钦定仪礼义疏卷二十八
右设燎
厥明灭燎，陈衣于房南，领西上。綪绞紟衾，二君襚祭服，散衣庶襚，凡三十称。紟不在算，不必尽用【綪，侧耕反；绞，尸交反；紟，其防反；刘，居鸩反】
正义郑氏康成曰：紟，单被也。衾，二者始死敛衾，今又复制也。小敛衣数自天子逹，大敛则异矣【贾疏：丧大记：小敛君、大夫、士同十九称，大敛士三十称，大夫五十称，君百称】贾氏公彦曰：庶襚者，兄弟朋友之等来襚者也。紟不成称，故不在数内。敖氏继公曰：祭服、散衣，皆主人之衣也。后言庶襚，则是庶襚之中虽有上服，犹在主人散衣之后也。云紟不在算，则衾在算矣。绞狭小于紟，不在算可知，不必尽用，亦谓庶襚继陈，或出于三十称者也。丧大记云：大敛布绞缩者三，横者五。又云：绞一幅为三，不辟紟五幅，无紞。
右陈大敛衣
东方之馔，两瓦甒，其实醴酒。角觯，木柶，毼豆两，其实葵菹芋蠃醢两。笾无縢，布巾，其实栗不择脯四脡【毼可遏反，音渴。蠃力禾反。縢大登反。脡弟郢反】
正义郑氏康成曰：此馔但言东方，则亦在东堂下也【贾疏：小敛之奠馔于东堂下，此言东方，明亦东堂下，亦者，亦上小敛也】毼，白也。齐人或名全菹为芋【贾疏：菹法，短四寸者全之，长于四寸者切之。丧奠之菹虽长不切也】縢，縁也。诗云：竹柲绲縢【诗·秦风·小戎篇】巾笾，巾也。笾豆具而有巾盛之也【贾疏：小敛奠一豆一笾，不为具】特牲馈食礼有笾巾【贾疏：豆盛湿物，不嫌无巾，故不言其实，豆亦巾之】敖氏继公曰：记言设棜于东堂下，南顺齐于坫，馔于其上者，正指此东方之馔也。始死之奠用吉器，小敛用素爼，至是乃用毼豆与无縢之笾，皆以渐变之也。记云：凡笾豆实具设，皆巾之，亦指此时也。独于笾见之者，嫌干物或可不必巾也。菹云芋栗，不择脯四脡，亦皆变于吉也。
奠席在馔北敛席在其东
正义郑氏康成曰：大敛奠而有席，弥神之。「敖氏继公曰：奠席，苇席也。周官司几筵职：凡丧事设苇席，敛席亦莞与簟也。其谓奠席也？此二席皆不在棜。大敛之奠在室，逺于尸柩，故始用席以存神也。」
案奠时，席先升，故席在馔北，宜近于馔也。敛席在其东，席与席为类，又宜相次也。大敛于阼，故敛席在奠席之东，顺之也。东堂下既有棜，又有二席，故不设盆盥与。
右馔殡奠
掘肂见衽【掘（其月反），肂（逸利反），刘（音四），见（贤遍反】
正义郑氏康成曰：「肂，埋棺之坎也。掘之于西阶上【贾疏：檀弓「周人殡于西阶之上」，故知士亦西阶之上，此虽不言南首，南首可知】衽，小要也【孔氏颖逹曰：「衽谓燕尾，合棺缝际者】敖氏继公曰：「言掘肂之深浅，以见衽为度也。肂在西序下，其南盖近于序端。」
案尸柩，所不忍见也。见之，则以为大戚。故未殡以前，孝子水浆不入口。啓殡以后，括发免之节，代哭之法，犹与未殡时同，足以明其哀惨矣。治葬须时，而柩不可久露。露则凡有服者，不得一息休也。故掘肂而殡之。殡如小葬，使尸柩于是暂藏焉。死者既若少安，而啓闭有时，哭踊有节，生人亦可无伤生灭性之虞矣。古人之制，此夫岂苟哉？注：以衽为小要者，深衣之衽，以掩裳际在要间，故棺衽亦曰小要。棺以木为衽，刻棺之缝际，乃入此以聨属而固之。两端广而中狭，形如燕尾然，故亦以裳之衽名之。
通论郑氏康成曰：「丧大记曰：君殡用輴，欑至于上毕，涂屋。大夫殡以帱，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。欑犹丛也。屋殡上覆如屋者也。帱覆也。暨，及也。天子之殡居棺以龙輴，欑木题凑象椁，上四注如屋以覆之，尽涂之。诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡废輴，置棺西墙下，就墙欑其三面，涂之不及棺者，言欑中狭小，裁取容棺。然则天子诸侯差寛大矣。士不欑，掘地下棺见小要耳。帷之，鬼神尚幽闇也。士逹于天子皆然【贾疏：人君于西阶上离序而
译右边设置燎祭。
第二天清晨熄灭燎火，在房舍南面陈列衣物，衣领朝西且以上方为尊。绞布、紟被、衾被，两位君主的祭服，以及散衣和庶人的赠衣，总共三十套。紟被不计入套数，不必全部使用。
郑玄注：紟，是单层的被子。衾，是指刚死时小敛用的衾被，现在又再次准备。小敛的衣数从天子到士都是一样的，大敛则不同。贾公彦疏：《丧大记》说：小敛时，君、大夫、士都是十九套，大敛时士三十套，大夫五十套，君一百套。贾公彦说：庶襚，是指兄弟朋友等人来赠送的衣物。紟不成套，所以不在计数之内。敖继公说：祭服、散衣，都是主人的衣物。后面提到庶襚，那么庶襚之中即使有上等衣服，也排在主人散衣之后。说紟不计入套数，那么衾就计入套数了。绞布比紟窄小，不计入套数可想而知。“不必尽用”，也是说庶襚接着陈列，可能超过三十套。《丧大记》说：大敛时，布绞纵向三条，横向五条。又说：绞布一幅分为三，不分开；紟五幅，没有边缘。
右边陈列大敛的衣物。
东方的祭品，有两个瓦制甒，里面盛着醴酒。角制觯杯，木制柶匙，白漆豆两个，里面盛着葵菹、芋蠃醢各两份。笾没有边缘，用布巾覆盖，里面盛着不挑选的栗子、脯肉四条。
郑玄注：这祭品只说在东方，那么也在东堂下。贾公彦疏：小敛的祭品在东堂下，这里说东方，显然也在东堂下，“亦”字，也是指上面说的小敛。毼，是白色。齐地的人称全菹为芋。贾公彦疏：菹的做法，短四寸的保持完整，长于四寸的切碎。丧祭的菹即使长也不切碎。縢，是边缘。《诗经》说：竹柲绲縢。巾笾，是覆盖笾的巾。笾豆都准备了，用巾覆盖它们。贾公彦疏：小敛的祭品一豆一笾，不准备齐全。《特牲馈食礼》有笾巾。贾公彦疏：豆盛湿物，不嫌没有巾，所以不说其实，豆也用巾覆盖。敖继公说：经文说在东堂下设棜，南边对齐坫，祭品放在上面，正是指这东方的祭品。始死时的祭品用吉器，小敛用素爼，到这里才用白漆豆和没有边缘的笾，都是逐渐变化。经文说：凡是笾豆的实物都陈列，都用巾覆盖，也是指这个时候。只在笾上体现，是因为担心干物或许不必用巾覆盖。菹说是芋、栗，不挑选的脯四条，也都是相对于吉礼的变化。
奠席在祭品的北边，敛席在它的东边。
郑玄注：大敛的祭品而有席，更加敬神。敖继公说：奠席，是苇席。《周礼》司几筵职：凡是丧事设苇席，敛席也是莞席和簟席。为什么说奠席？这两张席子都不在棜上。大敛的祭品在室内，远离尸柩，所以开始用席子以存留神灵。
按：祭奠时，席子先摆上，所以席子在祭品北边，适宜靠近祭品。敛席在东边，席子和席子同类，又适宜依次排列。大敛在阼阶，所以敛席在奠席的东边，顺应方位。东堂下既有棜，又有两张席子，所以不设盆盥吧。
右边陈列殡奠。
挖掘墓穴直到看见棺衽。
郑玄注：肂，是埋葬棺材的坑。在西阶上挖掘。贾公彦疏：《檀弓》“周人殡于西阶之上”，所以知道士也在西阶之上，这里虽然没说南首，南首可想而知。衽，是小腰。孔颖达说：衽是指燕尾，合拢棺材缝隙的地方。敖继公说：说挖掘肂的深浅，以看见衽为标准。肂在西墙下，它的南边大概靠近墙端。
按：尸柩，是不忍心看的。看见了，就会以为是大悲痛。所以在未殡以前，孝子水米不进。启殡以后，括发免冠的礼节，代哭的方法，还和未殡时一样，足以说明其哀痛惨切。办理葬礼需要时间，而尸柩不能长久暴露。暴露的话，所有有丧服的人，就不能有一刻休息。所以挖掘肂而殡葬。殡如同小葬，让尸柩在这里暂时安葬。死者既然稍微安定，而启闭有时，哭踊有节，生人也可以没有伤害生命、灭绝性情的担忧了。古人的制度，这难道是随便的吗？注：把衽称为小腰，是因为深衣的衽，用来遮盖裳的边际，在腰部之间，所以棺衽也叫小腰。棺材用木头做衽，刻棺材的缝隙，然后插入这个来连接并固定。两端宽而中间窄，形状像燕尾，所以也用裳的衽来命名。
通论郑玄说：《丧大记》说：君殡用輴，欑木直到上面，涂泥覆盖屋顶。大夫殡用帱，欑木放在西墙，涂泥不及棺材。士殡看见棺衽，涂泥覆盖帷帐。欑，是丛聚。屋，是殡上覆盖像屋顶一样。帱，是覆盖。暨，是到。天子的殡居棺用龙輴，欑木题凑像椁，上面四注像屋顶一样覆盖，全部涂泥。诸侯輴不画龙，欑不题凑像椁，其他也一样。大夫的殡不用輴，把棺材放在西墙下，靠着墙欑其三面，涂泥不及棺材，是说欑中间狭小，只取容纳棺材。那么天子诸侯比较宽大。士不欑，挖掘地下棺材看见小腰罢了。覆盖帷帐，鬼神崇尚幽暗。士通达于天子都是这样。贾公彦疏：人君在西阶上离开墙
四面欑之，大夫不得如人君，但逼西序以木帱覆棺，欑置于西序，以一面倚西壁而三面欑之。孔氏颖逹曰：欑谓丛聚其木，周于外也。题，头也。凑，乡也。谓以木头相凑向内也。士殡见衽涂上者，士掘肂见衽，其衽上所出之处亦以木覆上而涂之】又曰：「君盖用漆三衽三束，大夫盖用漆二衽二束，士盖不用漆，二衽二束。用漆者涂合牝牡之中也【贾疏：古者棺不钉，君棺盖每一缝为三道小要，每道以一条皮束之。大夫士降于君，故二衽二束。士又无漆也】
译四周用木条捆束，大夫不能像国君那样，只是在西墙边用木帱覆盖棺木，将木条捆束放置在西墙边，一面靠着西壁，三面进行捆束。孔颖达说：欑，是指将木条丛聚起来，环绕在棺木外部。题，是头部。凑，是朝向。意思是让木条的头部相互靠拢，朝向内部。士的殡殓中，衽板露出在涂泥之上的情况，是指士挖掘墓穴时衽板露出，衽板上面露出的地方也用木条覆盖在上面并涂上泥。又说：“国君的棺盖用漆，三道衽板，三道皮束；大夫的棺盖用漆，两道衽板，两道皮束；士的棺盖不用漆，两道衽板，两道皮束。用漆是为了涂抹粘合棺盖与棺身榫卯的缝隙。”【贾公彦疏：古代棺木不用钉子，国君的棺盖每一道缝隙做成三道小凹槽，每道凹槽用一条皮条捆束。大夫和士比国君降等，所以是两道衽板、两道皮束。士又没有用漆。】
棺入，主人不哭。升棺，用轴，盖在下【轴，直育反】
正义郑氏康成曰：轴輁，轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。輁状如长牀，穿桯，前后着金而闗轴焉，挽而行【贾疏：辚，轮也。轴头为轵，刻轴之两头，使细穿入輁之两髀。輁两畔之木，状如牀髀，厚大为之，故名为桯。两畔为孔，着金钏于中，前后皆然，然后闗轴焉。敖氏继公曰：此盖四轮，前后各二，各有一轴，以横贯其桯与轮也】朱子曰：动尸，举棺哭擗，无算。然殡敛之际，亦当辍哭，临事务令安固，不可但哭而巳敖氏继公曰：盖在下者，却于棺之下也。棺既升，则入于肂中，而盖则置于序端与。
案棺入而不哭者，以置棺肂中，须得审视周整，不可以哭乱之也。主人不哭，则余人皆不哭，可知。
通论郑氏康成曰：“大夫诸侯以上有四周谓之輴，天子画之以龙。”贾氏公彦曰：“天子画辕为龙，谓之龙輴。《檀弓》‘天子菆涂龙輴’是也。天子、诸侯殡葬、朝庙皆用輴，大夫殡葬虽不用輴，士朝庙用輁轴，则大夫朝庙当用輴。”
案：天子、诸侯用輴以升棺。輴亦入殡。中士用輁轴，升讫则去之，不入殡。
熬黍稷，各二筐，有鱼腊馔于西坫南。
正义敖氏继公曰：「有鱼腊，谓每筐皆有之也。」此四物者，拟用于肂中，故馔于此。孝子以尸柩既殡，不得复奠于其侧，虽有奠在室，而不知神之所在，故置此于棺旁，亦以致其爱敬也。然不以食而用熬谷，不以牲而用鱼腊，亦所以异于奠也。与
通论贾氏公彦曰：「丧大记云：熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。注云：熬者煎谷也。设熬士二种，黍稷旁各一筐；大夫三种加以粱，君四种加以稻四筐，则首足皆一，其余设于左右。」
存异，杜氏子春曰：熬谓重也。郑氏康成曰：熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。
案如注，说是将引蚍蜉使侵棺也，而可乎？敖氏所推，庶几近之。
余论朱子曰：「今古不同，如殡礼，今已自不可行。」右为殡具。
陈三鼎于门外，北上豚，合升鱼，鱄鲋九腊，左胖髀不升，其他皆如初【鱄，朱渊反，音专，又主舛反；鲋，音附；胖，音判】
正义郑氏康成曰：合升，合左右体升于鼎，合升四鬄，相互耳【贾疏：小敛四鬄为七体，亦合升，此合升亦四鬄，故云相互也】其他皆如初，谓豚体及鼎之面位与匕爼之陈，如小敛时。敖氏继公曰：腊用左胖，别于吉也。此腊唯豚解其髀，不升，亦前肩后防胉脊而已。凡腊必去髀，不以豚解体解，合升胖升而异。
案陈鼎，亦当东塾少南，西面不言者，因于小敛可知也。
烛俟于馔东
正义：郑氏康成曰：「烛，燋也。在地曰燎，执之曰烛。」馔，东方之馔，有烛者，堂虽明，室犹闇。
案此烛在堂下，为室中而豫设之。然则小敛亦当有烛明矣。以敛时早，室中闇也。疏谓近戸得明，故无烛。无亦以经文不具，而强为之说与？
右陈鼎
祝彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。
正义敖氏继公曰：祝彻者，题下事也。此彻者多矣，唯言祝见其尊者耳。是时无东堂下之盆盥，故盥于门外。郑氏康成曰：小敛设盥于馔东，大敛设盥于门外【贾疏：不知何时设此。小敛陈馔讫即设盥，则陈大敛馔讫亦设盥于门外也】
案此祝夏祝也
祝彻巾授执事者以待
正义郑氏康成曰：“授执巾者，使先待于阼阶下，为大敛奠，又将巾之也【贾疏：此巾前为小敛奠巾之，今彻以授执事者，使待于阼阶下，将为大敛奠巾之】祝还彻醴。敖氏继公曰：“设小敛奠之时，执巾者待于阼阶下，祝就而受之。然则祝于此时亦唯以巾授之于阼阶下，盖授受之节宜同也。以待者，谓执事以巾置于馔，所以待奠事之至也。”
彻馔，先取醴酒，北面【馔，当依敖氏作奠】
正义郑氏康成曰：北面立，相待俱降【敖氏继公曰：谓待取爼豆者】敖氏继公曰：醴酒尊，先取之后设，先取礼相变也。
馔字误当作奠
案记云：祝馔祖奠于主人之南，当前辂，则奠亦可云馔。敖恐
译棺木抬入，主人不哭。将棺木升上，使用轴和輁，盖放在下面【轴，音直育】。
