钦定仪礼义防卷十二
夫皆未升席，不得先布工席也。故既献大夫，且不即为大夫举旅而工歌先之，既歌乃举旅而笙间合继之。盖乡饮射，大夫之入以乐作为节，此大夫虽早入，亦放其意也。抑又使情文错综相生而相间也。
译因为（乐工）都还没有登上席位，所以不能先铺设乐工的席位。因此，在已经向大夫献酒后，并不立即为大夫举行旅酬，而是先由乐工歌唱；歌唱完毕后才举行旅酬，随后笙乐与歌乐交替配合。大概乡饮酒礼和射礼中，大夫的入场是以音乐的起止作为节奏的，这位大夫虽然入场较早，也是遵循这一意旨。这又是为了使情感与礼仪交错融合、相互生成且相间进行。
公又举奠觯，唯公所赐，以旅于西阶上，如初卒。
正义敖氏继公曰：赐与酬其礼同，立文异耳。言唯公所赐，则是觯，或及扵大夫矣。以此节为大夫举旅，故也。郑氏康成曰：卒旅毕也。
案《大射仪》：“大夫卒受者，以虚觯降，奠于篚，反位。”此文略也。又案举旅之礼，各有所主。始之举旅，为宾也。宾之斯酬之矣。虽有公卿，莫得而先之也。继之举旅，为公卿也。宜酬公卿之长矣。而曰“若宾，若长者”，宾虽大夫，既为宾，则可以先扵公卿。公卿虽不为宾，既为公卿，则亦可以先扵宾。故孰先孰后，随公之意也。此三举旅为大夫也。宜赐大夫之长矣。而曰“唯公所赐者”，宾与公卿皆尊扵大夫，故或先赐大夫可也，或先赐宾与公卿亦无不可也。其先赐大夫者，则受赐之大夫必首以酬宾，乃由公卿以辩扵众大夫。若先赐宾与公卿，则其行酬如酬卿之礼。
右公为大夫举旅
总论杨氏复曰：前二人皆致有两觯，后命长致有一觯，前后三觯，燕礼自立司正以前，凡三举旅，用此三觯也。至主人献士后，宾媵觯，公取为士举旅，又在三觯之外。
笙入立于县中，奏南陔、白华、华黍【县，胡渊反；陔，工才反；白华，音花】正义：郑氏康成曰：“县中，县中央也。乡饮酒礼曰：‘磬南北面。’”敖氏继公曰：“此云县中，盖与乡饮酒磬南北面之文互见也。磬南而云县中者，县主扵磬也。案饮射礼之县，半卿大夫之判县也。饮酒礼县于阶间缩霤北面，故笙得于磬南北面。若乡射礼县于洗东北西面，则笙立于县中西面矣。以其无西方之县也。燕与大射，轩县也，虽阙北面，犹备东西之县。笙钟、笙磬县于阼阶东西面；颂钟、颂磬县于西阶西东面。故笙入立于两县之中而北面也。又工既从大夫之制而用四人，则此笙亦三笙一和与？
主人洗升献笙于西阶上，一人拜尽阶，不升堂，受爵，降。主人拜送爵，阶前坐祭，立卒爵，不拜。既爵，升，授主人。众笙不拜，受爵，降，坐祭，立卒爵。辩有脯醢，不祭。
正义郑氏康成曰：一人笙之长者也。乡射礼曰：「笙一人拜于下。」敖氏继公曰：「升授主人下，当有爵字。如乡饮、乡射礼，此文脱耳。」贾氏公彦曰：「言不拜受爵降者，眀受爵者亦尽阶不升堂。」
案乡饮酒礼之献笙，即因献工之爵。此则献工之爵已前奠扵篚矣。逮大夫举旅后，乃重取爵以献笙，故因而洗之。然亦惟长者一洗耳，众笙不洗。
乃间歌《鱼丽》笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》笙《崇丘》，歌《南山有台》笙《由仪》，遂歌乡乐：《周南》《闗雎》《▯覃》《卷耳》，《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹【闲，古苋反；丽，力移反；睢，七徐反；覃，大南反；卷，九转反；召，上照反；苹，音频】
正义：贾氏公彦曰：二南是大夫、士乐，故名乡乐。乡饮酒不言乡乐者，以是已之乐，不须言乡，故直言合乐。此是侯礼下歌，大夫、士乐，故以乡乐言之。又乡饮酒注云：合乐，谓歌与众声俱作。此经无合乐字，其实亦与众声俱作。
案合乐而云歌者，明众音并作，究以人声为主也。
大师吿于乐正曰正歌备
正义郑氏康成曰：大师掌合阴阳之声，教六诗以六律为之音者也。正歌者，升歌及笙各三终，间歌三终，合乐三终，为一备。备亦成也。杨氏复曰：此礼歌、笙闲合四节，与乡饮酒同。乡饮酒四节相继而作，此扵工歌后，公为大夫举旅。举旅后，乃笙入闲歌、合乐，而后乐备。
乐正由楹内，东楹之东，吿于公。乃降，复位。
正义郑氏康成曰：言由楹内者，以其立扵堂廉也。敖氏继公曰：由楹内堂上东行者之节也。必着之者，以其立扵堂防嫌，或由便而自楹外过也。吿扵公亦北面，不吿宾者，臣统扵君，与乡礼异也。云复位，则是反其初位矣。乡饮酒礼注云：乐正降立西阶东北面。存疑贾氏公彦曰：乐正与工俱在堂廉，则楹南无过处，故由楹内。郑氏康成曰：复位，位在东县之北【贾防案：大射小乐正升堂而经有
译公又举起奠下的觯，只按公所赐予的对象，在西阶上依次行旅酬之礼，如同初终旅酬完毕时一样。
正义：敖氏继公说：“赐与酬的礼仪相同，只是立文不同罢了。说‘唯公所赐’，那么这觯，或许也赐及大夫了。因为这一节是为大夫举旅，所以如此。”郑氏康成说：“卒旅，即旅酬完毕。”
按《大射仪》记载：“大夫最后接受旅酬者，拿着空的觯走下台阶，放在篚中，回到原位。”这里文字简略。又按举旅之礼，各自有所主。开始举旅，是为宾客。宾客接受后便酬答他。虽然有公卿，也不能先于宾客。接着举旅，是为公卿。应当酬答公卿中的长者。而说“如同宾客，如同长者”，宾客虽是大夫，既然身为宾客，就可以先于公卿。公卿虽不是宾客，既然身为公卿，也可以先于宾客。所以谁先谁后，随公的意愿。这次第三举旅是为大夫。应当赐给大夫中的长者。而说“唯公所赐者”，宾客与公卿都尊于大夫，所以先赐大夫可以，先赐宾客与公卿也无不可。如果先赐大夫，那么受赐的大夫必定首先酬答宾客，然后由公卿依次酬答到众大夫。如果先赐宾客与公卿，那么行酬之礼如同酬答卿的礼仪。
右公为大夫举旅
总论：杨氏复说：“前两人都有两只觯，后命长者致有一觯，前后共三觯，燕礼从设立司正以前，凡三次举旅，用这三觯。等到主人献士后，宾客赠送觯，公取来为士举旅，又在这三觯之外。”
笙师站在悬挂钟磬的中间，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》【县，音胡渊；陔，音工才；白华，音花】。正义：郑氏康成说：“县中，即悬挂钟磬的中央。《乡饮酒礼》说：‘磬南北面。’”敖氏继公说：“这里说县中，大概与《乡饮酒礼》磬南北面的记载互相参照。磬在南而说县中，是因为悬挂钟磬以磬为主。按饮射礼的悬挂，是卿大夫半悬的一半。饮酒礼悬挂在台阶之间，顺着屋脊北面，所以笙师能在磬的南北面。如果乡射礼悬挂在洗的东北西面，那么笙师就站在县中西面了。因为那里没有西方的悬挂。燕礼与大射礼，是轩县，虽然缺少北面，但仍具备东西的悬挂。笙钟、笙磬悬挂在阼阶东西面；颂钟、颂磬悬挂在西阶西东面。所以笙师站在两县中间而北面。又乐工既随从大夫的制度而用四人，那么这笙也是三笙一和吗？
主人洗爵后升堂，在西阶上向笙师献酒，一人拜谢，走到尽阶，不升堂，接受爵，走下台阶。主人拜送爵，在阶前坐下祭酒，站立饮尽爵中酒，不拜谢。饮尽爵后，升堂，将爵交给主人。众笙师不拜谢，接受爵，走下台阶，坐下祭酒，站立饮尽爵。依次都有脯醢，不祭酒。
正义：郑氏康成说：“一人，是笙师中的长者。《乡射礼》说：‘笙一人拜于下。’”敖氏继公说：“‘升授主人’下，应当有‘爵’字。如同《乡饮酒礼》、《乡射礼》，这里文字脱漏了。”贾氏公彦说：“说不拜谢接受爵走下台阶，说明接受爵的人也是走到尽阶不升堂。”
按《乡饮酒礼》的献笙，是借着献乐工的爵。这里献乐工的爵已经先前放在篚中了。等到大夫举旅后，才重新取爵来献笙，所以因而洗爵。然而也只是长者一人洗爵，众笙师不洗爵。
于是间歌《鱼丽》，笙奏《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙奏《崇丘》；歌《南山有台》，笙奏《由仪》；接着合奏乡乐：《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》【闲，音古苋；丽，音力移；睢，音七徐；覃，音大南；卷，音九转；召，音上照；苹，音频】
正义：贾氏公彦说：“二南是大夫、士的乐，所以叫乡乐。《乡饮酒礼》不说乡乐，因为那是自己的乐，不需要说乡，所以直接说合乐。这里是侯礼下歌，大夫、士的乐，所以用乡乐来说。又《乡饮酒礼》注说：合乐，是说歌与众声一起演奏。这里经文没有合乐字，其实也是与众声一起演奏。”
按合乐而说歌，是说明众音并作，终究以人声为主。
大师告诉乐正说正歌已备。
正义：郑氏康成说：“大师掌管调和阴阳之声，教六诗以六律为之音。正歌，指升歌及笙各三终，间歌三终，合乐三终，为一备。备也是成的意思。”杨氏复说：“此礼歌、笙间合四节，与《乡饮酒礼》相同。《乡饮酒礼》四节相继而作，这里在乐工歌后，公为大夫举旅。举旅后，才笙入间歌、合乐，而后乐备。”
乐正从楹柱内，东楹的东边，告诉公。然后走下台阶，回到原位。
正义：郑氏康成说：“说从楹柱内，是因为他站在堂廉。”敖氏继公说：“从楹柱内堂上向东走，是必经之路。必须注明，是因为他站在堂防嫌，或许从便道而从楹柱外过。告诉公也北面，不告诉宾客，是因为臣统于君，与乡礼不同。说复位，就是回到他原来的位置了。《乡饮酒礼》注说：乐正走下台阶站在西阶东北面。”存疑：贾氏公彦说：“乐正与乐工都在堂廉，那么楹柱南没有可过的地方，所以从楹柱内。”郑氏康成说：“复位，位置在东县之北【贾防案：大射小乐正升堂而经有
左右正，则知亦有大乐正。至席工时，小乐正降立扵其南北面。工向东坫之东南时，注云：大乐正还北面立扵其南。明工升时，小乐正升，大乐正东方西面。工来东坫之东南时，大乐正东县之北北面。其小乐正则立扵西阶下东面。此燕礼主扵乐，故知大乐正升堂，今降明复扵东县之北北面也】
译左右有正，那么可知也有大乐正。等到乐工就位时，小乐正走下台阶，站在乐工的北面。乐工来到东坫的东南方时，注解说：大乐正转身面向北，站在乐工的南面。这表明乐工升堂时，小乐正也随之升堂，大乐正站在东边面向西。乐工来到东坫的东南方时，大乐正站在东阶的北面面向北。而小乐正则站在西阶下面面向东。这是因为燕礼以音乐为主，所以知道大乐正升堂，现在走下台阶，又回到东阶的北面面向北。
案：由楹内而东，其节应尔。楹南尽寛，非以其窄而无过处也。乐正之位，不离乎工。在堂则北面扵工之西，乐备而工犹未降，则西阶东北面乃近之。盖工初入而将升时，乐正即位乎此，故云复也。注云：「在东县之北」，良由以乐正为有二人，故误耳。不知《大射仪》亦无两乐正也。
右乐备
射人自阼阶下请立司正，公许。射人遂为司正。
正义：郑氏康成曰：「君三举爵，乐备作矣。将留宾饮酒，更立司正以监之，察仪法也。」君许其请，因命为司正。敖氏继公曰：「射人以君三举觯，正礼已备，虑在堂。」
者或有不安之心，故请立司正以安之。公许，而射人即为司正，以其有常职故也。贾氏公彦曰：燕礼轻，不主扵射，故射人为摈，又为司正；大射主扵射，故大射正为摈，又为司正。乡饮射立司正后，始行旅酬者。彼是士礼，此▯君燕臣子卿大夫皆堂上有位，近君不敢失礼，故虽举旅未立司正。作乐后将献羣士，士职卑，位在堂下，恐失礼，故未献之前即立司正监之。案司正之立，大扺为堂下之意多。乡饮射立司正后，始行旅酬者，以所酬辩扵堂下也。此前三举旅皆不及士，故至此始立司正。
司正洗角觯，南面坐，奠于中庭。升，东楹之东，受命。西阶上，北面，命卿大夫。君曰：“以我安。”卿大夫皆对曰：“诺，敢不安。”
正义郑氏康成曰：洗奠角觯扵中庭，眀其事，以自表威仪多也【贾防：乡饮酒司正洗觯，执以升，自西阶不奠，威仪少】君意殷勤，欲留宾饮酒，命卿大夫以我故安，或亦其实不主意扵宾也。敖氏继公曰：中庭亦南北之中，盖阼阶前也。司正不位扵阶闲者，燕有时而射，宜辟之也。洗角觯为将酌也，奠觯乃升，受命者君命尊，不敢执觯，由便以受之也。受命亦北面，大射仪曰：「命宾诸公卿大夫」，此不言宾诸公者，文省耳，下文放此。
案受命者，受君安宾之命也。命卿大夫，▯君命也。君曰：“以我安。”即命辞，饮射礼，惟宾最尊，故曰“请安扵宾”。此虽以宾为主，而礼不必主扵宾，故统言之曰“以我安”。注谓或亦其实不主意扵宾者是也。盖容君之本意，或主扵其所与燕者也。
司正降自西阶，南面坐，取觯，升酌散，降，南面坐，奠觯，右还，北面，少立，坐取觯，兴，坐不祭，卒觯，奠之，兴，再拜稽首【还，音旋，下同】
正义郑氏康成曰：「坐奠觯扵中庭，故处少立者，自严正慎其位也。」敖氏继公曰：「南面坐奠觯以向者，南面取之故也。卒觯北面奠，意亦如此。将扵觯南北面，则右还；下文扵觯北南面，则左还，皆欲从觯东徃来也。必从觯东者，变扵在堂者升席、降席之仪，而由上也。司正之位东上，少立者定其位也。再拜稽首，谢君恵也。酒，君物也。」
存疑，郑氏康成曰：「右还，将适觯，南先，西面也【贾防：奠时南面，以右手向外，西面乃从觯西南行而右还，北面】必从觯西，为君之在东也【贾防：若从觯东，左还北面，则背君】
案南面取觯，又南面奠者，变扵乡礼也。右还，左还，敖氏之説析矣。如注防，则左右适相反也。此在阼阶前，不嫌扵背君者，堂上堂下异也。
左还，南面坐，取觯，洗，南面反，奠于其所。
正义：郑氏康成曰：“反奠，虚觯不空位也。”郝氏敬曰：“其所即中庭初奠之所。”
案：取觯，洗，亦当右还，自觯南，而后适洗所。既洗，亦当南面扵觯北奠之。反奠扵其所。下大射仪云：“北面立。”又案此仪与乡饮射异者，饮射之司正，主人扵阼。
阶下作之，此则射人自阼阶下请之，饮射，司正许，主人此则公许，司正饮射，司正许而主人拜之，此则公许而射人遂为之，饮射，司正执觯以升受命，此则奠觯乃升，饮射，司正受命于阼阶上，此则扵东楹之东，饮射，惟吿扵宾，此则辩命，宾诸公卿大夫饮射，请安扵宾，其安也，惟宾之故，此则曰“以我安”，其安也，惟君之故，饮射，宾辞而后许，此则不辞而曰“敢不安”，饮射，
译查考：从楹柱内侧向东，其节奏应当如此。楹柱以南空间宽阔，并非因为狭窄而没有经过之处。乐正的位置，不离开乐工。在堂上时，面向北位于乐工的西侧；音乐齐备而乐工尚未降堂，则在西阶东北面靠近乐工。大概乐工刚进入并将要登堂时，乐正就在此处就位，所以说“复”。注解说：“在东县之北”，实在是因为认为乐正有二人，所以错误。不知道《大射仪》中也没有两位乐正。
右边是“乐备”
射人从阼阶下请求设立司正，国君准许。射人于是担任司正。
正义：郑康成说：“国君三次举杯，音乐齐备奏响。将要挽留宾客饮酒，再设立司正来监督，以察礼仪法度。”国君准许他的请求，因而任命他为司正。敖继公说：“射人因为国君三次举杯，正礼已经完备，担心在堂上。”
的人或许有不安心，所以请求设立司正来安抚他们。国君准许，而射人立即担任司正，因为他有常职的缘故。贾公彦说：燕礼较轻，不主要在于射，所以射人担任摈相，又担任司正；大射主要在于射，所以大射正担任摈相，又担任司正。乡饮酒礼射礼设立司正后，才开始进行旅酬。那是士礼，这里国君宴享臣子卿大夫，堂上都有位置，靠近国君不敢失礼，所以虽然举杯旅酬却未设立司正。奏乐后将向群士献酒，士职位低，位在堂下，恐怕失礼，所以在献酒之前就设立司正监督。查考设立司正，大概多是为了堂下的意思。乡饮酒礼射礼设立司正后，才开始进行旅酬，因为所酬酢的对象在堂下。这里前三次举杯旅酬都不涉及士，所以到这里才设立司正。
司正清洗角觯，面向南坐下，将角觯放在中庭。登堂，在东楹柱的东边，接受命令。在西阶上，面向北，命令卿大夫。国君说：“以我（的名义）安抚（你们）。”卿大夫都回答说：“诺，怎敢不安。”
正义郑康成说：在中庭清洗并放置角觯，表明此事，以自显威仪较多【贾公彦注：乡饮酒礼司正清洗角觯，拿着登上，从西阶上不放置，威仪较少】。国君情意殷勤，想挽留宾客饮酒，命令卿大夫以我的缘故安心，或许其实也不主要在意宾客。敖继公说：中庭也是南北的中间，大概是在阼阶前。司正不在台阶之间就位，是因为燕礼有时有射礼，应当避开。清洗角觯是为了将要斟酒，放置角觯后登堂，接受命令是因为国君的命令尊贵，不敢拿着角觯，由方便之处接受。接受命令也面向北，《大射仪》说：“命令宾客及公卿大夫”，这里不说宾客及公，是文字省略，下文仿此。
查考接受命令，是接受国君安抚宾客的命令。命令卿大夫，是国君的命令。国君说：“以我（的名义）安抚（你们）。”即命令的辞语，饮射礼中，只有宾客最尊贵，所以说“请安于宾客”。这里虽然以宾客为主，但礼仪不必主要在于宾客，所以统而言之说“以我（的名义）安抚（你们）”。注解说或许其实也不主要在意宾客是对的。大概容纳国君的本意，或许主要在于他所宴享的人。
