钦定仪礼义疏卷三十二
士虞礼
案《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。葢未葬时设奠以依之，不立尸。非朔日荐新，无黍稷。以其体魄在殡，未遽以神道事之也。既葬而返，则以安其神灵为亟。而后此之春露秋霜，自是始矣。故祭，吉礼也。虞则祭而未吉，以其前因乎丧，而后渐趋于吉也。”
特豕馈食【馈，巨位反；食，音嗣】
正义：郑氏康成曰：“馈犹归也。”敖氏继公曰：“祭而用黍稷焉，曰馈食，犹言馈之以食也。”
通论贾氏公彦曰：「以物与神及人皆言馈，是以此虞及特牲、少牢皆曰馈。」《坊记》云：「父母在，馈献不及车马。」是生死皆言馈。又古者致物于人，尊之则曰献，通行曰馈。以此而言，献虽主于尊，其云馈者，上下通称，故祭祀于神而亦曰馈也。李氏如圭曰：「虞，丧祭也。大夫、士之祭曰馈食。」《杂记》曰：「上大夫之虞也，少牢卒哭、成事、祔皆大牢；下大夫之虞也，犆牲卒哭、成事、祔皆少牢。」则下大夫与士同牲。
案馈食士大夫吉祭之名如下，特牲、少牢二篇是也。以虞易奠，为自凶即吉之始，故放馈食之礼行之。未葬，殷奠用特豚，豚解而已；遣奠用羊豕，亦豚解而已。此云特豕者，见此豕之为体解而异于奠也。不云特牲者，吉祭曰特牲，宜辟之也。既反哭，主人与有司视虞牲，可见其接时而为之矣。《周官》大宗伯「以肆献祼享先王，以馈食享先王」，谓吉祭也。鬯人「庿用脩」，郑氏以为三年丧毕之吉祭，自馈食始不用祼鬯，则天子诸侯之虞亦用馈食礼可知。
存疑。贾氏公彦曰：「左传卜日，曰牲虞无卜日之礼，故指豕体而言，不云牲。大夫以上亦当然。」
侧亨于庙门外之右，东面【亨音烹】
正义郑氏康成曰：侧亨，亨一胖也【贾疏：吉礼全左右胖皆亨，不云侧，此云侧亨，明亨一胖而已。以虞不致爵，自献宾以后无主人、主妇及宾以下之俎，故惟亨一胖也】亨于爨，用镬，不于门东，未可以吉也【贾疏：吉礼鼎镬皆在门东，此门外之右是门西】是日也，以虞易奠祔，而以吉祭易丧祭【贾疏：檀弓文】鬼神所在，则曰庙，尊言之【贾疏：庙与寝别，既葬迎魂而返，神还在寝，故以寝为庙，虞于中祭之也】敖氏继公曰：东面，谓亨者也。爨亦存焉，此亨于门外之西，变于吉祭，且别于奠也。
鱼腊爨亚之北上【爨，措玩反，下同】
正义：郑氏康成曰：「爨灶。」贾氏公彦曰：「上豕爨在门右，东面。此鱼腊各别镬，言北上，则次在豕爨之南。」敖氏继公曰：「于特豕云亨，云东面；鱼腊云爨，云北上，文互见也。」
案门外之右，右塾之西南也。北上者，豕爨在北，鱼爨、腊爨以次而南。其职爨者，雍正，雍人亦士之私臣与？
饎爨在东壁西面【饎，昌志反】
正义郑氏康成曰：炊黍稷曰饎。饎北上，上齐于屋宇。于虞有亨饎之爨，弥吉【贾疏：周官饎人掌凡祭祀，共盛齐。盛即黍稷也。特牲记饎爨在西壁，注云：西壁堂之西墙下，南北直屋梠。稷在南，彼云屋梠，此云屋宇，一也。小敛大敛未有黍稷，朔月荐新始有黍稷，仍未有爨，至此乃有亨饎之爨，故云弥吉】敖氏继公曰：为食曰饎。饎爨在东壁，变于吉也。其爨亦北上。爨在堂下，乃云东壁者，见其近于壁也。壁爨之间当容人，此南北之节亦当南齐坫。特牲曰：主妇视饎爨于西堂下。李氏如圭曰：黍爨为上，上爨与堂檐齐。
案饎，当亦宗妇为之。主人视虞牲，则主妇亦视饎爨与？
设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。
正义郑氏康成曰：反吉也，亦当西荣，南北以堂深【贾疏：吉时设洗，皆当东荣】敖氏继公曰：此设洗在西，亦以主人位于西阶上故也。凡设洗，水在外，篚在内，不别于东西也。此篚亦南顺，而实爵焉。
尊于室中，北墉下，当户，两甒醴酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺，南枋【幂，迷绎反；枋，柄同】
正义郑氏康成曰：「酒在东上，醴也，絺布葛属【贾疏：吉礼▯酒在酒上，今以丧祭礼无
译士虞礼
查考《檀弓》记载：“下葬当天举行虞祭，是因为不忍心让逝者离开一天。这一天，用虞祭的礼仪取代奠祭。大概是因为在未下葬时，设立奠祭是为了依附逝者的体魄，此时不设立尸位。如果不是每月初一献上新鲜食物，就不使用黍稷。这是因为逝者的体魄还在殡宫，不能立刻用对待神灵的方式去侍奉。下葬后返回，那么安抚其神灵就成为最紧迫的事。此后春秋两季的祭祀，便从此开始了。所以祭祀属于吉礼。而虞祭则是祭祀中尚未完全转为吉礼的，因为它前承丧礼，后逐渐趋向吉礼。”
特豕馈食【馈，音巨位；食，音嗣】
正义：郑康成说：“馈就是归的意思。”敖继公说：“祭祀中使用黍稷，称为馈食，意思是把食物进献给神灵。”
通论贾公彦说：“把物品给予神灵或人都称为馈，因此士虞祭以及特牲、少牢祭都称为馈。”《坊记》说：“父母在世时，进献的物品不超过车马。”这说明无论生死都称为馈。又古代把物品给予别人，表示尊敬称为献，通用称为馈。由此来看，献虽然主要用于表示尊敬，但称为馈的，是上下通用的称呼，所以祭祀神灵也称为馈。李如圭说：“虞祭是丧礼中的祭祀。大夫、士的祭祀称为馈食。”《杂记》说：“上大夫的虞祭，用少牢；卒哭、成事、祔祭都用大牢；下大夫的虞祭，用特牲；卒哭、成事、祔祭都用少牢。”那么下大夫与士所用的牺牲相同。
查考馈食是大夫、士吉祭的名称，如下文的特牲、少牢两篇所示。因为虞祭是用虞礼取代奠祭，是从凶礼转向吉礼的开始，所以依照馈食礼来举行。未下葬时，殷奠使用特豚，只是豚解而已；遣奠使用羊和猪，也只是豚解而已。这里说特豕，表明这只猪是体解的，与奠祭不同。不说特牲，是因为吉祭称为特牲，应当避讳。已经反哭后，主人与有司视察虞祭的牺牲，可见是紧接着时间进行的。《周官》大宗伯“用肆献祼来享祭先王，用馈食来享祭先王”，指的是吉祭。鬯人“庿用脩”，郑氏认为是三年丧期结束后的吉祭，自从馈食开始不再使用祼鬯，那么天子诸侯的虞祭也使用馈食礼就可以知道了。
存疑。贾公彦说：“《左传》占卜日期，说牲虞没有占卜日期的礼仪，所以指着猪的躯体来说，不称牲。大夫以上也应该如此。”
侧亨于庙门外之右，东面【亨音烹】
正义郑康成说：侧亨，是亨煮一胖【贾疏：吉礼全体的左右两胖都亨煮，不称侧，这里称侧亨，明确是只亨煮一胖。因为虞祭不致爵，自献宾以后没有主人、主妇以及宾客以下的俎，所以只亨煮一胖】亨煮在灶上，用镬，不在门东，因为还不能算是吉礼【贾疏：吉礼鼎镬都在门东，这里门外之右是门西】这一天，用虞祭取代奠祭和祔祭，用吉祭取代丧祭【贾疏：《檀弓》文】鬼神所在的地方，就称为庙，这是尊重的说法【贾疏：庙与寝有别，下葬后迎魂返回，神灵还在寝，所以把寝当作庙，在其中举行虞祭】敖继公说：东面，是指亨煮的人。灶也在那里，这是在门外西侧亨煮，与吉祭不同，也与奠祭区别开来。
鱼腊爨亚之北上【爨，音措玩，下同】
正义：郑康成说：“爨是灶。”贾公彦说：“上面豕爨在门右，东面。这里鱼和腊各有单独的镬，说北上，那么次序在豕爨的南边。”敖继公说：“对于特豕说亨，说东面；对于鱼腊说爨，说北上，这是文字互相补充。”
查考门外之右，是右塾的西南。北上，是指豕爨在北，鱼爨、腊爨依次向南。负责爨的人，是雍人，雍人也是士的私臣吗？
饎爨在东壁西面【饎，音昌志】
正义郑康成说：炊煮黍稷称为饎。饎爨北上，上面与屋檐齐平。虞祭中有亨煮和饎的爨，更加吉利【贾疏：《周官》饎人掌管各种祭祀，供给盛齐。盛就是黍稷。《特牲记》饎爨在西壁，注说：西壁是堂的西墙下，南北与屋檐垂直。稷在南边，那里说屋檐，这里说屋宇，是一样的。小敛大敛时还没有黍稷，每月初一献新才开始有黍稷，那时还没有爨，到这里才有亨煮和饎的爨，所以说更加吉利】敖继公说：做饭称为饎。饎爨在东壁，与吉祭不同。它的爨也是北上。爨在堂下，却说东壁，是为了显示它靠近墙壁。墙壁和爨之间应当能容纳人，这里南北的界限也应当与坫南边齐平。《特牲》说：主妇在西堂下视察饎爨。李如圭说：黍爨为上，上爨与堂檐齐平。
查考饎，应当也是由宗妇来做的。主人视察虞祭的牺牲，那么主妇也视察饎爨吗？
设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。
正义郑康成说：这是反吉礼，也应当在西荣，南北方向以堂的深浅为准【贾疏：吉礼时设洗，都在东荣】敖继公说：这里设洗在西，也是因为主人位于西阶上。凡是设洗，水在外面，篚在里面，不区分东西。这里的篚也是南顺，里面放着爵。
尊于室中，北墉下，当户，两甒醴酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺，南枋【幂，音迷绎；枋，同柄】
正义郑康成说：“酒在东边为上，是醴酒，絺布属于葛类【贾疏：吉礼〇酒在酒上，现在因为丧祭礼无
▯酒，则醴代▯酒在上，故云上醴也】敖氏继公曰：「祭而尊于室中，且用一醴一酒，皆异于吉也。醴酒并用者，醴以飨神，酒以饮尸，亦见其未甚变于奠也。两甒西上，亦以神席在西也。尊之所上，吉凶同。士吉祭幂用绤，此丧祭乃用絺，其义未闻。」
译〇酒，则醴代〇酒在上，所以说“上醴”】敖氏继公说：“祭祀时，在室中尊设酒器，并且同时使用一醴一酒，这都与吉礼不同。醴和酒并用，是因为醴用来飨神，酒用来给尸饮用，这也显示出它尚未完全改变于奠礼的旧制。两个甒以西侧为上，也是因为神席在西边。尊所以上的位置，吉礼和凶礼是相同的。士的吉祭，覆盖尊的幂用绤布，而丧祭却用絺布，其中的道理我未曾听闻。”
素几苇席在西序下
正义：贾氏公彦曰：「大敛奠时已有席，至虞乃有几。若天子、诸侯始死，即几筵具。」敖氏继公曰：「虞乃用几，辟尊者之礼也。」《周官司几筵职》：「凡丧事设苇席，右素几，谓奠时也。」是天子之礼，未虞以前已用几矣，存疑。郑氏康成曰：「有几，始鬼神也。」
案士礼卑约，故奠不设几；至祭则几筵不可不具。非以有几为鬼神之始也。
苴刌茅长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上【苴，子于反；后同。刌，七本反；长，直亮反】
正义郑氏康成曰：「苴犹借也【贾疏：易曰借用白茅】所以借祭也。敖氏继公曰：「云苴者，亦以其用名之。」
馔两豆菹醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。
正义郑氏康成曰：“醢在西南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之【贾疏：尸在奥，东面设者西面设于尸前，菹在南，醢在北。今于西楹东馔之菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢；至尸前西面，又左菹右醢，便也】铏，菜羮也【贾疏：此对泰，是湇羮】亚，次也。贾氏公彦曰：“此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之，一铏亚之者，菹以东也。”敖氏继公曰：“铏不言豕，可知也。”
存疑，敖氏继公曰：「醢在西，东上也。东上者，变于堂下之敦位也。铏亚于醢，又在其西。」
案陈豆之法，菹在醢上，故敖云东上，而以亚之者，为亚于醢。然经取节于西楹，则如注疏所云，东陈者似得其正也。下节放此，菹右醢，左陈于神前，则然耳。初馔时或不拘。
从献豆两亚之四笾亚之北上
