钦定四库全书钦定仪礼义疏卷四十三【礼器图三】
案《礼记·乐记》曰：舜作五▯之琴，以歌南风。《琴操》云：伏羲造。《广雅》云：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日；广六寸，象六合。又《风俗通》曰：七▯法七星。聂氏《崇义》曰：旧图谓舜作五▯，周文王又加二▯，曰少宫、少商。蔡邕复増二▯，故有九▯。二▯大次，三弦小次，四▯尤小。蔡邕《本传》无文，未知何据。桓谭《新论》云：今琴四尺五寸，法四时五行。案琴徽称琴体爲之，自临岳至龙龈，折半立第七徽，又各折半立第四徽、十徽，又再折半立一徽、十三徽。又度临岳至龙龈，三分之立第五徽、九徽，又六分之立第二徽、第十二徽。又度临岳至龙龈，五分之立第三徽、六徽、八徽、十一徽。当徽取泛声，则有声；不当徽则无声也。
案《世本》云：庖牺氏作五十▯，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破爲二十五▯，具二均。《声尔雅》云：大瑟谓之洒。郭注：长八尺一寸，广一尺八寸，二十七▯。聂氏《崇义》曰：旧图云：雅瑟长八尺一寸，广一尺八寸，二十三▯，其常用者十九▯，余四▯谓之番番赢也。颂瑟长七尺一寸，广一尺八寸，二十五▯。尽用《乐记》清庙之瑟，朱▯。疏越谓：歌《清庙》之诗所弹之瑟，练朱丝爲▯，不练则体劲而声清，练则丝熟而声浊也。越瑟底孔，熊氏以爲：瑟本两头有孔，通疏相连，使声迟也。以瑟孔小则声急，大则声迟也。疏越以迟其声，然后不至于太急；练丝以浊其声，然后不失之太清。此中和之道也。
案《礼记·明堂位》下管象”《乐记》曰：“从以箫管。”前此《虞书》曰：“下管。”《周礼·小师》掌教管，《笙师》掌吹管，大司乐有孤竹、孙竹、隂竹之管。燕礼、大射礼皆下管新宫。盖匏竹在下，故于堂下吹管以播之也。郑司农曰：“管如箎，六孔。”《说文》亦曰：“管，六孔。”十二月之音。郑氏康成曰：“管如笛而小，并两而吹之。”今大予乐有焉。《广雅》云：“管，象箫，长尺，围寸，八孔，无底，大，并两吹之。”则象箫之说信矣，而八孔之说则未确也。且管或作琯，则古者之管殆
有以玉爲之者乎？又案《管》六孔诸图，俱止五孔，殆并上出之吹孔而爲六与？
案《礼记·明堂位》：“女娲之笙簧。”《诗·小雅》曰：“吹笙鼓簧。”《尔雅》云：“大笙谓之巢，小者谓之和。”郭氏璞注：“列管匏中，施簧管端，大者十九簧，小者十三簧。”旧图云：“笙长四尺，诸管参差，有如鸟翼。”至簧爲笙中之舌，或者离笙簧爲二物，误矣。
案大射礼，鼗倚于颂磬西纮。《周官》小师掌教鼓鼗。《书》曰：“下管鼗鼓。”郑氏以爲如鼔而小，持其柄摇之，旁耳还自击，是也。考《仪礼》诸侯之燕、大射，大夫、士之乡射、乡饮，皆有鼗，则鼗之为用广也。又案小鼓有柄为鼗，大鼗为鞞，则鼗也、鞞也、鼗也，大小异而制则同矣。
案《大射》云：“建鼔在阼阶西南。”鼔注云：“建犹树也，以木贯而载之，树之跗也。”南鼓谓所伐面也。贾疏曰：“《明堂位》云：‘殷楹鼔，周县鼔。’注云：‘楹爲之柱，贯中上出，县县之于簨虡也。’今云以木贯而载之，用殷法也。主于射，畧于乐，故用先代鼓此诸侯卿大夫射之所用也。”
案《大射礼》云：“建鼔在阼阶西，应鼙在其东。一建鼔在其南，朔鼙在其北。”《诗》曰：“应田县鼓。”先儒以“田”为“▯”，“▯”小鼔，“应”应“鼙”也。今大射有“朔鼙”、“应鼙”，《诗》又以“应”配“▯”，则“朔鼙”乃“▯”鼓也。以其引鼓焉，故曰“▯”；以其始鼓焉，故曰“朔”。是以《仪礼》有“朔”无“▯”，《周礼》有“▯”无“朔”，犹《仪礼》之“▯酒”，《周礼》之“明水”，名异而实一也。郑氏以“应”与“▯”及“朔”爲三鼔，恐不然。“朔”作而“应”应之，“朔”在西，“应”在东，则凡乐之奏常先西矣。又杜氏佑曰：“小鼓有柄曰鼗，大鼗曰鼙。”但“鼙”不闻有柄，且亦小鼓