司正从西阶降下，面向南坐下，拿起角觯，登堂斟散酒，降下，面向南坐下，放置角觯，向右转身，面向北，稍站片刻，坐下拿起角觯，起身，坐下不祭酒，饮尽角觯，放置角觯，起身，再拜稽首【还，音旋，下同】
正义郑康成说：“坐下放置角觯在中庭，所以稍站片刻，是自严正谨慎其位置。”敖继公说：“面向南坐下放置角觯以朝向，是因为面向南拿取的缘故。饮尽角觯面向北放置，意思也如此。将要面对角觯南北面，则向右转身；下文面对角觯北南面，则向左转身，都想从角觯东边往来。必定从角觯东边，是变化于在堂上登席、降席的礼仪，而从上面。司正的位置东边为上，稍站片刻是确定其位置。再拜稽首，是感谢国君的恩惠。酒，是国君的物品。”
存疑，郑康成说：“向右转身，将前往角觯，先向南，面向西【贾公彦注：放置时面向南，以右手向外，面向西就从角觯西南行而向右转身，面向北】必定从角觯西边，是因为国君在东边【贾公彦注：如果从角觯东边，向左转身面向北，则背对国君】
查考面向南拿起角觯，又面向南放置，是变化于乡礼。向右转身，向左转身，敖氏的说法分析得透彻。如注疏，则左右正好相反。这是在阼阶前，不嫌背对国君，是因为堂上堂下不同。
向左转身，面向南坐下，拿起角觯，清洗，面向南返回，放置在其处。
正义：郑康成说：“返回放置，空角觯不空位置。”郝敬说：“其处就是中庭最初放置的地方。”
查考：拿起角觯，清洗，也应当向右转身，从角觯南边，然后前往清洗处。既清洗，也应当在角觯北边面向南放置。返回放置在其处。下面《大射仪》说：“面向北站立。”又查考此礼仪与乡饮酒射礼不同的地方，饮射礼的司正，主人在阼阶下设立，这里则是射人从阼阶下请求，饮射礼，司正准许，主人这里则是国君准许，司正饮射礼，司正准许而主人拜他，这里则是国君准许而射人于是担任，饮射礼，司正拿着角觯登堂接受命令，这里则是放置角觯后登堂，饮射礼，司正在阼阶上接受命令，这里则在东楹柱的东边，饮射礼，只告知宾客，这里则遍命，宾客及公卿大夫饮射礼，请安于宾客，其安心，只因为宾客的缘故，这里则说“以我（的名义）安抚（你们）”，其安心，只因为国君的缘故，饮射礼，宾客推辞而后准许，这里则不推辞而说“怎敢不安”，饮射礼，
既安而賔主交拜，此则既安而君臣自若在位，饮射，司正实觯而后降，此则先降取觯乃升酌而复降，饮射，北面奠觯，此则南面饮射，退而少立，此则右还北面而少立，饮射，拜此则再拜稽首，饮射，拜讫遂执觯洗，此则左还南面而后取觯洗，盖君礼之异扵乡礼者，仪文多而义类宻，故然也。
译宾客安坐之后，宾主互相作揖行礼，这相当于宾客安坐之后，君臣各自保持原有的位次；饮酒射箭时，司正斟满酒杯然后走下台阶，这相当于先走下台阶取来酒杯，再登上台阶斟酒然后再次走下台阶；饮酒射箭时，面朝北方放置酒杯，这相当于面朝南方饮酒射箭；退后稍微站立片刻，这相当于向右转身面朝北方稍微站立片刻；饮酒射箭时行礼，这相当于行再拜稽首之礼；饮酒射箭，行礼完毕随即拿着酒杯去清洗，这相当于向左转身面朝南方之后才取来酒杯清洗。大概君主之礼与乡饮酒礼不同的地方，在于礼仪形式繁多而义理类别细密，所以是这样的。
右立司正
升自西阶，东楹之东，请彻爼。降，公许。吿于宾，賔北面取爼以出。膳宰彻公爼，降自阼阶以东。
正义敖氏继公曰：请彻俎，下降字乃衍文。大射仪无之。向者司正受命安宾，诸公卿大夫宾奉命而不敢辞以俎。今司正请彻，之所以逹其意吿扵宾，亦西阶上北面吿之。既则降，燕宾乃执爼而出者，臣也。出授从者。膳宰彻公爼，降自阼阶，为其已为君物也。郑氏康成曰：膳宰降自阼阶，以宾亲彻，若君亲彻然【贾防臣升降当西阶，今自阼，当君降处，故云若君亲彻】郝氏敬曰：彻君爼降由阼，君物别扵诸臣也。以东归东壁。
案凡请扵君者，皆自阼阶下。乃司正之请，安宾与此之请彻爼，则扵东楹之东者，既受安宾之命，当以辩命扵堂；既承彻爼之许，亦当以吿扵宾。二者皆将有事扵堂上，故与它礼异也。大射仪云：「北面吿扵公，请彻爼。」此亦当然，彻爼下降字疑当在吿扵宾下，传写者误耳。乡饮射礼，司正既降命弟子，复升立序端，及宾彻爼，乃受以出。此礼宾自彻以出，故司正直言降而已，亦别扵臣礼者也。乡饮射礼，主人之爼虽降自西阶，主人必降自阼阶以从之。此礼君不从降，故膳宰直降自阼阶以当君降，注防之説是也。然向之公爼升自西阶者，以未经公祭，犹为官▯；至是则彻自公席矣，故敖氏谓已为公物也。
卿大夫皆降东面北上
正义：郑氏康成曰：“以将坐降，待宾反也。”贾氏公彦曰：“大射云：‘大夫降复位’，彼卿取爼以出，故大夫不敢独在西阶下；此卿无爼，故大夫与卿同降西阶下，东面北上也。”
案大夫虽与卿同东面，其立盖亦少退与？
右彻爼
宾反入，及卿大夫皆説屦，升就席。公以宾及卿大夫皆坐，乃安【説，吐活反】
正义郑氏康成曰：凡燕坐必説屦，屦贱不在堂也。礼者尚敬，敬多则不亲，燕安坐相亲之心也。贾氏公彦曰：少仪云：排阖説屦扵戸内者，一人而已矣。彼据尊者坐在室，则説屦扵戸内。今此燕在堂上，则君尊説屦扵堂上席侧可知。敖氏继公曰：宾入少立扵卿之北，司正升宾，賔乃及卿大夫説屦而升也。云公以宾及卿大夫皆坐，则是自此以前，虽公扵无事时亦立也。乃安谓宾及卿大夫之心至是乃安也。自此以后有升降而行礼者皆跣也，至醉而退乃屦。案《采菽》之诗曰：邪幅在下。郑笺云：邪幅行縢也，偪束其胫自足至膝，故曰在下。朱传云：邪▯扵足如今行縢，所以束胫在股下也。是先以邪幅纒足而后纳屦，虽説屦未为跣矣。然《少仪》云：凡祭扵室中堂上无跣，燕则有之。注云：祭不跣者主敬也，燕则有跣为欢也。则是扵燕宜跣矣。疑《采菽》所称侯礼也，《少仪》所称卿大夫之礼也。惟诸侯乃得邪幅而不跣，故诗歌之以为荣。若卿大夫则不得尔。禇师声子韈而登席，乃为君所怒也。
羞庶羞
正义郑氏康成曰：羞，进也；庶，众也。庶羞，众珍味可进者也。所进众羞，谓狗胾醢也【贾防：此及大射，其牲皆用狗，故知有此狗胾也】敖氏继公曰：亦先宾，乃及公，而后及其余，未献士。
而羞则是不及在下者矣
存疑：贾氏公彦曰：“经云‘庶羞不惟二豆而已’，乡饮射云‘羞’，不云‘庶’，是以注云‘胾醢’，眀二豆无余物也。案‘庶羞不逾牲’，燕射之牲一狗而已，羞固不得多品也。此亦二豆，特以君礼而异其文耳。郑氏又谓庶羞中有▯肝膋，夫肝膋所以养老，需时而成，非速治之具，亦未必有之。”
大夫祭荐
正义：郑氏康成曰：「燕乃祭荐，不敢扵盛，成礼也。」敖氏继公曰：「献时不得祭荐，故至是乃为之，必祭之者，宜终此礼，然后可以食庶羞也。」
案祭荐之法，常在祭酒之先，故左执爵，右祭脯醢，其常也。此礼大夫献时未有席，故祭酒扵西阶上卒爵而降。逮乎辩献而席，席而荐，荐而升席，则已无复执爵之事矣。故至此乃祭之与特牲礼，宗人吿祭脀之节相类。
司正升，受命，皆命君曰：“无不醉。”宾及卿大夫
译司正站在右边。
他从西阶登堂，站在东柱的东边，请求撤去俎。他走下堂，国君允许了。他告知宾客，宾客面朝北，拿着俎退出堂外。膳宰撤去国君的俎，从阼阶走下堂，向东而去。
正义：敖氏继公说：“请求撤去俎，‘下降’二字是衍文。《大射仪》中没有这两个字。先前司正接受命令安抚宾客，各位公卿大夫宾客奉命而不敢推辞，因为俎在那里。现在司正请求撤去俎，是为了传达心意告知宾客，也是在西阶上面朝北告知的。告知之后便走下堂，燕礼中宾客拿着俎退出，是因为他们是臣子。退出后交给随从。膳宰撤去国君的俎，从阼阶走下，因为那已经是君主的物品了。郑氏康成说：膳宰从阼阶走下，因为宾客亲自撤去俎，就像君主亲自撤去俎一样【贾氏防臣说：臣子升降应当走西阶，现在从阼阶走，是君主走下的地方，所以说像君主亲自撤去俎】郝氏敬说：撤去君主的俎从阼阶走下，是因为君主的物品有别于各位臣子。向东回到东壁。
按：凡是向君主请示的人，都从阼阶走下。至于司正的请示，安抚宾客与此处的请求撤去俎，都是在东柱的东边进行的，既然接受了安抚宾客的命令，应当在堂上禀报命令；既然得到了撤去俎的允许，也应当告知宾客。这两件事都将在堂上进行，所以与其他礼仪不同。《大射仪》说：“面朝北告知国君，请求撤去俎。”这里也应当如此，‘彻俎下降’四字疑当在‘告知宾客’之后，是传抄者弄错了。乡饮酒射礼中，司正走下堂命令弟子，又登堂站在序端，等到宾客撤去俎，才接受俎退出。此礼中宾客自己撤去俎退出，所以司正只说走下堂而已，这也区别于臣子的礼仪。乡饮酒射礼中，主人的俎虽然从西阶走下，主人必定从阼阶走下跟随它。此礼中国君不跟随走下，所以膳宰直接走下阼阶以对应君主走下的地方，贾氏防臣的说法是对的。然而先前国君的俎从西阶登上堂，是因为还没有经过国君祭祀，还算是官府的器物；到这里则是从国君的席位撤去了，所以敖氏说已经是国君的物品了。
卿大夫都走下堂，面朝东，以北为上。
正义：郑氏康成说：“因为将要坐下，所以走下堂，等待宾客返回。”贾氏公彦说：“《大射》说：‘大夫走下堂回到原位’，那里卿拿着俎退出，所以大夫不敢独自留在西阶下；这里卿没有俎，所以大夫和卿一起从西阶走下，面朝东，以北为上。”
按：大夫虽然和卿一样面朝东，他们站立的位置大概也稍微退后一些吧？
右边撤去俎。
宾客返回进入堂内，等到卿大夫都脱去鞋子，登堂就座。国君因为宾客和卿大夫都坐下了，于是安心【“说”读作“脱”】
正义：郑氏康成说：凡是燕礼坐下必定脱去鞋子，鞋子卑贱不在堂上。礼仪崇尚恭敬，恭敬过多就不亲近，燕礼坐下是亲近之心。贾氏公彦说：《少仪》说：推开房门在门内脱鞋的，只有一个人而已。那里依据尊者坐在室内，所以在门内脱鞋。现在此燕礼在堂上，那么君主尊贵在堂上席侧脱鞋可知。敖氏继公说：宾客进入后在卿的北边稍站片刻，司正请宾客登堂，宾客才和卿大夫脱鞋登堂。说国君因为宾客和卿大夫都坐下了，那么在此之前，虽然国君在无事时也是站着的。安心是说宾客和卿大夫的心到这里才安心。从此以后有升降行礼的人都赤脚，直到喝醉退出才穿鞋。按：《采菽》这首诗说：邪幅在下面。郑笺说：邪幅是行縢，束缚小腿从脚到膝盖，所以说在下面。朱传说：邪幅在脚上像现在的行縢，用来束缚小腿在大腿下面。是先以邪幅缠绕脚然后穿鞋，虽然脱鞋也不算赤脚。然而《少仪》说：凡在室内堂上祭祀不赤脚，燕礼则有赤脚。注说：祭祀不赤脚是因为主敬，燕礼赤脚是因为欢乐。那么在燕礼中适宜赤脚了。怀疑《采菽》所称的是诸侯的礼仪，《少仪》所称的是卿大夫的礼仪。只有诸侯才能用邪幅而不赤脚，所以诗歌赞美它作为荣耀。如果卿大夫就不能这样。褚师声子穿着袜子登上席位，于是被君主怒斥。
进献各种美味。
正义：郑氏康成说：羞，进献；庶，众多。庶羞，众多珍贵美味可以进献的。所进献的各种美味，指的是狗肉块和肉酱【贾氏防：这里和《大射》，其牺牲都用狗，所以知道有狗肉块】敖氏继公说：也是先宾客，然后才到国君，最后才到其他的人，还没有献士。
而进献美味则是不顾及在下位的人了。
存疑：贾氏公彦说：“经文说‘庶羞不只是两豆而已’，乡饮酒射说‘羞’，不说‘庶’，所以注解说‘肉块和肉酱’，明确两豆没有多余的东西。按‘庶羞不超过牺牲’，燕射的牺牲只有一只狗，美味本来不能有多品种。这里也是两豆，只是以君主的礼仪而改变文字罢了。郑氏又说庶羞中有肝膋，肝膋是用来养老的，需要时间制成，不是快速处理的器具，也未必有。”
大夫祭祀荐品。
正义：郑氏康成说：“燕礼才祭祀荐品，不敢在丰盛时祭祀，以完成礼仪。”敖氏继公说：“献酒时不得祭祀荐品，所以到这里才做，必定祭祀的原因，是应该终结此礼，然后才可以吃庶羞。”
按：祭祀荐品的方法，常在祭祀酒之前，所以左手拿着爵，右手祭祀脯醢，这是常规。此礼大夫献酒时还没有席位，所以在西阶上祭祀酒，喝完爵后走下堂。等到遍献而设席，设席而进荐品，进荐品而登席，那么已经没有再拿着爵的事了。所以到这里才祭祀它，与《特牲礼》中宗人告知祭祀脀肉的礼节相似。
司正登堂，接受命令，都命令国君说：“没有不醉的。”宾客和卿大夫
正义郑氏康成曰：「皆命者，命宾、命卿大夫也。起对必降席。」敖氏继公曰：「惟云受命，皆命不着其所，如上文可知。既对则司正降而复位。」郝氏敬曰：「受命，受君命也。皆命以君命徧命也。君曰无不醉，命辞也。案安宾时对不言兴，又下不言反坐，其时宾、诸公、卿大夫皆立也，至此皆坐矣，则无坐而受君命之理，故注云降席也。必降席者，君弥仁而臣弥恭也。」
存疑。郑氏康成曰：「司正退立西序端。」
案司正以相旅为职，若献则无司正之事。此后即献士，且有荐司正于觯南之节，故知敖氏之説为正。右説屦升坐羞。
主人洗升献士于西阶上，士长升，拜受觯。主人拜送觯。士坐祭，立饮，不拜。既爵，其他不拜，坐祭，立饮【注：今文觯作觚，敖云当从今文】
正义：郑氏康成曰：「他，谓众士也。」亦升受爵，不拜。李氏如圭曰：「士堂上无位，故燕坐，乃献之。」郝氏敬曰：「士，长士之尊者也。他，谓长以下。」敖氏继公曰：「不言主人受爵及士降，又其他不拜之下，不言受爵，皆以其可知也。」
案饮射礼，阶下之众宾，虽士亦与，而实不必皆士也。然而未燕即献者，以其为士礼也。此礼西方之士，尊扵旅食。然而既燕乃献者，君礼异也。饮射礼，堂下之众宾，虽其长亦不拜受者，以其为乡人略之也。此士长则拜受者，以其为士异之也。凡饮射礼，工长、众宾长之类，大抵皆以齿论。若此礼之大夫长、士长，则当以官阶资次为别，不以齿也。
存疑。郑氏康成曰：「献士用觯，士贱也。」
辨正敖氏继公曰：「凡献无用觯者，当从今文。」
乃荐司正与射人一人，司士一人，执幂二人，立于觯南，东上。
正义郑氏康成曰：天子射人、司士皆下大夫二人，诸侯则上士，其人数亦如之【贾防夏官序官：射人下大夫二人，上士四人，下士八人；诸侯虽以士为之，人数则同】司正为上。贾氏公彦曰：此等皆士，而先荐者，以其皆有事；司士亦先荐者，司士掌羣士爵禄废置之事，士中之尊者也。云司正为上者，以其为庭长故也。敖氏继公曰：此皆士也，献与士序，当每献则荐之；荐不与士序者，亦异之也。司正之位正当觯南，射人而下，以次而西。执幂者既荐，则复立扵尊南。
案上经曰：「射人遂为司正，则司正即射人也。」又言「射人一人」，则两射人矣。盖此礼之司正，小射正也，尚有大射正，以其皆掌射事，故先之。若司士，则掌治朝之位；执幂，则掌膳尊之幂，故亦异之扵众士也。此特言荐耳，其献则仍与士序。盖辩献乃荐也，此等之荐先扵众士，与先大夫而荐主人，同意饮射礼之荐。司正在司正奠觯之时，此奠觯时不荐，至此乃荐，亦与主人酢时不荐，至辩献大夫乃荐之意同也。奠觯时，司正南面，变扵饮射礼也。至此亦立于觯南者，其位则北面，不异也。大射仪云：「乃荐司正与射人于觯南，北面，东上。」然则荐亦设于觯南与？
辩献士，士既献者，立于东方，西面北上，乃荐士。
正义郑氏康成曰：每已献而即位于东方，盖尊之【贾防庭中之位，卿东方西面，今卿升堂，位空，故士得献即东方位】毕献，荐扵其位。敖氏继公曰：士既献，立于东方，与大夫献而位于上者意微相类。东方稍近于君，故既献而立扵此，所以尊之。此易位，当有命之者，非必士自徃也。
案此欲见荐士之位在扵东方，故本其献讫而变位者言之耳，非谓既荐司正之等而后辩献士也。士之变位其义有二：一则以卿大夫既献，皆变而位扵上，故士亦既献而变其位扵东也；二则以卿大夫既升，则东方虚无人，而东为君方，故变士之位以从君也。《燕义》所谓「士以次就位扵下」者，此也。
祝史小臣师亦就其位而荐之
正义郑氏康成曰：「亦者，亦士也。次士献之辩，献乃荐也。已不变位，位自在东方【贾防：上设位时，祝史在门东，小臣师在东堂下】敖氏继公曰：「此见其既献而不变位耳。其献则当与士序。」
主人就旅食之
译郑玄解释说：“‘皆命’，是指命令宾客、命令卿大夫。起身应答时必定要离开席位。”敖继公解释说：“只说‘受命’，‘皆命’没有指明对象，如同上文可知。应答完毕后，司正便走下台阶回到原位。”郝敬解释说：“受命，是接受君王的命令。‘皆命’是用君王的命令普遍地命令众人。君王说‘无不醉’，这是命令的辞令。考察在安顿宾客时不说起身，下文也不说重新就坐，那时宾客、各位公卿大夫都是站着的，到这里都坐下了，那么就没有坐着接受君王命令的道理，所以注解说要离开席位。必定要离开席位，是因为君王越仁爱，臣子就越恭敬。”
存疑。郑玄解释说：“司正退下，站在西序的尽头。”
考察司正的职事是辅助旅酬，如果是献酒就没有司正的事。此后就要向士献酒，而且有在觯南荐献司正的礼节，所以知道敖氏的说法是正确的。右说屦升坐羞。
主人清洗酒杯，登上堂上，在西阶上向士献酒，士的长者登上堂，拜谢接受觯。主人拜谢送觯。士坐下祭酒，站立饮酒，不拜谢。喝完酒，其他士不拜谢，坐下祭酒，站立饮酒【注：今文“觯”作“觚”，敖氏说应当从今文】