正义郑氏康成曰：「豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝【贾疏：尸前正豆不名为从，此二豆主人先献祝，后乃荐豆，故言从。其四笾则二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也】北上菹与枣【贾疏：此从献豆笾，虽文承一铏亚之下，而别云北上，是不从铏东为次，宜于铏东北以北为上，乡南陈之，此其次在铏以东，去楹渐远，故云亚，不谓亚铏以东也。据此陈之次，则东北菹为首次，南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗，故云北上菹与枣也】不东陈，别于正【贾疏：二豆与铏在献尸前为正，此皆在献后为非正，故东北别也】敖氏继公曰：「此豆笾云从献者，以其先献而后荐也。两豆亚之，菹在铏西，醢在菹南也。四笾亚之于醢之南，一一为列也。北上者，南陈不东上，西陈者别于正。」
案注云：「东陈者，谓两豆菹醢自西而东。敖则以为西陈而东上也。」亚者，各继所陈。二说东西，从此判矣。以楹为主，注説可从。
馔黍稷二敦于阶闲西上，借用苇席【敦音对，借集夜反。注：古文借为席】正义：郑氏康成曰：“借犹荐也。”敖氏继公曰：“借敦未必有席，席字盖因上文而衍也。”《特牲礼》借用▯，案敦设于堂下，亦丧祭异也。《特牲》敦设于西堂，以主妇设之故也。吉祭借不以席，则虞不用席可知。尸用苇席，而顾以之借敦乎？且堂下无设席之法也。用▯，用苇，吉凶之等也。敖説得之。
存疑。贾氏公彦曰：「先陈席，乃陈黍稷于上，是所陈席借荐黍稷也。」
匜水错于槃中，南流在西阶之南，箪巾在其东【匜音移，错七故反，下并同；箪音丹】
正义：郑氏康成曰：“流匜吐水口也。”敖氏继公曰：“匜水，匜中有水也。所以沃盥，自设洗至此，其陈设之位与特牲异者，皆为变于吉。”李氏如圭曰：“为尸设盥也。”
陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃鼏【扃，居萤反；鼏，迷翼反。注：今文扃为▯】
正义郑氏康成曰：门外之右，门西也。敖氏继公曰：门外之右，西方当塾少南也。记曰：皆设扃鼏，陈之。此亦先设鼏，乃设扃，而云扃鼏文顺耳。陈鼎于西，与亨于西之意同。贾氏公彦曰：扃虽先云设，其设在后。案《士丧礼》：小敛，右人左执匕，抽扃予左手，兼执之，取鼏委于鼎北，加扃，则扃在鼏上，故先抽扃，后去鼏，则鼏先设可知。扃鼏虽在三鼎之下，总言其实，陈一鼎讫即设
译素色的几案和苇席陈设在西序之下。
正义：贾公彦说：“大敛时的奠祭已有席，到了虞祭才有几。如果是天子、诸侯刚死时，立即就具备几和席。”敖继公说：“虞祭才用几，是避开尊者的礼制。”《周礼·司几筵职》说：“凡是丧事设置苇席，右边放置素几，这是指奠祭的时候。”这是天子的礼制，在虞祭之前就已经使用几了，对此存疑。郑康成说：“有了几，才开始当作鬼神对待。”
按：士的礼制卑微简约，所以奠祭时不设几；到了祭祀时，几和席就不能不备齐。并不是因为有了几，才算是鬼神的开始。
苴茅长五寸，将其切碎，捆束起来，放入篚中，陈放在西坫上【苴，音子于；后同。刌，音七本；长，音直亮】。
正义：郑康成说：“苴就是借的意思【贾疏：《易经》说借用白茅】，用来借以祭祀。”敖继公说：“称为苴，也是以其用途来命名。”
在西楹的东边陈放两豆菹和醢，醢在西边，一铏菜羹依次陈放。
正义：郑康成说：“醢在西边，面向南取用，就能左手取菹，右手取醢，便于陈设【贾疏：尸在奥位，面向东陈设的在西边，面向尸陈设的，菹在南，醢在北。现在在西楹东边陈放，菹在东，醢在西，是面向南取用，得以左手取菹，右手取醢；到了尸前面向西，又是左菹右醢，很方便】。铏，是菜羹【贾疏：这里相对于泰，是湇羹】。亚，是依次的意思。贾公彦说：“这里陈放接着西楹来说，是以西楹为主，向东陈放，一铏依次陈放，是菹在东边。”敖继公说：“铏不说猪肉，是可以知道的。”
存疑，敖继公说：“醢在西边，东边为上。东边为上，是不同于堂下敦的位置。铏依次陈放在醢之后，又在它的西边。”
按：陈放豆的法则，菹在醢之上，所以敖说东边为上，而所谓依次陈放，是指次于醢。然而经文取法于西楹，那么如注疏所说，向东陈放似乎才是正确的。下文仿照此例，菹在右醢在左，陈放在神前，就是这样。初次陈放时或许不拘泥于此。
接着陈放两豆，四次陈放笾，以北边为上。
正义：郑康成说：“豆跟随主人献祝，笾跟随主妇献尸和祝【贾疏：尸前的正豆不称为跟随，这两豆主人先献祝，然后才进献豆，所以说跟随。那四笾则是两笾跟随主妇献尸，两笾跟随主妇献祝，也是跟随的意思】。北边为上，是菹和枣【贾疏：这跟随献的豆和笾，虽然文字承接在一铏依次陈放之下，但另外说北边为上，是不跟随铏向东为次序，适宜在铏的东北以北为上，面向南陈放，这次序在铏的东边，离楹逐渐远，所以说依次，不是说次于铏的东边。根据这陈放的次序，那么东北的菹为首次，南边是醢，醢东边是栗，栗北边是枣，枣东边是枣，枣南边是栗，所以说北边为上的是菹和枣】。不向东陈放，是与正豆区别【贾疏：两豆和铏在献尸之前为正，这些都在献之后为非正，所以东北区别开来】。敖继公说：“这豆和笾说跟随献，是因为先献然后进献。两豆依次陈放，菹在铏西，醢在菹南。四笾依次陈放在醢的南边，一一列为行列。北边为上，是向南陈放不以东为上，向西陈放是与正豆区别。”
按：注说：“向东陈放，是说两豆菹醢自西而东。敖则认为向西陈放而以东为上。”依次陈放，是各自接着所陈放的。两种说法东西方向，从此判然不同。以西楹为主，注的说法可以采纳。
在西阶之间陈放黍稷两敦，西边为上，借用苇席【敦音对，借音集夜。注：古文借为席】。
正义：郑康成说：“借就是荐的意思。”敖继公说：“借敦未必有席，席字大概是因上文而衍生的。”《特牲礼》借用〇，按：敦陈设在堂下，也是丧祭与吉祭不同的地方。《特牲礼》敦陈设在西堂，是因为主妇陈设的缘故。吉祭借不用席，那么虞祭不用席就可以知道了。尸用苇席，却用它来借敦吗？况且堂下没有陈设席的法则。用〇，用苇，是吉凶等级的区别。敖的说法是对的。
存疑。贾公彦说：“先陈设席，然后陈设黍稷在上面，是所陈设的席用来荐黍稷。”
匜水错放在槃中，南流在西阶的南边，箪巾在东边【匜音移，错音七故，下并同；箪音丹】。
正义：郑康成说：“流是匜吐水的口。”敖继公说：“匜水，是匜中有水。用来沃盥，从陈设洗到这里，其陈设的位置与特牲不同的，都是为了区别于吉礼。”李如圭说：“是为尸陈设盥洗。”
在门外右边陈放三鼎，面向北，北边为上，设置扃和鼏【扃音居萤；鼏音迷翼。注：今文扃为〇】。
正义：郑康成说：门外右边，是门西。敖继公说：门外右边，是西方当塾稍南的地方。记说：都设置扃和鼏，陈放它们。这也是先设置鼏，然后设置扃，而说扃鼏是文辞顺畅罢了。陈鼎在西边，与亨在西边的意思相同。贾公彦说：扃虽然先说设置，其设置在后。按《士丧礼》：小敛，右边的人左手执匕，抽出扃交给左手，兼执之，取鼏委于鼎北，加上扃，那么扃在鼏上，所以先抽扃，后去鼏，那么鼏先设置就可以知道。扃鼏虽然在三鼎之下，总说其实，陈放一鼎完毕就设置
通论李氏如圭曰：「鼎门外，北面，北上，与士昏及特牲礼同，惟陈于门外之右异耳。」
案陈鼎，盖各当其镬之东，以少牢陈鼎，在镬之西，反观之可知也。云设扃鼏，则牲物已孰而升于鼎矣。
匕俎在西塾之西
正义：郑氏康成曰：「不馔于塾，上统于鼎也。塾有西者，是室南乡。」敖氏继公曰：「匕亦在俎上。」
案西塾之西盖当爨北与
羞燔俎在内西塾上南顺
正义敖氏继公曰：燔炙肉也。言羞见其非正俎也。南顺以羞之者，当北面缩执之也。少牢下篇言缩执匕湇俎之法，乃当其下端。然则缩执俎者，其法同耳。此俎在塾上，执时则升取之，如取物于堂然。不言肝俎，肝先进，此时亦设之，可知设肝俎当在燔西，便其先取之也。
案俎有上下端，曰南顺，则自北而南，上端在北，羞者北面执之，以上端乡外，而下端自乡也。若南面，则疑于背神矣。敖说与郑相左，敖得之。
存疑。郑氏康成曰：「南顺于南面，取缩执之便也。」肝俎在燔东。
存异。敖氏继公曰：「西塾之阶，在塾西。」
案门与塾虽视庭差高，然不甚远，大抵一举足可陟耳。凡出入于门及由塾者，皆无升降之文。士丧下篇，柩车出入经，亦无异则，塾无阶明矣。若左右有阶，是门与塾多至六阶也，殆不然。
右陈馔具
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外如朝夕临位。妇人及内兄弟服，即位于堂，亦如之。正义：郑氏康成曰：“葬服者，士丧下篇云丈夫髽，散带垂也【贾疏：自葬日至三虞皆同，及卒哭之后乃变麻服葛也】宾执事者，宾客来执事也【贾疏：以虞为丧祭，主人未执事，故宾客来执事也。案：曽子问，士则朋友奠不足则取于大功以下，又云士祭不足则取于兄弟大功以下】敖氏继公曰：“葬服，主人髻发，众主人及兄弟免，而大功以上者皆散带垂也。吊服，疑衰素冠，麻绖带也。如朝夕临位，主人及兄弟在东方，宾执事者在西方也。妇人及内兄弟，其服亦如葬服，其位亦如临位。妇人葬服，经无所见，盖与既殡之服同。
案朝夕哭之位，丈夫即位于门外，西面北上，外兄弟在其南，南上，宾继之，北上，则宾亦在东方矣。此位如之而敖，云宾执事在西方者，彼宾乃卿大夫，与此宾异。此宾执事者，则朝夕哭门外之位在西方，东面北上者是也。朝夕哭有诸公卿大夫及他国之异爵者，虞皆无之。经言如不尽如，如其见在者耳。妇人位在阼阶上，南上。
祝免澡葛绖带布席于室中，东面，右几，降出。及宗人即位于门西，东面，南上【免音问，澡音早】
正义郑氏康成曰：祝亦执事，免者祭祀之礼，祝所亲也【贾疏：丧服小记缌麻小功虞卒哭则免，祝是执事无免法，而与缌麻以上同免，嫌其太重，故云祭祀之礼祝所亲可以免也】澡治也，治葛以为首绖及带，接神宜变也。右几于席，近南也。敖氏继公曰：祝，公有司之助丧祭者也，其服但当吊服加麻，以其接神也，则宜少异，故免而葛绖带焉。其免也若过于重，其葛也若过于轻，轻重相准则，与其本服亦不甚相远也。此服亦当事则然，既事则已。宗人亦公有司也，南上明其与宾不相统。葛绖带云澡，则有不澡者矣。右几神席南上也。
存疑。郑氏康成曰：「然则士之属官，为其长吊，服加麻矣。至于既卒哭，主人变服，则除。」
案郑氏谓士无臣，故以其所自辟除者为属官，而云为其长吊服加麻也。然据《丧服》及《特牲》，则士有臣，臣则不当为此服，详见《丧服》。
右门外位
宗人告，有司具，遂请拜宾，如临，入门哭，妇人哭。
正义郑氏康成曰：临朝夕哭【贾疏：朝夕哭时，门外拜宾讫，入门男子妇人共哭也】敖氏继公曰：告主人以有司已具，遂请行祭事也。拜宾如临，谓旁三拜也。
主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方，如反哭位。
正义郑氏康成曰：「士丧下篇，乃反哭入门，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。异于朝夕。」敖氏继公曰：「
译通论李氏如圭说：“鼎门之外，面朝北方，以北为上，这与士娶妻及特牲礼相同，只是陈设在门外右侧有所不同罢了。”
按：陈设鼎的位置，大概各自对应镬的东面，因为少牢礼陈设鼎在镬的西面，反过来看就可以知道了。文中说设置扃和鼏，那么牲肉已经煮熟并升鼎了。
匕和俎在西塾的西面。
正义：郑氏康成说：“不在塾内进食，是因为统属于鼎。塾有西塾，说明室是朝南的。”敖氏继公说：“匕也在俎上。”
按：西塾的西面大概正对着灶的北面。
盛放燔肉的俎在内室西塾上，朝南顺放。
正义：敖氏继公说：“燔是烤熟的肉。说‘羞’，表明它不是正俎。朝南顺放，是因为献祭的人应当面朝北缩手拿着它。少牢下篇讲到缩手拿着匕和俎的方法，是拿着它的下端。那么缩手拿着俎，方法是一样的。这个俎在塾上，拿着的时候就上去取它，就像从堂上取东西一样。文中没有提到肝俎，因为肝先进献，此时也设置它，可以推知设置肝俎应当在燔肉的西边，以便于先取用。”
按：俎有上下两端，说“南顺”，那么从北向南，上端在北，献祭的人面朝北拿着它，以上端朝向外面，而下端朝向自己。如果朝南，那就疑似背对神灵了。敖氏的说法与郑氏相左，敖氏说得对。