译查考《礼记·乐记》说：舜制作了五弦的琴，用来歌唱《南风》。《琴操》说：伏羲造琴。《广雅》说：琴长三尺六寸六分，象征三百六十六天；宽六寸，象征六合。又《风俗通》说：七弦法象七星。聂氏《崇义》说：旧图说舜作五弦，周文王又加两弦，叫少宫、少商。蔡邕又增加两弦，所以有九弦。两弦大次，三弦小次，四弦尤小。蔡邕《本传》没有记载，不知依据什么。桓谭《新论》说：现在的琴长四尺五寸，法象四时五行。查考琴徽是依据琴体设立的，从临岳到龙龈，折半立第七徽，又各折半立第四徽、第十徽，又再折半立第一徽、第十三徽。又量临岳到龙龈，三分之立第五徽、第九徽，又六分之立第二徽、第十二徽。又量临岳到龙龈，五分之立第三徽、第六徽、第八徽、第十一徽。在徽上取泛声，则有声音；不在徽上则没有声音。
查考《世本》说：庖牺氏作五十弦的瑟，黄帝让素女弹瑟，悲哀得不能自持，于是破为二十五弦，具备二均。《声尔雅》说：大瑟叫洒。郭璞注：长八尺一寸，宽一尺八寸，二十七弦。聂氏《崇义》说：旧图说：雅瑟长八尺一寸，宽一尺八寸，二十三弦，其中常用的十九弦，其余四弦叫番番赢。颂瑟长七尺一寸，宽一尺八寸，二十五弦。全部使用《乐记》中《清庙》之瑟，朱弦。疏越说：歌《清庙》之诗所弹的瑟，用熟丝做弦，不练则体劲而声清，练则丝熟而声浊。越指瑟底的孔，熊氏认为：瑟本来两头有孔，通疏相连，使声音迟缓。因为瑟孔小则声音急，大则声音迟。疏越用来使声音迟缓，然后不至于太急；练丝用来使声音浊，然后不至于太清。这是中和之道。
查考《礼记·明堂位》“下管象”，《乐记》说：“从以箫管。”此前《虞书》说：“下管。”《周礼·小师》掌管教管，《笙师》掌管吹管，大司乐有孤竹、孙竹、阴竹之管。燕礼、大射礼都下管新宫。大概匏竹在下，所以在堂下吹管来传播音乐。郑司农说：“管像箎，六孔。”《说文》也说：“管，六孔。”十二月之音。郑氏康成说：“管像笛而小，并两而吹之。”现在大予乐中有。《广雅》说：“管，像箫，长一尺，围一寸，八孔，无底，大，并两吹之。”那么像箫的说法可信，而八孔的说法则不确切。而且管或作琯，那么古代的管大概有以玉做的吗？又查考《管》六孔诸图，都只有五孔，大概加上上面出来的吹孔而为六孔吗？
查考《礼记·明堂位》：“女娲之笙簧。”《诗·小雅》说：“吹笙鼓簧。”《尔雅》说：“大笙叫巢，小的叫和。”郭璞注：“列管匏中，施簧管端，大的十九簧，小的十三簧。”旧图说：“笙长四尺，诸管参差，有如鸟翼。”至于簧是笙中的舌，或许把笙簧分为两物，错了。
查考大射礼，鼗倚在颂磬西纮。《周官》小师掌管教鼓鼗。《书》说：“下管鼗鼓。”郑氏认为像鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击，是对的。考《仪礼》诸侯之燕、大射，大夫、士之乡射、乡饮，都有鼗，那么鼗的用途广。又查小鼓有柄为鼗，大鼗为鞞，那么鼗、鞞、鼗，大小异而制则同。
查考《大射》说：“建鼓在阼阶西南。”鼓注说：“建犹树也，以木贯而载之，树之跗也。”南鼓谓所伐面也。贾疏说：“《明堂位》说：‘殷楹鼓，周县鼓。’注说：‘楹为之柱，贯中上出，县县之于簨虡也。’今说以木贯而载之，用殷法也。主于射，略于乐，故用先代鼓此诸侯卿大夫射之所用也。”
查考《大射礼》说：“建鼓在阼阶西，应鼙在其东。一建鼓在其南，朔鼙在其北。”《诗》说：“应田县鼓。”先儒以“田”为“县”，“县”小鼓，“应”应“鼙”也。现在大射有“朔鼙”、“应鼙”，《诗》又以“应”配“县”，那么“朔鼙”乃“县”鼓也。以其引鼓焉，故曰“县”；以其始鼓焉，故曰“朔”。是以《仪礼》有“朔”无“县”，《周礼》有“县”无“朔”，犹《仪礼》之“玄酒”，《周礼》之“明水”，名异而实一也。郑氏以“应”与“县”及“朔”为三鼓，恐不然。“朔”作而“应”应之，“朔”在西，“应”在东，那么凡乐之奏常先西矣。又杜氏佑说：“小鼓有柄曰鼗，大鼗曰鼙。”但“鼙”不闻有柄，且亦小鼓
案造车始于舆，广狭大小因之，舆人所以得名也。其等威有数，其吉凶有殊，其男女有别，其文武有辨。制详《考工记》中。
案，此上车绳也。陈氏祥道曰：「说文云：绥，有采章。故诗曰：绥章。君绥曰良绥，仆曰贰绥，散绥。又据升车执绥，则有授绥者，即有执绥者。」