郑玄解释说：“‘他’，是指众士。”也登上堂接受酒杯，不拜谢。李如圭解释说：“士在堂上没有固定位置，所以随意就坐，于是向他们献酒。”郝敬解释说：“士，是士中地位最尊的长者。‘他’，是指长者以下的人。”敖继公解释说：“不说主人接受酒杯以及士走下台阶，又在‘其他不拜谢’之下，不说接受酒杯，都是因为可以根据上下文推知。”
考察饮射礼，台阶下的众宾客，即使是士也参与，但实际上不一定都是士。然而未宴饮就献酒，是因为这是士的礼节。此礼中，西方的士，地位高于旅食者。然而宴饮后才献酒，是因为君王的礼节不同。饮射礼中，堂下的众宾客，即使是他们的长者也不拜谢接受，是因为把他们当作乡人而简略对待。此礼中士的长者拜谢接受，是因为把他们当作士而区别对待。凡是饮射礼，工长、众宾长之类，大抵都按年龄长幼论序。若此礼中的大夫长、士长，则应当按官阶资历来区别，不按年龄长幼。
存疑。郑玄解释说：“向士献酒用觯，是因为士地位卑贱。”
辨正敖继公解释说：“凡是献酒没有用觯的，应当从今文。”
于是荐献司正和射人一人，司士一人，执幂二人，站在觯的南面，以东为上。
郑玄解释说：天子的射人、司士都是下大夫二人，诸侯则是上士，人数也相同【贾公彦《夏官序官》注：射人下大夫二人，上士四人，下士八人；诸侯虽然用士担任，人数则相同】司正地位最高。贾公彦解释说：这些人都是士，而先荐献他们，是因为他们都有职事；司士也先荐献，是因为司士掌管众士的爵禄废置之事，是士中地位最尊的。说司正地位最高，是因为他是庭中的长官。敖继公解释说：这些人都是士，献酒与士的顺序，应当是每次献酒就荐献；荐献不与士同序，也是区别对待。司正的位置正当觯的南面，射人以下，依次向西。执幂者荐献完毕后，就重新站在尊的南面。
考察上文经说：“射人于是担任司正，那么司正就是射人。”又说“射人一人”，那就是两个射人了。大概此礼的司正，是小射正，还有大射正，因为他们都掌管射事，所以先荐献。至于司士，则掌管治理朝堂的位置；执幂，则掌管膳食和酒尊的覆盖物，所以也与众士区别对待。这里只说荐献，其献酒则仍与士同序。大概辨明献酒才荐献，这些人的荐献先于众士，与先荐献大夫再荐献主人，意思相同。饮射礼中，司正在司正放置酒杯的时候，此时不荐献，到这里才荐献，也与主人酬答时不荐献，到辨明献大夫才荐献的意思相同。放置酒杯时，司正面向南，与饮射礼不同。到这里也站在觯的南面，其位置则面向北，没有不同。《大射仪》说：“于是荐献司正和射人在觯的南面，面向北，以东为上。”那么荐献也设在觯的南面吗？
辨明向士献酒，士已经献过的，站在东方，面向西，以北为上，于是荐献士。
郑玄解释说：每次献完就位于东方，大概是尊重他们【贾公彦注：庭中位置，卿在东方面向西，现在卿登上堂，位置空了，所以士献完就位于东方】全部献完，在他们的位置荐献。敖继公解释说：士已经献完，站在东方，与大夫献完而位于上方的意思略微相似。东方稍靠近君王，所以献完站在这里，是为了尊重他们。这改变位置，应当有命令的人，不一定是士自己去的。
考察这里想要表明荐献士的位置在东方，所以根据他们献完而改变位置来说，不是说荐献了司正等人之后才辨明向士献酒。士改变位置的意义有二：一是因为卿大夫已经献完，都改变位置位于上方，所以士也献完而改变位置位于东方；二是因为卿大夫已经登上堂，那么东方空无一人，而东方是君王的方向，所以改变士的位置以跟随君王。《燕义》所说的“士依次就位在下”，就是这里。
祝、史、小臣、师也到他们的位置而荐献
郑玄解释说：“‘亦’，也是士。在士献完之后，献酒才荐献。他们不改变位置，位置自然在东方【贾公彦注：上面设置位置时，祝史在门东，小臣师在东堂下】敖继公解释说：“这里表明他们献完而不改变位置。其献酒则应当与士同序。”
主人就旅食者的
尊而献之，旅食不拜，受爵，坐祭，立饮。正义：郑氏康成曰：「不洗者，以其贱畧之也。」亦毕献，乃荐之。主人执虚爵，奠于篚，复位。敖氏继公曰：「此尊北面，则南乡酌之也。献之扵尊南，亦西南面。既授，则西面。不洗者，因献士之爵而遂用之，不复别取扵篚也。凡取爵扵下篚，虽所为酌者贱，亦必为之洗。旅食者与士异尊矣，乃继士献之，而遂因士爵，且不殊其长，皆略贱也。」
译主人举起酒器向旅食者敬酒，旅食者不拜谢，接过酒杯，坐下进行祭酒仪式，然后站立饮酒。正义：郑康成说：“不洗酒杯，是因为旅食者地位低微，所以礼节从简。”等到所有旅食者都接受敬酒后，才进献食物。主人拿着空酒杯，把它放在篚中，回到原来的位置。敖继公说：“这个酒尊在北面，所以面向南斟酒。在酒尊的南面敬酒，也是面向西南。酒杯递出后，就面向西。不洗酒杯，是因为接着使用敬士时的酒杯，不再另外从篚中取用。凡是取下篚中的酒杯，即使斟酒的人地位低微，也一定要为他洗杯。旅食者与士人使用的酒尊不同，却紧接着士人之后接受敬酒，并且沿用士人的酒杯，而且不区分尊卑长幼，这都是因为对地位低微者礼节从简。”
案饮射礼之献众宾，实因三宾之爵，以三宾与众宾同为乡人也。此礼献士不因大夫之爵者，秩既异阶，献又异节也。若旅食，则亦有士称，而献又与士同节，故因用士爵而不洗。与饮射之众宾因用三宾之爵而不洗者同也。扵士已不拜受爵矣，此复见之者，嫌旅食之长，或当拜受如士长也。大射仪注曰：「士旅食，北面受之。」
存疑郑氏康成曰：北面酌【贾防陈尊向君若东楹之西，东向设尊酌者，尊后东面酌，此亦尊后北面酌也】南乡献之扵尊南。
案惟君面尊酌者，扵尊背酌之。若非君尊，则酌者乡尊面酌之。如尊于房戸之间者，尊南面，酌者则北面也。此门西之尊，北面酌者，南面可知。
右主人献士
若射，则大射正为司射，如乡射之礼。
正义郑氏康成曰：大射正，射人之长也。如乡射之礼者，燕为乐，卿大夫宜从其礼也。如者，如其吿弓矢既具至退中与算也。纳射器而张侯，其吿请先扵君，乃以命宾及卿大夫【贾防：燕与大射皆国君礼，每事先请于君。大射司射自阼阶前请于公，公许乃命宾及卿大夫】其为司正者，亦为司马。君与宾为耦，乡射记自君射至龙旜，亦其异者也。荐旅食乃射者，是燕射主扵饮酒。敖氏继公曰：此大射正即上所云射人一人者也。此记及乡射记言君燕射之仪与大射仪略同，乃云如乡射之礼者，以其惟一侯，侯道五十弓，而射器皆在堂西也。如是则自君射之外，凡他礼皆与乡射大同小异，而扵大射则或有不可以相通者，此所以惟防郷射礼也。先彻阶间之县，迁扵东方，乃张麋侯。纳射器，其再射即用乐行之，亦其异者。又曰：注云纳射器而张侯，其为司正者亦为司马。
君与宾为耦，言其与乡射同者也。云吿，请先扵君，乃以命宾及卿大夫，言其与乡射异者也。又云乡射记，自君射至龙旜，亦其异者也。详其意，盖谓▯中若郊若竟，君皆得而燕射，如乡射之礼，惟旌与中则异于乡射者也。此意与彼记之注不同，疑此为得之。但其前以乡射礼为据，谓此亦纳射器，乃张侯，似未为当。乡射扵纳射器之后，云命张侯者，谓系左下纲耳，非谓始张侯也。恐不必以之为据。此礼则当先彻阶前之县，迁扵东方，乃始张麋侯赤质，并系左下纲，其侯道亦惟五十弓而已。既张侯，乃纳射器，其节盖与乡射不得不异。郑氏扵此盖偶攷之不详耳。朱子曰：乡射记，君国中射，则皮树中以翿旌，获白羽与朱羽糅，当入此记。李氏如圭曰：行苇诗序，宾以贤序宾，以不侮，王肃以为燕射也。春秋传，范献子来聘，公飨之，射者三耦，亦燕射也。
案言若者，不定之辞也。或射，或否，唯君所命。则燕有不射者矣。此云大射正为司马，则前之以射人而为司正者，小射正无疑矣。
右燕射
宾降洗，升媵觚于公，酌散，下拜。公降一等，小臣辞。宾升，再拜稽首。公答再拜【▯依注作觯】
正义郑氏康成曰：宾受公赐多矣，礼将终，宜劝公也。酬之礼皆用觯，此言觚者，字之误也。古者觯字或作角旁氏，由此误尔【贾防冬官梓人为饮器，爵一升，▯三升，献以爵而酬以▯。马季长云：▯当为觯。郑注云：古者觯角旁氏似▯，故误为▯。时人又多闻▯，寡闻觗，是以误为▯。此注与彼同】敖氏继公曰：媵觯于公，乃下大夫之事。宾于是时为之者，不敢以宾自处，恭敬之至也。执觯以下，如下大夫。媵觯者之为，但拜扵西阶下异耳。公乃降一等者，重其媵觯之礼也。宾从命，则公升矣。郝氏敬曰：酌散先自饮也。公降一等，敬其为宾也。
案《大射仪》作媵觯，宾之媵觯，其义有四：主人之献宾，承公命也，以卑不敢酢尊，故宾酢主人而未尝酢公也。至是而借此以示报焉，所以成礼扵公也，眀有尊也。媵觯者，下大夫而宾亦下大夫也。向者以君命而尊扵其伍，至是而亦事其事焉，所以自伍扵下大夫也，眀等夷也。为宾卿举旅而使下大夫媵焉，宜也。为大夫举旅而亦用下大夫所媵之觯，犹之可也。若为士举旅而媵以下大夫，则非等矣
译查考饮射礼中向众宾献酒，实际上是沿用三宾的酒爵，因为三宾与众宾同属乡人。此礼中向士献酒不沿用大夫的酒爵，是因为等级既已不同，献酒的礼节也不同。如果是旅食（陪客），虽然也有士的称呼，但献酒的礼节与士相同，所以沿用士的酒爵而不洗爵。这与饮射礼中向众宾献酒沿用三宾的酒爵而不洗爵是一样的。对于士已经不再拜受酒爵了，这里再次提及，是担心旅食之长或许应当像士长那样拜受酒爵。《大射仪》注说：“士旅食，面向北接受酒爵。”
存疑：郑康成说：面向北斟酒【贾逵说陈设酒尊面向君主或在东楹之西，面向东陈设酒尊斟酒的人，在酒尊后方面向东斟酒，这也是在酒尊后方面向北斟酒】，面向南在酒尊南方向士献酒。
查考只有君主面向酒尊斟酒时，才在酒尊背后斟酒。如果不是君主的酒尊，那么斟酒的人就面向酒尊斟酒。比如酒尊设在房户之间，酒尊面向南，斟酒的人就面向北。这扇门西的酒尊，面向北斟酒，可知是面向南。
右 主人献士
如果举行射礼，就由大射正担任司射，如同乡射礼一样。
正义：郑康成说：大射正，是射人的长官。如同乡射礼，是因为燕射是为了娱乐，卿大夫适宜遵循这种礼节。所谓“如同”，是指从报告弓矢齐备到退下计算中靶数等程序。陈设射器并张挂箭靶，其报告请求先在君主面前进行，然后才命令宾客及卿大夫【贾逵说：燕射与大射都是国君的礼节，每件事事先向君主请示。大射的司射从阼阶前向公请示，公允许后才命令宾客及卿大夫】担任司正的，也由司马担任。君主与宾客结为对手，乡射记中从君主射到龙旌，也是其不同之处。进献旅食后才射，说明燕射主要在于饮酒。敖继公说：这个大射正就是上面所说的射人中的一位。此记及乡射记说君主燕射的仪节与大射仪大致相同，却说如同乡射礼，是因为只有一张箭靶，靶距五十弓，而且射器都在堂西。如果是这样，那么除了君主射之外，其他礼节都与乡射大同小异，而对于大射则可能有不能相通的地方，所以只防范乡射礼。先撤去阶间的悬挂物，移到东方，然后张挂麋侯。陈设射器，第二次射就用音乐引导进行，也是其不同之处。又说：注说陈设射器并张挂箭靶，担任司正的也由司马担任。
君主与宾客结为对手，说的是与乡射相同的地方。说报告请求先在君主面前进行，然后才命令宾客及卿大夫，说的是与乡射不同的地方。又说乡射记，从君主射到龙旌，也是其不同之处。详究其意，大概是指如果在郊外或在边境，君主都可以燕射，如同乡射礼，只有旌旗和中靶的标记与乡射不同。这个意思与那篇记的注不同，怀疑这个说法是对的。但它前面以乡射礼为依据，说这里也是陈设射器，然后张挂箭靶，似乎不太恰当。乡射在陈设射器之后，说命令张挂箭靶，是指系上左下纲罢了，不是说开始张挂箭靶。恐怕不必以此为据。这个礼节应当先撤去阶前的悬挂物，移到东方，然后才开始张挂赤色的麋侯，并系上左下纲，其靶距也只有五十弓而已。张挂好箭靶，然后陈设射器，其节次大概与乡射不得不不同。郑氏在这里大概是偶然考得不详细罢了。朱子说：乡射记，君主在国中射，就用皮树中靶，用翿旌，获白羽与朱羽混杂，应当归入此记。李如圭说：《行苇》诗序，宾客以贤德排序宾客，以不侮辱，王肃认为是燕射。《春秋传》，范献子来聘，公宴请他，射箭的三组对手，也是燕射。
查考“若”字，是不确定的语气词。或者射，或者不射，完全由君主决定。那么燕射也有不射的情况了。这里说大射正担任司射，那么前面由射人担任司正的，无疑就是小射正了。
右 燕射
宾客走下台阶洗爵，走上台阶将觚送给公，斟散酒，走下台阶拜谢。公走下一级台阶，小臣辞谢。宾客走上台阶，再拜稽首。公答拜再拜【〇依据注作觯】
正义：郑康成说：宾客接受公的赏赐很多了，礼节将要结束，适宜劝公饮酒。酬酒的礼节都用觯，这里说觚，是字的错误。古时候觯字有时写作角旁氏，由此误写罢了【贾逵说冬官梓人制作饮器，爵一升，〇三升，献酒用爵而酬酒用〇。马季长说：〇应当是觯。郑注说：古时候觯角旁氏似〇，所以误写为〇。当时人多闻〇，少闻觯，所以误写为〇。此注与彼同】敖继公说：将觯送给公，本是下大夫的事。宾客在这个时候做这件事，是不敢以宾客自居，恭敬到了极点。拿着觯以下的动作，如下大夫。送觯的人的行为，只是在西阶下拜谢不同罢了。公走下一级台阶，是重视其送觯的礼节。宾客遵从命令，那么公就走上去了。郝敬说：斟散酒先自己喝。公走下一级台阶，是敬重其为宾客。
查考《大射仪》作送觯，宾客送觯，其意义有四：主人献宾客，是秉承公的命令，因为卑贱不敢回敬尊贵，所以宾客回敬主人而没有回敬公。到这里借此表示报答，以便在公面前完成礼节，表明有尊长。送觯的是下大夫，而宾客也是下大夫。先前因为君命而高于同辈，到这里也做同样的事，以便与下大夫同列，表明地位平等。为宾客卿举酒而使下大夫送觯，是适宜的。为大夫举酒而也用下大夫所送的觯，也是可以的。如果为士举酒而用下大夫送觯，就不符合等级了。
。扵是宾自媵之，所谓降尊以就卑也，眀下贱也。酬之为义，实主扵周乡者，虽三举旅未尝及士也。至是宾则借其所媵者，以使在燕之长幼卑尊无不饮公之徳。公亦借宾之所媵者，以使在燕之长幼卑尊无不饮宾之觯。盖君臣之分益眀，而宾主之道两得矣，眀辩恵也。一举而数善备者，此礼之谓也。
译于是宾客亲自向主人回敬酒，这就是所谓降低尊位以迁就卑位，表明下级地位低贱。酬酒的义理，实际上在于周遍乡里的人，虽然三次举杯敬酒，未曾轮到士人。到了这时，宾客就借由他所回敬的酒，使得在宴会上无论长幼、卑尊，没有不饮下公的美德的。公也借由宾客所回敬的酒，使得在宴会上无论长幼、卑尊，没有不饮下宾客的酒的。这样君臣的分别更加明确，而宾主之道两者都得以实现，这是明辨智慧的表现。一次举动而多种善德都具备，这就是所说的礼。
宾坐祭卒爵，再拜稽首。公答，再拜。
正义：敖氏继公曰：「拜不下者，拜受；拜既本同一节，不敢再烦君命也。」
宾降，洗象觯，升酌膳，坐奠于荐南，降拜，小臣辞，宾升成拜，公答再拜，宾反位【注：今文曰洗象觚】
正义敖氏继公曰：宾降奠角觯扵篚，乃洗象觯，降拜，已再拜稽首，故下云成拜。郑氏康成曰：反位，反席也。
案公兴以酬宾，公与宾为礼之始也。宾媵觯扵公，宾与公为礼之终也。故皆升，成拜，余则从杀。
右宾媵觯于公
公坐取宾所媵觯，兴。唯公所赐【注：今文觯又为觚】
正义：郑氏康成曰：至此，又言兴者，眀公崇礼不倦也。敖氏继公曰：此酬主于士，而所赐则不及之，以其
贱而在下也
案，知赐不及士者，以下文云：“受者如初，受酬之礼降，更爵洗。”言降，则非在下者矣。
受者如初，受酬之礼降，更爵洗，升酌膳，下拜，小臣辞升，成拜，公答拜，乃就席坐，行之。
正义敖氏继公曰：初受酬者宾也，向者三举觯，其末皆云如初，此乃别云更爵洗，盖先时或命勿易觯，此则全不命之，亦以礼杀也。宾、公卿、大夫立而旅酬者屡矣，故扵是可以略而坐行之，亦以此酬主扵士故也。郑氏康成曰：坐行之，若今坐相劝酒。
案公为宾举旅，经曰：“宾升成拜。”至为卿大夫士举旅，则不言成拜者，统扵如初之文也。宾为公所酬，经曰：“升酌膳。”卿大夫为公所酬，则无文。至此乃复曰“升酌膳”，则知凡为公所酬者，皆酌膳矣。为宾举旅扵酌膳后，宾不成拜者，礼杀也。为卿大夫举旅则不言者，亦统扵如初之文也。至此乃复曰“升成拜”，者以礼将终，且宾之媵斯觯也，实升成拜，故受斯酬者不敢杀其礼也。
有执爵者
正义郑氏康成曰：「士有盥升主酌授之者。」贾氏公彦曰：「无算爵，坐劝酒，有执爵行之者，此亦如之。若然，前三举旅皆酬者，自酌授人也。」敖氏继公曰：「坐而行酒，故须有执爵者代酌授之。」
案前荐司正，时司正降立扵觯南，此时当升立扵序端，以相旅，而执爵者从之升。
唯受于公者拜
正义：郑氏康成曰：“公所赐者也，其余则否。”敖氏继公曰：“此仪已见扵上，至是复言之者，眀其余无拜者也。”
司正命执爵者，爵辩卒，受者兴以酬士。
正义《郑氏康成曰》：欲令恵均。敖氏继公曰：行爵已辩扵堂上，则吿大夫卒受者，使之兴以酬士。司正以是命执爵者也。必命执爵者吿之者，备有未知者也。是后则司正不命，而执爵者亦不复吿之。