郑康成正义说：轴和輁，就是轴。轴的形状像车轮，两头刻成轵状。輁的形状像长床，中间穿有桯木，前后装有金属环来连接轴，牵引着行走【贾公彦疏：辚，就是轮。轴的头叫轵，刻削轴的两头，使其变细穿入輁的两股。輁两侧的木头，形状像床腿，做得厚实宽大，所以叫桯。两侧开孔，中间装上金属环，前后都是这样，然后连接轴。敖继公说：这大概是四轮，前后各两个，各有一根轴，横向贯穿桯和轮】。朱熹说：移动尸体，举棺痛哭，没有定数。但在殡敛的时候，也应当停止哭泣，面对事务要让它安稳牢固，不能只是哭泣而已。敖继公说：盖放在下面，是退到棺木的下面。棺木既已升上，就进入肂中，而盖则放在序端吧。
按：棺木抬入而不哭，是因为将棺木放入肂中，必须仔细审视周全整齐，不可以哭泣扰乱它。主人不哭，那么其他人都不哭，可以推知。
通论郑康成说：“大夫、诸侯以上有四周的叫做輴，天子在上面画龙。”贾公彦说：“天子在辕上画龙，叫做龙輴。《檀弓》‘天子菆涂龙輴’就是说的这个。天子、诸侯殡葬、朝庙都用輴，大夫殡葬虽然不用輴，士朝庙用輁轴，那么大夫朝庙应当用輴。”
按：天子、诸侯用輴来升棺。輴也进入殡所。中士用輁轴，升完后就撤去，不进入殡所。
熬煮黍稷，各两筐，有鱼和干肉陈设在西坫南边。
郑康成正义敖继公说：“有鱼和干肉，是说每筐都有。”这四样东西，打算用在肂中，所以陈设在这里。孝子因为尸体已经殡敛，不能再在旁祭奠，虽然室内有祭品，但不知道神灵所在，所以把这些放在棺旁，也是用来表达爱敬之情。但不用熟食而用熬谷，不用牲肉而用鱼腊，也是用来区别于祭奠。
通论贾公彦说：“《丧大记》说：熬煮国君用四种八筐，大夫用三种六筐，士用二种四筐。注说：熬就是煎谷。设熬士用二种，黍稷旁边各一筐；大夫三种加上粱，国君四种加上稻四筐，那么首足各一，其余设在左右。”
存异，杜子春说：熬就是重。郑康成说：熬是用来迷惑蚂蚁，让它们不到棺木旁边的。
按：如果像注解说的那样，说是为了引诱蚂蚁侵犯棺木，可以吗？敖继公的推论，大概比较接近。
余论朱熹说：“今古不同，比如殡礼，现在自己已经不可行了。”右为殡具。
在门外陈列三个鼎，北边的是豚肉，合升鱼，鱄鲋九腊，左边的大腿骨不升，其他都像初时一样【鱄，音专，又音主舛；鲋，音附；胖，音判】。
郑康成正义说：合升，是合并左右肢体升于鼎，合升四鬄，相互对应【贾公彦疏：小敛四鬄为七体，也合升，这里合升也是四鬄，所以说相互】。其他都像初时，是说豚肉的形体以及鼎的方位和匕、俎的陈设，像小敛时一样。敖继公说：腊用左胖，与吉礼不同。这腊只有豚解去其髀，不升，也只有前肩后防胉脊而已。凡是腊必去髀，不因豚解、体解，合升、胖升而有差异。
按：陈列鼎，也应当在东塾稍南，西面，不说，是因为从小敛可以推知。
烛火在馔的东边等候。
正义：郑康成说：“烛，就是燋。在地上叫燎，拿着叫烛。”馔，是东方的馔，有烛火，是因为堂上虽然明亮，室内还是昏暗。
按：这烛火在堂下，是为室内预先设置的。那么小敛也应当有烛火明了。因为敛的时候早，室内昏暗。疏说靠近门户得到光明，所以没有烛火。没有也是因为经文不完整，而强行解释吧？
右陈鼎
祝在门外撤去盥洗用具，进入，从阼阶上升，丈夫踊。
正义敖继公说：祝撤去，是题下的事。这里撤去的东西很多，只说祝，是见其尊者。这时没有东堂下的盆盥，所以在门外盥洗。郑康成说：小敛设盥在馔东，大敛设盥在门外【贾公彦疏：不知道什么时候设的。小敛陈馔完毕就设盥，那么陈大敛馔完毕也设盥在门外】。
按：这祝是夏祝。
祝撤去巾交给执事者等待。
郑康成正义说：“交给执巾者，让他先在阼阶下等待，为大敛奠，又将巾覆盖【贾公彦疏：这巾前为小敛奠覆盖，现在撤去交给执事者，让他等在阼阶下，将为大敛奠覆盖】。祝回去撤去醴。敖继公说：“设小敛奠的时候，执巾者等在阼阶下，祝就接受。那么祝在这个时候也只把巾交给阼阶下，大概授受的礼节应当相同。等待，是说执事把巾放在馔上，用来等待奠事的到来。”
撤去馔，先取醴酒，北面【馔，应当依敖氏作奠】。
郑康成正义说：北面站立，等待一起下降【敖继公说：是说等待取俎豆的人】。敖继公说：醴酒尊，先取之后设，先取礼相变。
馔字误当作奠
按：记说：祝馔祖奠于主人之南，当前辂，那么奠也可以说馔。敖恐
与馔于东方之馔相混，故改作奠，以别之耳。
其余取先设者，出于足，降自西阶，妇人踊设于序西南，当西荣，如设于堂。
译与东边所设的祭品相混杂，所以改称为“奠”，以作区别罢了。
其余选取先摆放的物品，从脚下取出，从西阶走下，妇人跳跃着将其设置在堂屋西南角，正对着西边的屋檐，如同设置在堂上一样。
正义敖氏继公曰：其余谓取笾豆俎者也。先设者先取之，后设者后取之。经唯言取先设者，见其初者耳。既取则南面西上，俟执醴酒者行而从之降矣。设于序西南，改设之也。凡彻尊者之盛馔，必改设之而后去之。序西南，南北节也。当西荣，东西节也。不设于东，异于生也。《特牲馈食礼》云：「祝命彻阼爼豆笾设于东序下」，此生者之礼也。此新奠设于既殡之后，而旧奠乃彻于未敛之前者，为辟敛故尔。凡改设者，宾出则彻之。贾氏公彦曰：「设于序西南，不巾以不久设故也。」郑氏康成曰：「堂谓尸东也【贾疏谓如尸东堂上陈设之次第】凡奠设于序西南者，毕事而去之【贾疏：将设后奠，则彻先奠于序西南，待设后奠事毕乃去之】
案小敛以后诸奠，其初之馔也，于东方；卒之彻也，于西方。盖顺其隂阳而无所苟焉。升自阼阶，降自西阶，亦此意也。
醴酒，位如初。执事，豆北，南面，东上。
正义郑氏康成曰：“如初者，如其北面西上也。执醴尊不为便事变位【贾疏：“设小敛奠时，醴酒先升北面西上，执豆爼者立于俎北西上。至此执豆爼者，豆北东上，变于前者，以事讫向东适馔便也。执醴酒者尊仍西上，是不为便事变位】存异敖氏继公曰：“醴酒亦后设，故其位如初。执豆爼者既设而东上，俟设醴酒者毕而从之。降亦由便也。此奠于西堂，其俟降之位东上，是由馔东而南乃降自侧阶也。然则侧阶南于序端矣。凡升降自侧阶者，此经皆不见之。”
案上文云：「降自西阶，则诸彻者俱相从以降矣。」又云：「如设于堂，则设之堂下，而不在堂。」又明矣。敖氏乃有奠于西堂，降自侧阶之说，殊不可晓。
乃适馔
正义郑氏康成曰：东方之新馔。敖氏继公曰：适东方之馔处，以待亊至也。后放此，适馔亦由主人之北案上疏。谓奠者位在盆盥之东，其指此适馔时，与此暂俟于此，非常位也。若奠毕由重南东而复位，则当南近于门。此适者由主人之北馔奠之南，当东荣之东而西面，执巾者亦存焉。
右彻小敛奠
帷堂
正义敖氏继公曰又将设餙也
案此为大敛事至也。凡小敛、大敛有事于尸，皆帷堂。卒敛而彻帷。《丧大记》云：「士堂上一烛，下一烛。堂上之烛，其照敛者与？」帷堂，则堂亦闇，而敛事繁重，不可无烛照之也。
妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足。西面，袒。正义：郑氏康成曰：「袒为大敛变也。不言髽、免、髺发，小敛以来自若矣【贾疏：男子髺发免，妇人髽，自小敛以来有此，此时自若，故不言也】敖氏继公曰：「妇人尸西，东面，以男子将升故也。取节于尸，明近于牀。男子但言西面袒，是逺于尸矣。然则此时主人堂上之位，其在阼阶上所布席之东与案？妇人近于尸者无所隔也。男子逺于尸者，敛席在尸东，男子又当位于敛席之东也。至迁尸于敛席，则又男子近而妇人逺矣。」
存疑，敖氏继公曰：「此亲者，谓众主人也。」
案亲者，谓大功以上，经例无异。若专指众主人，则齐衰、大功者皆不升堂视敛也，而可乎？敖盖泥于下经「众主人复位」之文耳。
士盥位如初
正义郑氏康成曰：亦既盥，竝立西阶下【贾疏：亦如小敛时士盥二人以竝立西阶下，以待迁尸也】敖氏继公曰：此时不设东堂下之盥，而彻者乃盥于门外，似亦未必有西方之盥，若然则此士亦盥于门外与？《丧大记》言君大敛之礼云：士盥于盘上，北面。
案大敛讫，而举尸以殡。度非两人所能胜，则所云二人以竝者，必不止于二人明矣。
布席如初
正义：郑氏康成曰：“亦下莞上簟。”敖氏继公曰：“布席之处，其于阶上为少西，于楹为少北。盖小敛之牀，大敛之席，与殡肂之节宜同也。”
案席在东堂下，奠席之东，执事者以升而布之。盖由阼阶，以尸在中堂，无嫌而尸西有妇人也。
啇祝布绞紟衾衣，美者在外，君襚不倒。
正义郑氏康成曰：至此乃用君襚，主人先自尽【贾疏：君襚，小敛
译正义敖氏继公说：“其余”指的是取用笾、豆、俎的人。先摆设的先取用，后摆设的后取用。经文只说取用先摆设的，是为了显示其初始状态罢了。取用之后，面向南，以西边为上，等待执持醴酒的人前行，跟随他们走下台阶。在堂屋东西墙的西南角摆设，这是更改摆设的位置。凡是撤去尊者的丰盛祭品，必定要更改摆设之后才撤去。在东西墙的西南角，是南北方向的界限。正对西边的屋檐，是东西方向的界限。不设在东边，是与生者的礼仪不同。《特牲馈食礼》说：“祝命人撤去阼阶的俎、豆、笾，设在东序下面”，这是生者的礼仪。这里新设的奠礼是在入殓之后，而旧的奠礼是在未收敛之前撤去的，是为了避开收敛的缘故。凡是更改摆设的，宾客退出后就撤去。贾氏公彦说：“设在东西墙的西南角，不用巾覆盖，是因为不久就要撤去。”郑氏康成说：“堂指的是尸的东边【贾疏说：就像尸东堂上陈设的次序】凡是奠礼设在东西墙西南角的，事情完毕后就撤去【贾疏说：将要设置后奠时，就把先奠撤到东西墙西南角，等到设置后奠的事情完毕才撤去】。
按：小敛之后的各种奠礼，起初的祭品设在东方；最后撤去时，设在西方。大概是顺应阴阳之道而不随便行事。从阼阶上去，从西阶下来，也是这个意思。
醴酒的位置像最初一样。执事的人，在豆的北边，面向南，以东边为上。
正义郑氏康成说：“像最初一样，是像他们面向北、以西边为上一样。执持醴酒尊的人不因为方便事务而改变位置【贾疏说：“设置小敛奠时，醴酒先升堂，面向北，以西边为上，执豆俎的人站在俎北，以西边为上。到这里执豆俎的人，在豆北，以东边为上，与先前不同，是因为事情完毕向东去祭品处方便。执醴酒的人尊位仍然以西边为上，是不因为方便事务而改变位置】”。存异敖氏继公说：“醴酒也是后摆设的，所以它的位置像最初一样。执豆俎的人摆设完毕后以东边为上，等待设置醴酒的人完毕而跟随他们。走下台阶也是为了方便。这个奠礼在西堂，他们等待走下台阶的位置以东边为上，是因为祭品在东边，向南然后从侧阶走下。那么侧阶就在东西墙的南端了。凡是升降从侧阶的，这部经文都没有记载。”
按：上文说：“从西阶走下，那么各种撤去的人就都跟随走下了。”又说：“像设在堂上，那么设在堂下，而不在堂上。”这就更明白了。敖氏竟然有奠礼在西堂，从侧阶走下的说法，实在让人难以理解。
于是前往祭品处。
正义郑氏康成说：东方新设的祭品。敖氏继公说：前往东方的祭品处，以等待事情到来。后面仿照此例，前往祭品处也是从主人的北边。按上文疏说：奠礼的位置在盆盥的东边，这里指前往祭品时，暂时停留在这里，不是常位。如果奠礼完毕从重南边向东回到原位，那么应该靠近门南边。这里前往的人从主人北边、祭品奠礼的南边，正对东边屋檐的东边而面向西，执巾的人也在这里。
右彻小敛奠
帷堂
正义敖氏继公说：又将设置装饰。
按：这是大敛的事情到了。凡小敛、大敛有对尸体的事情，都帷堂。完毕收敛就撤去帷帐。《丧大记》说：“士在堂上一支蜡烛，堂下一支蜡烛。堂上的蜡烛，是用来照亮收敛的吗？”帷堂，那么堂上也昏暗，而收敛的事情繁重，不能没有蜡烛照亮。
妇人在尸的西边，面向东。主人和亲近的人从西阶上去，从尸的脚部出来。面向西，袒露左臂。正义：郑氏康成说：“袒露左臂是大敛的变化。不说髽、免、髺发，因为从小敛以来就是这样【贾疏说：男子髺发免，妇人髽，从小敛以来就有这些，此时还是这样，所以不说】”。敖氏继公说：“妇人在尸的西边，面向东，是因为男子将上去的缘故。取法于尸，说明靠近床。男子只说面向西袒露左臂，是远离尸了。那么此时主人堂上的位置，大概是在阼阶上所铺席子的东边吧？妇人靠近尸的地方没有阻隔。男子远离尸的地方，敛席在尸的东边，男子又应该在敛席的东边。等到迁移尸到敛席，那么又是男子靠近而妇人远离了。”
存疑，敖氏继公说：“这里的亲近的人，指的是众主人。”
按：亲近的人，指的是大功以上，经文例子没有不同。如果专指众主人，那么齐衰、大功的人都不上堂观看收敛，这可以吗？敖氏大概是拘泥于下文“众主人复位”的文字罢了。
士盥洗的位置像最初一样。
正义郑氏康成说：也是已经盥洗，并排站在西阶下【贾疏说：也像小敛时士盥洗两人并排站在西阶下，以等待迁移尸】。敖氏继公说：此时不设东堂下的盥洗，而撤去的人却在门外盥洗，似乎也未必有西边的盥洗，如果是这样，那么这里的士也在门外盥洗吗？《丧大记》说君主大敛的礼仪说：士在盘上盥洗，面向北。
按：大敛完毕，而抬尸去殡。估计不是两个人能胜任的，那么所说的两人并排的，一定不止两个人是明显的。
铺席像最初一样。
正义：郑氏康成说：“也是下莞上簟。”敖氏继公说：“铺席的地方，在阶上稍微偏西，在楹柱稍微偏北。大概小敛的床，大敛的席，与殡肂的节制应该相同。”
按：席在东堂下，奠席的东边，执事的人上去铺它。大概从阼阶，因为尸在中堂，没有嫌疑，而尸的西边有妇人。
商祝铺绞紟衾衣，好的在外面，君襚不倒。
正义郑氏康成说：到这里才用君襚，主人先自己尽力【贾疏说：君襚，小敛
不陈，不以敛；至大敛乃用，是主人先自尽也】敖氏继公曰：美者在外，谓衣也。君襚先祭服，祭服先散衣，而祭服之中又各有所先后，皆所谓美者在外也。在外亦指敛时言之，若于此时则但为在下耳。君襚不倒尊也，以祭服视散衣，则祭服为尊；以君襚视祭服，则君襚为尊。唯君襚不倒，则祭服亦有倒者矣。至是乃用君襚者，大敛之礼重，故以服之尤尊者为之袭，而美者在外；小敛而美者在中，大敛又反之，礼贵相变也。