案《觐礼》：“侯载龙旂，弧韣司常。”交龙为旂。《考工记》：“龙旂九斿，盖交画升龙，降龙一象其升，朝一象其下复。”此侯所建也。上公九斿，以象大火。侯伯则七斿，子男则五斿。上得兼下，下不得▯上也。《尔雅》云：“素锦绸杠，纁帛縿素。”陞龙于縿，练旒九饰，以组维以缕。盖揭旗以杠，绸杠以锦，正幅为縿，属縿为旒。旒亦曰斾。縿以纁，则斿綪矣。《左传》所谓綪茷也。升龙素，则降龙青矣。《曲礼》所谓“左青龙”也。青阳也，素隂也。阳在上而降，隂在下而升，交泰之道也。其斿之长短，则诸侯齐轸，天子则长如太常云。
案《仪礼·觐礼》有载旜张旜之文，周礼司常通帛为旜，注：“通帛谓大赤，从周正色，无饰斿数。”未闻以周官典命推之，则或各如其命数也。
案《乡射记》曰：「君射于境，则虎中龙旃。」注云：「于境，谓与邻国君射也。画龙旃，尚文章也。」此亦通用，绛帛为之。
案乡射获者执旌乏南，东面偃旌，兴而俟射中者，则举旌而唱获。又记云：「旌各以其物，无物则以白羽与朱羽糅。杠长三仭，以鸿脰韬。上二寻，郑注：『杂帛为物，大夫、士之所建也。』不命之士无物。此旌即翿旌也。糅，杂也。杂用白羽、朱羽为之。杠，橦也。鸿，鸟之长脰者。聂氏崇义云：『国君自有旌，而用不命之士旌者，以其燕主欢心，故用之也。』必以翿为旌者，尚文徳也。贾疏云：『舞文舞羽，舞也。翿旌用羽为之，故取尚文徳也。』
案侯制等威不同，大小亦异。然总而言之，有鹄，有中，有躬，有舌【又谓之个】有纲，有縜，有植。居乎中者，鹄也；而周乎鹄者，中也。处乎中之上下者，躬也；处乎躬之上下者，舌也。纲所以持侯而系于植者也；縜所以笼纲，维持侯者也。植所以系侯而竪于地者也。侯道取于弓，弓二寸以为侯中。以大侯言之，侯道九十弓，二九为十有八，则侯中丈有八尺也。三分侯中而鹄居一，则鹄方广六尺也。躬倍中，大侯中一丈八尺，上下躬各三丈六尺，半当侯中，两旁出侯中各九尺。舌上下不同，上舌倍躬广七丈二尺，以半当躬，两旁出躬各一丈八尺；下舌出躬半，上舌左右各出九尺，合当躬三丈六尺，通广五丈四尺。舌上下各有纲，纲以绳为之，韬于舌中，上下纲左右各出舌寻。上纲广八丈八尺，下纲以下舌半上舌计之，广七丈。持纲之縜各广寸，其余七十弓、五十弓，准此而减。其各侯去地尺寸之数及总髙之数，各有差等。所谓见鹄于参，见鹄于干也。凡侯用布，俱横设。古者布幅广二尺二寸，约以二寸爲缝，故诸幅以二尺计。大侯中一丈八尺，宜用布九幅，其舌及躬俱髙二尺余，仿此。此则诸圗之总式也。大射用皮侯，燕射用兽侯，乡射、賔射用正侯，各着其说于所图之后。旧图随侯着说，所图或旁加两柱，或上下多数层，与经文注疏全不相符，且广狭不等，名称亦混。兹特为总图，依经义注疏及先儒所攷正者，分析标出，使古制可核云。
案此则畿外诸侯将有祭祀之事，与羣臣射以择士所射之大侯也。大射礼，大侯九十大侯者，熊侯也。谓之大者，与天子大侯同九十弓也。畿内诸侯近尊，不得同于天子，三侯但射二侯而已。畿外诸侯逺尊，故得申也。然三侯之数虽同天子，不嫌于逼上者，天子三侯则虎侯、熊侯、豹侯，诸侯不得用虎侯，而以熊侯；卿大夫士不得用熊侯、豹侯，而用糁、豻二侯于其皮别之，而等威已辨也。侯中丈八尺，鹄六尺，躬舌准中。
类推见前说
案此即畿外诸侯选士时卿大夫所射之糁侯也。大射礼云：「参七十。」注云：「参读曰糁。糁，杂也。」杂侯者，豹鹄而
译查考造车始于车厢，车厢的宽窄大小决定了车的规格，造车工匠因此得名。车的等级威仪有定数，吉凶用途有区别，男女乘坐有分别，文武官员有辨别。制度详情记载在《考工记》中。
查考，这是车上的登车绳。陈祥道说：“《说文解字》说：绥，有彩色纹章。所以《诗经》说：绥章。国君的绥叫良绥，仆人的绥叫贰绥，还有散绥。又根据登车时手扶绥绳，则有授予绥绳的人，也有手持绥绳的人。”