案前三举旅皆止扵大夫，此并及士，故命之不直命卒受之大夫，而命执爵者。若以执爵者为摈者然，重大夫也。以卒受之大夫为爵辩，则士旅不为酌授矣。
大夫卒受者，以爵兴，西阶上酬士。士升，大夫奠爵，拜；士答拜。大夫立，卒爵，不拜。賔之士拜受，大夫拜送。士旅于西阶上，辩。
正义郑氏康成曰：兴酬士者，士立堂下，无坐位【贾防檀弓：工尹商阳是士，而云朝不坐，堂下无坐位者也】敖氏继公曰：酬士则执爵者降，以已亦当与旅也，拜受拜送，旅酬之正礼也。士始受旅，故从其正礼；至无算爵，则旅不拜矣，其旅皆如大夫酬士之仪。
存疑：郑氏康成曰：「祝史小臣，旅食皆及焉【贾防：旅食次士，得献，故知亦酬及之。庶子以下未得献，至无算爵及焉】敖氏继公曰：「卒受者，亦以觯降奠扵篚。」
案旅食与士异尊，故扵其献也，就其尊而献之。既不升献，自无升旅之理。或士卒受者，降就其尊而旅之耳。注：以此旅为及祝史小臣是也。并旅食言之，恐误。若然，则奠觯扵篚者，当为卒受之旅食。敖氏降奠之説，亦未的。
士旅酌卒
正义：郑氏康成曰：「士以次序自酌相酬，无执爵者。案上既以卒受之，大夫为爵辩。」又曰：「士旅扵西阶上，辩则其为以次序自酌相酬，义已眀矣。」而经复有此文，疑正指旅食之士而言也。惟云「酌」，则未必有拜受拜送之节，盖礼又杀扵士矣
译宾客坐下，行祭酒礼，饮尽爵中的酒，再次拜谢并叩头至地。国君答拜，再次拜谢。
《正义》引敖继公说：“拜时不跪下，是因为拜受；拜与既拜本属同一礼节，不敢再次烦劳君命。”
宾客走下堂，清洗象觯，走上堂斟满膳酒，坐下将酒器放在荐席南面，走下堂拜谢，小臣辞谢，宾客走上堂完成拜礼，国君答拜两次，宾客回到原位【注：今文作“洗象觚”】。
《正义》引敖继公说：宾客走下堂将角觯放在篚中，然后清洗象觯，走下堂拜谢，此前已经拜谢并叩头至地，所以下文说“完成拜礼”。郑康成说：回到原位，就是回到席上。
按：国君起身以酬答宾客，这是国君与宾客行礼的开始。宾客将觯送给国君，这是宾客与国君行礼的结束。所以都走上堂，完成拜礼，其余则从简。
右章题为“宾客将觯送给国君”
国君坐下取宾客所送的觯，起身。只由国君赐酒【注：今文“觯”又作“觚”】
《正义》引郑康成说：到这里，又说起身，表明国君崇尚礼节不知疲倦。敖继公说：这酬答主要针对士，而所赐则不及他们，因为他们
地位低贱而在下位。
按：知道赐酒不及士，是因为下文说：“接受者像当初一样，接受酬酒的礼节走下堂，更换酒器清洗。”说走下堂，就不是在下位的人了。
接受者像当初一样，接受酬酒的礼节走下堂，更换酒器清洗，走上堂斟满膳酒，走下堂拜谢，小臣辞谢，走上堂完成拜礼，国君答拜，于是就席坐下，进行旅酬。
《正义》引敖继公说：当初接受酬酒的是宾客，先前三次举觯，最后都说像当初一样，这里却说更换酒器清洗，大概先前或许命令不要更换酒器，这里则完全不命令，也是礼节从简。宾客、公卿、大夫站着旅酬多次了，所以在这里可以略去而坐着进行，也是因为这酬答主要针对士的缘故。郑康成说：坐着进行，就像现在坐着互相劝酒。
按：国君为宾客举旅，经文说：“宾客走上堂完成拜礼。”到为国君、卿、大夫、士举旅，就不说完成拜礼，是统括在“像当初一样”的文句中。宾客为国君所酬，经文说：“走上堂斟满膳酒。”卿、大夫为国君所酬，则没有记载。到这里又说“走上堂斟满膳酒”，就知道凡为国君所酬的，都斟满膳酒了。为宾客举旅在斟满膳酒后，宾客不完成拜礼，是礼节从简。为卿、大夫举旅则不说，也是统括在“像当初一样”的文句中。到这里又说“走上堂完成拜礼”，是因为礼节将结束，而且宾客将这只觯送给国君时，确实走上堂完成了拜礼，所以接受这酬酒的人不敢从简礼节。
有拿着酒器的人
《正义》引郑康成说：“士有洗手走上堂主持斟酒授予的人。”贾公彦说：“无算爵，坐着劝酒，有拿着酒器进行的人，这也一样。如果这样，前三次举旅都是酬答者，自己斟酒授予别人。”敖继公说：“坐着进行劝酒，所以需要有人拿着酒器代为斟酒授予。”
按：先前荐举司正，当时司正走下堂站在觯南，这时应当走上堂站在序端，以辅助旅酬，而拿着酒器的人跟随他走上堂。
只有接受国君赐酒的人拜谢
《正义》引郑康成说：“这是国君所赐的，其余则不拜谢。”敖继公说：“这仪节已见于上文，到这里再说，表明其余没有拜谢的。”
司正命令拿着酒器的人，酒器遍传完毕，接受者起身以酬答士。
《正义》引郑康成说：想要使恩惠均等。敖继公说：行酒已在堂上遍传完毕，就告知大夫最后接受者，让他起身以酬答士。司正是以此命令拿着酒器的人的。必定命令拿着酒器的人告知，是防备有不知道的人。此后司正不命令，拿着酒器的人也不再告知。
按：前三次举旅都止于大夫，这次连士也涉及，所以命令不直接命令最后接受的大夫，而命令拿着酒器的人。如果把拿着酒器的人当作傧者，是重视大夫。以最后接受的大夫为酒器遍传完毕，那么士旅就不斟酒授予了。
大夫最后接受者，拿着酒器起身，在西阶上酬答士。士走上堂，大夫放下酒器，拜谢；士答拜。大夫站着，饮尽酒，不拜谢。宾客的士拜谢接受，大夫拜谢送酒。士在西阶上旅酬，遍传完毕。
《正义》引郑康成说：起身酬答士，是因为士站在堂下，没有坐位【贾公彦引《檀弓》：工尹商阳是士，所以说朝不坐，堂下没有坐位】。敖继公说：酬答士则拿着酒器的人走下堂，因为自己也应当参与旅酬，拜谢接受拜谢送酒，是旅酬的正礼。士刚开始接受旅酬，所以遵循正礼；到无算爵，则旅酬不拜谢了，其旅酬都像大夫酬答士的仪节。
存疑：郑康成说：“祝、史、小臣，旅食都涉及【贾公彦：旅食次于士，得献，所以知道也酬答及之。庶子以下未得献，到无算爵涉及】。”敖继公说：“最后接受者，也将觯走下堂放在篚中。”
按：旅食与士尊卑不同，所以在他们献酒时，就近他们的尊位而献。既然不走上堂献酒，自然没有走上堂旅酬的道理。或许是士最后接受者，走下堂就近他们的尊位而旅酬。注：以这旅酬为及祝、史、小臣是对的。连旅食一起说，恐怕有误。如果这样，那么将觯放在篚中的，应当是最后接受的旅食。敖继公走下堂放置的说法，也不确切。
士旅酌完毕
《正义》引郑康成说：“士按次序自己斟酒互相酬答，没有拿着酒器的人。按上文既以最后接受的大夫为酒器遍传完毕。”又说：“士在西阶上旅酬，遍传完毕，那么其为按次序自己斟酒互相酬答，意义已经明确了。”而经文又有此文，疑正指旅食之士而言。只说“酌”，则未必有拜谢接受拜谢送酒的礼节，大概礼节又比士从简了。
。
右公为士举旅
主人洗升自西阶，献庶子于阼阶上，如献士之礼，辩降洗，遂献左右正与内小臣皆于阼阶上，如献庶子之礼。正义，敖氏继公曰：庶子谓卿大夫士之子，周官亦多以庶子继士而言，正指此者也。燕义以此为诸侯之官，似失之。献之扵阼阶上，变扵其父所饮之处也。庶子未必皆有爵，乃先左右正献之者，眀不与之序也。左右正未详其官，与内小臣同献，则意其亦为内臣也。降洗乃献，以其尊扵庶子故，更新之献于阼阶上，则以别内外也。此与献庶子于阼阶之义又别。张氏养浩曰：庶子，卿大夫士之子也。以其众谓之庶子，以其为父之副贰谓之倅，以其受教扵▯学谓之▯子，以其未仕谓之防倅。周官多以庶子继士而言，庶子未受爵，故后士。旧以为即庶子官，未是。庶子官何以反在士下耶？君臣燕饮以洽情也。今日之庶子即他日之卿大夫士也，故凡为▯子而属扵庶子官之职者，皆得与以观礼焉。郑氏康成曰：内小臣，奄人，掌君阴事阴令，后夫人之官也【贾防天官内小臣奄上士四人，其职掌王之阴事阴令，注云：阴事，羣妃御见之事；阴令，王所求为扵北宫。彼后之官兼云夫人者，欲见夫人内小臣之官与后同】献三官扵阼阶，别外内臣也【贾防外臣皆献扵西阶，此献于阼阶，故云别也】同献更洗，以时事不聨也【贾防虽同献扵阼阶，献有前后，故更洗之】献正下及内小臣，则磬人、钟人、鑮人、鼓人、仆人、师仆、人士尽献可知也【贾防据周官天子有此官，诸侯亦有】庶子、内小臣位在小臣师之东，少退西上【贾防以与小臣师同名，小臣云少退者，见公食礼在宰东北少退，知西上者，以此位皆西上】凡献皆荐也【贾防经云如献士，献士有荐】存疑，郑氏康成曰：庶子既掌正六牲之体，又正舞位，授舞器【贾防夏官诸子职大祭祀正六牲之体，凡乐事正舞位，授舞器。彼天子谓之诸子，诸侯谓之庶子】掌▯子戒令，教治世子之官也，而与膳宰、乐正聨事。左右正谓乐正、仆人正也，位在中庭之左右【贾防迁工于东，仆人正与乐正同处，名曰左正，复云右正，眀小乐正在西】小乐正在颂磬之北，右也。工在西，即北面。工迁扵东，则东面【贾防工在西，谓太师、少师、上工立于皷北也。及迁乐于东，直云大师、少师、上工皆东坫之东，不见小乐正从之，眀留在西县之北，东面】大乐正在笙磬之北，左也【贾防两面俱县，明大小乐正各监一县】工在西则西面，工迁于东则北面【贾防司射东面命乐正，谓大乐正既东面命，则大乐正元立于东，以工在西故西面。及工迁扵东则北面，是以乡射工迁于东南，西面乐正北面立于其南，此与彼同】仆人正相大师工升堂，与其师士降立于小乐正之北，北上【贾防乡射弟子相工皆在西，仆人正以下亦是相工之人，故知在西。又工堂上在西阶之东，相工者宜近其事，故知在小乐正之北，又知北上者，乡射工迁在下时北上，相者亦宜北统于堂】工迁于东则陪其工后【贾防大射将射工迁于东坫之东南，相者以工为主，故知即在工后】▯君无故不释县，二正君之近官也【贾防大小乐正与仆人正皆掌乐事，是君近官】
译右边是公为士举行旅酬的仪式。
主人清洗酒器，从西阶登堂，在阼阶上向庶子献酒，礼仪如同向士献酒一样。献毕，走下台阶清洗酒器，接着向左右正和内小臣献酒，都在阼阶上进行，礼仪如同向庶子献酒一样。
《正义》引敖氏继公说：庶子是指卿、大夫、士的儿子，《周官》中也多将庶子列在士之后来说，郑玄正是指这一点。《燕义》将庶子视为诸侯的官员，似乎失之偏颇。在阼阶上献酒，是改变了其父亲饮酒的地方。庶子未必都有爵位，却先向左右正献酒，是为了表明不与他们按次序排列。左右正的具体官职不详，既然与内小臣一同受献，推测他们也是内臣。走下台阶清洗酒器后再献，是因为他们比庶子尊贵，所以要更新酒器；在阼阶上献，是为了区别内外。这与在阼阶上向庶子献酒的意义又有所不同。
张氏养浩说：庶子，是卿、大夫、士的儿子。因为他们人数众多，所以称为庶子；因为他们是父亲的副手，所以称为倅；因为他们在国学接受教育，所以称为国子；因为他们尚未出仕，所以称为防倅。《周官》多将庶子列在士之后来说，因为庶子尚未受爵，所以排在士之后。旧说认为就是庶子这个官职，是不对的。庶子官怎么会反而排在士之下呢？君臣宴饮是为了融洽感情。今天的庶子就是未来的卿、大夫、士，所以凡是属于国子且归庶子官职管辖的人，都能参与观礼。
郑氏康成说：内小臣，是阉人，掌管君主阴私之事和阴私之令，是后、夫人的官员【贾逵注《天官》内小臣奄上士四人，其职责掌管天子的阴事阴令，注云：阴事，指群妃侍奉天子之事；阴令，指天子在北宫所求做的事。那里说后之官兼管夫人，是为了表明夫人的内小臣与后的内小臣相同】。向这三个官员在阼阶献酒，是为了区别外臣和内臣【贾逵注：外臣都在西阶受献，这里在阼阶受献，所以说区别】。一同受献却重新清洗酒器，是因为事情不连续【贾逵注：虽然同在阼阶受献，但献酒有先后，所以重新清洗】。向左右正献酒，下及内小臣，那么磬人、钟人、磬人、鼓人、仆人、师仆、人士等人都受献，是可以推知的【贾逵注：根据《周官》，天子有这些官职，诸侯也有】。庶子、内小臣的位置在小臣师的东边，稍微退后，以西为上位【贾逵注：因为与小臣师同名，小臣师说稍微退后，可见在公食礼中位于宰的东北方稍微退后；知道以西为上位，是因为这些位置都以西为上位】。凡是献酒都有荐食【贾逵注：经文说如同献士，献士时有荐食】。
《存疑》引郑氏康成说：庶子既掌管校正六牲的肢体，又校正舞位，授予舞具【贾逵注：《夏官》诸子职掌大祭祀时校正六牲的肢体，凡乐事校正舞位，授予舞具。那里天子称为诸子，诸侯称为庶子】。掌管国子的戒令，是教治世子的官员，与膳宰、乐正共同行事。左右正是指乐正、仆人正，位置在中庭的左右【贾逵注：将乐工迁到东边，仆人正与乐正同处，名为左正，又提到右正，表明小乐正在西边】。小乐正在颂磬的北边，是右边。乐工在西边，就面向北。乐工迁到东边，就面向东【贾逵注：乐工在西边，是指太师、少师、上工站在鼓的北边。等到将乐迁到东边，只说大师、少师、上工都在东坫的东边，不见小乐正跟随，表明留在西县之北，面向东】。大乐正在笙磬的北边，是左边【贾逵注：两面都悬挂乐器，表明大小乐正各监管一面】。乐工在西边就面向西，乐工迁到东边就面向北【贾逵注：司射面向东命令乐正，是指大乐正既面向东命令，那么大乐原本站在东边，因为乐工在西边所以面向西。等到乐工迁到东边就面向北，因此乡射礼中乐工迁到东南，面向西，乐正面向北站在其南，这里与那里相同】。仆人正辅助大师和乐工升堂，与其师士一起降堂，站在小乐正的北边，以北为上位【贾逵注：乡射礼中弟子辅助乐工都在西边，仆人正以下也是辅助乐工的人，所以知道在西边。又乐工在堂上位于西阶之东，辅助乐工的人应该靠近其事，所以知道在小乐正的北边，又知道以北为上位，是因为乡射礼中乐工迁到下边时以北为上位，辅助者也应当统属于堂上以北】。乐工迁到东边，就陪在乐工后面【贾逵注：大射礼将要射箭时，乐工迁到东坫的东南，辅助者以乐工为主，所以知道就在乐工后面】。国君没有缘故不撤去悬挂的乐器，二正是国君的近臣【贾逵注：大小乐正与仆人正都掌管乐事，是国君的近臣】。
案《周官》射人、司士、诸子三官相次。射人掌卿大夫之位，司士掌士治，诸子掌▯子之倅。而司士职云：「周知卿大夫、士、庶子之数」，则庶子即诸子官所掌，而不可直以诸子当之也。经止有一乐正耳，而注二之。经止言小臣、小臣师，而注又增仆人正，若有大师而仆人正相之，则亦不离乎工也。此经眀言小臣、小臣师，而注强以《大射仪》律之，故多生枝节耳。庶子之位，似当在西方，东面而立，扵士之南，未必与小臣伍也。此献扵阼阶上，当进由堂下而之东，升自阼阶。
右主人献庶子以下
余论孔氏頴逹曰：「庶子卑，不为之举旅。」
案《燕义》曰：献君，君举旅行酬，而后献卿；卿举旅行酬，而后献大夫；大夫举旅行酬，而后献士；士举旅行酬，而后献庶子。庶子之不为举旅，匪直卑之，盖不以为宾党与。献之扵阼，同意。
无算，爵士也。有执膳爵者，有执散爵者。
正义：敖氏继公曰：「亦各序进盥洗其觯以升。」
案媵觯，使大夫无算爵，则使士，故曰士也。前为士举旅，亦有执爵者，经不言士，以彼惟一执散爵，其为使士无疑。此则有执膳爵者，嫌或当如媵觯之使下大夫也。
执膳爵者酌以进公公不拜受
正义敖氏继公曰：「云进公是授之，此授受皆坐案其酌而进扵公，亦当如媵觯之仪。然不堂下再拜稽首者，士贱不敢与公为礼也。观下彻幂之节，其降而再拜稽首者，惟卿大夫而不及士，则可见矣。惟士之授不再拜稽首，故公之受亦不拜。」
执散爵者酌之以公命所赐
正义：敖氏继公曰：「酌，亦酌膳也。已酌而少立扵尊，西俟公命。」
案前为士举旅之节，曰：「惟公所赐者，公自以所取之膳爵向其人而赐之也。故其既也，受者必降而更爵。」此曰「公命所赐者」，公自饮其膳爵，惟命执散爵者以散爵赐之也。故其既也，膳爵以授执膳爵之人，而所赐者不必更爵也。
所赐者，兴，受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。公答拜【注：古文曰“公答再拜”，敖本从古文】
正义：郑氏康成曰：「席下，席西也。」敖氏继公曰：「降，降席也。此不降阶而惟拜扵席下者，宜别扵公所亲酬者也。」
案公之亲酬者，膳爵也。此则散爵耳，故其礼杀。凡臣再拜稽首，公皆答以再拜。当从古文，诸言公答拜者，皆可以是推之。
受赐爵者，以爵就席坐。公卒爵，然后饮。
正义：郑氏康成曰：“不敢先虚爵，眀此劝恵，从尊者来。”敖氏继公曰：“异觯并行，而代举君臣之礼也。”受赐。
爵者，不先卒爵而俟者，膳酒之酌乆矣，不必先饮之也。士相见礼，言卒爵而俟者，始饮酒，若为君尝之然。案前为士举旅之节，曰：“乃就席，坐行之。”盖既坐即行，此则必公卒爵而后行之也。所以然者，公爵与赐爵并行故也。
执膳爵者受公爵酌反奠之
正义敖氏继公曰：未当公饮之节，故奠之。此不言所奠之处，则亦在荐南。与士既终旅，则君自举之。郑氏康成曰：宴欢在扵饮酒成其意【贾防：君意欲得皆醉】
案乡饮射礼之无算爵，亦有反奠之节，所以为周而复始之端，示其无已也。此之奠爵与彼同意，但彼终旅而后奠，此则公卒爵即更酌而奠之者。彼二爵兼行，未及终旅，不得虚爵而奠之。此所行惟一散爵，膳爵不行，故公既卒爵，膳爵不可虚之也。饮射礼必行二爵者，宾主二党以错为周也。此礼惟行一爵者，大廷分定，自尊徂卑，无取扵错也。