译不陈列，不用于小敛；直到大敛时才使用，这是主人先尽哀敬之心的表现。敖氏继公说：“美者在外”，指的是衣服。国君赠送的殓衣，其地位高于祭服，祭服又高于日常便服，而在祭服之中，各类祭服之间也有先后次序，这都是所谓“美者在外”的体现。“在外”也是针对大敛时而言的，如果是在小敛时，那么美好的衣服只是在里面罢了。国君赠送的殓衣不颠倒尊卑次序，因为祭服相对于日常便服来说，祭服更尊贵；而国君赠送的殓衣相对于祭服来说，国君赠送的殓衣更尊贵。只有国君赠送的殓衣不颠倒次序，那么祭服中就有颠倒次序的情况了。到了大敛时才使用国君赠送的殓衣，是因为大敛的礼仪更为隆重，所以用最为尊贵的衣服作为覆盖之衣，使美好的部分显露在外；小敛时美好的部分在里面，大敛时又反过来，这是因为礼仪贵在有所变化。
案下篇将啓，商祝袒免，以其有事于柩也。此有事于尸，亦当袒免，为之经文不具耳。其绖带，则三祝于小敛后竝加之矣。虞祭祝犹免，则夏祝、周祝有事时亦免与？若成服后，则不免，以其亲者皆不免也。
有大夫则告
正义郑氏康成曰：“后来者则告以方敛【贾疏《檀弓》大夫吊当事而至则辞焉，注云：‘辞犹告也，摈者以主人有事告也】非敛时则当降拜之。”敖氏继公曰：“告谓告以主人方有事，未及拜宾也；非敛时则位在下来，即拜之。”
案记云：「大夫升自西阶，阶东北面，东上。既冯尸，大夫逆降复位。」此谓大夫之先至者也。而后来者亦存焉，皆升堂视敛，冯尸讫，乃复东方西面位也。但先至者则未敛时已拜之，后来者则既敛乃拜之，为异耳。
士举迁尸，复位；主人踊，无算。卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
正义：贾氏公彦曰：“迁尸，谓从楹间牀笫上迁于阼阶上之敛席。”敖氏继公曰：“复位，反阶下位以俟也。于主人、主妇既冯尸，乃复升而举尸以敛于棺也。”通论：孔氏颖逹曰：“丧大记：君将大敛，子弁绖即位于序端。子弁绖，虽以大敛为文，其小敛时子亦弁绖，大夫之子亦然，士则素冠。”
右大敛
主人奉尸敛于棺踊如初乃盖
正义郑氏康成曰：「棺在肂中，敛尸焉，所谓殡也。」檀弓曰：「殡于客位。」贾氏公彦曰：「先以棺入肂中，乃从阼阶敛席上，迁尸郷西阶，敛于棺中，乃加盖于棺上也。」敖氏继公曰：「纳尸于棺，则尸藏不见矣，故亦以敛。」
言之，小敛男女奉尸。此惟云主人者，其殡礼之异者与？
案不言士举者，可知也。小敛讫，奉尸侇于堂牀，在楹间，故可两旁奉之。殡倚西壁，则惟主人奉其右也。奉尸时，妇人当乡北，行在房外，南郷暂立，以俟复位。
主人降拜，大夫之后至者北面，视肂。
正义敖氏继公曰：后至者，于主人既升堂而后来者也。唯云降拜大夫之后至者，则于士之后至者，既袭乃拜之矣。杂记云：当袒，大夫至，虽当踊，絶踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士既事成踊，袭而后拜之，不改成踊，正此意也。郑氏康成曰：北面于西阶东。
案云：拜大夫之后至者，则其先至者当即拜之，可知矣。拜时南面，不稽颡者，别于襚而致命时也。如无大夫之后至者，则既降不即复位，亦之西阶，东视肂，视肂，视涂也。
众主人复位妇人东复位
正义：郑氏康成曰：「阼阶上下之位。」敖氏继公曰：「阼阶上虽非妇人之正位，以其向者在此，今复之，故亦云复位也。」此复位皆当在主人拜大夫之时，无大夫后至者，则在主人视肂之时。
案：众主人复位，则齐衰、大功者皆复位，可知经特言“众主人”以该之耳。不云“降蒙主人”，可知也。大敛前，妇人以西方、东面之位为正，以主人在尸东也。殡后，主人不升，则阼阶空，而殡在西阶，不可背之，则阼阶上亦即妇人之正位矣。自此至迁祖，不改也。
设熬旁一筐乃涂踊无算
正义敖氏继公曰：「丧大记注」引此云「旁各一筐」，则是此经脱一「各」字也。各，各黍稷也。每旁二筐，黍当在南涂之象，葬时加土之意也。郑氏康成曰：「涂者，以木覆棺上而涂之，为火备。」
案以泥涂之盖，敛藏固宻之意。注谓为火备，敖氏谓象葬时加土，或竝有之，不必主于一也。
余论邱氏濬曰：「古者大敛而殡，累墼涂之。今或漆棺未干，又南方土卑湿，多蝼蚁，不可涂殡，姑从其便。」
卒涂祝取铭置于肂
正义：郑氏康成曰：“为铭设柎树之肂东。”敖氏继公曰：“置铭盖于肂南也。柩在肂中，而涂之。孝子虑神疑于其柩，故置铭于此，若使之知其处然。爱敬之心也。”《檀弓》云：“以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯録之矣，敬之斯尽其道焉耳。”
主人复位踊袭
正义：敖氏继公曰：「位，阼阶下位也。袭于序东。」
案记云：「既殡，主人说髦。其当此，既成踊，袭于序东之时
译查考下篇将要开始大敛时，商祝要袒露左臂并除去冠饰，这是因为他要为棺木做事。这里（小敛时）祝官为尸体做事，也应当袒露左臂并除去冠饰，只是经文没有详细记载罢了。至于丧带，则是在小敛之后，由三位祝官一并加上的。虞祭时祝官仍除去冠饰，那么夏祝、周祝在做事时是否也除去冠饰呢？如果已经成服之后，就不除去冠饰，因为亲近的人都不除去冠饰。
如果有大夫在场，就要告知。
郑玄解释说：“后来的人，要告知他们主人正在收敛【贾公彦疏引《檀弓》：大夫吊唁，当事务繁忙时到达，就推辞，注解说：‘推辞就是告知，由傧者告知主人有事’】如果不是收敛的时候，就应当降阶拜谢。”敖继公说：“告知，是说告知主人正在做事，来不及拜谢宾客；如果不是收敛的时候，宾客地位较低，就立即拜谢。”
查考《礼记》说：“大夫从西阶登堂，在阶东北面站立，以东为上。已经抚尸后，大夫逆向降阶回到原位。”这是指先到达的大夫。而后来的人也在场，都登堂观看收敛，抚尸完毕，才回到东方西面的位置。只是先到达的人，在收敛前就已经拜谢过；后来的人，在收敛后才拜谢，这是不同的地方。
士抬移尸体，回到原位；主人跳跃哭泣，没有次数限制。收敛完毕，撤去帷帐。主人像最初那样抚尸，主妇也像主人那样。
贾公彦说：“迁尸，是指从楹柱之间的床席上，移到东阶上的敛席。”敖继公说：“复位，是返回阶下的位置等待。主人、主妇抚尸之后，才再次登堂抬尸，将尸体收敛入棺。”孔颖达说：“《丧大记》：国君将要大敛，儿子戴弁戴绖，站在序端。儿子戴弁戴绖，虽然是以大敛为文，但在小敛时儿子也戴弁戴绖，大夫的儿子也是如此，士则戴素冠。”
以上是大敛。
主人捧着尸体收敛入棺，跳跃哭泣像最初那样，然后盖上棺盖。
郑玄说：“棺木在肂中，将尸体收敛进去，这就是殡。”《檀弓》说：“殡在客位。”贾公彦说：“先将棺木放入肂中，然后从东阶的敛席上，将尸体移到西阶，收敛入棺，然后在棺上加盖。”敖继公说：“将尸体纳入棺中，尸体就隐藏看不见了，所以也称为敛。”
经文只说主人，没有说小敛时男女共同捧尸，这是殡礼的不同之处吗？
经文不说士抬移，是可以推知的。小敛完毕，捧尸靠在堂屋的床上，在楹柱之间，所以可以两旁捧持。殡时倚靠西壁，就只有主人捧持右侧。捧尸时，妇人应当面向北，行走在房外，暂时面向南站立，等待回到原位。
主人降阶拜谢，后到达的大夫面向北，观看肂。
敖继公说：“后到达的人，是在主人已经登堂之后才来的。只说降阶拜谢后到达的大夫，那么对于后到达的士，在袭衣后就拜谢了。《杂记》说：应当袒露时，大夫到达，即使正在跳跃哭泣，也要停止跳跃去拜谢，返回后改跳成踊，然后袭衣。对于士，在事情做完后跳跃哭泣，袭衣后才拜谢，不改跳成踊，正是这个意思。”郑玄说：“在西阶东面向北。”
查考说：拜谢后到达的大夫，那么先到达的大夫当时就拜谢过，是可以推知的。拜谢时面向南，不叩头至地，是为了区别于赠送衣物时传达命令的时候。如果没有后到达的大夫，那么降阶后不立即回到原位，也走到西阶，向东观看肂，观看肂，就是观看道路。
众主人回到原位，妇人向东回到原位。
郑玄说：“东阶上下之位。”敖继公说：“东阶上虽然不是妇人的正位，因为之前在这里，现在返回，所以也说复位。”这些复位都应当在主人拜谢大夫的时候，如果没有后到达的大夫，则在主人观看肂的时候。
查考：众主人回到原位，那么齐衰、大功服的人也都回到原位，可知经文特意说“众主人”来概括他们。不说“降阶蒙主人”，是可以推知的。大敛前，妇人以西方、东面的位置为正，因为主人在尸体的东面。殡后，主人不登堂，那么东阶空着，而殡在西阶，不能背对着它，那么东阶上也就是妇人的正位了。从此到迁祖，不再改变。
设置熬饭，旁边各一筐，然后涂泥，跳跃哭泣没有次数限制。
敖继公说：“《丧大记》注”引用这里说“旁边各一筐”，那么这里经文脱漏了一个“各”字。各，指各黍稷。每边两筐，黍在南边，象征涂泥，寓意埋葬时加土。郑玄说：“涂，是用木头覆盖棺上然后涂泥，以防备火灾。”
查考用泥涂盖，是收敛藏匿坚固严密的意思。郑玄说是防备火灾，敖继公说是象征埋葬时加土，或许两者都有，不必只取其一。
邱濬说：“古代大敛后殡，堆积砖块涂泥。现在有的漆棺未干，又南方土地卑湿，多蝼蚁，不能涂殡，姑且随其方便。”
涂泥完毕，祝官取铭旌放置在肂旁。
郑玄说：“为铭旌设置支柱，树立在肂东。”敖继公说：“放置铭旌大概是在肂南。棺木在肂中，而涂泥。孝子担心神灵疑惑于棺木所在，所以在此放置铭旌，好像让神灵知道它的位置一样。这是爱敬之心。”《檀弓》说：“认为死者不可再辨认，所以用旗帜标识。爱他就记录他，敬他就尽他的道。”
主人回到原位，跳跃哭泣，袭衣。
敖继公说：“位，是东阶下的位置。袭衣在序东。”
查考《礼记》说：“殡后，主人除去髦。这应当是在完成跳跃哭泣，在序东袭衣的时候。”
与？」
余论徐氏勉曰：「记云三日而敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。自顷以来，不遵斯制。送终之家，殡以期日；润屋豪家，乃或半晷。衣衾诸务，以速为荣。属纩才毕，灰钉已具。伤情蔑理，莫此为大。盍亦缓其敛殡之期，申其望生之冀，而致其附身者之诚信哉？」司马氏光曰：「礼，三日而敛，俟其复生，故以三日为之礼。今贫者丧具或未办，或漆棺未干，虽过三日，亦无伤也。世俗以隂阳拘忌择日而敛，盛暑之际，至有汁出虫流，岂不悖哉？」
译与？」
我评论徐勉说：“《礼记》上说三天后入殓，是为了等待死者复活。三天后如果还没有复活，那就真的不会复活了。从近来以来，人们不遵循这一制度。办理丧事的人家，在一天内就停灵入殓；富贵人家，甚至半天就入殓。穿衣盖被等事务，以快速为荣。刚盖上验气用的丝絮，棺材的钉子就已经准备好了。伤害亲情、违背情理，没有比这更严重的了。何不推迟入殓的期限，延续希望死者复活的愿望，从而表达给死者随葬物品的真诚心意呢？”司马光说：“礼制规定三天后入殓，是等待死者复活，所以以三天为礼。现在贫穷人家丧事用品或许还没备齐，或者漆棺还没干，即使超过三天，也没有妨害。世俗受阴阳禁忌的束缚，选择吉日才入殓，在盛夏酷暑之时，甚至出现尸液流出、虫子爬行的情况，这难道不是荒谬的吗？”
右殡
乃奠烛，升自阼阶。祝执巾席，从设于奥，东面。
正义郑氏康成曰：自是不复奠于尸【贾疏：始死奠、小敛奠皆在尸旁，今大敛奠不就殡所，于室内设之，此后朝夕奠、朔月奠、荐新奠皆不于尸所】室中西南隅谓之奥，执烛南面，巾委于席右。敖氏继公曰：周人敛用日出，故既敛而室犹闇，须用烛也。祝执巾与席从执烛者升而设之于奥，既委巾乃设席。士虞礼，祝布席于室中，东面。凡丧奠不启牖。
案殡在堂而奠在室者，神之以鬼神尚寂静，尚幽闇也。席设于奥，南上，奥为尊者之所主。若长子之丧，则奠未必于奥，以其生时不得主奥也。其奠于殡东，略如小敛奠。与《檀弓》孔子梦奠于两楹之间，似殡后之奠亦在堂者，岂礼俗不同耶？抑殷制别耶？此祝亦夏祝。
烛反降及执事执馔
正义：郑氏康成曰：“东方之馔。”敖氏继公曰：“执之以待爼，而俱升。”
案烛反，降，则祝亦从而降矣。降，仍自阼阶执事。中兼有祝，不言祝者，以下文见之。
士盥，举鼎入，西面，北上如初。载鱼，左首进。鬐三列，腊进柢【鬐，勤夷反】
正义郑氏康成曰：如初，如小敛，举鼎，执匕爼，扃鼏，朼载之仪。鱼左首，设而在南鬐脊也。左首进鬐，亦未异于生也【贾疏：公食大夫礼，右首进鬐。此左首者，下注云“载者统于执”，“设者统于席”。彼右首据席而言，此左首据载者。若设于席，亦右首，故云未异于生也】凡未异于生者，不致死也。敖氏继公曰：左首，其首于载者为左也。左首进鬐，则寝右矣。鱼以鬐为上腴，为下进鬐，犹牲之进柢也。鱼九而三列，则三三为列也。凡爼实进上，乃食生之礼。丧之初奠，若此但取其未异于生耳。其后遂因而不变，又以别于吉祭云。
祝执醴，如初酒，豆笾爼从升，自阼阶。丈夫踊，甸人彻鼎。正义：郑氏康成曰：「如初，祝先升【贾疏：小敛奠，祝执醴先升】
案此时执烛者亦当前导入室，而祝从之。既入室，烛乃南乡以照奠。奠讫，乃出以蒙上省文，故不言也。
奠由楹内入于室醴酒北面
正义郑氏康成曰：“亦如初【贾疏：小敛奠醴酒，先升，北面，西上】敖氏继公曰：“楹内，东楹北也。唯云醴酒北面，则其余之未设者亦西面矣。”
设豆，右菹菹，南栗栗，东脯豚，当豆鱼，次腊特于爼，北醴酒，在笾南，巾如初。
正义郑氏康成曰：「右菹，菹在醢南也。此左右异于鱼者，载者统于执，设者统于席。此统于席也。醴当栗南，酒当脯南。」敖氏继公曰：「设豆右菹，豆南上也。豆南上，则席亦南上矣。凡设豆而与其席之所上相变者，于生人耳，鬼神则否。」