存疑。郑氏康成说：“朝南顺放，是为了面朝南取缩手拿着的方便。”肝俎在燔肉的东面。
存异。敖氏继公说：“西塾的台阶，在塾的西面。”
按：门和塾虽然比庭院略高，但并不遥远，大概抬脚就可以上去。凡是出入门以及从塾经过的，都没有升降的记载。士丧下篇，柩车出入的经文，也没有不同的规则，塾没有台阶是明显的。如果左右有台阶，那么门和塾多达六个台阶，这大概不是事实。
右陈馔具
主人及兄弟穿葬服，宾客和执事的人穿吊服，都在门外就位，如同朝夕哭临时的位置。妇女及内兄弟穿相应的丧服，在堂上就位，也是如此。正义：郑氏康成说：“葬服，士丧下篇说丈夫结发，散开的带子垂下【贾疏：从葬日到三虞都相同，等到卒哭之后才变麻服为葛服】。宾执事者，是宾客来执事【贾疏：因为虞祭是丧祭，主人不执事，所以宾客来执事。按：曾子问，士的朋友奠礼不足，则从大功以下亲属中选取，又说士祭不足，则从兄弟大功以下选取】。敖氏继公说：“葬服，主人结发，众主人及兄弟免冠，而大功以上亲属都散带垂下。吊服，大概是疑衰素冠，麻绖带。如朝夕临位，主人及兄弟在东方，宾执事者在西方。妇女及内兄弟，她们的服饰也像葬服，她们的位次也像临位。妇女的葬服，经文中没有见到，大概与既殡时的服饰相同。”
按：朝夕哭的位次，丈夫在门外就位，面朝西以北为上，外兄弟在他们的南面，以南为上，宾客随后，以北为上，那么宾客也在东方了。这个位次像这样，而敖氏说宾执事在西方，那里的宾客是卿大夫，与这里的宾客不同。这里的宾执事者，就是朝夕哭门外位在西方、面朝东以北为上的人。朝夕哭有各国公卿大夫及其他异爵者，虞祭都没有。经文说“如”，不是完全一样，只是像现在在场的人那样。妇女的位次在阼阶上，以南为上。
祝免冠，整理葛绖带，在室中铺设布席，面朝东，右边放几，走下台阶出来。等到宗人在门西就位，面朝东，以南为上【免音问，澡音早】
正义：郑氏康成说：祝也是执事的人，免冠是祭祀的礼仪，祝所亲近的【贾疏：丧服小记缌麻小功虞卒哭则免冠，祝是执事没有免冠的法度，而与缌麻以上同样免冠，嫌其太重，所以说祭祀的礼仪祝所亲近可以免冠】。澡是整治，整治葛布作为首绖和带，接神应当有所变化。右边放几于席，靠近南面。敖氏继公说：祝，是公家协助丧祭的官员，他的服饰应当只是吊服加麻，因为他接神，所以应当稍有不同的地方，因此免冠而用葛绖带。他的免冠如果过于重，他的葛布如果过于轻，轻重相抵，与他本来的服饰也不相远。这种服饰也是当事时如此，事毕就停止。宗人也是公家官员，以南为上，说明他与宾客不相统属。葛绖带说“澡”，那么就有不澡的了。右边放几，神席以南为上。
存疑。郑氏康成说：“那么士的属官，为他们的长官吊丧，服饰加麻了。等到既卒哭，主人变服，就除去。”
按：郑氏认为士没有臣，所以把他自己辟除的人当作属官，而说为长官吊丧加麻。然而根据《丧服》及《特牲》，士有臣，臣就不应当穿这种服饰，详见《丧服》。
右门外位
宗人禀告，有司备办完毕，于是请拜宾客，如同临哭时一样，入门哭，妇女哭。
正义：郑氏康成说：临朝夕哭【贾疏：朝夕哭时，门外拜宾完毕，入门男子妇女一起哭】。敖氏继公说：禀告主人有司已经备办，于是请进行祭事。拜宾如临，是指旁边三拜。
主人在堂上就位，众主人及兄弟、宾客在西方就位，如同反哭时的位次。
正义：郑氏康成说：“士丧下篇，反哭入门，从西阶上，面朝东。众主人在堂下，面朝东，以北为上。不同于朝夕哭。”敖氏继公说：“
反哭之位，乃顺孝子一时之心而为之，本非正位。自始虞至卒哭，其位皆如之者，盖因此以别于既祔以后吉祭之位也。此正与妇人于既小敛有阼阶上之位者，其意相类。宾即位于西方，朝夕反哭同也。是时宾皆为执事而来，无异爵者焉，惟士而已。」
译反哭的位次，是顺应孝子当时的心情而设定的，本来就不是正式的位次。从最初的虞祭到卒哭祭，其位次都如此，大概是因为借此来区别于附祭之后吉祭的位次。这正与妇人在小敛之后有阼阶上位次的用意相类似。宾客就位在西边，朝夕反哭时也是这样。此时宾客都是作为执事人员而来，没有爵位高于主人的人，只有士而已。
案宾长三献者也，次宾则亚献，三献时羞燔者也，其余众宾则举鼎设荐俎诸事，各分执之，不足则轻服，兄弟与焉。《杂记》云：「朋友虞祔而退。」
祝入门左北面
正义郑氏康成曰：不与执事同位接神尊也【贾疏：执事即上兄弟宾，即位于西方者】敖氏继公曰：门内之西，祝之位也。《特牲记》：公有司门西北面，东上是也。
案虞不见私臣之位，则亦当序于宾之下矣。不在门内之东北面者，以阼阶上无丈夫，故空其东与？
宗人西阶前北面
正义郑氏康成曰：当诏主人及宾之事【贾疏：宗人在堂下，是主人在堂时，若主人在室，宗人即升堂户外北面】敖氏继公曰：宗人即立于此者，以主人已在阶上故也。
案：宗人亦公有司，不与祝同位于门西北面者，以主人在堂，欲近之，而诏其礼也。
右门内位
祝盥升，取苴，降洗之，升入，设于几东席上，东缩，降洗觯，升止哭【注：古文“缩”为“蹙】
正义：郑氏康成曰：「缩，从也。」李氏如圭曰：「苴，东缩，顺神，东面也。止哭，为将祭也。」敖氏继公曰：「东缩，上西也。止哭，为祭事至。祝洗觯，升则执之以入，俟时而酌，亦异于吉也。」
案苴曰：「东缩，则苴亦有首尾。以首近神，而尾乡东。凡陈设及羞者，盖皆放此意。」
主人倚杖入祝从在左西面
正义：郑氏康成曰：「主人北旋，倚杖西序，乃入。」《丧服小记》曰：「虞杖不入于室，祔杖不升于堂。」然则练杖不入于门，明矣。
通论敖氏继公曰：「凡丧祭之始，及无尸者之祭，主人皆先祝而入室，祝从故入，即西面，亦皆异于吉祝在左之义。」见《聘礼》。
赞荐菹醢醢在北
正义郑氏康成曰：「主妇不荐齐斩之服，不执事也【贾疏：特牲主妇盥于房中，荐两豆，此主妇不荐，故决之】曾子问曰：「士祭不足，则取于兄弟大功以下者【贾疏：曾子问文承朋友奠下，故引之，既取大功以下，则齐斩不执事可知】贾氏公彦曰：「齐斩不执事，惟为此时，至于尸入之后，亦执事。两笾枣栗设于会南，至于祔祭，虽隂厌，亦主妇荐，主人自执事也。知者，下记云：『其他如馈食案，特牲云主人在右及佐食举牲鼎』是也。」敖氏继公曰：「醢在北，豆南上也。席南上而豆如之，神馔之异者也。主妇不设豆与敦，未敢同于吉也。」
案主妇不设豆与敦，固是变于吉，亦以主妇容是主人之母，则是以母而助子祭，嫌焉，故辟之也。洎主妇亚献，而两笾仍自荐之，足以见之矣。贾疏虽隂厌，亦主妇荐，盖言主妇于祔祭时乃荐耳，或亦未必然。曾子问宗子之殇祭于室之奥，谓之阴厌。祔祭者不必皆宗子之殇，则不得因此疏疑本经。虞祭有阴厌也，阴阳厌之説，详见后。
通论李氏如圭曰：曾子问曰：「天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭，大夫齐衰者与祭，士祭不足，则取于兄弟，大功以下者与祭，谓执事也。」天子诸侯之执祭事者，其臣也；大夫辟正君，其臣不执事。兄弟齐衰者执事，士卑不嫌与君同，故使其属执事。不足，则取于兄弟大功以下，不取齐衰者，又辟大夫也。
佐食及执事盥出，举长在左【长知丈反】
正义郑氏康成曰：举，举鼎也；长在左，西方位也【敖氏继公曰：谓鼎设于西方者之位如此，明其与设于东方者相反也】凡事，宗人诏之。敖氏继公曰：此云长在左，下云佐食及右人载，是佐食非长也，乃先言之者，以其有常职故耳。鼎在门外，北面，则举时长者在西。
鼎入设于西阶前，东面，北上，匕俎从设。左人抽扃，鼏匕佐食及右人载【注：今文扃为▯，古文鼏为密】
正义：郑氏康成曰：「载载于俎，佐食载则亦在右矣。」敖氏继公曰：「设鼎南北，节当南于洗东，东面亦顺主人之面位也。此执匕俎者亦三人，各兼执匕俎也。从设从鼎入，而各设于其鼎之东，其设之法，俎东顺而匕西枋也。左人亦抽扃予左手，取鼏委于鼎北，加扃乃执匕。而匕惟言抽扃鼏匕，省文耳。」
案特牲鼎
译宾长是主献的人，次宾则是亚献，三献时进献燔肉，其余众宾则分别承担举鼎、设置荐俎等事务，人手不足时便穿轻服，兄弟也参与其中。《杂记》说：“朋友在虞祭和祔祭后便退下。”
祝从门内左侧进入，面朝北。
郑玄注曰：不与执事者同位，是为了不直接面对神灵而表示尊敬【贾公彦疏：执事者即上文提到的兄弟和宾，他们位于西方】。敖继公曰：门内西侧，是祝的位置。《特牲记》中说：公有司在门内西侧面朝北，以东方为上，正是此意。
按：虞祭中未见私臣的位置，那么他们应当排在宾的后面。不在门内东北方朝北，是因为阼阶上没有男子，所以空出东侧吗？
宗人在西阶前面朝北。
郑玄注曰：应当告知主人及宾的事宜【贾公彦疏：宗人在堂下，是主人在堂时；若主人在室，宗人便升堂在户外面朝北】。敖继公曰：宗人站在这里，是因为主人已在阶上。
按：宗人也是公有司，不与祝同在门内西侧朝北，是因为主人在堂，想要靠近他，以便告知礼仪。
以上是门内的位次。
祝洗手升堂，取苴草，降堂洗涤，再升堂进入，将苴草放在几案东侧的席子上，苴草纵向放置，降堂洗涤觯，升堂时停止哭泣【注：古文“缩”作“蹙”】。
郑玄注曰：“缩，是从的意思。”李如圭曰：“苴草纵向放置，顺应神灵，面向东。停止哭泣，是因为将要祭祀。”敖继公曰：“纵向放置，是以西为上。停止哭泣，是因为祭事将至。祝洗涤觯，升堂时拿着它进入，等待时机斟酒，这也与吉礼不同。”
按：苴草说“纵向放置”，那么苴草也有首尾。以首靠近神灵，而尾朝向东。凡陈设及进献者，大概都遵循这个意思。
主人倚着拐杖进入，祝跟随在左边，面朝西。
郑玄注曰：“主人向北转身，倚杖于西序，然后进入。”《丧服小记》说：“虞祭的拐杖不进入室内，祔祭的拐杖不登上厅堂。”那么练祭的拐杖不进入门内，也就明白了。
通论：敖继公曰：“凡是丧祭开始，以及没有尸的祭祀，主人都先于祝进入室内，祝跟随进入，随即面朝西，也都不同于吉礼中祝在左边的含义。”见《聘礼》。
赞者进献菹和醢，醢在北边。
郑玄注曰：“主妇不进献，因为齐衰、斩衰的服制，不执事【贾公彦疏：《特牲》中主妇在房中洗手，进献两豆，这里主妇不进献，所以断定如此】。《曾子问》说：‘士的祭祀人手不足，就从兄弟中取大功以下的人【贾公彦疏：《曾子问》的文字承接朋友奠之后，所以引用它，既然取大功以下，那么齐衰不执事可知】。贾公彦曰：‘齐衰不执事，只是在这个时候，至于尸进入之后，也执事。两笾枣栗设在会南，至于祔祭，虽然是阴厌，也是主妇进献，主人亲自执事。知道这一点，是因为下文记载说：‘其他如馈食案，特牲说主人在右边及佐食举牲鼎’。’敖继公曰：‘醢在北边，豆以南为上。席以南为上，豆也如此，这是神馔的不同之处。主妇不设豆和敦，是不敢与吉礼相同。’
按：主妇不设豆和敦，固然与吉礼不同，也因为主妇通常是主人的母亲，这是母亲辅助儿子祭祀，有嫌疑，所以避开。等到主妇亚献，而两笾仍然由她自己进献，足以证明这一点。贾疏说虽然是阴厌，也是主妇进献，大概是说主妇在祔祭时才进献，或许也不一定。《曾子问》说宗子的殇祭在室之奥，称为阴厌。祔祭者不一定都是宗子的殇，那么不能因此疏文怀疑本经。虞祭有阴厌，阴阳厌的说法，详见后文。
通论：李如圭曰：《曾子问》说：‘天子诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与祭祀，大夫穿齐衰的人参与祭祀，士的祭祀人手不足，就从兄弟中取，大功以下的人参与祭祀，这是指执事的人。’天子诸侯的执祭事者，是他们的臣子；大夫避开正君，其臣子不执事。兄弟穿齐衰的人执事，士地位低微不嫌与君相同，所以让他的属员执事。人手不足，就从兄弟中取大功以下的人，不取齐衰的人，又是避开大夫。
佐食及执事洗手出来，举鼎，长者在左【长读作丈】。