受赐爵者兴，授执散爵，执散爵者乃酌行之。
正义郑氏康成曰：予其所劝者，敖氏继公曰：必兴授者，以向者亦兴受也，非赐爵者受授则皆坐酌者，酌散也，行之谓毎授之扵席也，受赐爵者若宾也，则此觯先以之，诸公若卿受赐爵者，若诸公若卿若大夫也，则此觯先以之，宾余以次行之，惟已饮赐爵者则不复授之，大射仪云：授执散爵者，此脱一者字，案前为士举旅之节云：有执爵者则亦酌行之矣，经至此乃详之耳。
唯受爵于公者拜，卒受爵者兴，以酬士于西阶上
译查考《周官》，射人、司士、诸子这三个官职是依次排列的。射人掌管卿大夫的位次，司士掌管士的治理，诸子掌管公子的副职。而司士的职掌中说：“周知卿大夫、士、庶子的数目”，那么庶子就是诸子官所掌管的对象，而不能直接把庶子等同于诸子这个官职。经文里只有一位乐正，而郑注却说了两位。经文只提到小臣、小臣师，而郑注又增加了仆人正，如果设有大师，而由仆人正辅助他，那也离不开工官的范畴。此经文明确说了小臣、小臣师，而郑注强行用《大射仪》的规矩来衡量，所以多生出许多枝节。庶子的位次，大概应当在西方，面朝东站立，在士的南边，未必与小臣并列。这是在阼阶上献酒，应当从堂下进入向东，从阼阶登堂。
右 主人向庶子献酒以下
余论：孔颖达说：“庶子地位低微，不替他举行旅酬。”
查考《燕义》说：“向君主献酒，君主举旅酬酢，然后向卿献酒；卿举旅酬酢，然后向大夫献酒；大夫举旅酬酢，然后向士献酒；士举旅酬酢，然后向庶子献酒。庶子不举行旅酬，不仅仅是因为地位低微，大概是不把他当作宾客一党。在阼阶献酒，也是同样的意思。”
无算爵，是士的爵位。有拿着膳爵的人，有拿着散爵的人。
正义：敖继公说：“也是各自依次前进，盥洗他们的觯然后登堂。”
查考：媵觯，让大夫行无算爵，就让士去做，所以说士。前面为士举旅时，也有拿着爵的人，经文不说士，因为那里只有一个拿着散爵的人，那是让士去做无疑。这里则有拿着膳爵的人，恐怕应当像媵觯那样让下大夫去做吧。
执膳爵的人斟酒进献给公，公不拜谢接受。
正义：敖继公说：“说进献给公，是授予他。这授受都是坐着进行的，他斟酒进献给公，也应当像媵觯的礼仪。然而不在堂下再拜稽首，是因为士地位低贱，不敢与公行礼。看下面撤去幂布的环节，那些降阶再拜稽首的，只有卿大夫而没有士，就可以知道了。只有士的授予不再拜稽首，所以公的接受也不拜谢。”
执散爵的人斟酒，凭公的命令赐给所赐的人。
正义：敖继公说：“酌，也是酌膳酒。已经斟好酒，稍微站在尊旁，向西等待公的命令。”
查考：前面为士举旅的环节，说：“只有公所赐的人，公亲自拿着所取的膳爵向那人赐酒。所以结束后，接受的人必须降阶更换爵。”这里说“公命令所赐的人”，公自己饮他的膳爵，只是命令执散爵的人用散爵赐给他。所以结束后，膳爵交给执膳爵的人，而所赐的人不必更换爵。
所赐的人，起身，接受爵，降到席下，放下爵，再拜稽首。公答拜【注：古文说“公答再拜”，敖本跟随古文】
正义：郑康成说：“席下，是席的西边。”敖继公说：“降，是降下席。这里不降阶而只在席下拜，应当区别于公所亲自酬酢的人。”
查考：公亲自酬酢的人，是用膳爵。这里只是散爵，所以礼仪简省。凡是臣子再拜稽首，公都答以再拜。应当跟随古文，那些说公答拜的地方，都可以由此推知。
接受赐爵的人，拿着爵回到席上坐下。公喝完爵中的酒，然后他才饮。
正义：郑康成说：“不敢先空爵，表明这劝酒的恩惠，是从尊者那里来的。”敖继公说：“不同的觯并行，代替举行君臣之礼。”接受赐爵。
拿着爵的人，不先喝完爵而等待，是因为膳酒斟得久了，不必先饮。《士相见礼》说喝完爵而等待，是刚开始饮酒，好像替君主尝酒一样。查考前面为士举旅的环节，说：“于是到席上，坐着进行。”大概是坐下就进行，这里则必须公喝完爵然后才进行。之所以这样，是因为公爵与赐爵并行。
执膳爵的人接受公的爵，斟酒，返回放下。
正义：敖继公说：还没到公饮的环节，所以放下。这里不说放下的地方，那也在荐的南边。与士结束旅酬后，君主自己举起爵。郑康成说：宴饮欢乐在于饮酒完成心意【贾逵：君主的意思是想让大家都醉】
查考：乡饮酒礼和大射礼的无算爵，也有返回放下的环节，这是为了周而复始的开始，表示没有止境。这里的放下爵与那里意思相同，但那里是结束旅酬后才放下，这里是公喝完爵就重新斟酒然后放下。那里两种爵并行，没到结束旅酬，不能空着爵放下。这里只行一种散爵，膳爵不行，所以公喝完爵，膳爵不能空着。乡饮酒礼和大射礼必须行两种爵，是因为宾客主人两党交错进行以显周全。这里只行一种爵，是因为大庭之中位次已定，从尊到卑，不需要交错。
接受赐爵的人起身，授予执散爵的人，执散爵的人于是斟酒进行。
正义：郑康成说：给予他所劝酒的人，敖继公说：必须起身授予，因为先前也是起身接受的，不是赐爵的人接受授予就都坐着，斟酒的人，斟的是散酒，进行是说每次在席上授予，接受赐爵的人如果是宾，那么这觯先给他，诸公或卿接受赐爵的人，如果是诸公或卿或大夫，那么这觯先给他，宾其余按次序进行，只有已经饮过赐爵的人就不再授予，大射仪说：授予执散爵的人，这里漏了一个者字，查考前面为士举旅的环节说：有执爵的人也就斟酒进行了，经文到这里才详细说罢了。
只有从公那里接受爵的人拜谢，最后接受爵的人起身，在西阶上向士酬酒。
正义：贾氏公彦曰：「执爵者皆酌行之，以辩唯卒受爵者兴，以酬士自酌与之。」敖氏继公曰：「大夫自实爵，旅酬之礼也。扵是执爵者降，以酬者自酌，且已亦与旅也。」李氏如圭曰：「前为士举旅，大夫犹拜，此不拜，礼又杀。」郑氏康成曰：「乃犹而也。」
士旅酌亦如之
正义：敖氏继公曰：「如其不拜而饮，不拜而受，及自酌也。」
案前之士，旅酌不言。如之者，以士之举旅，有拜受、拜送，而旅食无之也。至此，则虽士亦无拜受、拜送之节矣。故直言如之，但旅食者之酌，仍当就其尊而酌之耳。
公有命彻幂，则卿大夫皆降西阶下，北面，东上，再拜稽首。公命小臣辞，公答再拜。大夫皆辟【辟音避】
正义郑氏康成曰：「命彻幂者，公意殷勤，必尽酒也。小臣辞不升成拜，眀虽醉，正臣礼也。君答拜扵上，示不虚受也。」敖氏继公曰：「幂，两甒之幂也。命彻幂者，命执幂者遂彻之也。彻之者，示与臣下同此酒，不自异也。在堂者皆降拜谢君意也。士不拜，贱不敢与君为礼也。云有命，又云则见其然否不定也。彻幂之节，其在大夫就席之时乎？辞者辞之，使升拜，辞之而不敢从命。小臣以复扵公，公乃答拜，卒拜扵下而不升成拜，臣之正礼也。必辞之者，以宾在其中也。宾与羣臣皆卒拜扵下，礼宜然也。扵此云辟者，嫌旅拜则不必辟也。不言宾及诸公，文省。凡小臣辞，皆公命之，经特扵始末两着之，以见其余也。」
案彻幂者，并膳而欲与诸臣同尽之，视命无不醉者，其意更重矣。不升成拜者，宾与公卿大夫人众矣，不可扵西阶上成拜，非独为正臣礼也。大夫皆辟兼上下大夫而言，云大夫者，以宾为首，而宾大夫也。通论李氏如圭曰：「乡饮酒，宾至则彻幂，酒宾主共之也。君専大恵，故有命乃彻。」
遂升反坐士终旅于上如初
正义郑氏康成曰：卿大夫降，而爵止扵其反席卒之【朱子曰：士方旅而大夫降，则爵止不行；大夫复升，士乃终旅】敖氏继公曰：云士终旅扵上，则是彻幂之时，士盖先大夫而降至，是乃升旅扵上也。必言扵上者，嫌既降则宜遂旅扵下也。初即旅酌，亦如之之仪。
案言遂升眀，不待射人之升之也。盖既彻幂，则显示以不醉无归之指矣。故直升饮，以副君意也。
无算乐
正义：郑氏康成曰：「升歌闲合，无数也，取欢而已。其乐章亦然。」
案：注谓乐章亦然者，眀得兼用《小雅》，不但乡乐。
宵则庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于西阶上，甸人执大烛于庭，阍人为大烛于门外【甸、大，练反；阍，音昏】
正义郑氏康成曰：宵，夜也；烛，燋也【贾防：古者以荆燋为烛，未爇曰燋，在地曰燎，执之曰烛】甸人掌共薪蒸者，庭大烛为位广也【贾防：诗“庭燎之光”，毛云“大烛也”；郊特牲云“庭燎之百，由齐桓公始也”，注云“僭天子也”；庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。文出大戴记】阍人，门人也【贾防：天官阍人掌守王中门之禁，诸侯亦当然】为，作也；作大烛以俟宾客出。范氏处义曰：湛露有厌厌夜饮，不醉无归之语，则燕不嫌扵久也。刘氏彛曰：燕以示慈恵，则贵舒缓，故饮至夜而不为过，所以致其厚也；飨以训恭俭，则贵谨饬，故飨在朝而不为速，所以致其敬也。
案阼阶上者为公烛也，庶子时入直宿卫，故主之西阶上者为宾烛也，司宫掌寝，故主之庭者为士若旅食烛也，甸人掌薪蒸，故主之门外者为宾出烛也，司阍掌出入，故主之门外之烛曰为盖树而不执，司烜氏注云：「树扵门外曰大烛是也。」
右无算爵
宾醉北面坐取其荐脯以降
正义敖氏继公曰：宾未醉不敢起，既醉不敢留。余人之出者，皆以宾为节也。宾至，是取其荐脯以赐钟人。则古之以礼饮燕者，其扵所荐之豆笾，惟祭之而不食，斯可见矣。取脯説见《士冠礼》。郑氏康成曰：取脯，重得君赐。
案飨食有归爼之节，燕礼轻，不归爼，故宾取脯以眀其受赐之意。
奏陔
正义：
译正义：贾公彦说：“手持酒爵的人都要斟酒并传递，只有最后接受酒爵的人才起身，用来酬谢士人，由自己斟酒给他。”敖继公说：“大夫自己斟满酒爵，这是旅酬的礼节。于是手持酒爵的人走下台阶，因为酬谢的人自己斟酒，而且自己也参与旅酬。”李如圭说：“先前为士人举旅，大夫还要行拜礼，这里不拜，礼节又有所减杀。”郑康成说：“乃，就是而的意思。”
士人旅酌的礼节也和这相同。
正义：敖继公说：“像那样不拜而饮酒，不拜而接受，以及自己斟酒。”
按：前文士人旅酌没有明说。说“和这相同”，是因为士人举旅时，有拜受、拜送的礼节，而旅食者没有。到了这里，即使是士人也没有拜受、拜送的礼节了。所以直接说和这相同，只是旅食者斟酒，仍然应当到酒尊处去斟。
国君有命令撤去酒尊的覆盖物，那么卿大夫都走下西阶，面向北，以在东边的为上，再拜稽首。国君命令小臣辞谢，国君答拜再拜。大夫都避开。
正义：郑康成说：“命令撤去覆盖物，是国君情意殷切，一定要把酒喝完。小臣辞谢不升堂完成拜礼，表明虽然醉了，仍遵守臣子的礼节。国君在堂上答拜，表示不白白接受臣下的敬意。”敖继公说：“覆盖物，是两只酒甒的覆盖物。命令撤去覆盖物，是命令拿着覆盖物的人把它撤掉。撤掉它，表示与臣下喝同样的酒，不自视特殊。在堂上的人都走下拜谢国君的好意。士人不拜，因为地位卑贱，不敢与国君行礼。说‘有命令’，又说‘则’，可见其是否如此并不确定。撤去覆盖物的礼节，大概在大夫就座的时候吧？小臣辞谢，是辞谢他们，让他们升堂拜谢，辞谢了他们却不敢听从命令。小臣向国君复命，国君才答拜，最终在堂下完成拜礼而不升堂，这是臣子的正礼。一定要辞谢，是因为宾客在其中。宾客与群臣都在堂下完成拜礼，礼节上应当如此。这里说‘避开’，是担心旅拜就不必避开了。文中省略了宾客和诸公。凡是小臣辞谢，都是国君命令的，经文只在开始和结束时特别指出，以见其余情况。”
按：撤去覆盖物，是连同膳食想与众臣一起喝完，看命令没有不醉的人，其情意更重了。不升堂完成拜礼，是因为宾客与公卿大夫人数众多，不能在西阶上完成拜礼，不仅仅是为了遵守臣子的礼节。大夫都避开，兼指上下大夫而言，说大夫，是因为以宾客为首，而宾客是大夫。通论李如圭说：“乡饮酒礼，宾客到来就撤去覆盖物，酒是宾主共饮的。国君专享大恩，所以有命令才撤去。”
于是升堂回到座位上，士人在上面终了旅酌，像起初一样。
正义：郑康成说：卿大夫走下台阶，而酒爵停止在他们回到席位终了旅酌的时候【朱熹说：士人正在旅酌而大夫走下台阶，那么酒爵停止不传递；大夫重新升堂，士人才终了旅酌】。敖继公说：说士人在上面终了旅酌，那么撤去覆盖物的时候，士人大概先于大夫走下台阶，于是升堂在上面旅酌。一定要说在上面，是担心既然走下台阶就应当在下面旅酌。初，就是旅酌，也和这相同的仪节。
按：说“于是升堂”，表明不等待射人让他们升堂。因为已经撤去覆盖物，就显示出不醉不归的意思了。所以直接升堂饮酒，以符合国君的心意。
无算乐。
正义：郑康成说：“升歌、间歌、合乐，没有次数限制，只是为了取乐。其乐章也是这样。”
按：注解说乐章也是这样，表明可以兼用《小雅》，不仅仅是乡乐。
夜晚，庶子在阼阶上拿着烛火，司宫在西阶上拿着烛火，甸人在庭院拿着大烛，阍人在门外制作大烛。
正义：郑康成说：宵，就是夜；烛，就是燋【贾逵：古代用荆条燋作为烛，未点燃叫燋，放在地上叫燎，手持叫烛】。甸人掌管供给薪柴，庭院大烛是因为位置广阔【贾逵：《诗经》‘庭燎之光’，毛传说‘大烛也’；《郊特牲》说‘庭燎之百，由齐桓公始也’，注解说‘僭越天子礼制’；庭燎的等级，公大概是五十，侯伯子男都是三十。文出《大戴记》】。阍人，就是门人【贾逵：天官阍人掌管守卫王宫正门的禁令，诸侯也应当如此】。为，就是作；制作大烛以等待宾客出去。范处义说：《湛露》有“厌厌夜饮，不醉无归”的话，那么燕礼不嫌时间长。刘彝说：燕礼用来显示慈惠，那么贵在舒缓，所以饮到夜里也不为过，以此来表达深厚；飨礼用来训导恭俭，那么贵在谨慎，所以飨在早晨也不为快，以此来表达敬意。
按：阼阶上的是国君的烛火，庶子当时入值宿卫，所以主管它；西阶上的是宾客的烛火，司宫掌管寝宫，所以主管它；庭院的是士人或旅食的烛火，甸人掌管薪柴，所以主管它；门外的是宾客出去的烛火，司阍掌管出入，所以主管它；门外的烛火说“为”，大概是树立而不手持，司烜氏注说：“树立在门外叫大烛，是对的。”
右无算爵。
宾客醉了，面向北坐着，取他的荐脯走下台阶。
正义：敖继公说：宾客未醉不敢起身，既醉不敢停留。其他人的出去，都以宾客为节制。宾客到来，是取他的荐脯来赐给钟人。那么古代以礼饮酒燕会的人，对于所荐的豆笾，只祭祀而不吃，这就可见了。取脯的说法见《士冠礼》。郑康成说：取脯，是重视得到国君的赏赐。
按：飨食有归爼的礼节，燕礼较轻，不归爼，所以宾客取脯以表明他接受赏赐的意思。
奏《陔》。
正义：
案亦当宾至扵阶而陔作，如乡饮射礼之节。
宾所执脯以赐钟人于门内霤，遂出。卿大夫皆出。正义：郑氏康成曰：「钟人掌以钟鼔奏九夏，今奏陔以节已，用赐脯以报之。」卿大夫皆出，随宾出也。敖氏继公曰：「赐之者，赐其为已奏乐也。此非击钟以奏陔之钟人，乃其党之在旅食之位者，先立扵此，因过而赐之，以其同事也。」
案乡饮射礼，亦奏陔而宾无取脯、赐脯之节者，敌礼不取脯，取脯卑下者之礼也。故冠礼之冠者见母，昏礼之使者反命，妇见醴扵舅姑，以及此礼大射礼之宾出，皆取脯。钟县在阶前，奏陔之顷，击者方有事焉，则受脯者当如敖氏之説矣。
公不送
正义敖氏继公曰：「公与其臣燕而不送者，以其不为献主也。若扵异▯之臣，虽不为正宾，君虽不为献主，犹送之。」
案始不迎，故此不送。若异▯之臣，则记谓公迎之扵大门内矣。故敖氏云然，所迎所送皆谓上介也。此云公不送者，指为宾之大夫，而不以公卿足以决之矣。右宾出。
公与客燕
正义郑氏康成曰：谓四方之使者。贾氏公彦曰：燕异▯卿大夫与臣子同，唯戒宾为异，故扵礼末见之。
曰：「寡君有不腆之酒，以请吾子之与寡君须防焉。使某也以请【腆，天典反。注：古文腆皆作殄，今文皆曰不腆酒无之】
正义郑氏康成曰：君使人戒客辞也。礼使人各以其爵【贾防：大聘使卿，小聘使大夫，爵不同，故主君亦以其爵戒之】寡鲜也，犹言少徳，谦也。腆，善也。上介出请，入吿【贾防：公食礼，使者至馆门外，上介出请事，入吿宾】敖氏继公曰：须防者，言其不敢久。
案言有不腆之酒，以燕主扵饮也。
对曰：「寡君，君之私也。君无所辱，赐于使臣，臣敢辞【使师异反下使臣并同】
正义郑氏康成曰：“上介出答，主▯使者辞也。君无所辱赐于使臣，谦不敢当也。”李氏心传曰：“私之言属也。《春秋》传叔孙穆子曰：‘邾滕人之私也，我列▯也，何故视之？’茅夷鸿吿吴人曰：‘鲁赋八百乗，君之贰也；邾赋六百乗，君之私也。’此可见矣。”敖氏继公曰：“客自谦不敢以敌▯之使自处，故云然。”
寡君固曰：「不腆，使某固以请。」寡君，君之私也，君无所辱，赐于使臣，臣敢固辞。
正义：郑氏康成曰：重传命。朱子曰：寡君，君之私也。以下是客对辞。
寡君固曰：「不腆，使某固以请。」某固辞，不得命，敢不从【注：今文无「使某】
正义：朱子曰：“某固辞，以下是客对辞。”郑氏康成曰：“许之也，扵是出见主▯使者。”贾氏公彦曰：“公食礼重，三辞；此礼轻，再辞为异。”