既错者出，立于户西，西上。祝后阖户，先由楹西，降自西阶。妇人踊奠者，由重南东，丈夫踊。
正义敖氏继公曰：立于户西南面，待祝出而偕行也。祝后阖户者，祝错醴最在后，故后出而因阖户也。唯云阖户，是初时牖未尝启矣。既阖户，祝西行而南，执事者从之，皆由楹西而降；奠者由重南而东，复其门东之位也。祝位在门西。
宾出，妇人踊。主人拜送于门外。入，及兄弟北面哭殡。正义：敖氏继公曰：「宾出而主人乃与兄弟哭殡，顺其亲亲之心也。亲者宜异于朋友。」下云：「殡前北面哭」，存疑。贾氏公彦曰：「丧大记云：大夫、士哭殡则杖，此不言杖，文略也。」
案：三日成服，乃杖；殡时未成服，焉得杖乎？《大记》盖指朝夕哭于殡宫者言之，而非此时之哭殡也。疏误。
兄弟出主人拜送于门外
正义郑氏康成曰：小功以下至此可以归异门，大功亦存焉【贾疏：丧服，小功以下为兄弟，大功则同门同财。然大功容有不同门者，至此亦可以归，故云亦存焉。虽归至朝夕奠，亦入哭】
案兄弟自初丧至殡，勤劳于此，日夕不休者数日矣。又哭殡乃归，故拜送之，以重谢其厚意也。
众主人出门哭止，皆西面于东方，阖门。主人揖就次。正义敖氏继公曰：“门外东方之位，亦北上。”郑氏康成曰：
译右边是殡礼。
于是放置蜡烛，从东阶登上。祝官拿着巾和席，跟随设置在室之奥，面朝东。
郑玄说：从此以后不再在尸身旁设奠【贾公彦疏：始死时的奠、小敛时的奠都在尸身旁，现在大敛时的奠不在殡所，而在室内设置，此后的朝夕奠、朔月奠、荐新奠都不在尸身旁】。室中西南角称为奥，拿着蜡烛面朝南，巾放在席的右边。敖继公说：周人收敛在日出时进行，所以收敛后室内仍然昏暗，必须用蜡烛。祝官拿着巾和席跟随拿蜡烛的人登上并设置在奥，放下巾后才铺设席。《士虞礼》说，祝官在室中铺设席，面朝东。凡是丧礼的奠祭都不开启窗户。
按：殡在堂上而奠在室内，是因为鬼神崇尚寂静，崇尚幽暗。席设在奥，以南为上，奥是尊者的主位。如果是长子的丧事，那么奠祭不一定在奥，因为他生前不能主宰奥位。如果在殡的东边设奠，大致像小敛时的奠。与《檀弓》中孔子梦见在两楹之间设奠，似乎殡后的奠也在堂上，难道是礼俗不同呢？还是殷代的制度不同呢？这里的祝官也是夏代的祝官。
蜡烛返回，降下，以及执事者拿着食物。
郑玄说：“东方的食物。”敖继公说：“拿着食物等待俎，然后一起登上。”
按：蜡烛返回，降下，那么祝官也跟随降下。降下，仍然从东阶执事。其中包含祝官，不说祝官，是因为下文可以见到。
士洗手，举起鼎进入，面朝西，以北为上，像最初一样。放置鱼，头在左边，脊骨向前。脊骨分三列，腊肉进献根部【鬐，音勤夷】。
郑玄说：像最初，像小敛时，举起鼎，拿着匕和俎，扃和鼏，用朼装载的仪式。鱼头在左边，设置在南边，脊骨也。头在左边，脊骨向前，这也与生前没有不同【贾公彦疏：《公食大夫礼》中，头在右边，脊骨向前。这里头在左边，下注说“装载的统属于执事”，“设置的统属于席”。那边头在右边是根据席来说的，这里头在左边是根据装载者来说的。如果设置在席上，也是头在右边，所以说与生前没有不同】。凡是与生前没有不同的，不表示死亡。敖继公说：头在左边，是指在装载者看来头在左边。头在左边，脊骨向前，那么就是卧在右边了。鱼以脊骨为上好的肉，向下进献脊骨，就像牲口进献根部一样。鱼九条而分三列，就是每列三条。凡是俎上的食物进献上部，是生人进食的礼仪。丧礼最初的奠祭，像这样只是取其与生前没有不同罢了。此后就沿袭不变，又用来区别于吉祭。
祝官拿着醴酒，像最初一样，酒、豆、笾、俎跟随登上，从东阶。男子跳跃，甸人撤去鼎。郑玄说：“像最初，祝官先登上【贾公彦疏：小敛时的奠，祝官拿着醴酒先登上】。
按：这时拿蜡烛的人也应当在前引导进入室内，而祝官跟随他。进入室内后，蜡烛就朝南以照亮奠祭。奠祭完毕，就出去以省略文字，所以不说。
奠祭从楹内进入室内，醴酒面朝北。
郑玄说：“也像最初【贾公彦疏：小敛时的奠，醴酒先登上，面朝北，以西为上】。敖继公说：“楹内，是东楹的北边。只说醴酒面朝北，那么其余未设置的也面朝西了。”
设置豆，右边是菹，菹在南边，栗在东边，脯和豚在豆的对面，鱼在腊肉的旁边，腊肉单独在俎上，北边是醴酒，在笾的南边，巾像最初一样。
郑玄说：“右边是菹，菹在醢的南边。这里左右与鱼不同的，是因为装载的统属于执事，设置的统属于席。这里统属于席。醴在栗的南边，酒在脯的南边。”敖继公说：“设置豆，右边是菹，豆以南为上。豆以南为上，那么席也以南为上。凡是设置豆而与其席的上位相变的，是对生人而言，鬼神则不然。”
已经放置好的人出去，站在门西，以西为上。祝官最后关闭门，先从楹西，从西阶降下。妇人跳跃，奠祭者从重南向东，男子跳跃。
敖继公说：站在门西面朝南，等待祝官出来然后一起走。祝官最后关闭门，是因为祝官放置醴酒最在后，所以最后出去并因此关闭门。只说关闭门，是起初窗户不曾开启。关闭门后，祝官向西走然后向南，执事者跟随他，都从楹西降下；奠祭者从重南向东，回到门东的位置。祝官的位置在门西。
宾客出去，妇人跳跃。主人在门外拜送。进入，与兄弟面朝北哭殡。敖继公说：“宾客出去后主人才与兄弟哭殡，是顺应其亲近亲人的心意。亲人应当与朋友不同。”下文说：“在殡前面面朝北哭”，存疑。贾公彦说：“《丧大记》说：大夫、士哭殡则用杖，这里不说用杖，是文字简略。”
按：三天后成服，才用杖；殡时还未成服，怎么能用杖呢？《大记》大概是指朝夕哭于殡宫的人而言，而不是此时的哭殡。疏解有误。
兄弟出去，主人在门外拜送。
郑玄说：小功以下的兄弟到这里可以回到不同的门，大功的兄弟也包含在内【贾公彦疏：丧服中，小功以下称为兄弟，大功则同门同财。然而大功也可能有不同门的，到这里也可以回去，所以说也包含在内。虽然回去，到朝夕奠时，也进入哭】。
按：兄弟从初丧到殡，在这里勤劳，日夜不休已经好几天了。又哭殡后才回去，所以拜送他们，以感谢他们的厚意。
众主人出门，哭止，都面朝西在东方，关闭门。主人作揖就次。敖继公说：“门外东方的位置，也是以北为上。”郑玄说：
“次谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻有牀笫可也【贾疏：“次者，庐、垩室以下总名。间传云：‘父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳。大功之丧，寝有席。小功缌麻，牀可也。’注引此为证】
译次，是指斩衰所住的倚庐和齐衰所住的垩室。大功之丧可以设有帷帐，小功、缌麻之丧有床铺即可。【贾公彦疏：“次”是倚庐、垩室等居丧处所的总称。《间传》说：“父母之丧，住在倚庐，睡在草垫上，枕着土块，不解开绖带。齐衰之丧，住在垩室，门不插闩。大功之丧，睡觉有席子。小功、缌麻之丧，有床即可。”此处引用此段作为证据】
案主人出门，则妇人当由房降，自北阶出闱门，以入于内寝。
右殡奠
君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。
正义郑氏康成曰：“赐，恩惠也。敛，大敛【贾疏：丧大记：“君于士，既殡而往为之赐，大敛鸟】贾氏公彦曰：“杂记：‘公视大敛，公升，商祝铺席乃敛。’注引《丧大记》云：‘大夫之丧，将大敛，既铺绞衾，君至此，君升乃铺席。’则君至为之改始新之。此不言改新者，文不具也。”敖氏继公曰：“君欲视敛，则使人告丧家，故主人不敢升堂，而先布绞紟衾衣以待其来。《丧大记》云：‘吊者袭裘，加带绖。’则此时君之吊服，亦朝服袭裘而加绖与带矣。若主人成服之后而往，则弁绖疑衰。
案吊服，吊者固有尊卑，又因所吊之人而为降杀。但主人未成服，则吊者不易服，故朝服袭裘，加绖带，君、大夫、士一也。详见《丧服记》。
存疑。郑氏康成曰：「君视大敛，皮弁服袭裘。主人成服之后往，则锡衰。」
主人出迎于外门，外见马首，不哭，还入门右，北面，及众主人袒【还音旋】
正义：郑氏康成曰：“迎不拜。”敖氏继公曰：“丧礼，主人不迎；宾若有所迎，见之则不哭，盖礼然尔。上经云‘见宾不哭’，是也。此于君吊，既迎之于外门外，又见其马首，即不哭，敬之至也。言见马首，明未入巷门也。入门右，谓庙门也。”
案丧中唯君及君使至，主人乃迎之。虽迎，亦不拜，变于吉礼也。康成谓拜迎则为君之答，已非也。凡丧礼宾，皆不答主人拜，况君之于士乎？袒者为大敛事至，固当袒；且君至，又当袒也。主人深衣括髪，自若绖带，自若。
巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后。正义敖氏继公曰：「周官言丧祝男巫皆于王吊，则前国君不得竝用巫祝。其在庙门外，则巫前至；庙门则祝前，互用其一。所以下天子也，必用巫祝者，其亦以与神交之故与？巫至庙门外乃止，则君下之处差逺于庙门矣。小臣执戈前后，以备非常。」
通论郑氏康成曰：「周官男巫，王吊则与祝前；丧祝，王吊则与巫前。小臣君行则在前后，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。」《檀弓》云：「君临臣丧，以巫祝桃茢执戈以恶，之所以异于生也。」贾氏公彦曰：「《丧大记》云：大夫、士既殡而君往焉，巫止于门外，祝代之。先君释菜于门内，祝先升自阼阶负墉南面，君即位于阼。小臣二人执戈立于前，二人立于后。文与此同，有详略耳。」
余论李氏如圭曰：「左传楚公子围设服离衞，郑子皮曰：『二执戈者前矣』，则小臣执戈，盖亦君之常衞。」
君释采入门，主人辟【采，音菜；辟，音避。下人辟哭，辟不辟同】
正义郑氏康成曰：释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：诸侯非问疾、吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑，辟逡遁辟位也。敖氏继公曰：采读为菜，盖物之可以为豆实者，如葵、韭之类是也。释采，盖于闑西阈外。释谓奠之于地，盛之之器则用笲。主人辟于是，众主人、众宾亦皆辟位。案或云：君临臣丧，何必礼其门神而入？释采者，释去吉衣也。大敛时未成服，君未锡衰吉服而来，不可即以吉服入，故释而去之，以着其哀也。此说似新，实悖。《丧大记》两言释菜，与《月令》仲春上丁，乐正释菜同，足以互见之矣。主人未成服，则凡吊者朝服未变也。但小敛后则袭裘加绖为异耳。不经之谈，不可以说礼。
君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面。主人中庭。
正义郑氏康成曰：祝南面，房中东郷君【贾疏：丧大记君称言，视祝而踊，祝相君之礼，故须郷君】主人中庭进益北【贾疏：前主人先入门右，中庭之南，今云中庭，明益北敖氏继公曰：此东方中庭也】
案《郊特牲》：君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。则升自阼阶，吉凶同之。君升，时主妇及众妇人，其暂辟入房中乎？注：言房中东者，房户外之东也。
君哭主人哭拜稽颡成踊出
正义郑氏康成
译查考：主人出门，那么妇人应当从房中走下，经由北阶走出内门，进入内室。
右殡奠
如果国君有恩赐，就视察大敛。已经铺好衣物，国君到来。
正义郑康成说：“赐，是恩惠。敛，是大敛【贾公彦疏：《丧大记》说：‘国君对于士，已经停殡而前往为之赐，大敛时鸟’贾公彦说：‘《杂记》说：公视察大敛，公升堂，商祝铺好席子才收敛。’注引《丧大记》说：‘大夫的丧事，将要大敛，已经铺好绞、衾，国君到达这里，国君升堂才铺席子。’那么国君到来就为之改换新的。这里不说改新的，是文字不完整。’”敖继公说：“国君想要视察收敛，就派人告诉丧家，所以主人不敢升堂，而先铺好绞、紟、衾、衣等待他到来。《丧大记》说：‘吊唁者穿皮衣，加上带子和绖。’那么此时国君的吊服，也是朝服穿皮衣而加上绖和带子吧。如果主人成服之后国君才去，那么就是弁绖疑衰。
查考吊服，吊唁者本来就有尊卑，又根据所吊唁的人而有所降等。但主人未成服，那么吊唁者不改变服饰，所以朝服穿皮衣，加上绖和带，国君、大夫、士都是一样的。详见《丧服记》。
存疑。郑康成说：‘国君视察大敛，穿皮弁服穿皮衣。主人成服之后国君才去，那么穿锡衰。’
主人到外门外迎接，在外面看见马头，不哭，转身进入门右，面向北，与众主人袒露右臂【还音旋】
正义：郑康成说：“迎接不拜。”敖继公说：“丧礼，主人不迎接；宾客如果有迎接的，看见就不哭，大概是礼制如此。上文说‘见宾不哭’，就是这样。这里对于国君吊唁，既已在门外迎接，又看见他的马头，就不哭，是尊敬到了极点。说看见马头，说明还没有进入巷门。入门右，是指庙门。”
查考丧事中只有国君及国君使者到来，主人才迎接他。虽然迎接，也不拜，是不同于吉礼的变化。康成认为拜迎就是国君的答礼，已经错了。凡是丧礼宾客，都不答主人的拜礼，何况国君对于士呢？袒露右臂是因为大敛的事到来，本来应当袒露；况且国君到来，又应当袒露。主人穿深衣束发，如同平时一样系绖和带。
巫在庙门外止步，祝代替他。小臣两人拿着戈在前面，两人在后面。正义敖继公说：‘《周官》说丧祝、男巫都在王吊唁时，那么前代国君不能并用巫祝。在庙门外，那么巫先到；在庙门，那么祝先到，互相使用其一。所以下天子，必定用巫祝的，大概也是因为与神交接的缘故吧？巫到庙门外才止步，那么国君下车的地方比庙门稍远。小臣拿着戈前后，以防备非常之事。’