查考《觐礼》：“诸侯乘车建龙旗，弧韣司常。”交龙图案为旗。《考工记》：“龙旗九斿，大概交叉绘制升龙、降龙，一象其上升，朝一象其下降复位。”这是诸侯所建的旗帜。上公九斿，以象大火。侯伯则七斿，子男则五斿。上级可以兼用下级的规格，下级不得僭越上级。《尔雅》说：“素锦缠绕旗杆，赤色帛布缝制旗幅。”将升龙绣在旗幅上，练制的旒饰有九种装饰，用丝带维系，用丝线缝缀。大概是用旗杆举起旗帜，用锦缎缠绕旗杆，整幅布为旗幅，连接旗幅为旒。旒也叫斾。旗幅用赤色，则斿饰也是赤色了。《左传》所说的綪茷。升龙用素色，则降龙用青色了。《曲礼》所说的“左青龙”。青色属阳，素色属阴。阳在上而降，阴在下而升，这是阴阳交泰的道理。其斿的长短，诸侯齐于车轸，天子则长如太常。
查考《仪礼·觐礼》有载旜、张旜的文字，《周礼》司常说通帛为旜，注：“通帛谓大赤，遵循周朝正色，无装饰斿数。”未曾听说用周官典命来推断，则或许各自按照其命数。
查考《乡射记》说：“君射于境，则虎中龙旃。”注说：“于境，谓与邻国君射也。画龙旃，尚文章也。”这也通用，用绛色帛制作。
查考乡射中获者执旌立于南面，面朝东偃倒旌旗，起身等待射中者，则举起旌旗并唱报获。又记载说：“旌各以其物，无物则以白羽与朱羽糅。杠长三仭，以鸿脰韬。上二寻，郑注：‘杂帛为物，大夫、士之所建也。’不命之士无物。此旌即翿旌也。糅，杂也。杂用白羽、朱羽为之。杠，橦也。鸿，鸟之长脰者。聂崇义说：‘国君自有旌，而用不命之士旌者，以其燕主欢心，故用之也。’必以翿为旌者，尚文徳也。贾疏说：‘舞文舞羽，舞也。翿旌用羽为之，故取尚文徳也。’”
查考侯的等级威仪不同，大小也各异。但总而言之，有鹄，有中，有躬，有舌【又谓之个】，有纲，有縜，有植。位于中间的，是鹄；环绕鹄的，是中。位于中上下的，是躬；位于躬上下的，是舌。纲是用来支撑侯并系于植的；縜是用来笼罩纲，维持侯的。植是用来系侯并竖立于地的。侯道取于弓，弓二寸以为侯中。以大侯来说，侯道九十弓，二九为十有八，则侯中一丈八尺。三分侯中而鹄居一，则鹄方广六尺。躬倍中，大侯中一丈八尺，上下躬各三丈六尺，半当侯中，两旁出侯中各九尺。舌上下不同，上舌倍躬广七丈二尺，以半当躬，两旁出躬各一丈八尺；下舌出躬半，上舌左右各出九尺，合当躬三丈六尺，通广五丈四尺。舌上下各有纲，纲以绳为之，韬于舌中，上下纲左右各出舌寻。上纲广八丈八尺，下纲以下舌半上舌计之，广七丈。持纲之縜各广寸，其余七十弓、五十弓，准此而减。其各侯去地尺寸之数及总髙之数，各有差等。所谓见鹄于参，见鹄于干也。凡侯用布，俱横设。古者布幅广二尺二寸，约以二寸爲缝，故诸幅以二尺计。大侯中一丈八尺，宜用布九幅，其舌及躬俱髙二尺余，仿此。此则诸圗之总式也。大射用皮侯，燕射用兽侯，乡射、賔射用正侯，各着其说于所图之后。旧图随侯着说，所图或旁加两柱，或上下多数层，与经文注疏全不相符，且广狭不等，名称亦混。兹特为总图，依经义注疏及先儒所攷正者，分析标出，使古制可核云。
查考这是畿外诸侯将有祭祀之事，与群臣射以择士所射的大侯。大射礼，大侯九十，大侯者，熊侯也。谓之大者，与天子大侯同九十弓也。畿内诸侯近尊，不得同于天子，三侯但射二侯而已。畿外诸侯逺尊，故得申也。然三侯之数虽同天子，不嫌于逼上者，天子三侯则虎侯、熊侯、豹侯，诸侯不得用虎侯，而以熊侯；卿大夫士不得用熊侯、豹侯，而用糁、豻二侯于其皮别之，而等威已辨也。侯中丈八尺，鹄六尺，躬舌准中。
类推见前说
查考这是畿外诸侯选士时卿大夫所射的糁侯。大射礼云：“参七十。”注云：“参读曰糁。糁，杂也。”杂侯者，豹鹄而
麋饰，以豹尊于麋，明以豹爲鹄，以麋为饰耳。不纯用豹麋者，下天子之卿大夫故也。侯道七十弓，侯中丈四尺，鹄方四尺六寸，大半寸余，并与天子熊侯同。
译用麋鹿皮装饰，是因为豹皮比麋鹿皮尊贵，表明以豹皮作为靶心，以麋鹿皮作为装饰罢了。不纯粹使用豹皮和麋鹿皮，是因为地位低于天子的卿大夫的缘故。诸侯的靶道长七十弓，靶中宽一丈四尺，靶心方四尺六寸，大半寸有余，这些都与天子的熊侯相同。
案，此则畿外诸侯选士时，诸侯之士所射之豻侯也。大射礼云：“干五十。”注云：“干读曰豻。豻，野犬也。以豻皮方制为鹄，亦以豻皮饰侯。侯道五十弓，侯中一丈，鹄方三尺三寸少半寸余，并与天子豹侯同。”大射三侯俱以布为之，以皮为鹄，侯旁以皮饰之。