致命曰：「寡君使某有不腆之酒，以请吾子之与寡君须防焉。」
正义：郑氏康成曰，亲相见，致君命辞也。
君贶寡君多矣，又辱赐于使臣，臣敢拜赐命。
正义：朱子曰：「君贶寡君，以下是客对辞。」郑氏康成曰：「贶，赐也，犹爱也。敢拜赐命。」对使者拜君之赐命。敖氏继公曰：「宾既对，遂再拜稽首，所谓拜赐命也。」扵是大夫还宾，遂从之。
右公与客燕
记燕朝服于寝【朝直遥反】
正义郑氏康成曰：朝服者，诸侯与其羣臣日视朝之服，谓冠▯端、缁带、素韠、白屦也【贾防：诸侯当白舄，其臣则白屦。复下曰舄，禅下曰屦】燕扵路寝，相亲昵也。敖氏继公曰：朝服兼君臣而言也。▯冠、▯端、素裳、缁带、素韠、白屦，士之朝服也。大夫冠衣之属皆与士同，惟杂带以▯黄为异。若人君则又朱绿带也，其余亦与士同。《玊藻》曰：大带四寸，杂带君朱绿，大夫▯黄，士缁辟二寸，再缭四寸，是其异也。燕扵路寝，礼差轻。
案食扵庙，燕扵寝，皆朝服。以朝服为行礼之正服也。其助祭，若视朔，若聘，则有为而加之。飨礼虽亡，其亦朝服与？燕以尽欢，有説屦升坐之仪。在庙则防，故必扵寝也。路寝而外，离宫别寝亦可行之。
右记服及燕所
其牲狗也，亨于门外东方【亨，普庚反】
正义：敖氏继公曰：「门外
译考据也应当宾客到达台阶时奏《陔》乐，如同乡饮酒礼和射礼的仪节。
宾客所执持的干肉，用来赏赐给在门内霤下的钟人，然后走出。卿大夫也都走出。《正义》引郑康成说：“钟人掌管用钟鼓演奏九夏之乐，现在演奏《陔》乐以节制仪节，就用赏赐干肉来回报他。”卿大夫都走出，是跟随宾客一起走出。敖继公说：“赏赐他，是因为他为自己奏乐。这并非击钟演奏《陔》乐的那位钟人，而是他的同党中在旅食位置的人，先站立在这里，因为路过而赏赐他，因为他们是同事。”
考据乡饮酒礼和射礼，也演奏《陔》乐，但宾客没有取干肉、赏赐干肉的仪节，因为敌体之礼不取干肉，取干肉是地位卑下者的礼仪。所以冠礼中冠者拜见母亲，婚礼中使者回报使命，新妇拜见公婆，以及此礼大射礼中宾客退出，都取干肉。钟悬挂在台阶前，演奏《陔》乐的时候，击钟的人正有事在身，那么接受干肉的人应当如敖氏所说的那样。
公不送
《正义》引敖继公说：“国君与自己的臣子宴饮而不送，是因为他不作为献酒的主人。如果是其他国家的臣子，即使不作为正宾，国君即使不作为献酒的主人，仍然要送他。”
考据开始时不迎接，所以这里不送。如果是其他国家的臣子，那么《记》说国君在大门内迎接他了。所以敖氏这样说，所迎送的都是指上介。这里说公不送，是指作为宾客的大夫，而不以公卿的身份来决断。右侧宾客退出。
公与客燕
《正义》引郑康成说：指四方国家的使者。贾公彦说：宴饮其他国家的卿大夫与本国臣子相同，只有告诫宾客这一项不同，所以在礼的末尾才见到。
说：“寡君有不丰盛的美酒，以此请求您与寡君稍作停留。派某人前来敬请【腆，音天典。注：古文“腆”都写作“殄”，今文都说“不腆酒无之”】
《正义》引郑康成说：国君派人告诫宾客的言辞。礼仪中派人各依其爵位【贾公彦：大聘派卿，小聘派大夫，爵位不同，所以主君也依其爵位来告诫他】寡鲜，是说德行少，是谦辞。腆，是善、丰盛的意思。上介出外请示，入内告知宾客【贾公彦：公食礼中，使者到达馆舍门外，上介出外请示事情，入内告知宾客】敖继公说：须防，是说不敢久留。
考据说不丰盛的美酒，是以宴饮为主于饮酒。
回答说：“寡君，是您的私属。您不必屈尊赏赐给使臣，臣子怎敢推辞【使，音师，异反，下使臣并同】
《正义》引郑康成说：“上介出外回答，是主国使者推辞的话。您不必屈尊赏赐给使臣，是谦辞不敢当。”李心传说：“私的意思是属。《春秋》传中叔孙穆子说：‘邾、滕是人的私属，我是列国，为什么看待他们？’茅夷鸿告诉吴人说：‘鲁国赋税八百乘，是您的贰臣；邾国赋税六百乘，是您的私属。’由此可以明白。”敖继公说：“客人自谦不敢以敌国之使自处，所以说这样的话。”
寡君坚持说：“不丰盛，派某人坚持敬请。”寡君，是您的私属，您不必屈尊赏赐给使臣，臣子怎敢坚持推辞。
《正义》引郑康成说：重复传达命令。朱熹说：寡君，是您的私属。以下是客人应对的话。
寡君坚持说：“不丰盛，派某人坚持敬请。”某人坚持推辞，没有得到命令，怎敢不听从【注：今文没有“使某”】
《正义》引朱熹说：“某人坚持推辞，以下是客人应对的话。”郑康成说：“答应他了，于是出外拜见主国使者。”贾公彦说：“公食礼重，三次推辞；此礼轻，两次推辞为异。”
传达命令说：“寡君派某人有不丰盛的美酒，以此请求您与寡君稍作停留。”
《正义》引郑康成说，亲自相见，传达国君命令的言辞。
国君赏赐寡君已经很多了，又屈尊赏赐给使臣，臣子怎敢拜谢赏赐的命令。
《正义》引朱熹说：“国君赏赐寡君，以下是客人应对的话。”郑康成说：“贶，是赏赐，如同爱。怎敢拜谢赏赐的命令。”对着使者拜谢国君的赏赐命令。敖继公说：“宾客既已应对，于是再拜稽首，这就是所谓的拜谢赏赐命令。”于是大夫还礼给宾客，于是跟随他。
右侧公与客燕
记燕朝服于寝【朝，音直遥】
《正义》引郑康成说：朝服，是诸侯与其群臣每日视朝的衣服，指冠玄端、缁带、素韠、白屦【贾公彦：诸侯应当穿白舄，其臣则穿白屦。复底叫舄，单底叫屦】宴饮在路寝，是亲近昵爱。敖继公说：朝服兼君臣而言。玄冠、玄端、素裳、缁带、素韠、白屦，是士的朝服。大夫冠衣之类都与士相同，只有杂带以玄黄为异。如果是人君则又是朱绿带，其余也与士相同。《玉藻》说：大带四寸，杂带君朱绿，大夫玄黄，士缁辟二寸，再缭四寸，这是它们的差异。宴饮在路寝，礼仪稍轻。
考据在庙进食，在寝宴饮，都穿朝服。因为朝服是行礼的正服。那些助祭，如果视朔，如果聘问，则有所为而加穿。飨礼虽然已亡，大概也是朝服吧？宴饮以尽欢，有脱鞋升座的仪节。在庙则拘谨，所以必须在寝。路寝之外，离宫别寝也可以进行。
右侧记服及燕所
其牲狗也，亨于门外东方【亨，音普庚】
《正义》引敖继公说：“门外
东方爨所在也，故扵焉亨之。古者寝庙之门外，皆有爨，吉则在东，凶则在西。」右记牲。
译这是东方设置灶的地方，所以在这里烹煮祭品。古代寝庙的大门外面，都设有灶，吉事则在东边，凶事则在西边。」右边记载的是牺牲。
若与四方之宾燕，则公迎之于大门内，揖让升。
正义郑氏康成曰：四方之宾，谓来聘者也。自戒至扵拜至，皆如公食【贾防：燕用狗，公食用大牢。此戒宾拜辞，彼三辞至卿大夫立位皆不同，而云如者，谓除此之外如之】介门西北面，西上【贾防：约聘礼而知】羣臣即位，如燕也。
案必迎之者，别扵已臣也。迎不扵门外者，别扵朝宾也。此所迎宾，其正聘使也。故下文云：「宾为苟敬，其上介之为宾者，当从聘使而入扵公与宾揖让时，止扵门西之位。」
宾为苟敬，席于阼阶之西北面。有脀，不哜肺，不啐酒。其介为宾。
正义郑氏康成曰：言苟敬者，宾实主国所宜敬也。席之如献诸公之位，脀折爼也。不哜啐，似若尊者然也。主人献宾，献公既献，苟敬乃媵觯【贾防献已臣子时，献宾献公即媵觯，此献公后既献苟敬乃酬宾】敖氏继公曰：苟诚也，实也。苟敬者，▯君扵外臣所燕者之称也。其类亦犹乡饮之遵。此燕主为宾而设宾扵是时，虽不为正宾而实为主君之所敬，故以宾为苟敬也。此席当有加席，与食礼同而东上。公与宾既揖让升，公拜至，宾答拜。公乃揖宾，各就其席。公降，摈者以命，命上介为宾。上介礼辞，许再拜稽首，公答拜。上介出，公乃升就席。摈者纳宾，皆如羣臣为宾之礼。必以上介为宾者，礼君与臣燕，其为宾者不以公卿而以大夫。虽燕异▯之臣，亦如之。宾卿也，上介大夫也，故不以宾为宾而以上介为宾也。阼阶之西，诸公之位也。席苟敬扵是，且有脀，皆尊异之。不哜啐者，辟正宾。李氏如圭曰：苟敬之席在公之左。《春秋传》宋公与鲁叔孙昭子燕饮酒乐，宋公使昭子右坐，右坐者居公之右，改礼坐也。
案苟敬之脀，盖亦膳宰设之。惟言不哜啐，则亦有祭肺吿防之节已。
余论敖氏继公曰：下记言“与卿燕，则大夫为宾；与大夫燕，亦大夫为宾。”此以介为宾，固足以眀卿为聘使之礼。若大夫为聘使，则燕宾其以主▯之大夫为之与？
无膳尊无膳爵
正义：郑氏康成曰：“降尊以就卑也。”敖氏继公曰：“膳尊瓦大也，膳爵象觯也。所燕非已，臣子故不宜自异，然则尊篚之数皆减矣。”
案此与専席而酢之意同
右记与四方之宾燕之事
与卿燕则大夫为宾，与大夫燕亦大夫为宾【注：今文无“则”下无“燕】正义：郑氏康成曰：“不以所与燕者为宾者，燕为序欢心，宾主敬也。公父文伯饮南宫敬叔酒，以路堵父为客，此之谓也。君但以大夫为宾者，大夫卑，虽尊之犹逺扵君。”敖氏继公曰：“云‘与卿燕则大夫为宾’者，嫌为宾或当以所燕者也；‘与大夫燕亦大夫为宾’者，嫌为宾或当降扵所燕者一等，如上例也。必以大夫为宾者，宾位扵堂，且与君为礼，宜用稍尊者也。不以公卿为宾者，以其太尊扵主人故也。”朱子曰：“公所与燕者虽不为宾，亦当如异国之宾为苟敬。”贾氏公彦曰：“此谓与已臣子燕法。”
案飨食之主，皆公自为之，而燕则别立主者，伸公尊也。故飨食之宾，皆宾自为之，而燕则别立宾者，亦优宾也。盖燕以序欢心，故正主与正宾皆不欲其仆仆尔亟拜也，此燕礼之意也。主人不以卿大夫者，以其太尊，则不便扵献士庶子以下也。宾不以卿为嫌也。其不以士而必以大夫者，以士不得有席扵堂故也。然燕既有四，而又各有卿与大夫之异，不可以无辨。如燕异▯之卿，则卿为苟敬，而宾其上介，上记有眀文矣。若燕异▯之大夫，则大夫亦为苟敬，但当以他大夫为宾，而不得宾其介，敖氏之説理宜然也。如燕已国劳扵王事及出聘来还之卿，则其卿亦当为苟敬。如朱子之説，以异国之上介为宾者，推之亦当以其同事之上介为宾矣。若燕已国劳扵王事及出聘来还之大夫，则当以他大夫为宾，而不宾其介。惟无事而燕，则有诸公者，诸公居苟敬之位，无则阙之，而所宾之大夫惟公所命耳。
右记为宾者
羞膳者与执幂者皆士也，羞卿者，小膳宰也。
正义郑氏康成曰：尊君也。膳
译如果与四方诸侯国的宾客宴饮，那么国君在大门内迎接他，作揖谦让后登堂。
郑玄解释说：四方之宾，指的是前来聘问的使者。从告诫到拜至，都像国君进食礼那样。贾公彦解释说：宴饮用狗，国君进食礼用大牢。这里告诫宾客、拜辞，那里三次辞让直到卿大夫站立的位置都不同，而说“像”的原因，是说除此之外都像那样。副使在门内西北面站立，以西边为上。众臣各就各位，如同宴饮时那样。
按：必定迎接他，是为了区别于自己的臣子。不在门外迎接，是为了区别于朝见时的宾客。这里所迎接的宾客，是正式的聘问使者。所以下文说：“宾客作为‘苟敬’，那以上介作为宾客的，应当在聘问使者进入国君与宾客作揖谦让时，停留在门西的位置。”
宾客作为“苟敬”，在阼阶的西北面铺设席位。有脀肉，不尝肺，不尝酒。他的副使作为宾客。
郑玄解释说：说“苟敬”，是因为宾客确实是主国应当敬重的人。席位如同献给国君的位置，脀是折俎。不尝肺、不尝酒，好像尊长一样。主人向宾客献酒，向国君献酒之后，向“苟敬”献酒才送觯。贾公彦解释说：向自己的臣子献酒时，向宾客、向国君献酒后就送觯，这里向国君献酒后，向“苟敬”献酒后才酬答宾客。敖继公解释说：苟，诚也，实也。“苟敬”是国君对外国臣子宴饮时的称呼。这类情况也如同乡饮酒礼中的遵。这次宴饮主要为宾客而设，宾客在这个时候，虽然不是正宾，但实际上是主君所敬重的人，所以把宾客称为“苟敬”。这个席位应当有加席，与进食礼相同而以东边为上。国君与宾客作揖谦让登堂后，国君拜至，宾客答拜。国君于是作揖请宾客，各自就座。国君降堂，摈者传达命令，命令上介作为宾客。上介依礼辞让，允许后再次拜谢稽首，国君答拜。上介退出，国君才登堂就座。摈者接纳宾客，都像众臣作为宾客时的礼仪。必定以上介作为宾客的原因，是礼制规定国君与臣子宴饮，作为宾客的不以公卿而以大夫。即使是宴饮其他国家的臣子，也如此。宾客是卿，上介是大夫，所以不把宾客作为宾客而以上介作为宾客。阼阶的西边，是国君的位置。把“苟敬”的席位设在这里，而且有脀肉，都是表示尊贵和特殊。不尝肺、不尝酒，是为了避开正宾的礼仪。李如圭解释说：“苟敬”的席位在国君的左边。《春秋传》记载宋公与鲁国的叔孙昭子宴饮，饮酒欢乐，宋公让昭子坐在右边，坐在右边是居于国君的右边，是改变礼仪的坐法。
按：“苟敬”的脀肉，大概也是膳宰设置的。只说不尝肺、不尝酒，那么也有祭肺、告防的礼节了。
余论：敖继公解释说：下文记载说“与卿宴饮，那么大夫作为宾客；与大夫宴饮，也是大夫作为宾客”。这里以副使作为宾客，足以说明卿作为聘问使者的礼仪。如果大夫作为聘问使者，那么宴饮的宾客大概以主国的大夫担任吧？
没有膳尊，没有膳爵。
郑玄解释说：“降低尊位以就卑位。”敖继公解释说：“膳尊是瓦大，膳爵是象觯。宴饮的不是自己的臣子，所以不适宜自我特殊，那么尊和篚的数量都减少了。”
按：这与专设席位而酢的意思相同。
以上记载与四方诸侯国宾客宴饮的事情。
与卿宴饮，那么大夫作为宾客；与大夫宴饮，也是大夫作为宾客。【注：今文没有“则”字，下面没有“燕”字】郑玄解释说：“不把所宴饮的人作为宾客的原因，是宴饮为了叙说欢心，宾客与主人表示敬意。公父文伯请南宫敬叔喝酒，以路堵父作为客人，说的就是这个。国君只以大夫作为宾客的原因，是大夫地位低，即使尊重他，也远离国君。”敖继公解释说：“说‘与卿宴饮那么大夫作为宾客’，是担心作为宾客或许应当以所宴饮的人担任；‘与大夫宴饮也是大夫作为宾客’，是担心作为宾客或许应当比所宴饮的人低一等，像上面的例子那样。必定以大夫作为宾客的原因，是宾客位在堂上，而且与国君行礼，应当用稍微尊贵的人。不以公卿作为宾客的原因，是因为他们太尊贵于主人。”朱熹解释说：“国公所宴饮的人虽然不作为宾客，也应当像外国的宾客作为‘苟敬’。”贾公彦解释说：“这是说与自己臣子宴饮的方法。”
按：飨礼和食礼的主人，都是国君亲自担任，而宴饮则另外设立主人，是为了伸张国君的尊贵。所以飨礼和食礼的宾客，都是宾客自己担任，而宴饮则另外设立宾客，也是为了优待宾客。大概宴饮是为了叙说欢心，所以正主和正宾都不希望他们频繁地拜谢，这是宴饮礼仪的意思。主人不以卿大夫担任的原因，是因为他们太尊贵，就不便于向士和庶子以下的人献酒。宾客不以卿担任也不嫌。不以士而必定以大夫担任的原因，是因为士不能在堂上有席位。然而宴饮既有四种，而且各有卿与大夫的区别，不能没有分辨。如果宴饮其他国家的卿，那么卿作为“苟敬”，而宾客是他的上介，上文有明确的记载。如果宴饮其他国家的大夫，那么大夫也作为“苟敬”，但应当以其他大夫作为宾客，而不能以他的副使作为宾客，敖继公的说法按理应当如此。如果宴饮本国因王事劳累以及出聘归来的人中的卿，那么那些卿也应当作为“苟敬”。按照朱熹的说法，以外国上介作为宾客，推论也应当以同僚的上介作为宾客。如果宴饮本国因王事劳累以及出聘归来的人中的大夫，那么应当以其他大夫作为宾客，而不以他的副使作为宾客。只有无事而宴饮，如果有诸公，诸公居于“苟敬”的位置，没有就空缺，而所宴请的大夫由国君任命。
以上记载作为宾客的人。
进献膳食的人和拿着覆盖物的人都是士，进献卿膳食的人，是小膳宰。
郑玄解释说：尊重国君。膳食
宰卑扵士，小膳宰，膳宰之佐也。贾氏公彦曰：经直云请执幂者与羞膳者不辨其人，故记人言之。
译宰的地位低于士，小膳宰是膳宰的助手。贾公彦说：经文只说请掌管覆盖祭品的人与进献膳食的人，没有分辨具体是谁，所以《记》中加以说明。
案经先言执幂，后言羞膳者，酒重扵羞也。此记先言羞膳，后言执幂者，以下当言羞卿，故主羞以立文也。右记羞者，执幂者。
若以乐纳宾，则宾及庭，奏肆夏，宾拜酒，主人答拜，而乐阕。公拜受爵，而奏肆夏，公卒爵，主人升受爵以下，而乐阕【阕，曲雪反】
正义郑氏康成曰：「肆夏，乐章也。」《周官》曰：「宾出入，奏肆夏【贾防《大司乐》文】以钟鑮播之，鼓磬应之，所谓金奏也。今亡阕止也。《记》曰：「入门而县兴，示易以敬也【贾防《仲尼燕居》云：「两君相见，揖让而入门，入门而县兴。」《郊特牲》云：「宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。」引二《记》文者，宾及寝庭与入门而县兴事相类】卿大夫有王事之劳，则奏此乐焉。陈氏旸曰：「宾及庭而乐作，则阕扵未卒爵之前；公受爵而乐乃作，则阕扵卒爵之后。」敖氏继公曰：「君与臣燕，不以乐纳宾，常礼也。其或扵此用乐者，在君所欲耳。及庭而奏肆夏，尊宾也；未卒爵而乐阕，辟君也。必扵此而乐阕者，亦以其为献礼一节之终也。公受爵而奏，以其献礼始扵此也；卒爵乃阕，献礼之终也。此盖以乐与其礼相为终始，亦足以见尊君之义矣。」