通论郑康成说：‘《周官》男巫，王吊唁时就与祝在前；丧祝，王吊唁时就与巫在前。小臣国君行走时就在前后，国君升堂时就夹着阼阶面向北。凡是宫中有鬼神的叫庙。’《檀弓》说：‘国君亲临臣下的丧事，用巫祝拿着桃枝和苕帚拿着戈来驱邪，这是用来区别于生人的。’贾公彦说：‘《丧大记》说：大夫、士已经停殡而国君前往，巫在门外止步，祝代替他。先国君在门内释菜，祝先升自阼阶背靠墙面向南，国君就在阼阶就位。小臣两人拿着戈站在前面，两人站在后面。文字与此相同，只是有详略罢了。’
余论李如圭说：‘《左传》楚公子围设置服饰离开卫队，郑子皮说：‘两个拿戈的人在前了’，那么小臣拿着戈，大概也是国君的常备卫队。’
国君释菜入门，主人回避【采，音菜；辟，音避。下人辟哭，辟不辟同】
正义郑康成说：释菜，是祝为国君礼敬门神。必定礼敬门神，是表明国君没有无故而来。《礼运》说：诸侯如果不是问疾、吊丧而进入臣下的家，这就是君臣戏谑，避开退让避开位置。敖继公说：采读为菜，大概是可以作为豆中实物的东西，如葵、韭之类。释菜，大概是在闑西阈外。释是说奠在地上，盛放的器具就用笲。主人这时回避，众主人、众宾客也都避开位置。查考有人说：国君亲临臣下的丧事，何必礼敬他的门神才进入？释菜，是释去吉服。大敛时未成服，国君未穿锡衰穿吉服而来，不可以就穿着吉服进入，所以释去它，以显示他的哀痛。这种说法似乎新颖，实际上违背常理。《丧大记》两次说释菜，与《月令》仲春上丁，乐正释菜相同，足以互相印证。主人未成服，那么凡是吊唁者朝服未变。只是小敛后就穿皮衣加绖以示不同罢了。不经之谈，不可以用来解释礼制。
国君升自阼阶，面向西。祝背靠墙，面向南。主人在中庭。
正义郑康成说：祝面向南，房中东面向国君【贾疏：《丧大记》国君称言，看着祝而踊，祝辅助国君的礼，所以必须面向国君】主人在中庭进得更北【贾疏：前主人先进入门右，中庭的南边，现在说中庭，说明更北敖继公说：这是东方中庭】
查考《郊特牲》：国君到臣下那里，升自阼阶，是不敢占有他的居室。那么升自阼阶，吉凶是一样的。国君升堂时，主妇及众妇人，大概暂时避开进入房中吧？注：说房中东，是房户外面的东边。
国君哭，主人哭拜稽颡成踊出
正义郑康成
曰：“出不敢必君之卒敛事【贾疏：主人出郷门外立】敖氏继公曰：“君已哭而主人出，为君既有事矣。自此以下六节，每节之毕，主人辄出，皆为不敢久留君也。”《丧大记》云：“出，俟于门外。”
译说：“主人不敢必定地等待国君的丧事结束才收敛【贾公彦疏：主人走出乡门外站立】。敖氏继公说：“国君已经哭过而主人就出来，是因为国君已经有事在身了。从这以下六节，每一节结束，主人就出来，都是出于不敢让国君久留的缘故。”《丧大记》说：“出来，在门外等候。”
案：君哭，则主人哭；公卿大夫于堂下，亦哭。
君命反行事主人复位
正义：郑氏康成曰：“事大敛事。”敖氏继公曰：“位入门右之位也。此时唯将拜君，乃进中庭；不然则否。”
君升主人主人西楹东北面
正义：郑氏康成曰：“命主人使之升。”敖氏继公曰：“升之使视敛也。”西楹东，明其在堂中西也。主人与君同在堂，宜逺之。
升公卿大夫继主人东上乃敛
正义：敖氏继公曰：「升之使视敛，以其尊也。」云：「继主人东上，则主人之位在楹东少南矣。」
案继主人则公卿大夫在主人之西而又当少南也。敛时皆不哭。东上以君在东也。君若不来公卿大夫亦升堂视敛。冯尸逆降复位。君在则君为主故升之。乃升使偕视敛也。大国有孤曰公。注已见《郷饮酒礼》。
卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。
正义：贾氏公彦曰：“卒谓卒敛也。”郑氏康成曰：“逆降者，后升者先，降位如朝夕哭吊之位。”
案朝夕哭位，谓公门东北，面西上；卿大夫东方，西面北上也。复位者，盖亦由重南而东。
君反，主人主人中庭。君坐抚当心，主人拜稽颡，成踊出【注：今文无成】
正义敖氏继公曰：反谓命之反也。郑氏康成曰：抚以手按之也。凡冯尸兴必踊【贾疏：丧大记文引之，见抚亦冯之类，兴则踊，故君与主人拾踊也】
君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。
正义敖氏继公曰：初位，亦入门右位也。嫌在中庭，故以初明之。郑氏康成曰：众主人辟者，以君将降也。南面则当坫之东【贾疏：南面则西头为首者，当堂角之坫】
案：众主人位在阼阶下，西面。君升时，辟之。既复位，兹又辟之。
君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面，冯尸，不当君所踊。主妇东面冯，亦如之。
正义：郑氏康成曰：「君必降者，欲孝子尽其情，不当君所不敢与尊者所冯同处。」
案君降盖在阼阶下，暂立以俟复升，视奠祝亦随之，南面于阼阶下之西，公卿大夫亦降复位。君降矣，主人升由足而东之时，妇人乃出于房与。
奉尸敛于棺，乃盖。主人降出，君反之。入门左，视涂。正义敖氏继公曰：“君反主人，而主人即入视涂者，盖君反之之时，以是命之也。下云‘君命反奠’，亦见其一耳。”郑氏康成曰：“肂在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留君也。”
君升即位，众主人复位。卒涂，主人出。君命之反奠，入门右。
正义敖氏继公曰：入门右即初位也。先言位次，言初位，此复着其所者，以明其非有事于中庭，则东方之位皆在是也。
案主人复门右北面之位下，云主人从踊，犹在此也。
乃奠升自西阶
正义：郑氏康成曰：“以君在阼【贾疏：凡奠皆升自阼阶，为君在阼，故辟之】
君要节而踊主人从踊
正义：敖氏继公曰：「要犹候也。节，当踊之节也。此节，谓执奠者始升阶时。」
卒奠主人出哭者止
正义敖氏继公曰：卒奠，谓奠者出户时也。主人于此即出矣，哭者止，为君将出节也。郑氏康成曰：以君将出，不敢聒尊者。
案此云「哭者止」，则前此哭自若也。卒奠而主人出，未及奠者之降阶，君亦降出矣。于是奠者降阶，君将出门，妇人踊。
君出门，庙中哭，主人不哭，辟君式之。
正义：郑氏康成曰：「古者立乘式，谓小俛以礼主人也。」《曲礼》云：「立视五巂，式视马尾。」
贰车毕乘，主人哭拜送【乘，舌绳反】
正义郑氏康成曰：贰车，副车也。其数各视其命之等【贾防周官大行人：贰车上公九乘，侯伯七乘，子男五乘】君吊，盖乘象辂【贾防：此据上公及侯伯于王有亲者得乘象辂以吊其臣，若侯伯于王无亲者以下，各乘革辂、木辂之等。注：言此者，以贰车皆与正车同也】曲礼曰：乘君之乘车，不敢旷左，左必式【贾疏：乘君之乘车，则此贰车也。敖氏继公曰：此车唯有御与右而已】贾氏公彦曰：君入臣家，至庙门乃下车，则贰车本不入大门。此云贰车毕乘，主人
译按：国君哭，则主人哭；公卿大夫在堂下，也哭。
国君命主人返回行事，主人回到原位。
正义：郑康成说：“事，指大敛之事。”敖继公说：“位，指入门右边的位置。此时只有将要拜见国君，才进到中庭；否则就不进。”
国君升堂，主人站在西楹东边，面向北。
正义：郑康成说：“命主人让他升堂。”敖继公说：“让他升堂是为了观看敛尸。”西楹东边，表明他在堂中西侧。主人与国君同在堂上，应当远离他。
公卿大夫升堂，跟随主人，以东为上，于是进行敛尸。
正义：敖继公说：“让他们升堂观看敛尸，是因为他们尊贵。”说：“跟随主人以东为上，那么主人的位置就在楹东稍南了。”
按：跟随主人，那么公卿大夫在主人的西边，而又应当稍南。敛尸时都不哭。以东为上，是因为国君在东边。国君如果不来，公卿大夫也升堂观看敛尸。抚尸后逆向降堂，回到原位。国君在，就以国君为主，所以让他们升堂。于是升堂让他们一同观看敛尸。大国有孤，称为公。注已在《乡饮酒礼》中见过。
敛尸完毕，公卿大夫逆向降堂，回到原位。主人降堂，出门。
正义：贾公彦说：“卒，指敛尸完毕。”郑康成说：“逆降，指后升的先降，位置如同朝夕哭吊时的位置。”
按：朝夕哭的位置，指公在门东北，面向西，以上为尊；卿大夫在东方，面向西，以北为上。回到原位，大概也是从重南向东。
国君返回，主人到中庭。国君坐下，抚摸心口，主人拜稽颡，完成踊礼后出门【注：今文没有“成”字】。
正义：敖继公说：“反，指命他返回。”郑康成说：“抚，用手按压。凡是抚尸起身必定踊【贾疏：《丧大记》引文，见抚摸也是抚尸的一类，起身就踊，所以国君与主人拾踊】。
国君返回，回到最初的位置。众主人避开到东壁，面向南。
正义：敖继公说：“初位，也是入门右边的位置。担心在中庭，所以用‘初’来明确。”郑康成说：“众主人避开，是因为国君将要降堂。面向南就在坫的东边【贾疏：面向南，那么西头为首的人，就在堂角的坫处】。
按：众主人的位置在阼阶下，面向西。国君升堂时，避开他。已经回到原位，这时又避开他。
国君降堂，面向西，命主人抚尸。主人从西阶升堂，从脚部面向西，抚尸，不在国君所在的地方踊。主妇面向东抚尸，也这样。
正义：郑康成说：“国君必定降堂，是想让孝子尽情表达，不在国君所在的地方，不敢与尊者抚尸的地方相同。”
按：国君降堂大概在阼阶下，暂时站立等待再次升堂，视奠祝也跟随他，面向南在阼阶下的西边，公卿大夫也降堂回到原位。国君降堂了，主人升堂从脚部向东的时候，妇人大概从房中出来。
捧着尸体敛入棺中，于是盖上棺盖。主人降堂出门，国君返回。进入门左，查看涂饰。正义：敖继公说：“国君返回主人，而主人就进入查看涂饰，大概国君返回的时候，以此命令他。下文说‘国君命返回奠’，也可见其一例。”郑康成说：“肂在西阶上，进入门左，因为方便快速，不敢久留国君。”
国君升堂就位，众主人回到原位。涂饰完毕，主人出门。国君命他返回奠，进入门右。
正义：敖继公说：进入门右就是最初的位置。先说位次，说初位，这里又指明所在，是为了说明不在中庭有事，那么东方的位置都在这里。
按：主人回到门右面向北的位置下，说主人跟随踊，还在这里。
于是奠，从西阶升堂。
正义：郑康成说：“因为国君在阼【贾疏：凡是奠都从阼阶升，因为国君在阼，所以避开】。
国君要节而踊，主人跟随踊。
正义：敖继公说：“要，如同候。节，当踊的节。这个节，指执奠者开始升阶时。”
奠礼完毕，主人出门，哭者停止。
正义：敖继公说：卒奠，指奠者出户时。主人在这里就出门了，哭者停止，因为国君将要出门节制。郑康成说：因为国君将要出门，不敢喧哗尊者。
按：这里说“哭者停止”，那么此前哭如常。奠礼完毕主人出门，还没等到奠者降阶，国君也降堂出门了。于是奠者降阶，国君将要出门，妇人踊。
国君出门，庙中哭，主人不哭，避开国君俯伏车轼的礼节。
正义：郑康成说：“古者站立乘车俯伏车轼，指小俯以礼敬主人。”《曲礼》说：“站立看五巂，俯伏车轼看马尾。”
副车全部乘坐，主人哭拜送【乘，读舌绳反】。
正义：郑康成说：副车，副车也。其数量各自视其命之等级【贾防《周官·大行人》：副车上公九乘，侯伯七乘，子男五乘】。国君吊唁，大概乘坐象辂【贾防：这是依据上公及侯伯与王有亲者得以乘坐象辂去吊唁其臣，如果侯伯与王无亲者以下，各自乘坐革辂、木辂等。注：说这个，是因为副车都与正车相同】。《曲礼》说：乘坐国君的乘车，不敢空左，左边必定俯伏车轼【贾疏：乘坐国君的乘车，就是这副车。敖继公说：这车只有御者与右而已】。贾公彦说：国君进入臣家，到庙门才下车，那么副车本来不进入大门。这里说副车全部乘坐，主人
哭拜送，明出大门矣。敖氏继公曰：丧大记云拜稽颡。
案上言：君出门，庙中哭。哭者以君之出门为节，则庙门也。主人先俟于庙门外。君升车，乃辟。君式之，则主人亟趋出外门外矣。贰车毕乘，明君车之已出外门也。主人于是送君，拜稽颡。送乃哭者，见向之不哭，以为君耳。与君出门而庙中哭之意同。又案：迎君送君，主人一人而已。其在列之公卿大夫皆不与。可见礼主于丧，不以他文乱之。而人臣于君，不务以趋承为敬也。
译哭拜送别，此时君主的车驾已经出了外门。敖氏继公说：《丧大记》中记载有拜稽颡的礼节。
考察上文所说：君主出门，在宗庙中哭泣。哭泣的人以君主出门为节度，这指的是庙门。主人先在庙门外等候。君主登上车，才让开道路。君主俯身扶轼致礼，主人就快步走出外门。副车全部乘上，表明君主的车驾已经出了外门。主人于是送别君主，行拜稽颡之礼。送别时才哭泣，是因为之前不哭，是为了表示对君主的尊重。这与君主出门而在宗庙中哭泣的意思相同。又考察：迎接君主和送别君主，只有主人一人而已。那些位列其中的公卿大夫都不参与。可见礼制以丧事为主，不被其他礼仪所扰乱。而臣子对于君主，不致力于以奔走迎合来表示恭敬。
存疑，敖氏继公曰：「主人拜送，不着其处，则是但于庙门外耳。盖是时君已升车，故也。」
案君使吊襚，主人尚送之于外门外，君亲临之，乃于庙门外而止乎？经虽无两出门之文，疏说善矣。
袭入，即位。众主人袭拜。大夫之后至者，成踊。
正义敖氏继公曰：既送君，即袭于外，明其袒之久者为君在故也。既即位，乃拜大夫之后至者，此已礼宜更始而为之，不可于送君之余由便拜之也。此后至，谓君既至而后来者。
案主人即阼阶下西面之位，众主人以其即位为袭节焉，于此成踊。明前此之踊，乃从君也。
宾出主人拜送
正义郑氏康成曰：「自宾出以下，如君不在之仪【贾疏：君在时，卿大夫士从君者不得与主人为礼；君出后，主人乃得与宾为礼也】
余论朱子曰：「看古人君臣之际，如君临臣丧，坐抚当心要节而踊。今日于死生之际，恝然不相闗，不啻如路人。所谓君臣之义，安在？我朝祖宗时，于旧执政亦尝亲临之。」
右君视大敛
总论《黄氏叔旸曰》：古者人君于其臣之丧，亲临之，即其阼阶上之位而视敛。敛毕，抚尸。其恩礼一何厚也？巫不入门，而祝先之，其恭敬一何至也？升主人冯之，又命主妇冯之，其教孝一何切也？臣于君之临也，虽当丧事倥偬之际，迎而先入，抚而先降，必俟君命而后冯。冯又不敢当君所，且于男女之别亦不紊焉。细微曲折，无不尽礼。如此，此所以家齐、国治而天下平也。