郑玄注曰：举，是举鼎；长者在左，是西方的方位【敖继公曰：是说鼎设在西方者的位次如此，明显与设在东方者相反】。凡事务，由宗人告知。敖继公曰：这里说长者在左，下文说佐食及右人载，说明佐食不是长者，却先提到他，是因为他有常职的缘故。鼎在门外，面朝北，那么举鼎时长者在西。
鼎进入设在西阶前，面朝东，以北为上，匕和俎跟随设置。左人抽出扃，鼏和匕由佐食及右人装载【注：今文扃作〇，古文鼏作密】。
郑玄注曰：“载是装载于俎，佐食装载那么也在右边了。”敖继公曰：“鼎南北设置，位置应当在洗的东边稍南，面朝东也顺应主人的面位。这执匕俎的也是三人，各自兼执匕俎。跟随设置是跟随鼎进入，而各自设在鼎的东边，其设置的方法，俎向东顺放而匕向西枋。左人也抽出扃给左手，取下鼏放在鼎北，加上扃才执匕。而匕只说抽扃鼏匕，是省文罢了。”
按：特牲鼎
设于阼阶南，则西面。此设于西阶前，则东面。盖在东则西面，在西则东面，乡背之法宜然也。其在门外之爨，亦同。
译如果设置在阼阶的南面，就面向西。这里设置在西阶的前面，就面向东。大概是在东边就面向西，在西边就面向东，这是符合朝向与背向的法则的。那在门外烧火的灶，也是这样。
卒朼者逆退复位【朼匕通】
正义郑氏康成曰复宾位也
俎入，设于豆东。鱼亚之，腊特赞。设二敦于俎南，黍其东，稷【注：今文无之】
正义郑氏康成曰：「簋实尊黍也【贾疏：西黍东稷，西上故云尊黍】敖氏继公曰：「俎南豕鱼二，俎之南也。」
存疑。贾氏公彦曰：「经言敦，注言簋者，敦有虞氏之器，周制士用之，同姓之士容得从周制用簋。」
案敦簋之别，疏据《明堂位》而云然。其实二名相通，可以互称，不必同姓之士乃用簋也。
设一铏于豆南
正义：敖氏继公曰：「设一铏，贬于吉。」
佐食出立于戸西【注：今文无于戸西】
正义：郑氏康成曰：“馔已也。”贾氏公彦曰：“佐食出者，无事不可以空立。”敖氏继公曰：“既设俎，则出而立于此矣。后言之，亦终上事，乃及之也。”
案佐食之立，南面户西，堂上尊者之位，佐食乃立于此者，有事于室，则此为闲处，不嫌也。
赞者彻鼎
正义：郑氏康成曰：反于门外。敖氏继公曰：以公食礼、士丧礼参攷之，则此彻鼎亦当与设俎相属。为之言于此者，与上文之意同。赞者，宾执事者也。
祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会郤于敦南，复位【会如字，注：今文“启”为“开】
正义郑氏康成曰：会合也，谓敦盖也。复位，出立于户西。贾氏公彦曰：特牲、少牢直言酌奠，不言所酌者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒醴两有所奠者，醴故须言醴也。彼单酒，此两有者，以小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等，皆酒醴并有，故虞亦两有，异于吉祭也。敖氏继公曰：祝既酌醴，南面命佐食，遂于此俟之。
案祝由主人之后，至北墉下，直醴甒，北乡取勺，去幂，酌醴于觯，仍幂之，加勺，乃右旋，南面，右执觯，立于尸左，命佐食。俟佐食啓会，讫乃奠之。特牲少牢，酌奠毕，乃命佐食。亦吉凶异也。
祝奠觯于铏南，复位。主人再拜稽首。
正义郑氏康成曰：复位，复主人之左【贾疏：上主人倚杖入，祝从在左】敖氏继公曰：此酌醴用觯，别于酳献也。先啓会乃
奠亦异于吉，主人此拜为食具也。
案：自食具而后，主人再拜稽首者三，祭于神，当以吉拜将之也。至宾出，而主人拜送，则稽颡，祭毕，仍以丧拜拜宾也。
右设馔
祝飨
正义：郑氏康成曰：“飨，告神飨也。”敖氏继公曰：“飨辞，即记所云‘哀子某圭为而哀荐之’飨者也。”
案，此飨特牲、少牢皆无之，故或以为无辞。然记明言飨辞不可易也。注疏以祝辞当之，似非。
命佐食祭，佐食许诺。钩袒，取黍稷祭于苴。三取肤祭，祭如初。祝取，奠觯祭，亦如之。不尽益，反奠之。主人再拜稽首。
正义郑氏康成曰：钩袒如今擐衣也【贾疏：若汉时人擐衣以露臂】敖氏继公曰：祭为神祭食也。钩袒盖外卷其袂以
出臂也，为神祭，当与尸异处，故祭于席。为其汚席，故以苴借之。三者三祭之也。每一祭毕，则反取之。祭肤祭如初，亦于苴三也。记曰：「肤祭三，取诸左膉上。」神祭用肤，亦别于尸也。祝取奠觯，祭于苴亦三。注之不尽者，三祭而不尽其醴也。既祭，更酌而益之，乃反奠于故处。主人拜为飨也。既祭乃拜者，以此飨礼成于祭也。于此而飨，且为之祭，皆异于吉。
存疑：郑氏康成曰：“孝子始将纳尸，以事其亲为神，疑于其位，设苴以奠之耳【贾疏：上文祝取苴，降洗，设于几东，至此祭于苴，乃延尸，是孝子于迎尸之前用苴，明是将纳尸以事其亲为神，疑于其位，以此定之也】或曰：“苴主道也？则特牲、少牢当有主象，而无可乎【贾疏：旧解有云：“苴似重为主道。”若然，则特牲、少牢吉祭亦当有主象，亦宜设苴，而无之，是苴为借祭，非主道可知】
案谓苴为主道者，固非然。以为神疑于其位，设苴以奠之，仍未见其异于主道之説也。吉祭无苴，虞有苴。以吉祭不为神祭，而虞则为神祭也。敖氏之论析矣。春官司巫，祭祀共蒩馆，岂彼为
译卒朼者退下，回到原来的位置【朼与匕通用】
郑康成解释说：回到宾客的位置。
俎被抬入，放置在豆的东边。鱼紧随其后，腊单独由赞者协助。在俎的南边设置两个敦，黍放在东边，稷【注：今文没有“稷”字】
郑康成解释说：“簋里盛放的是尊贵的黍米【贾公彦疏：西边是黍，东边是稷，西边为上，所以说黍尊贵】”敖继公说：“俎南边有豕肉和鱼两种，是在俎的南边。”
存疑。贾公彦说：“经文说敦，注解说簋，是因为敦是虞氏的器物，周代制度中士使用它，同姓的士或许可以遵循周制使用簋。”
按：敦和簋的区别，疏文根据《明堂位》这样说。其实这两个名称相通，可以互相称呼，不必只有同姓的士才使用簋。
在豆的南边设置一个铏
郑康成解释说：“设置一个铏，比吉礼要降等。”
佐食走出，站在门西【注：今文没有“于门西”】
郑康成解释说：“食物已经摆设完毕。”贾公彦说：“佐食走出，是因为没有事不可以空站着。”敖继公说：“既然已经摆设好俎，就走出站在这里。后来说这句话，也是结束上面的事，才涉及它。”
按：佐食站立的位置，是面南在门西，这是堂上尊者的位置，佐食站在这里，是因为有事在室内，这里算是空闲处，不嫌忌。
赞者撤去鼎
郑康成解释说：返回到门外。敖继公说：参照公食礼、士丧礼，那么这里撤鼎也应当与设俎相关联。在这里说它，与上文的意思相同。赞者，是宾客的执事者。
祝斟满醴酒，命令佐食打开敦盖。佐食答应，打开敦盖，退到敦的南边，回到原来的位置【会按本字读，注：今文“启”作“开”】
郑康成解释说：会是合拢，指敦的盖子。复位，是走出站在门西。贾公彦说：特牲、少牢礼直接说酌奠，不说所酌的是什么，因为那里只有酒，所以不说酒，酒是显而易见的。这里酒和醴都有的，因为醴所以需要特别说明醴。那里只有酒，这里两者都有，是因为小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等，都是酒和醴都有，所以虞祭也两者都有，不同于吉祭。敖继公说：祝既然斟了醴，面南命令佐食，于是在这里等待他。
按：祝从主人身后，走到北墙下，正对着醴甒，向北取勺，去掉覆盖物，在觯中斟满醴酒，再盖上覆盖物，加上勺子，然后向右转身，面南，右手拿着觯，站在尸的左边，命令佐食。等待佐食打开敦盖，完毕后才放下觯。特牲、少牢礼，是酌奠完毕后，才命令佐食。这也是吉礼和凶礼的不同。
祝把觯放在铏的南边，回到原来的位置。主人两次拜并稽首。
郑康成解释说：复位，是回到主人的左边【贾公彦疏：上面主人倚着拐杖进入，祝跟随在左边】敖继公说：这里酌醴用觯，区别于酳献。先打开敦盖再放下觯，也不同于吉礼，主人这次拜是因为食物已经备齐。
按：自从食物备齐后，主人两次拜并稽首共三次，祭祀神灵，应当用吉拜来迎接。等到宾客退出，主人拜送，则稽颡，祭祀完毕，仍然用丧拜拜送宾客。
右边是摆设食物
祝飨
郑康成解释说：“飨，是告诉神灵享用。”敖继公说：“飨辞，就是记载中所说的‘哀子某圭为而哀荐之’的飨辞。”
按，这个飨在特牲、少牢礼中都没有，所以有人认为没有辞。然而记载明确说飨辞不可更改。注疏认为祝辞就是飨辞，似乎不对。
命令佐食祭祀，佐食答应。钩袒，取黍稷在苴上祭祀。三次取肉皮祭祀，祭祀像开始时一样。祝取，放下觯祭祀，也像开始时一样。如果没有喝完就添加，再放下。主人两次拜并稽首。
郑康成解释说：钩袒就像现在穿衣露臂【贾公彦疏：像汉代人穿衣露臂】敖继公说：祭祀是为神灵祭祀食物。钩袒大概是外卷袖子露出胳膊，为神灵祭祀，应当与尸不同处，所以在席上祭祀。为了不弄脏席子，所以用苴垫着。三次是三次祭祀。每次祭祀完毕，就再取。祭祀肉皮像开始时一样，也在苴上三次。记载说：“肉皮祭祀三次，取自左膉上。”神灵祭祀用肉皮，也区别于尸。祝取放下的觯，在苴上祭祀也三次。注说不尽，是三次祭祀而没有喝完醴酒。祭祀后，再斟满添加，然后放回原来的地方。主人拜是因为飨。祭祀后才拜，是因为这飨礼在祭祀时完成。在这里飨，并且为之祭祀，都不同于吉礼。
存疑：郑康成解释说：“孝子刚开始要接纳尸，以事奉其亲为神，怀疑其位置，设置苴来祭奠【贾公彦疏：上文祝取苴，降下洗手，设置在几的东边，到这里在苴上祭祀，才延请尸，是孝子在迎尸之前用苴，明显是将接纳尸以事奉其亲为神，怀疑其位置，以此确定】有人说：“苴是主道吗？那么特牲、少牢应当有主象，而不可没有【贾公彦疏：旧解有说：“苴似重为主道。”如果这样，那么特牲、少牢吉祭也应当有主象，也应当设置苴，而没有，是苴为借祭，不是主道可知】
按：说苴是主道的，固然不对。认为神灵怀疑其位置，设置苴来祭奠，仍未见其不同于主道的说法。吉祭没有苴，虞祭有苴。因为吉祭不为神灵祭祀，而虞祭则为神灵祭祀。敖氏的论述分析得透彻。春官司巫，祭祀供给蒩馆，难道那里是
烖而祭，故亦同于丧祭与？
存异。张子曰：「重主道也。大夫、士有重，当有主。既埋重，不可一日无主。故设苴，已作主，则否。」
译发生灾祸而举行祭祀，所以这也和丧祭相同吗？
保留不同的说法。张子说：“这是重视主道的缘故。大夫、士有重，应当有主。既然已经埋了重，不可一天没有主。所以设置苴，已经制作了主，就不用了。”
祝祝卒，主人拜如初，哭出，复位【下祝刘之又反】
正义：郑氏康成曰：祝，祝者，释孝子祭辞。敖氏继公曰：祝，祝之辞，则记所谓哀子某，哀显相夙兴夜处不宁，下至适尔皇祖某甫者也。如初，亦再拜稽首也。祝飨与祝，皆在其位。
案注言释孝子祭辞而不言何辞，敖氏据记文以实之，是也。先飨后祝，则先略后详，礼亦宜之。复位，谓主人复西序东面之位，以事神。礼毕，迎尸未至，故也。右飨神。
祝迎尸一人衰绖奉篚哭从尸【衰七回反奉芳勇反】
正义：郑氏康成曰：「尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。」一人主人兄弟【贾疏：主人哭出复位，无从尸之礼，又衰绖非疏远，故知是主人兄弟也】檀弓》曰：「既封而祝宿虞尸【贾疏：引此以证虞祭有尸之事】程子曰：「古人祭祀用尸，极有深意。盖人之魂魄旣散，孝子求神而祭，无主则不依，无尸则不飨。魂气必求其类而依之。人与人既为类，骨肉又为一家之类，已与尸各已洁齐至诚相通，以此求神，宜其飨。之后世不知此，直以尊卑之势，遂不肯行耳。」敖氏继公曰：「云衰绖，眀其为主人兄弟，且不易服也。祝出迎尸，而主人不降，亦变于吉。」
案吉祭有肵俎，主人之所亲设也。虞未可以吉，故不用肵俎，以篚代之。而次于主人者奉以从尸，亦放吉祭为之，而又以别于吉也。如主人无亲昆弟，则以子若昆弟之子为之，又无则大功以下。
尸入门丈夫踊妇人踊