案云：若者，以乐不以乐，不定之辞也。或因宾而有所加礼，或君心所欲而临时用之，皆可也。宾入门，即及庭矣。盖当没霤将折而西行时，为宾奏节长；为公奏节短。以宾自庭升阶，有拜至诸礼，稍需时也。然则金奏可长可短，而不可以诗篇当之，审矣。又案：此宾盖指所命之宾，非谓所燕之宾也。知者以宾拜酒，主人答拜而乐阕者决之也。若所燕之宾入门而右，而公尔之与拜酒之节逺矣。
升歌鹿鸣下管新宫
正义郑氏众曰：升歌，歌者在堂也；下管吹，管者在堂下。敖氏继公曰：歌《鹿鸣》之三也，大射云「三终」是也。凡升歌皆歌三篇，不止一篇而已；下管亦然。大射仪曰：「新宫三终。」旧説谓管如篴而小，并两而吹之。此奏《肆夏》，且下管如大射之礼，则县亦宜如之。盖燕有时而射，故当阙中县也。贾氏公彦曰：言下管者异扵常燕也。郑氏康成曰：新宫，《小雅》逸篇也。管之朱氏载堉曰：书曰「下管鞉鼔」，诗曰「磬管将将，嘒嘒管声」。《记》曰「下而管象」，与夫孤竹、孙竹、阴竹之管皆是物也。案管者吹簜以奏之，其乐重，惟天子诸侯得用之。《虞书》《周官》皆言下管，《礼记》「管象」皆重乐也。若卿大夫以下，则但有笙入之节，而无下管。
存疑李氏如圭曰：「宋公飨叔孙昭子，赋《新宫》，或谓即《斯干》之诗。」朱氏载堉曰：「所谓管者，无孔，惟管端开豁口，状如箫口，形似洞门。」
案新宫有声无辞，盖亦笙诗，南陔、白华、华黍之类。注谓《小雅》逸篇，则以其次应在《小雅》，而后乃并其篇名而逸之也。谓《斯干》为宣王时诗，则宣王以前何由用之？宋公飨叔孙曰“赋”，则所赋或即《斯干》，未可知。要不可以所赋与所管混为一也。管必有孔，乃有髙下、清浊、疾徐之节，而可以成乐。无孔则管各一声而已，岂堪入耳乎？
笙入三成遂合乡乐
正义郑氏康成曰：入三成，谓三终也。乡乐《周南》《召南》六篇，言遂者不闲也。敖氏继公曰：三成谓奏《南陔》《白华》《华黍》也。扵歌与管，但言篇名；扵笙言三成，文互见也。不闲者，盖以乐已盛扵上，故扵此杀之。献时不奏《肆夏》，则不管乃有闲。
存疑，贾氏公彦曰：「笙入三成，正谓笙奏新宫三终，申説下管之义。」
案乐以四节为正，惟乡射不歌，不笙，不闲；大射不闲，不合者，主扵射，略扵乐也。燕以序欢，所重在乐，故上经所言原备四节。此扵献时，奏肆夏，弥盛之：升歌一也，下管二也，笙入三也，合乐四也。虽不闲，有管则盛矣。如谓笙入即奏新宫，是阙一节，仅有三节也。且笙入扵下管之后，则方管时，笙尚在外，何由与管为一乎？又案《周官》鞮鞻氏掌四夷之乐与其声，歌祭祀则龡而歌之，燕
译查考经文，先说“执幂”，后说“羞膳”，是因为酒比食物更重要。这篇记载先说“羞膳”，后说“执幂”，是因为下文将要说到“羞卿”，所以以“羞”作为立文的依据。右边记载的“羞”，就是“执幂”的人。
如果用音乐来迎接宾客，那么宾客到达庭院时，演奏《肆夏》；宾客拜谢酒爵，主人答拜，音乐便停止。国君拜谢接受酒爵，此时演奏《肆夏》；国君饮尽酒爵，主人升堂接过酒爵及以下环节，音乐便停止【阕，音同“曲雪”】
正义郑康成说：“《肆夏》，是乐章的名字。”《周官》说：“宾客出入，演奏《肆夏》【贾逵《大司乐》文】用钟、磬来演奏，鼓、磬来应和，这就是所谓的金奏。现在已失传，‘阕’是停止的意思。《记》说：‘入门而悬挂的乐器开始演奏，表示平易而恭敬’【贾逵《仲尼燕居》说：‘两君相见，揖让入门，入门而悬挂的乐器开始演奏。’《郊特牲》说：‘宾客进入大门而演奏《肆夏》，表示平易而恭敬。’引用这两篇《记》文，是因为宾客到达寝庭与入门而悬挂的乐器开始演奏这件事相类似】卿大夫有王事的辛劳，就演奏这种音乐。”陈旸说：“宾客到达庭院而音乐开始，那么在未饮尽酒爵之前停止；国君接受酒爵而音乐才开始，那么在饮尽酒爵之后停止。”敖继公说：“国君与臣子宴饮，不用音乐迎接宾客，是常礼。如果在这种情况下使用音乐，取决于国君的意愿。到达庭院而演奏《肆夏》，是尊重宾客；未饮尽酒爵而音乐停止，是避开国君（以示谦卑）。必须在此时音乐停止，也是因为这是献礼的一个阶段的结束。国君接受酒爵而演奏，是因为献礼从这里开始；饮尽酒爵才停止，是献礼的结束。这大概是用音乐与礼仪相互作为始终，也足以体现尊崇国君的意义了。”
查考说：“若”，是用音乐还是不用音乐，不确定的说法。或者因为宾客而有所加礼，或者国君心中想要而临时使用，都可以。宾客入门，也就到达庭院了。大概应当在没霤将折而向西行走时，为宾客演奏的节拍长；为国君演奏的节拍短。因为宾客从庭院升阶，有拜至等礼仪，需要稍作等待。那么金奏可以长可以短，而不可以用诗篇来对应，这是明确的。又查考：这里的宾客大概是指被指定的宾客，不是说被宴请的宾客。知道这一点，是因为宾客拜谢酒爵，主人答拜而音乐停止来判断的。如果被宴请的宾客入门而向右，那么国君与他拜谢酒爵的环节就相距很远了。
升歌《鹿鸣》，下管《新宫》
正义郑众说：升歌，歌者在堂上；下管吹，管者在堂下。敖继公说：歌《鹿鸣》的三篇，大射礼说“三终”就是这样。凡是升歌都歌三篇，不止一篇；下管也是这样。大射仪说：“《新宫》三终。”旧说认为管像笛子但较小，并在一起吹奏。这里演奏《肆夏》，而且下管像大射礼，那么悬挂的乐器也应该像大射礼。大概宴饮有时伴随射礼，所以应当缺中县。贾公彦说：说下管，是与平常的宴饮不同。郑康成说：《新宫》，是《小雅》中失传的篇章。管之朱载堉说：书说“下管鞉鼓”，诗说“磬管将将，嘒嘒管声”。《记》说“下而管象”，以及孤竹、孙竹、阴竹的管都是这种东西。查考管是用吹簜来演奏的，它的音乐庄重，只有天子诸侯可以使用。《虞书》《周官》都说下管，《礼记》“管象”都是庄重的音乐。如果卿大夫以下，就只有笙入的环节，而没有下管。
存疑李如圭说：“宋公宴请叔孙昭子，赋《新宫》，有人说就是《斯干》这首诗。”朱载堉说：“所谓的管，没有孔，只有管端开豁口，形状像箫口，形似洞门。”
查考《新宫》有声无辞，大概也是笙诗，像《南陔》、《白华》、《华黍》之类。注解说《小雅》逸篇，是因为它的次序应该在《小雅》，而后连篇名都失传了。说《斯干》是宣王时的诗，那么宣王以前怎么使用它呢？宋公宴请叔孙说“赋”，那么所赋的可能就是《斯干》，未可知。总之不可以把所赋的和所管的混为一谈。管必须有孔，才有高低、清浊、疾徐的节拍，才可以成乐。没有孔那么管各只有一个声音而已，怎么堪入耳呢？
笙入三成，遂合乡乐
正义郑康成说：入三成，是说三终。乡乐是《周南》《召南》六篇，说“遂”是不空闲的意思。敖继公说：三成是说奏《南陔》《白华》《华黍》。在歌与管，只说篇名；在笙说三成，文辞互见。不空闲，大概是因为音乐在上面已经盛大，所以在这里减弱。献时不奏《肆夏》，那么不管就有空闲。
存疑，贾公彦说：“笙入三成，正是说笙奏《新宫》三终，申说下管的意义。”
查考音乐以四节为正，只有乡射不歌，不笙，不空闲；大射不空闲，不合的，是因为主于射，略于乐。宴饮以序欢，所重在乐，所以上经所言原本具备四节。这在献时，奏《肆夏》，更加盛大：升歌是一，下管是二，笙入是三，合乐是四。虽然不空闲，有管就盛大。如果说笙入就是奏《新宫》，是缺了一节，仅有三节。而且笙入在下管之后，那么管的时候，笙还在外面，怎么与管合为一呢？又查考《周官》鞮鞻氏掌管四夷之乐及其声音，祭祀时吹奏而歌唱，宴饮
亦如之。注曰：王者必作四夷之乐，一天下也。然此惟王礼有之，若两君相燕，与此礼同。
译也同此例。注解说：君王必须制作四方夷狄的音乐，以统一天下。然而这只有王礼中才有，如果是两位君主互相宴请，礼仪与此相同。
若舞则勺【勺音灼】
正义：贾氏公彦曰：“言‘若’者，或舞，或不舞，在扵君意。”敖氏继公曰：“勺者，舞名，但不详其为何代之乐耳。”通论：陈氏旸曰：“《周官》舞师：‘凡小祭祀不兴舞’，则礼之轻者，虽不舞可也。故此礼言‘若舞’。《内则》：‘十三舞勺，成童舞象，二十舞大夏。’此舞勺礼轻也。两君相见，下管象舞，夏籥序兴，礼重故也。”
案《虞书》“搏拊琴瑟以咏，升歌之节也；下管鼗鼔笙入之节也；笙镛以闲，闲歌之节也；箫韶九成，合乐之节也。”夫九成者，舞也。乃《虞书》之言“九成”与此记之言“舞勺”，皆扵合乐之后，则是乐备乃舞矣。凡舞有文舞，有武舞；而文武二舞，又各有大小。舞勺，文舞之小舞也；象，武舞之小舞也。《记》《内则》篇云：“十有三年，舞勺；成童，舞象。”熊氏云：“以年尚幼，故习文武之小舞。”是也。大武，武舞之大舞也；大夏，文舞之大舞也。《祭统》云：“朱干玉戚，以舞大武；八佾，以舞大夏。”注：“以大武为武，大夏为文。”是也。文舞无论大小，舞皆以羽籥；武舞则小舞以干戈，大舞以干戚也。《文王世子》载养老更事曰：“舞大武。”此“舞勺”者，燕礼轻也，故经曰“则勺”，言其惟用文武之小舞也。
存疑。郑氏康成曰：「勺颂篇，吿成大武之乐歌也。其诗曰：『于铄王师，遵养时晦。既合乡乐，万舞而奏。』之所以美王侯，劝有功也。」
案：勺，古者小学即舞之，未必始扵周。"于铄"之诗，名"酌"，偶同耳，恐未可质言其为此舞之节也。此舞佾数，亦未详。
右记有盛乐之事
惟公与宾有俎
正义：郑氏康成曰：“主扵燕，其余可以无俎。”敖氏继公曰：“经文已眀，记复言之者，嫌所与燕者或当有爼，如异▯之宾也。”
右记有爼者
献公曰臣敢奏爵以聴命
正义郑氏康成曰：「授公释此辞，不敢必受之。」敖氏继公曰：「奏，进也。命，谓君受与否之命。」贾氏公彦曰：「谓主人献公也。宾媵觯于公，虽非献，亦释此辞。」案下记有四方之宾媵爵于公之辞，而本▯臣子之为宾者媵爵之辞无闻，故防家以此辞决之。
右记授公爵之辞
凡公所辞，皆栗阶。凡栗阶，不过二等。
正义郝氏敬曰：凡公所辞，辞拜下也。郑氏康成曰：栗，越也。谓越等急趋君命也。其始升，犹聚足连步，越二等，左右足各一发而升堂。敖氏继公曰：辞之而升，其礼则然。越等而上曰栗，阶下曰躇。阶栗与歴声相近，再言凡凡公所辞者也，不过二等。眀虽急趋君命，犹有节也。二等者，阶之上二等也。以诸侯七等阶言之，则至五等，左右足乃各一发，尽阶则复聚足，然后升堂。
通论贾氏公彦曰：「礼器：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。士冠礼降三等受爵弁。注云：『下至地，则士三等阶。』以此推之，则一尺为一阶，大夫五尺，五等阶；诸侯七尺，七等阶；天子九尺，九等阶。云：凡栗阶，则自九等至三等，皆有栗阶法。栗阶据上等而言，其始升犹聚足，连步聚足，谓前足蹑一等，后足从之，并连步，谓足相随不相过也。」
右记栗阶之节
凡公所酬既拜请旅侍臣
正义郑氏康成曰：「既拜，谓自酌升拜时也。摈者阼阶下吿扵公，还西阶下吿公许。请旅，请行酒于羣臣，必请者不専恵也。」敖氏继公曰：「凡凡四举旅之礼，请请于摈者，侍臣，侍饮之臣也。其礼见大射仪。」
右记受公酬者请旅之节
凡荐与羞者小膳宰也
正义郑氏康成曰：谓扵卿大夫以下也。上言羞卿者，小膳宰欲絶扵宾。羞宾者亦士【贾防：上文君下特言羞卿，欲见宾之羞与君同】敖氏继公曰：谓扵大夫以下者也。上云羞卿小膳宰者，释经文也。此无所释，故并荐言之，立文宜然也。然则经言羞膳、羞卿之类，亦并荐言之，眀矣。案：荐君使士，荐宾使膳宰，经有眀文。羞膳、羞卿，上记言之，故知此记为大夫以下发也。
译如果跳舞，就跳《勺》舞。
【正义】贾公彦说：“说‘如果’，意思是可能跳舞，也可能不跳舞，取决于国君的心意。”敖继公说：“《勺》是舞名，只是不清楚它是哪个朝代的乐舞罢了。”【通论】陈旸说：“《周礼·舞师》说：‘凡是小祭祀不兴起舞乐’，那么礼仪较轻的场合，即使不跳舞也可以。所以这里说‘如果跳舞’。《内则》说：‘十三岁跳《勺》舞，成童跳《象》舞，二十岁跳《大夏》舞。’这是《勺》舞礼仪较轻的缘故。两位国君相见，下面吹奏《象》舞，接着兴起《夏籥》舞，这是因为礼仪隆重。”
按《尚书·虞书》说：“击打拊、弹奏琴瑟来歌唱，这是升堂歌唱的节拍；下面吹管、击鼗鼓、笙进入，这是下面吹奏的节拍；笙和镛钟交替演奏，这是间歇歌唱的节拍；《箫韶》舞奏九遍，这是合乐的节拍。”那九遍，就是舞蹈。于是《虞书》所说的“九成”与此篇所说的“舞《勺》”，都在合乐之后，这就是音乐完备后才跳舞。凡是舞蹈有文舞，有武舞；而文武两种舞蹈，又各自有大舞和小舞。《勺》舞，是文舞中的小舞；《象》舞，是武舞中的小舞。《礼记·内则》篇说：“十三岁，跳《勺》舞；成童，跳《象》舞。”熊氏说：“因为年纪尚小，所以练习文武的小舞。”这是对的。《大武》，是武舞中的大舞；《大夏》，是文舞中的大舞。《祭统》说：“拿着朱红色的盾和玉制的斧，来跳《大武》；八行六十四人，来跳《大夏》。”注解说：“把《大武》归为武舞，把《大夏》归为文舞。”这是对的。文舞无论大小，跳舞都拿着羽毛和籥；武舞则是小舞拿着盾和戈，大舞拿着盾和斧。《文王世子》记载养老更事时说：“跳《大武》。”这里说“舞《勺》”，是因为燕礼较轻，所以经文说“就跳《勺》”，意思是只用文武舞中的小舞。
存疑。郑康成说：“《勺》是颂篇，是告成《大武》之乐的歌。它的诗句说：‘啊，光辉的王师，遵循养晦之道。既已合奏乡乐，万舞随之奏响。’这是为了赞美王侯，劝勉有功之人。”
按：《勺》舞，古代小学时期就学习舞蹈，未必始于周代。“于铄”这首诗，名叫《酌》，只是偶然同名罢了，恐怕不能确凿地说它就是这种舞蹈的节拍。这种舞蹈的行列数目，也不详细。
右记有盛乐之事
只有国君和宾客有俎。
【正义】郑康成说：“主要是为了宴饮，其余人可以没有俎。”敖继公说：“经文已经明白，记文又重复说，是担心参与宴饮的人或许应当有俎，就像异姓宾客那样。”
右记有俎者
向国君献酒说：“臣子敢进献酒爵，以听候您的命令。”
【正义】郑康成说：“授予国君时说出这话，是不敢肯定国君一定会接受。”敖继公说：“奏，是进献的意思。命，是指国君接受或不接受的命令。”贾公彦说：“这是指主人向国君献酒。宾客向国君媵酒，虽然不是献酒，也说这话。”按：下文记文有四方宾客向国君媵酒的辞令，而本经中臣子作为宾客媵酒的辞令没有听到，所以郑氏用这话来决断。
右记授公爵之辞
凡是国君推辞时，都走栗阶。凡是走栗阶，不超过两级台阶。
【正义】郝敬说：凡是国君推辞，是推辞拜谢后下阶。郑康成说：栗，是越过的意思。指越过等级急促地趋向君命。刚开始登阶时，还聚集脚步连续迈步，越过两级台阶，左右脚各迈一次就登上堂。敖继公说：推辞后登阶，礼仪本该如此。越过等级而上叫栗，阶下叫躇。阶栗与歴声音相近，再说凡是国君推辞时，不超过两级台阶。明白虽然急促趋向君命，仍有节制。两级台阶，是指台阶上面的两级。以诸侯七级台阶来说，那么到第五级，左右脚才各迈一次，走完台阶后又聚集脚步，然后登上堂。
【通论】贾公彦说：“《礼器》：天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。《士冠礼》降三级台阶接受爵弁。注解说：‘下到地面，那么士是三级台阶。’由此推论，那么一尺是一级台阶，大夫五尺，五级台阶；诸侯七尺，七级台阶；天子九尺，九级台阶。说：凡是走栗阶，那么从九级到三级，都有走栗阶的方法。栗阶据上面的台阶而言，刚开始登阶还聚集脚步，连续迈步聚集脚步，意思是前脚踩一级，后脚跟上，并连续迈步，意思是脚相随不超越。”
右记栗阶之节
凡是国君酬酒后，拜谢并请求向侍臣行旅酬之礼。
【正义】郑康成说：“既拜，是指自己斟酒登阶拜谢的时候。摈者在阼阶下告诉国君，回到西阶下告诉国君允许。请旅，是请求向群臣行酒，必须请示是因为不专断恩惠。”敖继公说：“凡是四次行旅酬之礼，都向摈者请示，侍臣，是侍饮的臣子。其礼仪见《大射仪》。”
右记受公酬者请旅之节
凡是进献和进羞的人，是小膳宰。
【正义】郑康成说：是指卿大夫以下的人。上面说进羞卿的是小膳宰，是想与宾客区分开。进羞宾客的也是士【贾公彦：上文国君下面特别说进羞卿，是想显示宾客的进羞与国君相同】。敖继公说：是指大夫以下的人。上面说进羞卿是小膳宰，是解释经文。这里没有解释，所以一并说进献，立文应当如此。那么经文说进羞膳、进羞卿之类，也一并说进献，明白了。按：进献国君用士，进献宾客用膳宰，经文有明文。进羞膳、进羞卿，上文记文说过，所以知道此记文是为大夫以下而发的。
荐宾者膳宰，则羞宾者亦膳宰与？经惟言请羞扵诸公卿者，未言其人，又不言荐卿及荐大夫、羞大夫之人，故记眀之。
译进献宾客膳食的是膳宰，那么进献宾客食物的是不是也是膳宰呢？经文只说向各位公卿请求进献食物，没有说明具体是谁，也没有说明进献卿、进献大夫以及进献大夫食物的人是谁，所以《记》对此加以明确说明。