案或问：「士微者也，非卿大夫之比，而君临视其敛，如此不已，亵乎？抑无乃妨于为国之政治乎？」曰：「中庸言体羣臣，则士固君之肢体也。焉有肢体摧伤而元首不为之痛怛者？圣人制礼，称情以立文，何亵之有？且此即政治也。为国以礼，簿书期防云乎哉？」
三日成服杖
正义敖氏继公曰：「云成服者，向已绖带矣，今复以冠衰之属足而成之也。三日者，以加绖带之日数之也。」《丧大记》云：「士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。」然则此盖于未朝哭为之也。
案成服，通五服之亲及外亲有服者而言。杖则专指当杖者，必三日者未三日，则服不能备，且其次第当在既殡之后也。于是凡有服者各服其冠衰屦。斩衰者不括发，齐衰以下者不免矣。虽不括发不免，而去纚则如故，但于发紒之上加冠也。大功以上要带之散垂者，至是绞之妇人髽者，去纚如故，要带之结本者亦绞之，其他与男子同。
余论郑氏康成曰：既殡之明日，全三日，始歠粥矣【贾防谓：三日不食，至成服日乃食粥】曲礼云：生与来日。
右成服
拜君命及众宾不拜棺中之赐
正义郑氏康成曰：礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。敖氏继公曰：言于此者，明已成服，然后可为之也。君命及众宾，谓吊者也。拜之者，谢其吊已也。棺中之赐，谓襚也。不拜襚者，襚礼不为已也。此谓不吊而襚者，若吊襚竝行，则其拜亦唯主于吊。凡往拜之节，其于朝奠之后乎？拜之皆于其外门外。所拜者不见案，未成服，主人无他出理，君命当急拜，成服即往，余宾则次第拜之，不定在一日也。不拜棺中之赐，则所拜者唯其施于已者尔。然则世俗谓代亲拜者缪矣。唯其然，故吊宾与主人皆无拜及死者之法也。拜之亦一拜，不稽颡。又案：古之仕者不出本国，则所拜众宾近在一城之中。若其自异国而来者，则必不舎朝夕之哭奠，而奔走道涂以拜之，但拜于其所馆而已。后世或越数百里之逺，过都越邑而往叩吊者之门，礼意岂其然哉？
右拜吊者
朝夕哭不辟子卯
正义敖氏继公曰：朝夕哭，谓既殡之后，丈夫妇人于每日之朝夕皆哭于殡宫，其礼于下见之。郑氏康成曰：不代哭也。子卯，桀纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉【贾疏：诗云「韦顾既伐昆吾夏桀」，左传云「乙卯昆吾稔之日，昆吾与夏桀同时诛」，则桀以乙卯亡。书牧誓云「时甲子昧爽，武王伐纣之日」，是纣以甲子日死。王者以为忌日。檀弓云「子卯不乐」，是吉事
译存疑，敖氏继公说：“主人拜送，经文没有写明地点，那么只是在大庙门外罢了。大概是因为这时国君已经登车，所以如此。”
按：国君派使者来吊唁并赠送助丧衣物，主人尚且送到外门外；国君亲自前来，难道只在庙门外就停止了吗？经文虽然没有两次出门的记载，但疏文的解说很好。
穿上丧服进入，就位。众主人穿上丧服拜谢。大夫中后到的，完成踊礼。
正义：敖氏继公说：“既已送别国君，就在外面穿上丧服，这表明袒露身体时间长久是因为国君在场。既已就位，才拜谢后到的大夫，这是礼仪应当重新开始，不可在送别国君的余便中随意拜谢。这‘后至’，是指国君到达之后才来的人。”
按：主人就位于阼阶下西面之位，众主人以他就位作为穿上丧服的节点，在这里完成踊礼。这表明之前的踊礼，是跟随国君而行的。
宾客退出，主人拜送。
正义：郑氏康成说：“从宾客退出以下，如同国君不在时的礼仪。”【贾公彦疏：国君在时，卿大夫士跟随国君的人不能与主人行礼；国君离开后，主人才得以与宾客行礼。】
余论：朱熹说：“看古人君臣之间，如国君亲临臣子丧礼，坐在抚心要节的地方而踊。如今在生死之际，冷漠不相干，简直像路人一样。所谓的君臣之义，在哪里呢？我朝祖宗时，对于旧日的执政大臣也曾亲自临丧。”
右：国君视察大敛
总论：黄氏叔旸说：“古代国君对于臣子的丧事，亲自前来，就位于阼阶之上视察敛尸。敛尸完毕，抚摸尸体。他的恩礼多么深厚啊！巫师不入门，而祝官先入，他的恭敬多么周到啊！让主人凭尸，又命令主妇凭尸，他的教导孝道多么恳切啊！臣子对于国君的亲临，虽然正值丧事繁忙之际，迎接而先入，抚摸而先降，必定等待国君命令后才凭尸。凭尸又不敢占据国君的位置，而且在男女之别上也不紊乱。细微曲折，无不尽礼。像这样，所以家齐、国治而天下平。”
按：有人问：“士是卑微的人，不能与卿大夫相比，而国君亲临视察他的敛尸，这样不是太轻慢了吗？恐怕妨碍治理国家的政治吧？”回答说：“《中庸》说体恤群臣，那么士本来就是国君的肢体。哪有肢体摧伤而元首不为之痛心的呢？圣人制定礼仪，根据实情来确立仪节，有什么轻慢的呢？况且这就是政治。治理国家依靠礼仪，难道只是簿书期防吗？”
右：成服
三日成服，持杖。
正义：敖氏继公说：“说成服，是因为先前已经系上绖带，现在再用冠、衰之类补足而成服。三日，是从加绖带那天算起的。”《丧大记》说：“士的丧事，两天后殡，第三天早晨，主人持杖，妇人都持杖。”那么这大概是在未朝哭时做的。
按：成服，是通指五服之亲及外亲有服者而言。持杖则专指应当持杖的人，必定在第三天，因为不到三天，则丧服不能完备，而且其次序应当在既殡之后。于是凡有服者各自穿上其冠、衰、屦。斩衰者不括发，齐衰以下者不免于括发。虽不括发不免，但去掉纚则如故，只是在发髻之上加冠。大功以上腰带的散垂者，至此绞结。妇人髽者，去掉纚如故，腰带的结本者亦绞结，其他与男子相同。
余论：郑氏康成说：“既殡的第二天，满三天，才开始喝粥。”【贾公彦注：三天不食，到成服日才吃粥。】《曲礼》说：生与来日。
右：成服
拜君命及众宾，不拜棺中之赐。
正义：郑氏康成说：“礼仪规定，尊者加惠，第二天必须前往拜谢。”敖氏继公说：“在此提及，是表明已成服，然后才可以这样做。君命及众宾，是指吊唁的人。拜他们，是感谢他们吊唁自己。棺中之赐，是指襚。不拜襚，是因为襚礼不是为了自己。这是指不吊而只襚的人，如果吊襚并行，那么拜谢也只以吊唁为主。凡是前往拜谢的礼节，大概是在朝奠之后吧？拜谢都在其外门外。所拜的人不见案，未成服，主人没有外出之理，君命应当急拜，成服即往，其余宾客则次第拜谢，不一定在一日。不拜棺中之赐，那么所拜的只是施于自己的。那么世俗所谓代亲拜谢是错误的。正因为如此，所以吊宾与主人都没有拜及死者的法则。拜谢也是一拜，不稽颡。又按：古代做官的人不出本国，那么所拜的众宾近在一城之中。如果从异国而来的人，则必定不舍朝夕之哭奠，而奔走道路以拜谢，只在所馆之处拜谢而已。后世有的跨越数百里之远，过都越邑而前往叩吊者之门，礼意难道是这样吗？”
右：拜吊者
朝夕哭不避子卯。
正义：敖氏继公说：“朝夕哭，是指既殡之后，丈夫妇人在每日的朝夕都在殡宫哭，其礼仪在下文见到。”郑氏康成说：“不代哭。子卯，是桀纣灭亡的日子，凶事不避，吉事缺焉。”【贾公彦疏：《诗》云‘韦顾既伐昆吾夏桀’，《左传》云‘乙卯昆吾稔之日，昆吾与夏桀同时诛’，那么桀以乙卯亡。《书·牧誓》云‘时甲子昧爽，武王伐纣之日’，是纣以甲子日死。王者以为忌日。《檀弓》云‘子卯不乐’，是吉事】
阙也。凶事不辟者，即此经是也】
案殡后哭，不必不絶声，而殡宫之朝夕有时，故无庸分班代哭。日必再奠，奠无不哭，故虽子卯不辟也。此云不辟，则吊人者容辟之。
译这是缺失的部分。凶事不回避的，就是指这部经典所说的】
查考殡礼之后哭泣，并非一定要哭声不绝，而是殡宫中的早晚哭祭有固定的时间，所以没有必要分班轮流代哭。每天必定有两次祭奠，祭奠时没有不哭泣的，所以即使是子日、卯日也不回避。这里说“不回避”，那么前来吊唁的人或许可以回避。
妇人即位于堂南上，哭；丈夫即位于门外，西面，北上；外兄弟在其南，南上；宾继之，北上；门东北面，西上；门西北面，东上；西方，东面，北上；主人即位，辟门【辟音辟】
正义郑氏康成曰：“外兄弟，异姓有服者也【贾疏：谓若舅之子，姑姊妹，从母之子等】辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭【贾疏：有事，谓朝夕哭设奠时，非此则闭】崔氏凯曰：同僚宾客吊者，因主人朝夕哭而往。敖氏继公曰：即位于堂阼阶上也。丈夫，众主人，众兄弟也。同姓异姓之亲及宾客，虽以亲疏为序列于东方，而所上相变，明其不相统也。门东北面西上，与西面北上者相变也。门西北面东上，与东面北上者相变也。以下文考之，则此东方之宾，卿大夫也。门东诸公也，门西他国之异爵者也。然则西方者，其士与？门东、门西、外门内之左右也。列定而主人乃即位于东方之北。
案未殡之前，无外位，以主人未就次，不由外入也。此将即内位，先即外位。职丧于凡有爵者之丧，涖其禁令，序其事，此其一端矣。凡丧以属之亲踈、服之轻重为序，故主人及五服之亲在上，而外兄弟次之。其以爵则卑者宜近而在上，尊者宜逺而殊之，故诸公与他国之异爵者皆北面也。自外兄弟以上，皆主人之属也，在东方而另列于上宾以下，则皆宾也。东方、西面者与西方、东面者相对，门东者与门西者相对。在外位时，盖皆不哭，下云出门哭止，可见矣。又案外兄弟注言异姓有服者，则舅、外祖父、妻之父、壻、甥、外孙竝存焉。
妇人拊心不哭【拊敷武反】
正义：敖氏继公曰：「拊心不哭，见其悲哀而未敢哭也。所以然者，以男子未哭故也。」
案即位时，固已哭矣。丧事主哀，至丧所，无不哭也。既而不哭者，因辟门，若有所俟者然。
主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊【还，音旋】
正义敖氏继公曰：「旁三谓郷宾所立之方，而三拜之也。于内位之拜，别其尊卑，故于此略之，总旅拜而已。以序言之，先南面拜，乃东面拜，西面拜。既则右还而入门也。嫌其由便，故言右还以明之。妇人但言踊，以踊见哭也。哭有不踊，踊无不哭者。」
存疑。郑氏康成曰：「先西面拜，乃南面拜，东面拜也。」案依内位以推外位，北面者最尊，西面者次之，东面者又次之。则敖氏所云「旁三」之次，于义为长。「旁」为三拜，合之则九拜矣。拜毕，乃右还而入门。非以右还即为三拜之法也。主人入门，哭而妇人踊，节也。
主人堂下，直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者，门西，少进。敌则先拜。他国之宾，凡异爵者，拜诸其位。
正义郑氏康成曰：「宾皆即此位，乃哭尽哀止。主人乃拜之，如外位矣。兄弟齐衰、大功者，主人哭则哭；小功、缌麻亦即位，乃哭。上言宾，此言卿大夫，明其亦宾耳。少进前于列，异爵公卿大夫也。他国之公卿大夫亦前于列，尊之拜诸其位，就其位而拜。」贾氏公彦曰：「外位主人之南，有外兄弟，其南乃有宾。此内位主人之南，即言卿大夫者，外兄弟虽在主人之南，以少退故，卿大夫继主人而言也。诸公门东少进者，案大夫家臣位在门右，则士之属吏亦在门右，又在宾之后也。」敖氏继公曰：「此位与外位同，故上言其位，此着其人，以互见之。上言宾，继外兄弟；此言卿大夫在主人之南，明外兄弟以上皆少退于主人，亦互见之也。门东又有私臣之位，门西又有公有司之位，故诸公与他国异爵者皆少进，以别之。《特牲》礼记：「公有司门西，北面，东上；私臣门东，北面，西上。」此位亦当如之也。他国之异爵者，谓来聘若从君来朝者也。凡凡诸公卿大夫也。
案外位既定，辟门以次而入。其次则如上经之序，与防言属吏在门右，敖言私臣在门东，一也。但注疏谓士无臣，故云属吏耳。敖意谓执奠者由重南而东，则位于此，固也。但士虽有私臣，而不执奠，《曾子问》士
译妇女就位，在堂南，以北为上，哭泣；丈夫就位，在门外，面向西，以北为上；外兄弟在他们的南面，以南为上；宾客随后，以北为上；门东的人面向北，以西为上；门西的人面向北，以东为上；西方的人面向东，以北为上；主人就位，打开门。
郑玄解释说：“外兄弟，是指异姓但有服丧关系的人。贾公彦疏解说：比如舅父的儿子、姑母和姐妹、母亲的兄弟的儿子等。辟，就是开的意思。凡是宗庙的门，有事时就打开，无事时就关闭。贾公彦疏解说：有事，是指早晚哭祭、设奠的时候，不是这些时候就关闭。”崔凯说：“同僚宾客前来吊唁，是趁着主人早晚哭祭的时候去的。”敖继公说：“就位，是指在堂前东阶上的位置。丈夫，是指众主人、众兄弟。同姓和异姓的亲属以及宾客，虽然按照亲疏关系排列在东方，但尊位的方向相互变化，表明他们互不统属。门东面向北、以西为上，与面向西、以北为上的人相对变化；门西面向北、以东为上，与面向东、以北为上的人相对变化。根据下文考察，那么这东方的宾客，是卿大夫。门东的是诸公，门西的是他国爵位不同的人。那么西方的人，大概是士吧？门东、门西，以及外门内的左右两侧。行列确定后，主人才就位在东方的北面。
按：在未停灵之前，没有外部的位次，因为主人还没有退居次位，不经过外部进入。这里将要就内部位次，先就外部位次。职掌丧事，对于凡是有爵位者的丧事，监督禁令，安排事务次序，这是其中一个方面。凡是丧事，按照亲属关系的亲疏、服丧等级的轻重来排序，所以主人及五服内的亲属在上，外兄弟次之。如果按照爵位，卑者适宜靠近而在上，尊者适宜远离而区别对待，所以诸公与他国爵位不同的人都面向北。从外兄弟往上，都是主人的亲属，在东方而另列于上；宾客以下，则都是宾客。东方、面向西的人与西方、面向东的人相对，门东的人与门西的人相对。在外部位次时，大概都不哭泣，下文说‘出门哭泣停止’，就可以看出来了。又按：外兄弟的注解说异姓有服丧关系的人，那么舅父、外祖父、妻子的父亲、女婿、外甥、外孙等都包括在内。