正义郑氏康成曰：「踊不同文者，有先后也【贾疏：主人在西序，东面；众足弟西阶下，亦东面；妇人堂上，当东序，西面。见尸有先后，故踊有先后】尸入，主人不降者，丧事主哀，不主敬【贾疏：特牲、少牢尸入，主人皆降，立于阼阶东，敬尸也，故此不降，为主哀】敖氏继公曰：「此妇人踊，惟继丈夫之后，不以尸行为节。」
淳尸盥，宗人授巾【淳，章伦反】
正义郑氏康成曰：淳沃也。沃，尸盥者，宾执事者也【贾疏：上文宾与宗人皆在执事中，既宗人授巾，明沃盥者宾执事也】敖氏继公曰：亦于入门左之位为之。
案上云匜，水错于槃中，在西阶之南。尸入门，先西行，折而北行，当西阶，北面盥。宗人取巾于执巾者而授之，既则宗人受之。面位见记。
尸及阶祝延尸
正义郑氏康成曰：延，进也。告之以升【贾疏：特牲注云：“在后诏侑曰延”，又少牢注云：“由后诏相之曰延”，然则延者皆在后也。记云：“尸谡，祝前乡尸”，又曰：“降阶还及门，如出戸”，以此言之，降则在尸前也。故礼器云：“诏侑无方】敖氏继公曰：觐礼云：“摈者延之曰升。”
案宗祝辨乎宗庙之礼故后尸
尸升宗人诏踊如初
正义郑氏康成曰：言诏踊如初，则凡踊宗人诏之【贾疏：上无宗人诏踊之事，以此云如初，明前踊幷明下文踊皆宗人诏之，故注云凡也】敖氏继公曰：如初，如其丈夫先妇人后也，下文放此。
存疑。敖氏继公曰：「至是乃云宗人诏踊，明尸入门而踊者，非宗人诏之也。」
案宗人非一，俱在西阶前，北面尸。入门时，一宗人诏踊，又一宗人授巾。其诏踊者立如故也。踊三者，三宗人自皆诏之。经文前后互见者多，有敖説似泥。
尸入户踊如初哭止
正义：郑氏康成曰：“哭止，尊尸也。”敖氏继公曰：“将有事也。”
妇人入于房
正义敖氏继公曰：祭礼，妇人当在房中。前此在堂者，以其有尸入之哭也。哭止，入于房。及尸谡，则又复位而哭也。
右尸入
主人及祝拜妥尸，尸拜，遂坐【妥，吐火反】
正义郑氏康成曰：妥，安坐也【贾疏：尔雅云：妥，安坐也。尸即至尊之坐，或不自安，则以拜安之】敖氏继公曰：此皆变于其吉祭也。士之吉祭，尸既坐，主人乃拜妥尸，祝不拜。
案尸入室，即坐而卒祭，周人之礼也。主人拜以妥之，若惟恐其不妥者然。非必尸有不安之意，待拜而后安也。记云：「尸坐不说屦，祭事严也。」
从者
译祝官读完祭辞，主人像先前那样拜谢，哭着走出堂下，回到原来的位置。
祝官迎接代表死者受祭的尸，一名身穿丧服、头戴丧带的孝子兄弟捧着篚筐，哭着跟随在尸的后面。
尸进入大门，男子跳跃哭泣，随后女子也跳跃哭泣。
宾官为尸浇水洗手，宗人递上手巾。
尸走到台阶前，祝官引导尸前进。
尸登上台阶，宗人像先前那样指挥众人跳跃哭泣。
尸进入室内，众人像先前那样跳跃哭泣，然后停止哭泣。
女子进入内室。
主人和祝官向尸行拜礼，使尸安坐，尸回拜，随即坐下。
随从的人
错篚于尸左席上，立于其北【从才用反，下从者并同】
正义：贾氏公彦曰：「此篚象特牲肵俎，以拟盛尸之馔。」郑氏康成曰：「北席，北也。」敖氏继公曰：「立俟其祭。」
译将篚放置在尸位左侧的席子上，站在篚的北面【“从”字读作“才用反”，下文中的“从”字读音相同】。
正义：贾公彦说：“这个篚象征特牲礼中的肵俎，用来比拟盛放尸位饮食的器具。”郑康成说：“北席，就是北面。”敖继公说：“站立是为了等待祭祀。”
之毕也
尸取奠，左执之。取菹，擩于醢，祭于豆闲【擩，如员反，又如悦反，一作防】正义：敖氏继公曰：右手取奠，予左手执之，为右手将有事也。下祭之类，此者皆于豆闲，特于是见之耳。
祝命佐食堕祭【堕呼规反】
正义郑氏康成曰：下祭曰堕，堕之犹言堕下也。周官曰：既祭则藏其堕，谓此也【贾疏：凡祭皆手举之，乡下祭之故云下祭曰堕，藏其堕，春官守祧职文】今文堕为绥，特牲、少牢或为羞，失古正矣【贾疏：二字皆非堕下之义】齐鲁之闲谓祭为堕。
案敖氏以堕为绥，绥为授字之误，盖未必然。说见《特牲礼》。
佐食取黍稷肺祭，授尸。尸祭之，祭奠祝。祝主人拜，如初。尸尝醴，奠之【下祝之，又反】
正义：贾氏公彦曰：「迎尸后祝辞，即下记飨辞云：『哀子某，圭为而哀荐之飨』。注云：『飨辞，劝强尸之辞也。』郑氏康成曰：「如初，亦祝。祝卒，乃再拜稽首。」敖氏继公曰：「此拜为祝祝也，故尸不答拜。凡祝祝之辞，皆告于神者。尝醴奠之复于故处，尝与啐之异同未闻。」案疏：「祝尸之辞，即飨神之辞也。经一飨、二祝，皆当有辞，而记惟有二意者，取飨神之辞而再释于尸与？」
佐食举肺脊授尸，尸受振祭，哜之。左手执之【哜，才计反】正义：郑氏康成曰：“右手将有事也【贾疏：下文祭铏、尝铏是也】敖氏继公曰：“于此举之，明其不在举数中也。下篇意亦类此。”
案礼成于三，故牲体三举。下文“干胳肩”是也。脊与肺同举，而在迩敦之前，故不在举数。此举肺，当两手絶之以祭尸。不尔者，佐食絶之以授尸，故也。
通论贾氏公彦曰：「案特牲祝命迩敦，佐食迩黍稷于席上，举肺脊授尸，尸受振祭，哜之。彼举肺脊在迩敦后，此举肺脊在迩敦前。者彼吉祭，吉凶相变故也。」存疑郑氏康成曰：「尸食之时，亦奠肺脊于豆【贾疏：特牲尸实举于菹豆】
祝命佐食迩敦，佐食举黍错于席上。
正义：郑氏康成曰：“迩，近也。”敖氏继公曰：“士之吉祭，并迩黍稷，此亦其异者。”
案黍稷并设之敦，必偶也；侧迩之丧食，略也。
尸祭铏尝铏
正义郑氏康成曰：右手也。少牢曰：以柶祭羊，铏遂以祭豕，铏尝羊铏【贾疏引此者，证尝铏时亦用柶，下记云：铏芼用苦若薇，夏用葵，冬用荁有柶，是也】
案虞祭用特豕，则祭铏、尝铏有豕铏，无羊铏。
泰羹湇自门入设于铏南，胾四豆设于左【湇去及反，胾侧吏反】正义：郑氏康成曰：“博异味也，湇肉汁也，胾切肉也。”贾氏公彦曰：“前云祝奠觯于铏南，此又云设于铏南者，以泰羹湇未设，故觯继铏而言之。其实铏南觯北，留空处以待泰羹湇也。胾设于左，正豆之北也。”敖氏继公曰：“泰羹，豕肉之汁也。设于右，亦因食生之礼，又以别于吉祭也。左醢北也，庶羞惟用胾，亦变于吉案。菜羹铏之正，泰羹其加也。菹醢二豆，豆之正；胾四豆，其加也。有正有加，祭礼也。泰羹湇自门入，爨在门外，新自爨来，欲其热也。”内则云：“羹齐视夏时，设于左，不言所上四豆一物也。”
尸饭播余于篚【饭，父返反，下同。注：古文播为半】
正义郑氏康成曰：不反余也。古者饭用手，吉时播余于会【贾疏：曲礼云“毋搏饭”，又云“饭黍毋以箸”，故知古者饭用手也】敖氏继公曰：于尸之初饭，即言播余，是每饭皆然也。惟饭而已，不食举，未忍同于吉也。虽不食举，犹左执之。
案饭，谓食一口也。少牢注云：“小数曰饭。”《少仪》：“小饭而亟之，虽童子之礼，盖成人皆然。”每饭皆小，防噎也。取诸敦者，差多；入于口者，差少，则毎饭皆有余矣。不可反于敦，又不可弃于席，故播于篚。以篚本以盛余馔者也。
三饭，佐食举干尸，受振祭，哜之，实于篚。
正义：郑氏康成曰：“干长胁也。”敖氏继公曰：“尸既哜而佐食受之，实于篚，举干不云授尸，省文亦以尸受见之也。”
存异。郑氏康成曰：「饭闲啗肉，安
译祭祀结束。
尸取祭酒，左手拿着它。取肉酱，蘸上肉酱，在豆器之间行祭礼【擩，音如员，又音如悦，一作防】。正义：敖氏继公说：右手取祭酒，交给左手拿着，是为了右手将有动作。以下祭祀之类，这些都在豆器之间，只是在这里特别指出罢了。
祝命令佐食撤去祭品【堕，音呼规】。
正义郑氏康成说：撤下祭品叫堕，堕就是撤下的意思。《周官》说：祭祀完毕后就收藏撤下的祭品，说的就是这个【贾疏：凡是祭祀都用手举起，乡下撤下祭品所以说撤下祭品叫堕，收藏撤下的祭品，是《春官·守祧》职文中的话】。今文“堕”作“绥”，《特牲礼》、《少牢礼》有的作“羞”，都失去了古文的正确【贾疏：这两个字都没有撤下的意思】。齐鲁之间把祭品叫堕。
按：敖氏认为堕是绥，绥是授字的误写，大概不一定对。说法见《特牲礼》。
佐食取黍稷和肺祭，授予尸。尸行祭礼，放下祭酒，祝告主人。主人拜谢，像初时一样。尸品尝甜酒，放下酒杯【下，音祝，又音又】。
正义：贾氏公彦说：“迎接尸后的祝辞，就是下文《记》中飨辞所说的：‘哀子某，恭敬地为您哀痛地进献飨礼’。注说：‘飨辞，是劝勉尸的言辞。’”郑氏康成说：“像初时一样，也是祝告。祝告完毕，才再次拜谢叩头。”敖氏继公说：“这拜谢是因为祝告，所以尸不答拜。凡是祝告的言辞，都是向神禀告的。品尝甜酒放下酒杯，放回原处，品尝和啜饮的异同未曾听说。”按疏：“祝告尸的言辞，就是飨神的言辞。经文一飨、二祝，都应当有言辞，而《记》中只有两种意思，是取飨神的言辞再解释给尸听吗？”
佐食举起肺脊授予尸，尸接受，振动祭品，咬一口。左手拿着它【哜，音才计】。正义：郑氏康成说：“右手将有动作【贾疏：下文祭铏、尝铏就是】。”敖氏继公说：“在这里举起，说明它不在举数的范围内。下篇的意思也类似。”
按：礼仪以三次为成，所以牲体举三次。下文“干胳肩”就是。脊和肺同时举起，但在近敦之前，所以不在举数之内。这次举肺，应当两手切断来祭尸。不然的话，佐食切断授予尸，所以如此。
通论贾氏公彦说：“按《特牲礼》祝命令近敦，佐食在近敦席上举黍稷，举起肺脊授予尸，尸接受，振动祭品，咬一口。那举肺脊在近敦之后，这次举肺脊在近敦之前。这是因为那吉祭，吉凶相变所以如此。”存疑郑氏康成说：“尸进食的时候，也把肺脊放在豆里【贾疏：《特牲礼》尸实在菹豆里举起】。”
祝命令佐食移近敦，佐食举起黍放在席上。
正义：郑氏康成说：“迩，近的意思。”敖氏继公说：“士的吉祭，一起移近黍稷，这也是它的不同之处。”
按：黍稷一起放在敦里，一定是成对的；旁边移近的是丧食，简略了。
尸祭铏尝铏。
正义郑氏康成说：右手。《少牢礼》说：用匕祭羊，铏就用来祭豕，铏尝羊铏【贾疏引此，证明尝铏时也用匕，下文《记》说：铏里的菜用苦菜或薇菜，夏天用葵菜，冬天用荁菜，有匕，就是这样】。
按：虞祭用一头豕，那么祭铏、尝铏有豕铏，没有羊铏。
泰羹湇从门进入放在铏的南边，胾四豆放在左边【湇，音去及，胾，音侧吏】。正义：郑氏康成说：“博取不同的味道，湇是肉汁，胾是切肉。”贾氏公彦说：“前面说祝把觯放在铏的南边，这里又说放在铏的南边，是因为泰羹湇还没放，所以觯接着铏来说。其实铏的南边觯的北边，留空处等待泰羹湇。胾放在左边，正是豆的北边。”敖氏继公说：“泰羹，是豕肉的汁。放在右边，也是因食生的礼仪，又用来区别于吉祭。左边醢的北边，庶羞只用胾，也变于吉案。菜羹是铏的正，泰羹是它的加。菹醢两豆，是豆的正；胾四豆，是它的加。有正有加，是祭礼。泰羹湇从门进入，灶在门外，新从灶来，想要它热。”《内则》说：“羹的浓度看夏天，放在左边，不说所上的四豆一物。”
尸吃饭，把剩下的饭撒在篚里【饭，音父返，下同。注：古文播为半】。
正义郑氏康成说：不返回剩下的饭。古人用手吃饭，吉时把剩下的饭撒在会【贾疏：《曲礼》说“不要搓饭”，又说“吃黍不用筷子”，所以知道古人用手吃饭】。敖氏继公说：在尸刚开始吃饭时，就说撒剩下的饭，是每次吃饭都这样。只是吃饭，不吃举，不忍心同于吉祭。虽然不吃举，还是左手拿着。
按：饭，是说吃一口。《少牢礼》注说：“小数量叫饭。”《少仪》：“小口吃饭而且频繁，虽然是童子的礼仪，大概成人也都这样。”每次吃饭都小，防止噎住。从敦里取的，稍多；进入嘴里的，稍少，那么每次吃饭都有剩余。不能返回敦，又不能丢弃在席上，所以撒在篚里。因为篚本来是用来盛放剩余食物的。
吃三口饭，佐食举起干授予尸，尸接受，振动祭品，咬一口，放在篚里。
正义：郑氏康成说：“干是长胁。”敖氏继公说：“尸已经咬过而佐食接受，放在篚里，举干不说授予尸，省文也通过尸接受看出来。”
存异。郑氏康成说：“吃饭间隙吃肉，安
食气。」
案经无食举之文，凡佐食所举者，尸特哜之而已，未尝食之也。注：谓啗肉非也。曾是丧祭而尸啗肉乎？
译“食气。”
查考经文，并没有“尸进食”的记载，凡是佐食所举荐的食物，尸只是稍微尝一下而已，并没有真正吃下去。注解说“是吃肉”是不对的。难道在丧祭仪式中，尸还会大口吃肉吗？