案此燕射所张之兽侯，而乡射记亦载之者，天子诸侯燕射俱用乡射之礼也。《周礼·梓人》曰：“张兽侯则王以息燕。”注云：“息谓休农息老物，与行礼于乡之意合，取与民同之意也。”用乡射之礼者，谓张侯道五十步及三耦一，与乡射同也。乡射记：天子熊侯，白质。疏云：“白质谓以蜃灰涂之，使白爲地，正面画其熊之头状，象其正鹄之处，三分侯中而处其一，画云气于其侧也。”弓之下制六尺，六尺爲步，五十步即五十弓也。侯。
中一丈鹄方三尺三寸少寸半
案《乡射记》诸侯麋侯赤质疏谓以赤涂之，使赤爲地，正面画其麋之头状，亦画云气于其侧，诸侯燕射时射此五十弓麋首之侯也。
案乡射记，大夫布侯，画以虎豹。疏言布侯者，谓不采其地，直于布上，正面画虎豹头状，亦画云气饰其侧。卿大夫燕射时，射此五十弓，虎豹首之侯也。
案乡射记士布侯画以鹿豕疏亦谓不采其地直于布上正面画鹿豕头状及云气饰其侧此则士燕射时射此五十弓鹿豕之布侯也天子燕射设熊侯诸侯设麋侯卿大夫兼射虎豹士兼射鹿豕者所谓君画一臣画二阳竒隂耦之数也自天子以下各有燕射之礼各止设一侯则君臣共射一侯也旧图说谓王燕射时王自射此五十弓熊首之侯而诸侯卿大夫士于王燕射时各射其所应射之侯是一射而张
数侯矣，不知天子及畿外诸侯大射、宾射俱张三侯，畿内诸侯大射、宾射俱张二侯。若燕射，则自天子以至于大夫、士，特视所主而殊其画，实皆用一侯也。
案宾射用正侯。《梓人职》五采之侯，即五正之侯也。五正之侯九十弓，以五采画五正，先从中画朱，次白，次苍，次黄，次黑，以次相尅也。三分侯中，正居一焉。正之外画五色云气，饰其侧。欲画之时，必先用丹采其地，乃于其上画云气也。凡正以朱在内为心。陈氏旧图不知内方，即朱乃画五正为六，三正为四，殊误。
案此二正七十弓之侯，亦三分侯中而正居一。三正之侯，去黄黑，以朱青白三色充其尺寸，使大如鹄，而仍以三色画云气以饰其侧。
案此二正五十弓之侯，亦三分侯中正居一二正之侯，又去白青，直用朱緑而已，还画朱緑二色云气以饰其侧。疏云：宾射用正侯，天子九十步侯内更有七十步五十步侯，畿内诸侯七十步侯内更有五十步侯，畿外诸侯之九十步侯内亦更有七十步五十步侯。聂氏崇义以三正为诸侯朝王所射之侯，二正为卿大夫聘防于王所射之侯，是就天子宾射言之，未就诸侯推言之也。且谓诸侯于已国射三正二正之
侯是第就畿内诸侯言之，而未知畿外亦得用三侯也。近于尊，不得同；逺于尊，故得申。与大射之义同，乡射仅用二正，侯尊卑殊分也。
案决以象骨为之，着于右巨指，所以钩▯而开之者也。极以朱韦为之所以韬右三指，利放▯也。三指，食指、将指、无名指，放▯契于此指，多则痛。小指短，不用。极旧图谓决亦以朱韦爲之，似误。聂氏崇义谓决着于右三指，三字乃大字之讹。
案《乡射》注云：「遂射韝也，以韦爲之，所以遂▯也。」其非射时则谓之拾，拾敛也，所以蔽肤敛衣也。《大射》注云：「遂着左臂，裹以遂▯也。」
案大射礼，谓之乏。射人职谓之容。《尔雅》云：「容，谓之防。」容与防，皆乏之异名。乃唱获者所蔽，以御矢。聂氏《崇义》曰：「乏似今之屏风。」其制从广七尺，以牛革鞔漆之。凡乏用革，大射、賔射、乡射、燕射等乏，皆用革也。
案《周礼》司弓矢掌六弓：王弓、弧弓，合九而成规；夹弓、庾弓，合五而成规；唐弓、大弓，合七而成规。王弧，王之▯弓；唐大，诸侯之弓；夹▯，大夫之弓。王弧则雕之，唐大则彤之。荀卿曰：
译查考，这说的是畿外诸侯选士时，诸侯的士所射的豻侯。《大射礼》记载：“干五十。”注解说：“干读作豻。豻，是野犬。用豻皮方制作鹄，也用豻皮装饰侯。侯道五十弓，侯中一丈，鹄方三尺三寸少半寸余，这与天子的豹侯相同。”大射的三种侯都用布制作，用皮制作鹄，侯的旁边用皮装饰。
查考这是燕射所张的兽侯，而《乡射记》也记载它，是因为天子、诸侯燕射都使用乡射的礼仪。《周礼·梓人》说：“张兽侯则王以息燕。”注解说：“息，指休农息老物，与在乡行礼的意思相合，取与民同乐的意思。”使用乡射礼仪，是指张侯道五十步以及三耦一，与乡射相同。《乡射记》：天子熊侯，白质。疏解说：“白质，指用蜃灰涂抹，使白色为地，正面画其熊的头状，象征正鹄之处，三分侯中而处其一，在侧面画云气。”弓的下制六尺，六尺为步，五十步即五十弓。侯。