妇女捶胸而不哭泣。
敖继公解释说：“捶胸而不哭泣，显示其悲哀但不敢哭泣。之所以这样，是因为男子还没有哭泣。”
按：就位时，本来已经哭泣了。丧事以哀痛为主，到了丧所，没有不哭泣的。后来不哭泣，是因为打开门，好像有所等待的样子。
主人向宾客拜谢，朝向宾客所站的三个方向各拜三次，向右转身，进入门内，哭泣，妇女跳跃。
敖继公解释说：“旁三，是指朝向宾客所站的方位，各拜三次。对于内部位次的拜谢，区分尊卑，所以在这里简略，只是总体拜谢而已。按照次序来说，先面向南拜，然后面向东拜，面向西拜。之后就向右转身进入门内。担心人们认为这是为了方便，所以说向右转身以明确这一点。妇女只说跳跃，因为跳跃就表示哭泣了。哭泣不一定跳跃，但跳跃一定伴随哭泣。”
存疑。郑玄解释说：“先面向西拜，然后面向南拜，面向东拜。”按：根据内部位次来推断外部位次，面向北的最尊贵，面向西的次之，面向东的又次之。那么敖继公所说的‘旁三’的次序，在义理上更为恰当。‘旁’指三次拜谢，合起来就是九拜了。拜谢完毕，然后向右转身进入门内。并不是说向右转身就是三次拜谢的方法。主人进入门内，哭泣而妇女跳跃，这是礼节。
主人在堂下，正对东序，面向西。兄弟都就位，如同外部位次。卿大夫在主人的南面。诸公在门东，稍微前进。他国爵位不同的人，在门西，稍微前进。地位相当的就先拜谢。他国的宾客，凡是爵位不同的人，就在他们的位次拜谢。
郑玄解释说：“宾客都到这个位次，然后哭泣尽哀为止。主人这才拜谢他们，如同外部位次一样。兄弟中齐衰、大功的，主人哭泣他们就哭泣；小功、缌麻的也就位，然后哭泣。上文说宾客，这里说卿大夫，说明他们也是宾客。稍微前进，是指在队列前，爵位不同的公卿大夫。他国的公卿大夫也在队列前，尊重他们，就在他们的位次拜谢，到他们的位次拜谢。”贾公彦解释说：“外部位次主人的南面，有外兄弟，他们的南面才有宾客。这里内部位次主人的南面，就说卿大夫，外兄弟虽然在主人的南面，因为稍微后退，所以卿大夫紧接主人而言。诸公在门东稍微前进，按大夫家臣的位次在门右，那么士的属吏也在门右，又在宾客之后。”敖继公解释说：“这个位次与外部位次相同，所以上文说位次，这里指出人，互相补充。上文说宾客，紧接外兄弟；这里说卿大夫在主人的南面，说明外兄弟以上都稍微后退于主人，也是互相补充。门东还有私臣的位次，门西还有公有司的位次，所以诸公与他国爵位不同的人都稍微前进，以区别开来。《特牲》礼记说：‘公有司在门西，面向北，以东为上；私臣在门东，面向北，以西为上。’这个位次也应该如此。他国爵位不同的人，是指来聘问或跟随国君来朝见的人。凡，是指诸公卿大夫。”
按：外部位次确定后，打开门依次进入。次序如上经所述，与贾公彦说属吏在门右，敖继公说私臣在门东，是一致的。但注疏说士没有臣，所以说属吏。敖继公的意思是执奠者由重南而东，所以位次在这里，固然正确。但士虽然有私臣，却不执奠，《曾子问》士
则朋友奠，不足取诸大功以下者是也。”私臣虽不执奠，其位则当与执奠者俱北面于门东。其门西之公有司，则祝、宗人皆在焉。经云“少进”，明有在后列者也。敌则先拜他国之宾，谓士也。士与士敌，皆西方东面而北上，则他国之士在北矣。虽旅拜，必先他国者，尊宾也。然则公卿大夫亦先拜他国者，可知矣。特拜者皆一拜，必兴而后拜。旅拜则三拜之，丧中主宾之位列，莫详于此。
译那么朋友奠祭，不足以取法于大功以下丧礼的说法，就是正确的。私臣虽然不执持奠器，但他的位置应当与执奠者一同面朝北站在门的东侧。而在门西侧的公有司，祝和宗人都在那里。经文说“稍向前进”，说明还有站在后列的人。地位对等时，就先拜他国的宾客，指的是士。士与士地位对等，都站在西侧面朝东，以北为上，那么他国的士就在北边了。虽然是集体拜，但必须先拜他国的人，这是尊重宾客。既然如此，公、卿、大夫也先拜他国的人，就可以知道了。单独拜的人都只拜一次，必定起身后再拜。集体拜则拜三次，丧礼中主人与宾客的位次排列，没有比这里更详细的了。
存疑。敖氏继公曰：「敌则先拜他国之宾，唯谓异爵者，若士则否。以其同国、异国者皆在西方位，又旅拜之，不宜异也。」
案如敖说，则上经就外位于西方，东面者不见之矣。盖不其然。
右朝哭
案《杂记》：「朝夕哭不帷。」注云：「既出则施其防。」是殡后设帷，但哭奠时不帷耳，奠毕帷之而出。
彻者盥于门外，烛先入，升自阼阶，丈夫踊。
正义郑氏康成曰：「彻者，彻既殡之宿奠。」敖氏继公曰：「言烛先入，则彻者继之，可知。然则此时烛亦俟于外矣。」《檀弓》云：「朝奠，日出故用烛。」
祝取醴，北面取酒，立于其东，取豆笾俎，南面，西上。祝先出，酒豆笾俎序从，降自西阶，妇人踊。
正义：贾氏公彦曰：祝执醴，在先；次酒，次豆，次笾，次俎。敖氏继公曰：祝已取醴，北面立；已取酒者，亦北面。
立于其东西上也，余人已取豆笾俎，南面西上，盖立于神席之前，不敢以由便而变位也。
设于序西南，直西荣，醴酒北面，西上，豆西面，错立于豆北，南面，笾俎既错，立于执豆之西，东上，酒错，复位，醴错于西，遂先由主人之北适馔。
正义郑氏康成曰：遂先者，明祝不复位也。适馔，适新馔，将复奠。敖氏继公曰：唯豆云西面错，盖其他不尽然也。祝与执事者自西阶下而径东，故出于主人之北。是时东方之馔醴酒在甒，既适馔，乃酌之。右彻殡奠。
乃奠醴酒脯醢，升丈夫踊，入如初设，不巾。
正义郑氏康成曰：入，入于室也。有俎，乃巾之【贾疏：檀弓“丧不剥奠也与？祭肉也与？”小敛奠、殡奠皆有俎，俎有祭肉，故巾之】敖氏继公曰：如初设者，醴酒错于脯南也，不巾，别于殷奠也。室中唯殷奠则巾，其余否。
错者出立于户西，西上，灭烛出，祝阖户，先降自西阶，妇人踊，奠者由重南东，丈夫踊，宾出，妇人踊，主人拜送。正义：敖氏继公曰：“灭烛出，谓执烛者灭烛而出也，亦先降自阼阶，由主人之北东。”
存疑。郑氏康成曰：「哭止乃奠，奠则礼毕矣。」
案：丈夫、妇人以奠者之升降为踊节，则奠时哭不止，明矣。下经云：「出门哭止。」
众主人出，妇人踊出门，哭止，皆复位，阖门。主人卒拜，送宾揖。众主人乃就次。
正义：敖氏继公曰：「众主人出，而妇人踊，乃朝夕哭之，踊节多于殡日者也。」
案：凡踊，妇人居闲至，宾出而妇人踊，众主人出而妇人又踊，则以丈夫之出门为节，不在居闲之数者，堂下者行，堂上者止，故止者视行者而踊也。主人拜送宾，则兄弟当出者随之出矣。曰「卒拜宾」，防上「拜宾」之文而终言之，非另有拜也。敖氏以此拜送宾为众兄弟之属，非也。夫众兄弟不可谓之宾，且家人一体，何庸朝夕拜之？
右朝奠
总论：敖氏继公曰：「自妇人即位至此，唯主言朝哭朝奠之礼，其夕哭夕奠之，与此异者，唯彻醴酒脯醢不设于序西南耳，其余竝同。」
案夕奠，逮日则不用烛矣。朝夕奠之外，主人兄弟皆不入殡宫。小记：无事不辟庙门，哭皆于其次，是也。吊者必于主人朝夕奠时，少仪：丧俟事不犆吊，是也。
朔月奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔，亦如之。正义：郑氏康成曰：“朔月，月朔日也。初，谓大敛时。”敖氏继公曰：“朔月则殷奠，象生时之朔食也。”
无笾，有黍稷，用瓦敦，有盖，当笾位【敦都爱反】
正义：郑氏康成曰：「黍稷并于甒北也，于是始有黍稷。」敖氏继公曰：「朔奠及荐新不用笾，所以别于殡奠。」
之类，此云用瓦敦则吉，时或不用瓦者矣。
案朔奠有黍稷，见节候之移而加之也。无笾隆于彼者，杀于此。丧奠不必备，且不当遣奠时，或虑奠者不足也。
主人拜宾如朝夕哭
正义：敖氏继公曰：「如其庙门内外之仪。」
卒彻
正义：郑氏康成曰：“彻，宿奠也。”敖氏继公曰：“朝夕奠，无俎，非盛馔；彻则去之，不复改设于序西南。唯言卒彻，为下事节也。”
举鼎入升
译存疑。敖氏继公说：“敌则先拜他国之宾，只指爵位不同者而言，如果是士则不这样。因为同国、异国的人都在西方位，又一起拜，不应该有差异。”
按：如果按照敖氏的说法，那么上文说在外位位于西方，面朝东的人就看不见了。大概不是这样。
右朝哭
按《杂记》说：“朝夕哭不设帷帐。”注说：“既出殡后则设置帷帐以防尘。”这是说殡后设帷，但哭奠时不设帷帐罢了，奠毕设帷而出。
撤奠的人在大门外洗手，蜡烛先入，从阼阶登堂，男子踊。
正义郑氏康成说：“彻者，是撤去殡后宿奠。”敖氏继公说：“说蜡烛先入，那么撤奠的人随后，可以知道。那么此时蜡烛也在外面等候了。”《檀弓》说：“朝奠，因为日出所以用烛。”
祝取醴，北面取酒，站在酒的东边，取豆、笾、俎，南面，以西为上。祝先出，酒、豆、笾、俎依次跟随，从西阶降下，妇人踊。
正义：贾氏公彦说：祝拿着醴，在最前面；其次是酒，其次是豆，其次是笾，其次是俎。敖氏继公说：祝已取醴，北面站立；已取酒的，也北面站立。
站在其东以西为上，其余人已取豆、笾、俎，南面以西为上，大概站在神席之前，不敢因为方便而改变位置。
设在序西南，正对西荣，醴酒北面，以西为上，豆西面，交错立于豆北，南面，笾、俎既交错，立于执豆者的西边，以东为上，酒交错，复位，醴交错于西边，于是先由主人之北前往馔所。
正义郑氏康成说：遂先者，表明祝不再复位。适馔，是前往新馔所，将再次设奠。敖氏继公说：只有豆说西面交错，大概其他不尽然。祝与执事者从西阶下而径直向东，所以出于主人之北。此时东方的馔醴酒在甒中，既到馔所，才酌之。右彻殡奠。
于是设奠醴酒、脯、醢，登堂男子踊，入如初设，不巾。
正义郑氏康成说：入，是入于室。有俎，才巾之【贾疏：檀弓“丧不剥奠也与？祭肉也与？”小敛奠、殡奠皆有俎，俎有祭肉，所以巾之】敖氏继公说：如初设者，醴酒交错于脯南，不巾，区别于殷奠。室中只有殷奠才巾，其余不巾。
交错者出立于户西，以西为上，灭烛出，祝阖户，先降自西阶，妇人踊，奠者由重南东，男子踊，宾出，妇人踊，主人拜送。正义：敖氏继公说：“灭烛出，是说执烛者灭烛而出，也先降自阼阶，由主人之北向东。”
存疑。郑氏康成说：“哭止才设奠，设奠则礼毕了。”
按：男子、妇人以奠者的升降为踊节，那么设奠时哭不止，很明显。下文说：“出门哭止。”
众主人出，妇人踊出门，哭止，都复位，阖门。主人卒拜，送宾揖。众主人于是就次。
正义：敖氏继公说：“众主人出，而妇人踊，是朝夕哭的踊节，多于殡日。”
按：凡踊，妇人居闲至，宾出而妇人踊，众主人出而妇人又踊，则以男子出门为节，不在居闲的数目中，堂下者行，堂上者止，所以止者视行者而踊。主人拜送宾，则兄弟当出者随之出。说“卒拜宾”，是防止上文“拜宾”之文而终言之，并非另有拜。敖氏以此拜送宾为众兄弟之属，不对。夫众兄弟不可谓之宾，且家人一体，何须朝夕拜之？
右朝奠
总论：敖氏继公说：“自妇人即位至此，只说朝哭朝奠之礼，其夕哭夕奠，与此不同的，只有彻醴酒脯醢不设于序西南罢了，其余都相同。”
按夕奠，等到日暮则不用烛了。朝夕奠之外，主人兄弟都不入殡宫。小记：无事不辟庙门，哭皆于其次，是对的。吊者必于主人朝夕奠时，少仪：丧俟事不犆吊，是对的。
朔月奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔，亦如之。正义：郑氏康成说：“朔月，月朔日也。初，谓大敛时。”敖氏继公说：“朔月则殷奠，象生时之朔食也。”
无笾，有黍稷，用瓦敦，有盖，当笾位【敦都爱反】
正义：郑氏康成说：“黍稷并于甒北也，于是始有黍稷。”敖氏继公说：“朔奠及荐新不用笾，所以别于殡奠。”
之类，此云用瓦敦则吉，时或不用瓦者矣。
按朔奠有黍稷，见节候之移而加之也。无笾隆于彼者，杀于此。丧奠不必备，且不当遣奠时，或虑奠者不足也。
主人拜宾如朝夕哭
正义：敖氏继公说：“如其庙门内外之仪。”
卒彻
正义：郑氏康成说：“彻，宿奠也。”敖氏继公说：“朝夕奠，无俎，非盛馔；彻则去之，不复改设于序西南。唯言卒彻，为下事节也。”
举鼎入升
卒朼，释匕于鼎俎。行朼者逆出，甸人彻鼎。其序醴、酒、菹、醢、黍、稷俎。
正义郑氏康成曰：「俎行者，俎后执。执俎者行，鼎可以出其序，升入之次。」敖氏继公曰：「俎行而匕者出，升阶而丈夫踊，甸人乃彻鼎。下文言主人要节而踊，故于此略之，而以彻鼎继匕者出而言，非谓其节如是也。此见六者之序，则是凡奠皆每人执一器明矣。俎不言豚、鱼、腊特执，无嫌。」
案执奠者，计九人，而执烛者先焉。
其设于室，豆错俎错，腊特，黍稷当笾位，敦啓防却诸其南，醴酒位如初【防如字，旧作古外反，非，下同。注：今文无敦】
正义：郑氏康成曰：“当笾位，俎南，黍黍东，稷防盖也。”敖氏继公曰：“黍稷后设，变于笾实也。醴酒位如初，亦醴在黍南，酒在稷南，其异者北，各有防耳。”
案有黍稷，则黍稷为食主，故设俎，后乃设之。既启防，而以醴酒要其成也。《月令》注云：「不以牲主谷」。
祝与执豆者巾乃出
正义：郑氏康成曰，共为之也。敖氏继公曰，中分其奠，祝巾在南者执豆者，巾在北者，各以近其位而为之。然则巾殡奠，亦当如之，经于此乃见之耳。
主人要节而踊
正义：敖氏继公曰：「丈夫妇人皆要节，而踊唯言主人文省耳。」
皆如朝夕哭之仪
正义：敖氏继公曰：「为凡不见者言也。」
月半不殷奠
正义：郑氏康成曰：「殷盛也。士月半不复如朔盛。奠下尊者，大夫以上月半有奠【敖氏继公曰：大夫月半殷奠，郑即以此士礼决之】
有荐新如朔奠
正义：郑氏康成曰：「荐五谷，若时果物新出者。」敖氏继公曰：「新，谓谷之新熟者也。」《春秋传》云：「不食新矣。」《少仪》云：「未尝不食新。」皆指五谷而言。
案荐新，当以五谷为主，而他物有新者，或附荐焉。