又三饭举胳祭如初【胳音格】
正义：敖氏继公曰：「不言佐食，又不言尸受文，又省初，谓振祭哜之下，放此。」
佐食举鱼腊实于篚
正义郑氏康成曰：「尸不受鱼腊，以丧不备味【贾疏：佐食举鱼腊，不云尸受，明尸不受鱼腊也。特牲三举鱼腊，尸皆振祭哜之，此鱼腊实于篚，尸不哜，故云丧不备味也】敖氏继公曰：「鱼腊，一鱼及腊胳也。于前后二举不」
举鱼腊，此节举之，又不以授尸，以其不在三举之数，故略之，亦丧祭异也。必于此节举之者，所以见前后宜举而不举之意也。
又三饭举肩祭如初
正义郑氏康成曰：“后举肩者，贵要成也【贾疏：祭统云周人贵肩】通论敖氏继公曰：“此三举牲之体骨，始于胁，终于肩，先贱而后贵也。于前后体，惟以肩骼者，后体则举其下，前体则举其上，亦宜尔。”
举鱼腊俎俎释三个
正义郑氏康成曰：释犹遗也，个犹枚也。此腊亦七体，如其牲也【贾疏：下记牲有七体，此腊亦不过于牲体，故云如其牲。特牲十一体，腊如牲骨亦十一体，与此不同，吉礼异故也】贾氏公彦曰：俎释三个，不言牲体者，下记云：“羹饪升左肩、臂臑、肫、骼、脊、胁七体。”此佐食初举脊，次举干，又举骼，终举肩，▯举四体，惟有臂、肫、臑三者，佐食于豕俎即当释此三个，故直举鱼腊而已。又特牲释三个注云：“谓改馔于西北隅遗之。”此亦为改馔也。敖氏继公曰：佐食于鱼亦举其五腊，又举其三，每俎各释三个腊体之在俎者，亦臂臑肫也。必释之者，俎未即彻则不宜空之。此腊亦体五骨二，如其牲。
案此举者，举而实之于篚也。吉祭实于肵俎以归尸，此亦当以归尸也。腊如其牲，则所举亦脊胳肩与初举之干为四明矣。
尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍如初设。
正义郑氏康成曰：九饭而已，士礼也【贾疏：少牢十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，故九饭士礼也】篚犹吉祭之有肵俎【贾疏：特牲、少牢尸举牲体振祭哜之，皆加于肵俎，此尸举牲体振祭哜之，皆实于篚，故云篚犹吉祭之有肵俎也】贾氏公彦曰：上设黍稷在俎，南西黍，东稷，又佐食举黍错于席上，此尸卒食，故反黍于本处，如初设。敖氏继公曰：尸九饭乃卒食，虽与吉祭之数同，然其闲无告饱拜侑之事，亦丧质威仪少也。云受肺脊，则尸向者未尝奠于豆眀矣，是亦变于其吉祭者也。
案尸不告饱，丧食不饱也。主人与祝不侑，丧祭不敢以饱为劝也。尸九饭，案节饭之备数而已，故每食播余，亦见其下咽者少也。
右尸食
主人洗废爵，酌酒酳尸。尸拜，受爵。主人北面答拜。尸祭酒，尝之【注：古文酳作酌】
正义郑氏康成曰：爵无足曰废爵【贾疏：下文主妇洗足爵注云：爵有足，轻者饰也，则主人丧重，爵无足可知。凡诸言废者，皆是无足，废敦之类是也】酳，安食也。主人北面以酳酢，变吉也【贾疏：特牲、少牢尸拜受，主人西面拜送，与此北面异，故云变吉也】凡异者皆变吉【贾疏：特牲主人拜送，此云主人答拜；特牲尸卒角，祝受尸角曰送爵，此不云送爵；特牲哜肝讫，加于菹豆，此哜肝讫，加于俎，皆是异于吉时，故云凡异者皆变吉】敖氏继公曰：北面，盖于户西，北面答拜。
案云：酌酒者，以初酌而奠者醴，故此须言酒，以别之也。废爵、足爵、繶爵，三献之差也。三者皆异于吉祭，而无饰与稍有饰，则有闲矣。云答拜者，明尸先拜也。酳亦有继续之义，谓先进食而继饮之以酒也。士昏礼详之。
宾长以肝从实于俎，缩右盐【长知丈反】
正义郑氏康成曰：缩，从也。缩，实肝炙于俎也。丧祭进柢【贾疏：柢，本也。谓肝之本头，进之乡尸】右盐于俎，近北，便尸取之也【贾疏：据执俎之人西面乡尸，南为左畔有肝，北为右畔有盐。尸东面以右手取肝于俎之右畔，而擩盐于其左畔，故云便尸取之也】缩执俎，言右盐，则肝盐并也【贾疏：俎既缩执，则狭肝盐不容相远，右盐左肝，故云并也】敖氏
译又三次进食，举起胳骨祭祀，如同初次一样。【胳，音格】
正义：敖氏继公说：“这里不说佐食，也不说尸接受文辞，又省略了‘初’字，意思是振祭、哜祭之下，都仿照此例。”
佐食举起鱼和腊肉，放入篚中。
正义郑氏康成说：“尸不接受鱼和腊肉，因为丧礼不备五味。【贾疏：佐食举起鱼腊，不说尸接受，说明尸不接受鱼腊。特牲礼中三次举起鱼腊，尸都振祭哜之，这里鱼腊放入篚中，尸不哜，所以说丧礼不备五味。】”敖氏继公说：“鱼腊，是一条鱼和腊胳。在前后两次举荐时不举鱼腊，这一节举荐它，又不授予尸，因为它不在三次举荐的数目之内，所以略去，这也是丧祭与吉祭不同的地方。一定要在这一节举荐它，是为了显示前后适宜举荐而没有举荐的意思。”
又三次进食，举起肩骨祭祀，如同初次一样。
正义郑氏康成说：“后来举起肩骨，是因为重视要成。【贾疏：《祭统》说周人重视肩骨。】”通论敖氏继公说：“这三次举荐牲体的骨节，始于胁骨，终于肩骨，是先贱后贵。在前后体中，只以肩骨和胳骨为例，后体则举其下部，前体则举其上部，也是适宜的。”
举起鱼腊的俎，俎上释去三个部分。
正义郑氏康成说：“释，就是遗留；个，就是枚。这腊肉也是七体，如同牲体一样。【贾疏：下文记载牲有七体，这腊肉也不超过牲体，所以说如同牲体。特牲礼有十一体，腊肉如同牲骨也是十一体，与此不同，是因为吉礼不同的缘故。】”贾氏公彦说：“俎上释去三个部分，不说牲体，是因为下文记载说：‘羹饪升左肩、臂臑、肫、骼、脊、胁七体。’这佐食起初举起脊骨，其次举起干肉，又举起胳骨，最后举起肩骨，共举四体，只有臂、肫、臑三者，佐食在豕俎上就应当释去这三个部分，所以只举鱼腊而已。又特牲礼释去三个部分的注说：‘谓改馔于西北隅遗之。’这也是为了改馔。”敖氏继公说：“佐食在鱼上也举荐其五腊，又举荐其三，每俎各释去三个腊体中在俎上的部分，也是臂、臑、肫。一定要释去它们，是因为俎没有立即撤去，就不适宜空着。这腊肉也是体五骨二，如同牲体。
按：这里所说的举荐，是举荐并放入篚中。吉祭放入肵俎以归尸，这里也应当以归尸。腊肉如同牲体，那么所举荐的也是脊、胳、肩与起初举荐的干肉共四部分，这就明白了。
尸吃完，佐食接受肺和脊骨，放入篚中，把黍米放回原处，如同初设一样。
正义郑氏康成说：“九次进食而已，这是士的礼制。【贾疏：少牢礼十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，所以九饭是士礼。】”篚如同吉祭中的肵俎。【贾疏：特牲、少牢礼中尸举牲体振祭哜之，都加在肵俎上，这里尸举牲体振祭哜之，都放入篚中，所以说篚如同吉祭中的肵俎。】”贾氏公彦说：“上面设置黍稷在俎上，南西是黍，东是稷，又佐食举起黍米放在席上，这里尸吃完，所以把黍米放回原处，如同初设。”敖氏继公说：“尸九次进食才吃完，虽然与吉祭的数目相同，但其中没有告饱拜侑的事情，这也是丧礼质朴，威仪较少的缘故。说接受肺脊，那么尸先前不曾奠于豆中是明显的，这也是不同于吉祭的地方。”
按：尸不告饱，是因为丧食不饱。主人与祝不劝食，是因为丧祭不敢以饱为劝。尸九次进食，是按节次进食以凑足数目而已，所以每次进食都播散剩余，也显示出下咽者少。
右尸食
主人洗废爵，酌酒酳尸。尸拜，接受爵。主人北面答拜。尸祭酒，尝之。【注：古文酳作酌】
正义郑氏康成说：“爵无足叫废爵。【贾疏：下文主妇洗足爵注说：爵有足，轻者饰也，那么主人丧重，爵无足可知。凡诸言废者，都是无足，废敦之类是也。】”酳，是安食。主人北面以酳酢，是变吉礼。【贾疏：特牲、少牢礼中尸拜受，主人西面拜送，与此北面不同，所以说变吉礼。】”凡不同的都是变吉礼。【贾疏：特牲礼主人拜送，这里说主人答拜；特牲礼尸卒角，祝受尸角曰送爵，这里不说送爵；特牲礼哜肝讫，加于菹豆，这里哜肝讫，加于俎，都是异于吉时，所以说凡异者皆变吉。】”敖氏继公说：“北面，大概是在户西，北面答拜。”
按：说酌酒，是因为起初酌而奠的是醴，所以这里要说酒，以区别之。废爵、足爵、繶爵，是三献的差别。三者都异于吉祭，而无饰与稍有饰，则有区别了。说答拜，是明尸先拜。酳也有继续的意思，谓先进食而继饮之以酒也。士昏礼详之。
宾长以肝从实于俎，缩右盐。【长，知丈反】
正义郑氏康成说：“缩，是从。缩，是实肝炙于俎也。丧祭进柢。【贾疏：柢，本也。谓肝之本头，进之乡尸。】”右盐于俎，近北，便尸取之也。【贾疏：据执俎之人西面乡尸，南为左畔有肝，北为右畔有盐。尸东面以右手取肝于俎之右畔，而擩盐于其左畔，所以说便尸取之也。】”缩执俎，言右盐，则肝盐并也。【贾疏：俎既缩执，则狭肝盐不容相远，右盐左肝，所以说并也。】”敖氏
继公曰：实于俎，缩右盐，言肝盐在俎之法尔，非谓此时方实之也。盐与俎于执者皆为右。
译继公说：“将肝放在俎上，肝的右侧放置盐，这是说明肝和盐在俎上的摆放规矩，并不是说此时才把肝放到俎上。对于捧着俎的人来说，盐和俎都在他的右侧。”
案此即羞俎在内西塾上者也。从者，从于献也。有正俎矣，又有从俎者，见其殷勤无己之意，亦祭礼如此也。宾长即三献之宾也。初献而宾长助执事者，主人尊也。
尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。
正义郑氏康成曰：取肝，右手也，加于俎，从其牲体也【敖氏继公曰：谓特俎也】贾氏公彦曰：复位者，宾长也，谓复西阶前众兄弟之南，东面位。
尸卒爵，祝受不相爵。主人拜，尸答拜【相悉亮反】
正义郑氏康成曰：不相爵，丧祭于礼略相爵者，特牲曰“送爵”，皇尸卒爵。敖氏继公曰：不相爵，变于吉祝相爵者，命主人拜送爵也。此虽不相爵，而主人犹先拜，盖其节宜然也。
右主人酳尸
祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜，主人坐祭，卒爵拜，尸答拜【醋才各反，本亦作酢】
正义：郑氏康成曰：醋报。敖氏继公曰：尸无降席之礼，故祝为酌之酢，不洗爵，尸礼也。孝子是时饮而卒爵，为尊者之赐也。
案居丧不饮酒，祭而酢则神赐，不可不饮。故卒爵，且不卒爵，则无虚爵以献祝也。献祝及佐食，皆承尸之废爵用之。亚献足爵，三献繶爵，并同。
右尸酢主人
筵祝南面
正义郑氏康成曰：祝接神尊也【贾疏：祝得先献尊也】筵用萑席【贾疏：上文尸用苇席，以尸在丧故，今祝宜与平常同，故知用萑李氏如圭曰：萑似苇而细】敖氏继公曰：筵祝盖赞者也，筵于北墉下尊之西也。室中之席，南面，以西方为上。既筵则祝升席与
案注云：「尊者，谓尊于佐食也。南面祝之，正位于主奥者，为配位也。赞者，届时升堂，取席于房中，入室设之。已乃降复位，其设荐也，亦然。」
主人献祝，祝拜，坐受爵。主人答拜。
正义郑氏康成曰：献祝，因反西面位。敖氏继公曰：祝与佐食皆事尸者也，故于酳尸、献尸之后，因而献焉。承已饮之后，乃不洗而献。祝者下尸也，坐受爵者，因尸礼也，以眀其由尸而得献。祝既受爵，主人乃反西面位，答拜。
荐菹醢设俎
正义：敖氏继公曰：「亦赞荐而佐食，设俎。」
案，此菹醢所谓从献豆两者也。俎在阶闲，佐食降取，升入设之。
祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭哜之，兴，加于俎，祭酒尝之，肝从祝取肝，擩盐，振祭哜之，加于俎，卒爵，拜，主人答拜，祝坐授主人【注：今文无擩盐】
正义敖氏继公曰：祭荐亦右手，以菹擩醢，祭于豆闲也。先奠爵，乃取肺以祭，离肺用二手也。祭不言絶，文省以肝从，亦宾长也。祝亦左执爵，乃取肝，不言之者，同于尸可知也。授主人下，宜脱一爵字。
案兴取肺者，变于尸。尸则佐食，絶而授之。祝则自取而絶之也。兴加于俎者，既兴取之，则不宜坐加之，故兴也。祭酒之上，似脱一「坐」字。祭无不坐，特牲坐祭酒啐酒是也。祝取肝不兴，皆因于尸也。