中一丈，鹄方三尺三寸少寸半。
查考《乡射记》诸侯麋侯赤质，疏解说用红色涂抹，使红色为地，正面画其麋的头状，也在侧面画云气，诸侯燕射时射这五十弓麋首之侯。
查考《乡射记》，大夫布侯，画以虎豹。疏解说布侯，指不彩绘其地，直接在布上，正面画虎豹头状，也在侧面画云气装饰。卿大夫燕射时，射这五十弓虎豹首之侯。
查考《乡射记》士布侯画以鹿豕，疏也说不彩绘其地，直接在布上，正面画鹿豕头状及云气装饰其侧，这则是士燕射时射这五十弓鹿豕之布侯。天子燕射设熊侯，诸侯设麋侯，卿大夫兼射虎豹，士兼射鹿豕，这是所谓君画一、臣画二，阳奇阴偶的数量。自天子以下各有燕射之礼，各只设一侯，则君臣共射一侯。旧图说认为王燕射时，王自射这五十弓熊首之侯，而诸侯、卿大夫、士在王燕射时各射其所应射之侯，是一射而张数侯了，不知道天子及畿外诸侯大射、宾射都张三侯，畿内诸侯大射、宾射都张二侯。若是燕射，则自天子以至于大夫、士，只视所主而区别其画，实际上都用一侯。
查考宾射用正侯。《梓人职》五采之侯，即五正之侯。五正之侯九十弓，用五采画五正，先从中间画朱，次白，次苍，次黄，次黑，依次相克。三分侯中，正居一。正之外画五色云气，装饰其侧。想要画的时候，必须先用丹彩绘其地，然后在上面画云气。凡正以朱在内为心。陈氏旧图不知道内方，即朱乃画五正为六，三正为四，大错。
查考这二正七十弓之侯，也三分侯中而正居一。三正之侯，去掉黄黑，用朱青白三色充其尺寸，使大如鹄，而仍用三色画云气以装饰其侧。
查考这二正五十弓之侯，也三分侯中正居一。二正之侯，又去掉白青，直接用朱绿而已，还画朱绿二色云气以装饰其侧。疏说：宾射用正侯，天子九十步侯内更有七十步五十步侯，畿内诸侯七十步侯内更有五十步侯，畿外诸侯之九十步侯内亦更有七十步五十步侯。聂氏崇义以三正为诸侯朝王所射之侯，二正为卿大夫聘问于王所射之侯，这是就天子宾射而言，没有就诸侯推演而言。且说诸侯在自己国家射三正二正之侯，是只就畿内诸侯而言，而不知道畿外也可以用三侯。近于尊，不得同；远于尊，故得申。与大射之义同，乡射仅用二正，侯尊卑殊分也。
查考决用象骨制作，戴在右大指，用来钩弦而开弓的。极用朱韦制作，用来包裹右三指，利于放弦。三指，食指、将指、无名指，放弦契于此指，多则痛。小指短，不用。极旧图说认为决也用朱韦制作，似乎错误。聂氏崇义说决戴在右三指，三字乃大字之讹。
查考《乡射》注说：“遂射韝也，以韦为之，所以遂弦也。”其非射时则谓之拾，拾敛也，所以蔽肤敛衣也。《大射》注说：“遂着左臂，裹以遂弦也。”
查考大射礼，谓之乏。射人职谓之容。《尔雅》说：“容，谓之防。”容与防，都是乏的异名。是唱获者所蔽，以御矢。聂氏《崇义》说：“乏似今之屏风。”其制从广七尺，用牛革蒙漆。凡乏用革，大射、宾射、乡射、燕射等乏，都用革。
查考《周礼》司弓矢掌六弓：王弓、弧弓，合九而成规；夹弓、庾弓，合五而成规；唐弓、大弓，合七而成规。王弧，王之弓；唐大，诸侯之弓；夹弓，大夫之弓。王弧则雕之，唐大则彤之。荀卿曰：
“大夫墨弓则夹▯黑之，可知。”又案弓人职：“弓之长短强弱，因乎人。”故人有上士、中士、下士之别，则弓有六尺六寸、六尺三寸、六尺之制。材强则徃体寡，材弱则徃体多，强弱中则体一。
译“大夫墨弓则夹〇黑之，可知。”又案弓人职：“弓之长短强弱，因乎人。”故人有上士、中士、下士之别，则弓有六尺六寸、六尺三寸、六尺之制。材强则徃体寡，材弱则徃体多，强弱中则体一。
案矢有八：枉、挈、杀、鍭、矰、茀、恒、痹。注云：「枉矢之属【兼挈矢】五分二在前，三在后；「杀矢之属【兼鍭矢】三分一在前，二在后；「茀矢之属【兼矰矢】七分三在前，四在后；疏云：「恒矢之属【兼庳矢】八分四在前，四在后。弓矢相配，彊弓用重矢，弱弓用轻矢。
案乡射礼，司马命弟子设楅。疏云：楅犹幅也，所以承笴齐矢也。以楅爲幅者，义取若布帛有边幅整齐之意。下记云：楅长如笴，博三寸，厚寸有半，龙首其中，蛇交韦当楅髤。注云：两端爲龙首，中央爲蛇身相交，髤赤黒漆。旧图云：楅长三尺有足。陈氏祥道曰：楅两端龙首，所以限矢也；其中蛇交，所以安矢也；韦当所以分矢也。