有内羞
正义郑氏康成曰：谓羞豆之实，酏食、糁食；羞笾之实，糗饵、粉餈【贾防醢人注云：酏，▯也。内则曰：取稲米举糔溲之，小切狼臅膏，以与稲米为▯。又曰：糁，取牛羊豕之肉，三如一，小切之，与稲米稲米二肉一合，以为饵。煎之。笾人注云：糗饵、粉餈，皆粉稲米黍米所为。合蒸曰饵，饼之曰餈。糗者，▯粉熬大豆为饵。餈之粘着，以粉之耳。饵言糗，餈言粉，互相足】敖氏继公曰：注以《周官》醢人、笾人职所言羞豆、羞笾之实为此，内羞礼，恐或然，但未必其皆用之也。祭礼，尊者之庶羞、内羞同时进之。贾氏公彦曰：内羞者，祭祀馈食所加，少牢所谓房中之羞。
案庶羞之外，又有房中之羞，犹无算乐之外，又有房中之乐也。言此扵羞者之下而云有，则不异人，可见矣。
右记荐与羞者及内羞
君与射则为下射，袒朱襦。乐作，而后就物。小臣以巾授矢，稍属【与音预，襦人于反，属章欲反】
正义敖氏继公曰：言与射，则君扵燕射或时不与矣。稍属者，稍与发矢时相连属也。説又见乡射记。通论陈氏祥道曰：乡射记大夫与士射，袒纁襦；此记言君射，袒朱襦。盖大夫与士射，士肉袒以拾蔽肤，大夫则有纁襦在，但以拾敛衣而已。君与大夫射大夫肉袒以拾蔽肤君则有朱襦在但以拾敛衣而已注：谓拾所以蔽肤敛衣者，此也。
不以乐志
正义：郑氏康成曰：“辟不敏也。”敖氏继公曰：“古文志识通，毎发不以乐之节为识，而必欲应之，亦优君也。记言此扵授矢、发矢之间，则是君之燕射扵其再射，即用乐行之，益可见矣。燕射亦三至再射而君始射。案以乐志，所谓不鼓不释也。君射虽不鼓，犹释之。其乐以貍首，而不以驺虞，亦与乡射异者也。”
既发则小臣受弓以授弓人
正义：郑氏康成曰，不使大射正燕礼轻。敖氏继公曰，受弓以授弓人，盖卒射之事也。
案《大射仪》曰：「公既发，大射正受弓而俟，拾发以将乗矢。」此受以小臣，故注以为礼轻也。然则賛设决拾者，亦未必使小射正矣。及卒射，《大射仪》又曰：「大射正受弓，」其注谓「以授有司扵东堂。」此小臣之授弓人，亦当如之。
上射退于物，一笴既发，则答君而俟。若饮君燕，则夹爵。君在大夫射，则肉袒【笴，古我反。又，古老反】
正义：敖氏继公曰：「説皆见乡射记。」
案《乡射记》：若饮君如燕，则夹爵。此似脱一“如”字。右记公射之事。
若与四方之宾燕，媵爵曰：「臣受赐矣。」臣请賛执爵者。正义：郑氏康成曰：「受赐谓公向者酬之也。」至燕射后，宾降洗，升媵觯于公。敖氏继公曰：「宾谓介为宾者也。执爵似指乡之媵觯者而言。赞犹佐也。」
相者对曰：「吾子无自辱焉【相，息亮反】
正义：郑氏康成曰：「辞之也，亦吿公以公命，答之也。」敖氏继公曰：「此下当有宾再请，而相者许之辞，记不备见也。」
有房中之乐
正义郑氏康成曰：「▯歌周南、召南之诗，而不用钟磬之节也。」敖氏继公曰：「奏之扵房，故云房中之乐，盖别扵堂上、堂下之乐也。」贾氏公彦曰：「此文承『四方之宾燕下』而云『有眀』，为四方之宾有之。」
案此乐，亦工歌之，亦有瑟，其即当宾媵爵之节乎？説屦升坐，则不宜使工扵堂上奏乐矣。注又云：「谓之房中者，后夫人之所讽诵，以事其君子。」盖本《诗》之初意而言，以房中妇人之所有事者也。
存疑。陈氏祥道曰：「毛氏以《诗》“招我由房”为房中乐，郑氏则以磬师之燕乐为房中乐，又谓《▯歌》周南、召南而不用钟磬之节。《闗雎》之诗曰：“钟鼓乐之”，而《周官》教燕乐以磬师，则房中之乐非不用钟磬也。毛苌、侯芭、孙毓皆云有钟磬，王肃言无钟磬，与郑氏同。贾公彦曰：『房中乐以祭祀则有钟磬，以燕则无钟磬。』」
余论陈氏▯曰：「汉书」曰：「汉有房中祠乐。」《梁书》曰：「周备六代之乐，至秦余韶武、房中而已。」由是推之，房
译有内羞。
郑玄解释说：这是指羞豆里的食物，如酏食、糁食；羞笾里的食物，如糗饵、粉餈。【贾公彦在《醢人》注中说：酏，就是粥。《内则》说：取稻米淘洗搅拌，切成小块，加入羊脂膏，与稻米一起做成粥。又说：糁，取牛、羊、猪的肉，比例各占三分之一，切成小块，与稻米混合，米与肉的比例是二比一，做成饵。煎熟。《笾人》注说：糗饵、粉餈，都是用米粉或黍粉做的。合在一起蒸的叫饵，做成饼状的叫餈。糗，是把米粉熬大豆做成饵。餈因为粘，所以用粉裹着。饵说糗，餈说粉，互相补充说明。】敖继公说：注疏根据《周官》中醢人、笾人职责中提到的羞豆、羞笾里的食物来解释，内羞的礼仪，恐怕可能是这样，但未必全都使用这些。祭祀礼仪中，尊者的庶羞、内羞是同时进献的。贾公彦说：内羞，是祭祀馈食时加上的，少牢礼中所谓的房中之羞。
按：庶羞之外，还有房中之羞，就像无算乐之外，还有房中之乐一样。在“羞者”之下说“有”，则不另设专人，由此可见。
右记荐与羞者及内羞
国君参与射箭，就担任下射，袒露上身穿着红色短衣。音乐响起，然后才走到靶位。小臣用巾布递上箭，稍后连接【与，音预；襦，人于反；属，章欲反】
敖继公解释说：说参与射箭，那么国君在燕射时有时也不参与。稍后连接，是指稍后与发射箭矢的时间相连接。解说也见于《乡射记》。陈祥道说：《乡射记》中说大夫与士射箭，袒露上身穿着浅红色短衣；这里说国君射箭，袒露上身穿着红色短衣。大概大夫与士射箭，士肉袒用护臂遮蔽皮肤，大夫则有浅红色短衣，只是用护臂收敛衣服而已。国君与大夫射箭，大夫肉袒用护臂遮蔽皮肤，国君则有红色短衣，只是用护臂收敛衣服而已。注说：所谓护臂用来遮蔽皮肤、收敛衣服，就是这个意思。
不以乐志
郑玄解释说：“避免显得不敏捷。”敖继公说：“古文中‘志’与‘识’相通，每次发射不以音乐的节拍作为标志，而一定要应和它，这也是优待国君。记载在授箭、发箭之间，那么国君的燕射在第二次射箭时，就用音乐来进行，更加可以看见了。燕射也是三次到第二次射箭时国君才开始射。按：以乐志，就是所谓不击鼓不释弦。国君射箭虽然不击鼓，但还是释弦。音乐用《貍首》，而不用《驺虞》，这也与乡射不同。”
既发则小臣受弓以授弓人
郑玄解释说，不让大射正来，因为燕礼较轻。敖继公说，接受弓然后交给弓人，大概是结束射箭时的事。
按：《大射仪》说：“国君发射后，大射正接受弓然后等待，拾取箭矢以将乘矢。”这里接受弓的是小臣，所以注疏认为礼仪较轻。那么辅助设置决拾的，也未必让大射正来。等到结束射箭，《大射仪》又说：“大射正接受弓，”其注说“交给东堂的有司。”这里小臣交给弓人，也应当如此。
上射退于物，一笴既发，则答君而俟。若饮君燕，则夹爵。君在大夫射，则肉袒【笴，古我反。又，古老反】
敖继公解释说：“解说都见于《乡射记》。”
按：《乡射记》：如果像燕礼那样饮酒，就夹着酒爵。这里似乎脱漏了一个“如”字。右记国君射箭的事。
若与四方之宾燕，媵爵曰：「臣受赐矣。」臣请賛执爵者。郑玄解释说：“受赐是指国君先前酬酒。”等到燕射后，宾客降阶洗手，升堂将觯酒献给国君。敖继公说：“宾是指介为宾的人。执爵似乎是指先前献觯酒的人。赞就是佐助。”
相者对曰：「吾子无自辱焉【相，息亮反】
郑玄解释说：“这是推辞，也是告诉国君以国君的命令来回答。”敖继公说：“这里下面应该有宾客再次请求，而相者同意的话，记载不全。”
有房中之乐
郑玄解释说：“唱《周南》、《召南》的诗，而不用钟磬的节拍。”敖继公说：“在房中演奏，所以叫房中之乐，大概是区别于堂上、堂下的音乐。”贾公彦说：“这段文字承接‘四方之宾燕’之下说‘有’，是为四方之宾有的。”
按：这音乐，也是工歌，也有瑟，那应该就是宾客献爵的时候吧？脱鞋升坐，就不适宜让乐工在堂上奏乐了。注又说：“称为房中，是后夫人所讽诵，用来侍奉她的君子。”这是根据《诗经》的初衷而言，是房中妇人所做的事。
存疑。陈祥道说：“毛亨以《诗经》‘招我由房’为房中乐，郑玄则以磬师的燕乐为房中乐，又说唱《周南》、《召南》而不用钟磬的节拍。《关雎》的诗说：‘钟鼓乐之’，而《周官》教燕乐用磬师，那么房中之乐并非不用钟磬。毛苌、侯芭、孙毓都说有钟磬，王肃说无钟磬，与郑玄相同。贾公彦说：‘房中乐祭祀时有钟磬，燕饮时无钟磬。’”
余论陈祥道说：“《汉书》说：‘汉有房中祠乐。’《梁书》说：‘周备六代之乐，至秦余韶武、房中而已。’由此推之，房
中之乐自周至扵秦、汉，盖未尝废。其所异者，特秦更为夀人，汉更为安世，魏更为正世，至晋复为房中也。右记与四方宾燕之辞及乐。
译房中乐从周朝到秦汉，大概未曾废止。它们的不同之处，只是秦朝改称为寿人，汉朝改称为安世，魏朝改称为正世，到了晋朝又改称为房中了。右边记载的是与四方宾客宴饮时的歌辞及乐曲。
燕礼总论，吕氏大临曰：「礼之所贵，别而已矣。贵贱相▯，自王公卿士以至皁舆隶僚仆台，各有其等。君者，积尊而为之也。苟无▯等，下将得而犯之。燕礼之别，君、卿、大夫、士、庶子皆有次，其献之皆有序。虽以施恵尽欢，而贵贱之义极其宻察矣。」
钦定仪礼义防巻十二
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷十三
大射仪第七之一
正义郑氏康成曰：名曰大射者，诸侯将有祭祀之事，与其羣臣射以观其礼数，中者得与于祭，不数中者不得与于祭。大射仪于五礼属嘉礼，《大戴》第十三，《小戴》及《别録》皆第七。吕氏大临曰：古之选士，中多者得与于祭，盖礼乐节文之多，惟射与祭为然。能尽射之节文而不失其敬，可以奉祭祀矣。能心平体正，持弓矢审固而中多，其诚可以事鬼神矣。陈氏祥道曰：人之贤不肖，不能逃于威仪揖让之闲，而好恶趋舍常见于行同能偶之际，故射而饰之以礼乐，以观其德，比之以偶，以观其类。陈氏汲曰：大射者，王将有郊庙之事，于射宫择
诸侯及羣臣与邦国所贡士可以与于祭者，司裘职言虎侯、熊侯、豹侯、麋侯，射人职言三侯，梓人记言皮侯，皆大射也。敖氏继公曰：诸侯与其羣臣饮酒而习射之礼也，言大射者，别于宾射、燕射也。案先儒皆据《射义》「天子将祭，必先习射于泽」之文，以此大射为将祭而择与祭者之礼。然以周官司裘、射人诸职攷之，则自天子以至诸侯、卿大夫皆有大射。夫大夫之臣能有几何，乃将祭而行大射之礼以择之乎？卽天子之祭，六卿以下至于祝史皆有常职，五等诸侯入觐，当祭之时，无不助祭之礼。如必射中者乃得与于祭，则大宰不必赞玉币，而大司徒不必奉牛牲，大宗伯不必奉玉齍，而肆师不必诛怠慢也。抑西雝之我客，或易其人，而烈文辟公，多废然而返也。揆之于礼，多所未安。盖《射义》原属汉人傅防，欲铺张射事之重大，而不觉其言之过耳。敖氏不用旧觧，所见伟矣。但经生诵习《戴记》，目濡耳染，其来已久，今姑仍郑义，而存敖氏之説于后，并附论之如此云。又案古人德行之外，所重道艺。德行体也，道艺用也。六艺之目，礼乐为首，其余四者皆日用利頼之事，而射又先焉。盖礼中乐和，斯须不可去，然必因事而见，如祭祀、朝聘、飨食、师田之属，非肄之有素，涖事难以卒行，而礼乐不可以空肄。唯射之一事，贵贱有等，宾主有分，长防有仪，能否有别，揖逊雍容，心气得平焉，周旋进反，容貎得庄焉。至于以乐行之，不鼔不释，应声赴节，四矢如树，而其艺也，亦进于神。已胜者无可矜，而不胜者可以勉。射者旣身其事，而观之者亦鼓舞动荡而勃然以兴。故夫习礼乐之事，无过于射者。然则将有祭祀，君与诸公卿大夫士举行此射，以习礼乐，理亦宜之，而非必择焉而有所去取也。以其为祭而习射，故谓之大射，而后人因有选士之傅防，与若然则。大夫士因祭而射，皆可谓之大射。皮侯，大射所用。士射以豻侯，则士亦有大射矣。若拘于中者得与于祭之説，则王朝、侯国亦多窒碍，岂独士大夫不可通乎？
大射之仪
正义：贾氏公彦曰：「不言礼，言仪者，以射礼盛，威仪多。」敖氏继公曰：「他篇言礼，此乃言仪者，以其仪多于」
他篇故特显之，礼者，总名仪则，其节文也。
通论孔氏颖达曰：「射礼有三，一为大射，是将祭择士之射；二为宾射，是诸侯来朝而天子与之射，或诸侯相朝而与之射；三为燕射，谓燕息而与之射。其天子、诸侯、大大三射皆具，士无大射，故司裘职不及士。注云：『士无臣，祭无所择』，是也。宾射、燕射，士皆有之。射人职：士射豻侯二正，是士有宾射。乡射记云：『士布侯，画以鹿豕』，是士有燕射也。」
案《考工记》：张皮侯而栖鹄，则春以功，谓大射也；张五采之侯，则远国属，谓宾射也；张兽侯，则王以息燕，谓燕射也。天子、诸侯三
译关于燕礼的总论，吕氏大临说：“礼所看重的，不过是区分等级罢了。贵贱相互区别，从王公卿士一直到皂隶仆役，各自都有等级。君主，是积累尊贵而形成的。如果没有等级区别，下级就会冒犯上级。燕礼中的区别，君主、卿、大夫、士、庶子都有次序，他们献酒的顺序也都井然有序。虽然这是为了施予恩惠、尽兴欢乐，但贵贱之间的道义却极其严密细微。”
钦定仪礼义防卷十二
<经部，礼类，仪礼之属，钦定仪礼义疏>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷十三
大射仪第七之一
正义郑氏康成说：“名为大射，是因为诸侯将要举行祭祀之事，与群臣射箭以观察他们的礼仪规范，射中的人可以参与祭祀，射不中的人不能参与祭祀。大射仪在五礼中属于嘉礼，《大戴礼记》列为第十三，《小戴礼记》及《别录》都列为第七。吕氏大临说：古代选拔士人，射中多的人可以参与祭祀，大概礼仪音乐的节文繁多，只有射礼和祭祀如此。能够穷尽射礼的节文而不失恭敬，就可以侍奉祭祀了。能够内心平和、身体端正，持弓矢审慎稳固而射中多，他的诚心就可以侍奉鬼神了。陈氏祥道说：人的贤与不贤，无法在威仪揖让之间隐藏，而好恶取舍常常在行为相同、能力相当之际显现，所以用礼乐来修饰射礼，以观察其德行，通过比试来观察其类别。陈氏汲说：大射，是天子将要举行郊庙祭祀之事，在射宫选择诸侯及群臣以及邦国所进献的士人可以参与祭祀的人，《周礼》司裘的职掌中提到虎侯、熊侯、豹侯、麋侯，射人的职掌中提到三侯，《梓人》记载中提到皮侯，都是大射。敖氏继公说：诸侯与群臣饮酒并练习射礼，称为大射，是为了区别于宾射、燕射。考察先儒都依据《射义》‘天子将祭，必先习射于泽’的文字，认为这个大射是祭祀前选择参与祭祀者的礼仪。然而根据周官司裘、射人等职掌考证，从天子到诸侯、卿大夫都有大射。大夫的臣属能有几何，难道要祭祀时举行大射之礼来选拔他们吗？即使是天子的祭祀，六卿以下直到祝史都有固定的职事，五等诸侯入朝觐见，在祭祀之时，没有不协助祭祀的礼仪。如果一定要射中的人才能参与祭祀，那么大宰不必赞玉币，大司徒不必奉牛牲，大宗伯不必奉玉齍，肆师不必诛怠慢了。况且《西雍》中的宾客，或许换了人，而《烈文》中的诸侯，大多会失望而返。衡量于礼，多有不安之处。大概《射义》原本属于汉人附会，想要铺张射事的重要，而不觉得话说得过了头。敖氏不采用旧解，见解伟大。但经生诵读《戴记》，耳濡目染，由来已久，现在暂且仍用郑玄的解释，而将敖氏的说法保留在后面，并附论如下。又考察古人德行之外，所重视的是道艺。德行是本体，道艺是功用。六艺之中，礼乐为首，其余四者都是日常依赖之事，而射又排在前面。大概礼中乐和，片刻不可离开，但必须因事而显现，如祭祀、朝聘、飨食、师田之类，如果不平日练习，临事难以仓促完成，而礼乐不可以空练。只有射这一件事，贵贱有等级，宾主有分别，长幼有仪节，能否有区别，揖让雍容，心气得以平和，周旋进退，容貌得以庄重。至于用音乐来配合，不鼓不释，应声赴节，四矢如树，而其技艺，也达到神妙的境界。已胜者无可矜夸，不胜者可以勉励。射者既亲身从事，而观看者也会鼓舞动荡而勃然兴起。所以练习礼乐之事，没有超过射礼的。那么将要祭祀，君主与诸公卿大夫士举行此射，以练习礼乐，道理也是适宜的，而不一定是选择而有所取舍。因为是为祭祀而习射，所以称为大射，而后人因此有选士的附会，如果是这样，大夫士因祭而射，都可以称为大射。皮侯，是大射所用的。士射用豻侯，那么士也有大射了。如果拘泥于射中者得与于祭的说法，那么王朝、侯国也多有窒碍，难道只是士大夫不通吗？
大射之仪
正义：贾氏公彦说：“不说礼，说仪，是因为射礼盛大，威仪众多。”敖氏继公说：“其他篇说礼，这里说仪，是因为其仪多于其他篇，所以特别显明，礼是总名，仪则是其节文。”
通论孔氏颖达说：“射礼有三种，一是大射，是祭祀前选拔士人的射礼；二是宾射，是诸侯来朝而天子与之射，或诸侯相朝而与之射；三是燕射，是宴息而与之射。天子、诸侯、大夫三射都具备，士没有大射，所以司裘职不及士。注说：‘士无臣，祭无所择’，是对的。宾射、燕射，士都有。射人职：士射豻侯二正，是士有宾射。《乡射记》说：‘士布侯，画以鹿豕’，是士有燕射。”
考察《考工记》：张皮侯而栖鹄，则春以功，谓大射也；张五采之侯，则远国属，谓宾射也；张兽侯，则王以息燕，谓燕射也。天子、诸侯三