主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵。主人答拜，佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，实于篚，升堂复位。
正义郑氏康成曰：篚在庭，不复入，事已也。亦因取杖，乃东面立【贾疏：主人升堂复位，不复入室，以其事毕，因得取杖，复东面位也】
案佐食不设席，荐俎设于阶闲而不在室，又无从佐食卑也。吉祭亦然。上经设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东，篚以实爵，故郑云“篚在庭也”。疏乃曰无文，盖失检耳。
右主人献祝佐食
主妇洗足爵于房中，酌亚献尸，如主人仪。
正义郑氏康成曰：爵有足轻者饰也【贾疏：主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻于主人，故爵有足为饰也】昏礼曰：内洗在北堂直室东隅【贾疏：引此证洗爵于房中，不言设洗处，宜与昏礼同也】贾氏公彦曰：如主人仪，如上文主人酳尸，尸拜受爵，主人北面答拜等仪也。案疏以主妇为主人之妇，盖谓舅没姑老，则死者之妻不与祭事也。然此为吉祭言之则可耳，若丧事则妻为夫斩衰稽颡，未有舍斩衰稽颡之妻而以齐衰不杖之妇
译查考此即羞俎在内室西塾上的情况。所谓“从”，是随从于献祭之意。有了正俎，又有从俎，可见其殷勤无尽之意，祭祀礼仪原本就是如此。宾长即三献之宾。初献时宾长协助执事，是因为主人尊贵。
尸左手持爵，右手取肝，蘸盐，振祭，尝食，加于俎上。宾降下，将俎放回西塾，回到原位。
郑玄注曰：取肝，是用右手；加于俎，是随从牲体的位置【敖继公曰：指特牲之俎】贾公彦疏曰：复位，是指宾长，谓回到西阶前众兄弟之南，面朝东的位置。
尸饮尽爵中之酒，祝接过尸的爵，不再行相爵之礼。主人拜谢，尸答拜【相，音悉亮】
郑玄注曰：不相爵，是因为丧祭之礼略去相爵之仪。《特牲馈食礼》说“送爵”，皇尸饮尽爵中之酒。敖继公曰：不相爵，是变通于吉礼中祝相爵之礼，即命主人拜谢送爵。这里虽然不相爵，但主人仍先拜谢，大概是礼节适宜如此。
右主人酳尸
祝斟酒授予尸，尸以此酬谢主人，主人拜谢接受爵，尸答拜，主人坐下祭祀，饮尽爵中之酒拜谢，尸答拜【醋，音才各，本也作酢】
郑玄注曰：醋，酬谢。敖继公曰：尸没有降席之礼，所以祝代为斟酒酬谢，不洗爵，这是尸的礼仪。孝子此时饮尽爵中之酒，是因为尊者的赐予。
查考居丧不饮酒，祭祀时酬谢则是神赐，不可不饮。所以饮尽爵中之酒，如果不饮尽，就没有空爵来献给祝了。献给祝及佐食，都承接尸用过的废爵使用。亚献足爵，三献繶爵，也都相同。
右尸酢主人
筵席祝，面向南。
郑玄注曰：祝是接神尊的人【贾疏：祝得以先献尊】筵席用萑席【贾疏：上文尸用苇席，因为尸在丧中，现在祝应与平常相同，所以知道用萑席。李如圭曰：萑似苇而细】敖继公曰：筵席祝大概是赞者，筵席设在北墙下尊的西边。室中之席，面向南，以西方为上。既设筵席，祝升席与
查考注云：“尊者，谓尊于佐食也。面向南设祝之席，正位于主奥者，是为配位。赞者，届时升堂，取席于房中，入室设之。然后降下复位，其设荐也，也是如此。”
主人献祝，祝拜谢，坐下接受爵。主人答拜。
郑玄注曰：献祝，因而回到西面位。敖继公曰：祝与佐食都是侍奉尸的人，所以在酳尸、献尸之后，因而献给他们。承接已饮之后，就不洗爵而献。祝是低于尸的，坐下接受爵，是随从尸的礼仪，以表明其由尸而得献。祝既受爵，主人乃回到西面位，答拜。
荐菹醢设俎
敖继公曰：“也是赞荐而佐食，设俎。”
查考，此菹醢即所谓从献豆两者。俎在阶间，佐食降下取来，升上设置。
祝左手持爵，祭荐，奠爵，起身，取肺，坐下祭哜之，起身，加于俎，祭酒尝之，肝从祝取肝，蘸盐，振祭哜之，加于俎，饮尽爵中之酒，拜谢，主人答拜，祝坐下授予主人【注：今文无蘸盐】
敖继公曰：祭荐也是用右手，以菹蘸醢，祭于豆间。先奠爵，然后取肺以祭，离肺用两手。祭不言絶，是文省。以肝从，也是宾长。祝也是左手持爵，然后取肝，不言之者，同于尸可知。授予主人下，宜脱一爵字。
查考起身取肺，是变通于尸。尸则由佐食，絶而授之。祝则自取而絶之。起身加于俎，既然起身取之，则不宜坐下加之，所以起身。祭酒之上，似脱一“坐”字。祭无不坐，特牲坐祭酒啐酒是也。祝取肝不兴，皆因于尸也。
主人酌献佐食，佐食北面拜谢，坐下接受爵。主人答拜，佐食祭酒，饮尽爵中之酒，拜谢。主人答拜，接受爵，出，实于篚，升堂复位。
郑玄注曰：篚在庭，不再入内，事已毕。也因取杖，乃东面立【贾疏：主人升堂复位，不再入室，因为事毕，因而得以取杖，复东面位也】
查考佐食不设席，荐俎设于阶间而不在室，又无从佐食卑也。吉祭亦然。上经设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东，篚以实爵，故郑云“篚在庭也”。疏乃曰无文，盖失检耳。
右主人献祝佐食
主妇在房中洗足爵，酌亚献尸，如主人仪。
郑玄注曰：爵有足轻者饰也【贾疏：主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻于主人，故爵有足为饰也】昏礼曰：内洗在北堂直室东隅【贾疏：引此证洗爵于房中，不言设洗处，宜与昏礼同也】贾公彦疏曰：如主人仪，如上文主人酳尸，尸拜受爵，主人北面答拜等仪也。查考疏以主妇为主人之妇，盖谓舅没姑老，则死者之妻不与祭事也。然此为吉祭言之则可耳，若丧事则妻为夫斩衰稽颡，未有舍斩衰稽颡之妻而以齐衰不杖之妇
为主妇之理。既▯而虞，何遽易之？且卒哭练祥变除之节，斩衰者为多，齐衰则既练而除矣。是卒哭练祥之祭，必死者之妻为主妇可知也。惟其妻不在者，乃以主人之妇为之耳。然则足爵虽云轻者饰，谓亚献次于初献为稍轻，非必以服之轻重也。曰：以母而助子祭可乎？曰：子初献，母亚献，礼以男子为主，故母不先子，亦夫死从子之道，宜然也。若执事则吉祭陈馈时，荐豆荐敦荐铏者皆主妇也。虞则一以赞者为之，惟于己献时自荐两笾而已。此正以辟母助子祭之嫌与？
译这是主持丧礼的主妇所应遵循的道理。既然已经完成了虞祭，为什么这么快就更换主妇呢？况且，在卒哭、练祭、祥祭这些逐步减轻丧服的环节中，斩衰服期较长，而齐衰服在练祭之后就已经除服了。由此可知，卒哭、练祭、祥祭这些祭祀，必定由死者的妻子担任主妇。只有当死者的妻子不在时，才由主持丧礼者的妻子来担任主妇。那么，足爵虽然被称为较轻的饰物，是指亚献次于初献，地位稍轻，并非一定依据丧服等级的轻重来定。问：由母亲来辅助儿子祭祀可以吗？答：儿子初献，母亲亚献，礼仪以男子为主，所以母亲不排在儿子之前，这也是丈夫死后妻子顺从儿子的道理，应当如此。至于执事方面，在吉祭陈列食物时，进献豆、敦、铏的都是主妇。而在虞祭时，一概由赞者代劳，只有在自己献祭时才亲自进献两笾。这难道正是为了避开母亲辅助儿子祭祀的嫌疑吗？
存疑，敖氏继公曰：「此不谓之酳，而云献者，食尸之礼，非闗于主妇，故此礼与彼不相▯，而惟以进酒者为称也。」
案酳尸，即初献，以其继卒食而言，故曰酳。亚献则上承初献，自不当言酳矣。食尸虽主人主之，而谓无闗于主妇，岂主人主妇判然不相属乎？敖説支矣。
自反两笾，枣栗设于会南，枣在西。
正义郑氏康成曰：尚枣枣美。贾氏公彦曰：特牲宗妇执两笾，主妇受设于敦南。此主妇自反，不使宗妇者，以丧尚纵纵反吉故也。上文主人献使赞荐菹醢，注云：齐斩之服不执事，彼为主人献故不使主妇荐，此已自献故自荐也。李氏如圭曰：自反者，自徃取之而反也。此两笾及下献祝笾，即上馔时亚于从献豆之四笾也。敖氏继公曰：自者，明其不用赞也。吉祭则宗妇赞之。
案主妇出堂，东面取笾，左手执枣，右手执栗，以入设下献，祝同。
尸祭笾祭酒如初，宾以燔从，如初。尸祭燔，卒爵如初。正义：郑氏康成曰：“初，谓主人仪【贾疏：尸祭笾以下至献祝、献佐食，并如主人仪，故皆云如初也】敖氏继公曰：“祭枣栗于豆闲也，亦祝取而授之。特牲祝赞笾祭，尸受祭之燔从之。宾谓次宾也。燔▯如初者，如肝从之仪也。”
案敖氏知燔从为次宾者，以宾长三献，亦燔从，明非宾长，则当次于宾长者一人羞之也。主人献，而宾长羞；主妇献，而次宾羞。亦差次，宜然也。尸不酢主妇，丧祭礼杀也。
右主妇亚献
酌献，祝、笾、燔从献，佐食皆如初。以虚爵入于房。
正义：敖氏继公曰：「皆皆献祝以下四事也。笾位则在豆俎西。」
案敖氏云：四事，谓祭笾、祭酒、祭燔、卒爵也。云「皆此四事者」，眀佐食不皆也。
右主妇献祝佐食
宾长洗繶，爵三献，燔从如初仪【繶，于力反】
正义郑氏康成曰：繶，爵口足之闲有篆文弥饰【贾疏：繶是屦牙底之闲缝中之饰，则此爵云繶，亦是口足之闲有饰可知。主妇爵有足已是有饰，今口足之闲又加饰也】
案宾长亦献，祝献佐食。次宾燔，从尸祝亦备焉。佐食其祭酒而不卒爵乎？以三献毕，尸将起故也。
右宾长三献
妇人复位
正义郑氏康成曰：复堂上西面位【贾疏：上云妇人及内兄弟即位于堂明复位者，还复此位也】事已，尸将出，当哭踊。
案尸将出而哭踊，其节与尸入同也。故复堂上位以竢焉。吉祭无堂上位，丧祭有之，为哭踊也。主人不由阼，不位于东序，亦以辟妇人也。
祝出户西面告利成主人哭
正义郑氏康成曰：西面告，告主人也【贾疏：主人东面，故祝西面对而告之】利犹养也，成毕也。言养礼毕也，不言养礼毕于尸闲嫌也【贾疏：若言养礼毕于尸中闲，即嫌讽去之也。或本闲作闲，音以养礼事毕而尸空闲，嫌讽去之】
通论敖氏继公曰：「上云主人升堂复位，而此云祝出户西面告利成，则主人虞祭与反哭之位，皆入堂深矣。」李氏如圭曰：「告利成，致尸意于主人也。」
案告利成，则尸将出矣。人子之心，见尸如见亲，事亡如存也。故事已而哀不已，所谓自致者也。
皆哭
正义郑氏康成曰：丈夫妇人于主人哭，斯哭矣【贾疏：上言主人哭，则主人之外缌麻以上凡在位者皆哭矣，故注总言丈夫妇人】
案，皆哭，则无服者亦哭，可知不哭者惟尸与祝耳。尸不自哭，祝则接神也。疏言缌麻以上拘已。
右祝告利成
祝入尸谡【谡，疏屋反。古文谡或为休】
正义：郑氏康成曰：「谡，起也。祝入而无事尸，则知起矣。不吿尸者，无遣尊者之道也。」敖氏继公曰：「祭既毕矣，尸必俟祝入乃起者，礼之节当然也。」
从者奉篚哭如初
正义郑氏康成曰初哭从尸
案从者即前衰绖从尸之一人
祝前尸出户，踊如初；降堂，踊如初；出门，亦如之。
正义郑氏康成曰：前道也，如初者，出如入，降如升，三者之节悲哀同【贾疏：上文尸入门，丈夫踊，妇人踊；尸升，宗人诏踊如初；尸入户，踊如初，是以三者皆如之】敖
译存疑，敖氏继公说：“这里不称为酳，而说献，是因为进食给尸的礼仪，与主妇无关，所以这个礼仪与那个礼仪不相混淆，只以进酒的人来称呼。”
按：酳尸，就是初献，因为它紧接着尸吃完食物而言，所以叫酳。亚献则承接初献，自然不应当说酳了。进食给尸虽然由主人主持，但说与主妇无关，难道主人和主妇截然不相隶属吗？敖氏的说法牵强附会。
主妇自己返回，两笾，枣和栗设置在会南，枣在西边。
正义郑氏康成说：崇尚枣，因为枣味美。贾氏公彦说：特牲祭中宗妇拿着两笾，主妇接受后设置在敦南。这里主妇自己返回，不派宗妇，是因为丧礼崇尚放纵，放纵反过来像吉礼的缘故。上文主人献酒时让赞者进献菹醢，注解说：穿齐衰斩衰服的人不执事，那是为主人献酒所以不让主妇进献，这里已经自己献酒所以自己进献。李氏如圭说：自反，是自己前往取来然后返回。这两笾以及下献祝时的笾，就是上面进献食物时次于从献豆的四笾。敖氏继公说：自，表明不使用赞者。吉祭则宗妇赞助。
按：主妇走出堂，向东面取笾，左手拿着枣，右手拿着栗，进入设置下献，祝也相同。