案《乡射礼》云：“视算。”又曰：“敛算。”实八算于中。记曰：“箭筹八十，长尺有握。”人四算一偶，八算其数无常，随偶多少。筹八十，姑据十偶而言也。筹尺有握，握四指也。一指一寸，是尺有四寸也。中巳髙尺有二寸。聂氏旧图谓算长尺二寸，是仅与中齐矣，似误。
案乡射礼射于榭，用鹿中。乡射记曰：「鹿中髤前足跪，凿其背，容八算。」注云：「前足跪者，象教扰之兽受负也。」疏云：「服不氏教扰猛兽，有堪受负，有不合受负者。若今駞受负，则四足俱屈。」又投壶礼孔疏云：「中之形，尅木为之，状如鹿兕而伏，凿背盛算。」旧图云：「士之中，长尺二寸，首髙七寸，背上四寸，穿之容算，深尺二寸。」
案乡射礼，大夫射于庠，用兕中。注云：庠之制有堂有室。旧图云：兕似牛，一角。
案《乡射记》云：“君国中射，则皮树中。”注云：“国中，城中也。”谓燕射也。皮树，兽名。疏云：“知城中是燕射者，以下有賔射、大射不在国，故知是燕射也。”张镒云：“皮树，人面兽形。卿大夫亦有燕射，然惟君有射于国中，臣不习武事于君侧。卿大夫、士燕射，则必就于郊学与。”
案乡射记，君射于郊，则闾中盖大学在郊，诸侯若于大学中大射，则用闾中也。记注云：闾，兽名，如驴一角，或曰如驴歧蹄。
案乡射记，君射于境，则虎中。疏云：君与邻国射，则賔射也。以其主君有送賔之事，因送则射。
案《大射礼》注云：“次若今更衣处，即所设之帷幄也。”故《周礼》“幕人”掌帷幕幄帟，掌次，射则张耦次，后郑以耦次在洗东。又“幕人”职注云：“在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。帷幕皆以布爲之。”四合象宫室曰幄帟，则幕与幄中坐上承尘也。幄帟皆以缯爲之。贾释云：“帷在下，幕在上，共为室。幄帟又在帷幕内设之也。”
案聂氏崇义曰：「射物在楹间，若丹若墨，而午画之。从者长三尺，横者曰距，随长尺二寸。言距随者，谓先以左足履射物东头为距，后以右足来合而南面并立曰随。」疏云：「一从一横曰午，如十字，即午字之所取象也。」
案《乡射礼》记云：「楚扑长如笴【三尺】刋本尺。」又曰：「射者有过则挞之。」注云：「刋其可持处，扑刑器，司射常佩之。」书曰：「扑作教刑。」
钦定仪礼义疏卷四十三
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷四十四【礼器图四】
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏,卷四十四礼器图四>
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏,卷四十四礼器图四>
案《仪礼》丧服：斩衰裳、苴绖、杖、绞带、冠、绳缨、菅屦者，传曰：“斩者何？不缉也。苴麻者，麻之有蕡者也。”苴绖，大搹左本，在下去五分一以为带。绞带者，绳带也。冠绳缨，条属右缝。冠六升，外毕锻而勿灰。菅屦者，菅菲也，外纳。《礼记·闲传》曰：“斩衰何以服苴？苴，恶貌也。所以首诸内，见诸外，故斩衰貌若苴。”又曰：“斩衰三升。”《檀弓》县子曰：“三年之丧，如斩。”《左传》叔向曰：“孤斩焉，在衰绖之中。”盖貌以表心，服以表貌，斩在服，则心如斩，可见也。衰裳者，《丧服记
译考察箭矢有八种：枉矢、挈矢、杀矢、鍭矢、矰矢、茀矢、恒矢、痹矢。郑玄注说：“枉矢这一类【包括挈矢】，箭杆的五分之二在前，三分在后；杀矢这一类【包括鍭矢】，箭杆的三分之一在前，三分之二在后；茀矢这一类【包括矰矢】，箭杆的七分之二在前，七分之四在后；孔颖达疏说：“恒矢这一类【包括庳矢】，箭杆的二分之一在前，二分之一在后。弓与箭要相配，强弓使用重箭，弱弓使用轻箭。