尸祭祀笾、祭祀酒像初献一样，次宾带着燔肉跟随，像初献一样。尸祭祀燔肉，喝完爵中的酒像初献一样。正义：郑氏康成说：“初，指主人的礼仪【贾疏：尸祭祀笾以下到献祝、献佐食，都如同主人的礼仪，所以都说如初】”敖氏继公说：“在豆之间祭祀枣栗，也是祝取来授予。特牲祭中祝赞助笾祭，尸接受祭祀，燔肉跟随。宾指次宾。燔肉跟随如初，是指像肝肉跟随的礼仪。”
按：敖氏知道燔肉跟随是次宾，是因为宾长三献，也是燔肉跟随，明显不是宾长，那么应当由次于宾长的一人进献。主人献酒，宾长进献；主妇献酒，次宾进献。也有次第，是适宜的。尸不向主妇回敬，因为丧祭礼仪简略。
右主妇亚献
斟酒进献，祝、笾、燔肉跟随进献，佐食都像初献一样。拿着空爵进入房中。
正义：敖氏继公说：“皆，指献祝以下四件事。笾的位置在豆俎西边。”
按：敖氏说四件事，指祭祀笾、祭祀酒、祭祀燔肉、喝完爵中的酒。说“这四件事”，表明佐食不全做。
右主妇献祝佐食
宾长清洗繶，爵三献，燔肉跟随像初献的礼仪【繶，音于力】
正义郑氏康成说：繶，爵口和足之间有篆文弥饰【贾疏：繶是屦牙底之间缝中的装饰，那么这里爵说繶，可知口足之间也有装饰。主妇的爵有足已经是有装饰，现在口足之间又加装饰】
按：宾长也进献，祝进献佐食。次宾燔肉跟随，尸祝也具备。佐食祭祀酒但不喝完爵中的酒吗？因为三献完毕，尸将要起身。
右宾长三献
妇人回到原位
正义郑氏康成说：回到堂上西面的位置【贾疏：上面说妇人及内兄弟即位于堂，明白复位，是回到这个位置】事情完毕，尸将要出去，应当哭踊。
按：尸将要出去而哭踊，其节奏与尸进入时相同。所以回到堂上位以等待。吉祭没有堂上位，丧祭有，是为了哭踊。主人不从阼阶，不位于东序，也是为了避开妇人。
祝走出户向西面报告利成，主人哭
正义郑氏康成说：向西面报告，是报告主人【贾疏：主人向东面，所以祝向西面对着他报告】利，犹养；成，毕。说养礼完毕，不说养礼在尸中间完毕，是嫌忌【贾疏：如果说养礼在尸中间完毕，就嫌忌讽劝离去。或本闲作闲，音以养礼事毕而尸空闲，嫌忌讽劝离去】
通论敖氏继公说：“上面说主人升堂复位，而这里说祝走出户向西面报告利成，那么主人虞祭与反哭的位置，都进入堂深处了。”李氏如圭说：“报告利成，是把尸的意思传达给主人。”
按：报告利成，那么尸将要出去了。人子的心，看见尸就像看见亲人，侍奉死者如同侍奉生者。所以事情完毕而悲哀不止，这就是所谓自我致哀。
都哭
正义郑氏康成说：丈夫妇人在主人哭，于是都哭了【贾疏：上面说主人哭，那么主人之外缌麻以上凡在位者都哭了，所以注总说丈夫妇人】
按：都哭，那么无服者也都哭，可知不哭的只有尸和祝。尸自己不哭，祝则接神。疏说缌麻以上拘泥了。
右祝告利成
祝进入，尸起身【谡，音疏屋。古文谡或为休】
正义：郑氏康成说：“谡，起。祝进入而没有事于尸，就知道起身了。不告诉尸，是没有遣送尊者的道理。”敖氏继公说：“祭祀已经完毕，尸一定等待祝进入才起身，是礼仪的节制当然如此。”
从者捧着篚哭像初献一样
正义郑氏康成说：初哭跟随尸
按：从者就是前面穿衰绖跟随尸的一人
祝在前面，尸走出户，哭踊像初献一样；下堂，哭踊像初献一样；出门，也像这样。
正义郑氏康成说：前，引导。如初，指出像入，降像升，三者节奏悲哀相同【贾疏：上文尸入门，丈夫哭踊，妇人哭踊；尸升，宗人诏哭踊如初；尸入户，哭踊如初，所以三者都像这样】敖
氏继公曰：祝前者道，尸也，踊如初者，丈夫先，妇人后也。云降堂者，明其方降于阶上而即踊也。
译氏继公说：“祝”在“尸”的前面，是引导“尸”的意思；“踊如初”，是指丈夫先跳，妇人后跳。说“降堂”，是为了表明他们正从堂上走下台阶，随即就跳跃哭踊。
右尸出
祝反入彻设于西北隅，如其设也。几在南厞，用席【厞附胃反刘音非】
正义郑氏康成曰：改设馔者，不知鬼神之节，改设之，庶防歆飨也。几在南，变右文，眀东面也【贾疏：上文飨神时设几席于室中东面，右几；今云几在南，明其同，皆东面也】厞隐也，于厞隐之处，从其幽闇【贾疏：谓以席为障使之隐也】贾氏公彦曰：祝反入，谓送尸出门而反入也。彻者，彻神前之馔，改设于西北隅也。如其设，谓设于西北隅，次第一如奥中，东面设也。敖氏继公曰：设于西北隅者，亦以尊者之盛馔未可遽彻去之，故改设于此也。盖微与彻丧奠而改设于序西南之类者同意。祝改设之，亦变于吉。
存疑：郑氏康成曰：“不南面，渐也【贾疏：特牲吉礼，东面右几。今虞为丧祭设几，与吉祭同，示乡吉有渐也】敖氏继公曰：“几在南，在馔之南也。厞用席者，以席之一端倚于几，一端倚于俎，则足以障蔽其馔矣。如是者，明其非为求神。”
案郑氏隂厌阳厌之説，陆佃、陈祥道俱不然之。敖继公亦为别解，详见《特牲》、《虞祭》。所举牲体，尸哜而不食，则无与于厌饫之义，明矣。
右改设
祝荐席，彻入于房。祝自执其俎，出。
正义郑氏康成曰：彻荐席者，执事者也。祝荐席，初自房来【贾疏：祝之荐席设与彻，不言其人，知执事者凡主人之事，不言官者，皆其为之也。上文神席在西序，下此祝荐席经记俱不言，知自房来者，公食大夫记云：筵出自房，士昏礼、士冠礼席皆在于房，故此祝席亦自房来，今还于房也】
赞阖牖户
正义郑氏康成曰：鬼神尚居幽闇，或者逺人乎【贾疏：或者远人乎，《礼记·郊特牲》文】赞佐食者【贾疏：室中行事惟有祝与佐食，上云祝自执其俎出，故知阖牖户者是佐食也】
主人降宾出
正义：郑氏康成曰：「宗人诏主人降宾，则出庙门。」
主人出门哭止皆复位
正义郑氏康成曰：门外未入位【敖氏继公曰：谓殡宫门外未入时之位也】
宗人吿，事毕，宾出，主人送，拜稽颡。
正义郑氏康成曰：送拜者，眀于大门外也【贾疏：上云复位是殡门外，未出大门；此云送拜是出大门，可知】宾、执事者皆去，则彻室中之馔者，兄弟也【贾疏：宾即执事，出则室中无执事之人，惟有兄弟，故知彻室中之馔者，兄弟也】敖氏继公曰：送此宾，亦稽颡者，为徒劳之故，重拜其辱也。吉祭之宾有俎，主人则但拜送之而已，盖仪物相为隆杀也。
通论李氏如圭曰：「荀子曰：几筵馈荐吿祝，如或飨之物，取而皆祭之，如或尝之，毋利举爵。主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜，反易服，即位而哭，如或去之，谓丧祭也。毋利举爵，谓佐食不献尸。主人有尊，谓纳一尊于西北隅。易服，杨倞谓易祭服，反丧服，盖谓练祥之祭也。当攷。」
右事毕
钦定仪礼义疏卷三十二
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷三十三
士虞礼第十四之二
记虞浴不栉【注：今文曰沐浴】
正义：郑氏康成曰：「浴者将祭，自洁清，不栉，未在于饰也。惟三年之丧不栉，期以下栉可也【敖氏继公曰：郑从古文，原无沐字，今夲记与注首皆云沐浴，盖传写者误衍之】
陈牲于庙门外北首西上寝右
正义郑氏康成曰：言牲腊在其中，西上变于吉【贾疏：士虞惟一豕，而云西上，知兼腊也；少牢二牲东上，今西上是变吉也】寝右者，当升左胖也【贾疏：特牲牲在西尚右，今反吉，故寝右为升左胖也】檀弓曰：旣反哭，主人与有司视虞牲。敖氏继公曰：陈之亦在西方，而当陈鼎之南，略如特牲礼也。西上，腊在东也。腊与豕序，则不在棜矣。北首寝右，谓牲也。吉时腊东首，则此时西首与。
存疑。郑氏康成曰：「腊用棜【贾疏：特牲棜南顺，实兽于其上，东首】
案记不言棜，郑氏据特牲例之，未必然也。不用棜，亦别于吉也。
日中而行事
正义郑
译尸从右侧出庙门。
祝官返回室内，撤去供品，改设在西北角，摆放次序与原先相同。几案放在南墙隐处，用席子遮蔽。
郑玄说：改设供品，是因为不知道鬼神何时享用，改设一下，或许能防止鬼神享用。几案在南，是改变“右”字的文辞，明确是东面放置。贾公彦疏：上文飨神时，几案和席子设在室中，面向东，几案在右侧；现在说几案在南，明确与上文相同，都是面向东。厞是隐蔽的意思，在隐蔽之处，顺应其幽暗。贾公彦疏：是说用席子作为屏障，使其隐蔽。贾公彦说：祝官返回室内，是指送尸出门后返回室内。彻，是撤去神前的供品，改设在西北角。如其设，是说设在西北角，次序与奥中相同，也是面向东设置。敖继公说：设在西北角，也是因为尊者的丰盛供品不可立即撤去，所以改设在这里。大概与撤去丧奠而改设在序西南之类用意相同。祝官改设，也是与吉礼不同。
存疑：郑玄说：“不面向南，是逐渐过渡。”贾公彦疏：特牲祭是吉礼，面向东，几案在右侧。现在虞祭是丧祭，设置几案，与吉祭相同，显示趋向吉礼是逐渐的。敖继公说：“几案在南，是在供品的南面。厞用席子，是将席子的一端靠在几案上，一端靠在俎上，这样就足以遮蔽供品了。这样做，表明不是为了求神。”
按郑玄关于阴厌、阳厌的说法，陆佃、陈祥道都不赞同。敖继公也有不同的解释，详见《特牲》、《虞祭》。所举的牲体，尸只尝不食，显然与厌饫之义无关。
右改设
祝官荐献席子，撤下的席子送入房中。祝官亲自拿着俎，走出。
郑玄说：撤去荐席的是执事者。祝官荐席，起初是从房中拿来的。贾公彦疏：祝官荐席的设与撤，不说明其人，知道是执事者。凡是主人的事，不说明官职的，都是他做的。上文神席在西序，下文祝官荐席，经文和记文都不说明，知道是从房中拿来的，因为《公食大夫记》说：筵席出自房中，《士昏礼》、《士冠礼》的席子都在房中，所以这祝官的席子也是从房中拿来的，现在又送回房中。
赞者关闭窗户和门。
郑玄说：鬼神尚且居住在幽暗之处，或许是因为远离人吧。贾公彦疏：或许是因为远离人吧，这是《礼记·郊特牲》中的话。赞是佐食者。贾公彦疏：室中行事只有祝官和佐食，上文说祝官亲自拿着俎出去，所以知道关闭窗户和门的是佐食。
主人走下台阶，宾客退出。
正义：郑玄说：“宗人告诉主人走下台阶，宾客就退出庙门。”
主人走出庙门，哭泣停止，大家都回到原位。
郑玄说：门外没有进入原位。敖继公说：是指殡宫门外没有进入时的位置。
宗人报告，事毕，宾客退出，主人送行，拜稽颡。
郑玄说：送拜，明确是在大门外。贾公彦疏：上文说复位是在殡门外，没有出大门；这里说送拜是出了大门，可知。宾客、执事者都离开，那么撤去室中供品的是兄弟。贾公彦疏：宾客就是执事，出去后室中没有执事之人，只有兄弟，所以知道撤去室中供品的是兄弟。敖继公说：送这位宾客，也稽颡，是因为徒劳的缘故，重拜其辱。吉祭的宾客有俎，主人只是拜送而已，大概是仪物相互有隆杀。
通论李如圭说：“荀子说：几案、席子、馈荐、告祝，好像有人享用的样子，取而都祭之，好像有人品尝的样子，不要急于举爵。主人有尊，好像有人劝酒。宾客退出，主人拜，反易服，就位而哭，好像有人离去，这是说丧祭。不要急于举爵，是说佐食不献尸。主人有尊，是说纳一尊于西北角。易服，杨倞说是换祭服，反丧服，大概是指练祥之祭。应当考证。”
右事毕
钦定仪礼义疏卷三十二
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷三十三
士虞礼第十四之二
记：虞祭时沐浴不梳头。【注：今文说沐浴】
正义：郑玄说：“沐浴是将要祭祀，自我清洁，不梳头，是不在于修饰。只有三年丧不梳头，期以下丧梳头也可以。”敖继公说：郑玄遵循古文，原本没有沐字，现在本记与注首都说沐浴，大概是传写者误衍。
陈放牲体在庙门外，头向北，以西为上，在寝的右侧。
郑玄说：说牲腊在其中，以西为上，是与吉礼不同。贾公彦疏：士虞只有一头猪，而说以西为上，知道兼有腊；少牢二牲以东为上，现在以西上是变吉。寝右，是说应当升左胖。贾公彦疏：特牲牲在西尚右，现在反吉，所以寝右为升左胖。《檀弓》说：既反哭，主人与有司视虞牲。敖继公说：陈放也在西方，而当陈鼎之南，略如特牲礼。以西为上，腊在东。腊与豕序，则不在棜上。北首寝右，是说牲体。吉时腊东首，则此时西首。
存疑。郑玄说：“腊用棜。”贾公彦疏：特牲棜南顺，实兽于其上，东首。
按记文不说棜，郑玄依据特牲例之，未必正确。不用棜，也是与吉礼不同。
日中而行事
正义