考察《乡射礼》，司马命令弟子设置楅。孔颖达疏说：“楅就是幅，用来承接箭杆使箭整齐。把楅称为幅，取义于像布帛有边幅那样整齐。下文《记》说：“楅的长度像箭杆，宽三寸，厚一寸半，两端雕成龙首，中间用蛇形皮革交错缠绕，楅上髹涂漆。”郑玄注说：“两端雕成龙首，中间是蛇身相交，髹涂红黑漆。”聂崇义的旧图说：“楅长三尺，有足。”陈祥道说：“楅两端雕成龙首，是用来限制箭的；中间蛇形交错，是用来安放箭的；皮革缠绕是用来分隔箭的。
考察《乡射礼》说：“视算。”又说：“敛算。”把八根算筹放在容器中。《记》说：“箭筹八十根，长一尺有余。”每人四根算筹为一偶，八根算筹其数量不固定，随偶的多少而定。筹八十根，姑且依据十偶来说。筹长一尺有余，握指四指。一指一寸，所以一尺有四寸。容器已经高一尺二寸。聂氏旧图说算筹长一尺二寸，这仅仅与容器齐平，似乎有误。
考察《乡射礼》在榭中射箭，使用鹿中。《乡射记》说：“鹿中髹涂前足跪地，凿开背部，容纳八根算筹。”郑玄注说：“前足跪地，是象征被驯服的野兽承受负重。”孔颖达疏说：“服不氏驯服猛兽，有的能承受负重，有的不能承受负重。就像现在的骆驼承受负重，四足都弯曲。”又《投壶礼》孔颖达疏说：“中的形状，刻木制成，形状像鹿兕伏卧，凿开背部盛放算筹。”聂氏旧图说：“士的容器，长一尺二寸，头部高七寸，背上四寸，凿孔容纳算筹，深一尺二寸。”
考察《乡射礼》，大夫在庠中射箭，使用兕中。郑玄注说：“庠的制度有堂有室。”聂氏旧图说：“兕像牛，有一个角。
考察《乡射记》说：“君主在国都中射箭，则用皮树中。”郑玄注说：“国中，就是城中。”这是指燕射。皮树，是兽名。孔颖达疏说：“知道城中是燕射，是因为下文有宾射、大射不在国都，所以知道这是燕射。”张镒说：“皮树，是人面兽形。卿大夫也有燕射，但只有君主在国都中射箭，臣子不在君主身边习武。卿大夫、士燕射，则一定在郊外的学宫进行。”
考察《乡射记》，君主在郊外射箭，则用闾中。大概大学在郊外，诸侯如果在大学中进行大射，则使用闾中。《记》郑玄注说：“闾，是兽名，像驴有一个角，有人说像驴但蹄子分叉。
考察《乡射记》，君主在边境射箭，则用虎中。孔颖达疏说：“君主与邻国射箭，则是宾射。因为主君有送宾的事，因送宾而射箭。
考察《大射礼》郑玄注说：“次就像现在的更衣处，就是所设置的帷幄。”所以《周礼》“幕人”掌管帷幕幄帟，掌管次，射箭时张开耦次，后郑认为耦次在洗的东边。又“幕人”职郑玄注说：“在旁边的叫帷，在上面的叫幕。幕有时在地上，展陈在上面。帷幕都用布制成。”四合像宫室叫幄帟，那么幕和幄中坐上承尘。幄帟都用缯制成。贾公彦解释说：“帷在下面，幕在上面，共同构成室。幄帟又在帷幕内设置。”
考察聂崇义说：“射物在楹柱之间，有的涂丹有的涂墨，而画成十字。纵向的叫从，长三尺，横向的叫距，随长一尺二寸。说距随，是指先用左脚踏住射物东头作为距，后用右脚来合并而南面并立叫随。”孔颖达疏说：“一纵一横叫午，像十字，就是午字所取的形象。”
考察《乡射礼》《记》说：“楚扑长像箭杆【三尺】，削去本端一尺。”又说：“射箭者有过错就鞭打他。”郑玄注说：“削去可以手持的地方，扑是刑具，司射常佩戴它。”《尚书》说：“扑用作教刑。”
钦定仪礼义疏卷四十三
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷四十四【礼器图四】
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏,卷四十四礼器图四>
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏,卷四十四礼器图四>
考察《仪礼》丧服：斩衰裳、苴绖、杖、绞带、冠、绳缨、菅屦，传文说：“斩是什么意思？是不缝边。苴麻，是麻中有籽的。”苴绖，大搹左本，在下去五分之一作为带。绞带，是绳带。冠绳缨，条属右缝。冠用六升布，外面磨光但不涂灰。菅屦，是菅草鞋，外纳。《礼记·闲传》说：“斩衰为什么服苴？苴，是恶貌。所以首诸内，见诸外，故斩衰貌若苴。”又说：“斩衰三升。”《檀弓》县子说：“三年之丧，如斩。”《左传》叔向说：“孤斩焉，在衰绖之中。”大概貌以表心，服以表貌，斩在服，则心如斩，可见也。衰裳者，《丧服记