彻朔奠，先取醴酒，其余取先设者，敦啓防，面足序出如入。
正义郑氏康成曰：“启防彻时不复盖也，面足执之，令足乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。”敖氏继公曰：“其余取先设者，则取敦亦后于俎矣。执敦面足，是以首自郷也。其执而设之之时，亦然。少牢馈食礼，敦皆南首，盖北面设之故也。敦有首足，如物之缩者然，背在上耳。”
案此彻朔奠为将设夕奠也，不▯荐新之文，而言若荐新，则所彻者昨日之夕奠，非朔奠也。经既荐新，乃复言此，以终上事耳。
其设于外如于室
正义郑氏康成曰外序西南
右朔奠
筮宅冢人营之
正义郑氏康成曰：宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者【贾疏：周官冢人掌公墓之地，辨其兆域，此士亦有掌墓地兆域者】营，犹度也。《诗》云：经之营之。
案《杂记》言大夫卜宅与葬日，又云如筮，则大夫于宅与日。若卜若筮，俱可也。士亦当然。此宅以筮，日以卜者，盖科用其一，非宅不可卜，而日不可筮也。敖谓士筮宅不卜，辟尊者之礼，疑未必然。
掘四隅外其壤掘中南其壤
正义郑氏康成曰：“为葬将北首故也【贾疏：檀弓云：“葬于北方，北首，三代之逹礼也。”为北首故，使壤在足处】敖氏继公曰：“壤，土也，谓所掘而起者也。于将为圹之处，掘其四隅与中央，略以识之而已。以神之从违未可必也。外其壤，谓置其壤于四隅之外；南其壤，谓置其壤于中央之南隅之外。若东隅之东，西隅之西，是也。”
既朝，哭主人皆往。兆南，北面免绖【免，如字；下“免绖”同】
正义郑氏康成曰：「兆域也，所营之处。免绖者，不敢纯凶。」敖氏继公曰：「云皆往，明众主人亦行也。免绖亦左拥之绖，服之最重者，于此免之，以对越神明，宜与人异也。」《服问》曰：「凡见人无免绖，虽朝于君无免绖。」
命筮者在主人之右，筮者东面，抽上韇，兼执之，南面受命。
正义：敖氏继公曰，受命于命筮者。
命曰：哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰【为，于伪反；度，道误反。注：古文无“兆基”，作“期
译卒朼，释匕于鼎俎。行朼者逆出，甸人彻鼎。其序醴、酒、菹、醢、黍、稷俎。
正义郑氏康成曰：“俎行者，俎后执。执俎者行，鼎可以出其序，升入之次。”敖氏继公曰：“俎行而匕者出，升阶而丈夫踊，甸人乃彻鼎。下文言主人要节而踊，故于此略之，而以彻鼎继匕者出而言，非谓其节如是也。此见六者之序，则是凡奠皆每人执一器明矣。俎不言豚、鱼、腊特执，无嫌。”
案执奠者，计九人，而执烛者先焉。
其设于室，豆错俎错，腊特，黍稷当笾位，敦啓防却诸其南，醴酒位如初【防如字，旧作古外反，非，下同。注：今文无敦】
正义：郑氏康成曰：“当笾位，俎南，黍黍东，稷防盖也。”敖氏继公曰：“黍稷后设，变于笾实也。醴酒位如初，亦醴在黍南，酒在稷南，其异者北，各有防耳。”
案有黍稷，则黍稷为食主，故设俎，后乃设之。既启防，而以醴酒要其成也。《月令》注云：“不以牲主谷”。
祝与执豆者巾乃出
正义：郑氏康成曰，共为之也。敖氏继公曰，中分其奠，祝巾在南者执豆者，巾在北者，各以近其位而为之。然则巾殡奠，亦当如之，经于此乃见之耳。
主人要节而踊
正义：敖氏继公曰：“丈夫妇人皆要节，而踊唯言主人文省耳。”
皆如朝夕哭之仪
正义：敖氏继公曰：“为凡不见者言也。”
月半不殷奠
正义：郑氏康成曰：“殷盛也。士月半不复如朔盛。奠下尊者，大夫以上月半有奠【敖氏继公曰：大夫月半殷奠，郑即以此士礼决之】
有荐新如朔奠
正义：郑氏康成曰：“荐五谷，若时果物新出者。”敖氏继公曰：“新，谓谷之新熟者也。”《春秋传》云：“不食新矣。”《少仪》云：“未尝不食新。”皆指五谷而言。
案荐新，当以五谷为主，而他物有新者，或附荐焉。
彻朔奠，先取醴酒，其余取先设者，敦啓防，面足序出如入。
正义郑氏康成曰：“启防彻时不复盖也，面足执之，令足乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。”敖氏继公曰：“其余取先设者，则取敦亦后于俎矣。执敦面足，是以首自郷也。其执而设之之时，亦然。少牢馈食礼，敦皆南首，盖北面设之故也。敦有首足，如物之缩者然，背在上耳。”
案此彻朔奠为将设夕奠也，不〇荐新之文，而言若荐新，则所彻者昨日之夕奠，非朔奠也。经既荐新，乃复言此，以终上事耳。
其设于外如于室
正义郑氏康成曰外序西南
右朔奠
筮宅冢人营之
正义郑氏康成曰：宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者【贾疏：周官冢人掌公墓之地，辨其兆域，此士亦有掌墓地兆域者】营，犹度也。《诗》云：经之营之。
案《杂记》言大夫卜宅与葬日，又云如筮，则大夫于宅与日。若卜若筮，俱可也。士亦当然。此宅以筮，日以卜者，盖科用其一，非宅不可卜，而日不可筮也。敖谓士筮宅不卜，辟尊者之礼，疑未必然。
掘四隅外其壤掘中南其壤
正义郑氏康成曰：“为葬将北首故也【贾疏：檀弓云：“葬于北方，北首，三代之逹礼也。”为北首故，使壤在足处】敖氏继公曰：“壤，土也，谓所掘而起者也。于将为圹之处，掘其四隅与中央，略以识之而已。以神之从违未可必也。外其壤，谓置其壤于四隅之外；南其壤，谓置其壤于中央之南隅之外。若东隅之东，西隅之西，是也。”
既朝，哭主人皆往。兆南，北面免绖【免，如字；下“免绖”同】
正义郑氏康成曰：“兆域也，所营之处。免绖者，不敢纯凶。”敖氏继公曰：“云皆往，明众主人亦行也。免绖亦左拥之绖，服之最重者，于此免之，以对越神明，宜与人异也。”《服问》曰：“凡见人无免绖，虽朝于君无免绖。”
命筮者在主人之右，筮者东面，抽上韇，兼执之，南面受命。
正义：敖氏继公曰，受命于命筮者。
命曰：哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰【为，于伪反；度，道误反。注：古文无“兆基”，作“期
】
正义郑氏康成曰：“某甫，且字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。基，始也。言为其父筮葬，居今谋此，以为幽防之居、兆域之始，得无后将有艰难乎？艰难，谓有非常若崩壊也。《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之【贾疏引《孝经》者，证宅为葬居】敖氏继公曰：“命曰命筮者，命之也。亦如吉时宰赞命之为幽宅、幽防之宅也。无有后艰，言其地若吉，则后日无有艰难之事。或曰当从古文无‘兆’字，而‘基’亦宜作‘其’属下句。”
译《正义》引郑康成说：“某甫，是表字的称呼。比如山甫、孔甫之类。宅，是居住的意思。度，是谋划的意思。基，是开始的意思。说的是为他父亲占卜安葬之地，居住在此地并谋划这件事，作为阴宅的居所、墓域的开始，难道日后会有艰难吗？艰难，指的是出现异常变故，如崩塌毁坏等。《孝经》说：‘占卜其住宅和墓穴而安葬他’【贾公彦疏引《孝经》，是为了证明‘宅’指安葬的居所】。敖继公说：‘命曰命筮者，是命令占卜的意思。也如同吉时由宰官赞命那样，是为阴宅、阴防之宅占卜。无有后艰，是说如果此地吉利，那么日后就没有艰难之事。有人说应当依据古文没有‘兆’字，而‘基’字也应当改为‘其’，归属于下句。”
筮人许诺，不述命，右还，北面指中封而筮，卦者在左【还音旋】
正义郑氏康成曰：既受命而申言之曰述，不述命者，士礼略【贾疏：对少牢述命，大夫以上礼详，知非为防礼略者，特牲亦不述命，故知士吉凶竝同也】中封，中央壤也。敖氏继公曰：指中封，若示神以其处然。述命之仪，见少牢礼。
卒筮，执卦以示，命筮者。命筮者受视，反之，东面旅占。卒进告于命筮者，与主人占之曰从。
正义敖氏继公曰：卦者，书卦于木，既卒筮，而筮者乃执以示命筮者，必示命筮者以其出命故尔。既占而先告命筮者，乃告主人，亦此意也。若吉时，则受命示卦皆于主人。占之曰：从所告之辞云尔。从谓从其所筮之地也。书云：「▯从，筮从。」
案下经卜日占者三人，此筮亦当有占者三人，故旅占也。一人卜筮而三人占者，或所传不同，或所见有异，宜从其长者也。旧说筮有连山、归藏、周易，卜有玉兆、瓦兆、原兆者，非也。《洪范》三人占则从二人之言，蔡氏元定曰：“禹叙九畴时，未有周易与原兆也。”
主人绖哭不踊
正义：敖氏继公曰：「绖者，筮事毕也。」
案卜筮免绖，事竟而复绖，以接神，不敢纯凶也。观此，则康王以冕服受顾命，可不必疑于苏氏之説矣。
若不从筮择如初仪
正义：郑氏康成曰，更择地而筮之。
案更择亦不逺其故地，但另营圹所耳。以古者北方北首葬，有定处，无四逺买山之法也。
存疑。敖氏继公曰：「再筮，若又不吉，则更择地，而不复筮也。」
案更择地恐须更筮
归殡前北面哭不踊
正义敖氏继公曰：殡前西阶下也。郑氏康成曰：易位而哭，明非常【贾疏：朝夕哭在阼阶下，西面；今在殡前，北面，是易位也】
案筮宅而哭，殡以亲体之将逺而弥悲之也，亦若将以所筮吉之处告者然，下卜日哭同。
右筮宅
既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位，哭不踊。妇人哭于堂【还音环，刘户串反。敖音患】
正义郑氏康成曰：匠人为椁，刋治其材，以井构于殡门外也【贾疏：以下文献明器材于殡门外，故知此亦在殡门外】反位，拜位也【贾疏：谓西面拜位】既哭之，则往施之竁中矣。主人还椁，亦以既朝哭【贾疏：言“亦”者，亦筮宅卜日二事也】敖氏继公曰：拜工，谢其劳也。主人西面拜工，则工东面矣。左还椁，由椁之东南行而绕之也。
案椁之长，自六尺而下，其方自五寸而上【防大记郑注文】从下垒至上，以端题凑【檀弓注并孔疏文】抗木之厚，盖与椁方齐。椁绕四旁，而抗木在上【丧大记注疏文】故椁可以预施于竁中。竁谓穿圹也。既窆，藏诸明器于旁，乃加抗木掩之也。盖古者椁木件列而叠积之，井构者以其材两横两纵，层层以上，若井字然，所以使其干腊也。又案《周官》冢人既有日，请度甫竁，遂为之尸，则竁当在卜日之后。然则既哭之，犹未必遂施于竁也。《檀弓》云：「既殡旬而布材与明器」，则井椁献器时，距葬期犹逺。
献材于殡门外，西面，北上綪。主人徧视之，如哭。椁献素，献成，亦如之。
正义郑氏康成曰：「材，明器之材。视之，亦拜工。形法，定为素饰。治毕为成。」敖氏继公曰：「北上，西北上也。南北陈之，而前列在西。徧视之，亦自其所上者始。此又与还椁异矣。亦先拜工，乃视之。如哭椁者，如其反位哭，不踊也。」贾氏公彦曰：「明器之材，未斲治，先献之，验其堪否。明器须好，故又献素，又献成。有此三时献法。椁材直观之而已。」
案椁与器同在殡门外之西，不必同日也。若同日献，则椁北而器南，中稍离之。与敖氏疑井椁在外门外，未必然。
右视椁视器
卜日，既朝哭，皆复外位。卜人先奠▯于西塾，上南首，有席。楚焞置于燋，在▯东【焞，秃温反；又，徒温反。燋，即约反；又，即腰反】
正义郑氏康成曰：楚荆也，荆焞所以钻▯者【陆氏徳明曰：钻一作灼贾疏：古法钻▯用荆，谓之荆焞】燋炬也，所以然
译筮人答应下来，不重复宣告命令，向右转身，面朝北方，指着中央的土堆进行占卜，记录卦象的人在左侧【还音旋】。
郑玄解释说：接受命令后复述一遍叫做“述”，不重复宣告命令，是因为士的礼仪简略【贾公彦疏：对比少牢礼中要复述命令，大夫以上的礼仪详细，知道不是因为防止礼仪简略，因为特牲礼也不复述命令，所以知道士的吉凶礼仪都相同】。中封，就是中央的土堆。敖继公说：指着中封，好像向神灵展示那个地方一样。复述命令的仪式，见于《少牢馈食礼》。
占卜完毕，拿着卦象给发布命令的人看，发布命令的人。发布命令的人接受并观看，然后交还，占卜者面朝东方依次进行占断。占断完毕，上前报告给发布命令的人，并与主人一起占断，说“从”。
敖继公说：卦者，是将卦象写在木片上，占卜结束后，占卜者才拿着它给发布命令的人看，必定给发布命令的人看，是因为他发布了命令的缘故。占断后先报告给发布命令的人，然后才报告给主人，也是这个意思。如果吉利，那么接受命令和展示卦象都在主人面前进行。占断时说：遵从所报告的言辞。从，是指遵从所占卜的地方。《尚书》说：“〇从，筮从。”
考察下文经文中卜日时有三位占者，这里筮也应当有三位占者，所以说是依次占断。一人进行卜筮而三人进行占断，或许是因为传承不同，或者所见有差异，应该遵从其中年长者的意见。旧说认为筮有《连山》、《归藏》、《周易》，卜有玉兆、瓦兆、原兆，这是不对的。《洪范》说三人占断就遵从两人的意见，蔡元定说：“禹叙述九畴时，还没有《周易》和原兆。”
主人系着丧带哭泣但不跳跃。
敖继公说：“系丧带，是因为占卜之事结束了。”
考察卜筮时解下丧带，事情结束后再系上丧带，是为了接引神灵，不敢完全处于凶丧状态。观察这一点，那么康王穿着冕服接受顾命，就不必怀疑苏氏的说法了。
如果不吉利，就重新选择地点，按照最初的仪式进行。
郑玄说，重新选择地点再次进行占卜。
考察重新选择地点也不会远离原来的地方，只是另外营造墓穴罢了。因为古代北方人死后头朝北埋葬，有固定的地方，没有四处购买山地的做法。
存疑。敖继公说：“再次占卜，如果又不吉利，就重新选择地点，而不再进行占卜了。”
考察重新选择地点恐怕需要再次占卜。
回到殡宫前，面朝北方哭泣但不跳跃。
敖继公说：殡前，就是西阶下面。郑玄说：改变位置哭泣，表明这不是常规【贾公彦疏：朝夕哭在阼阶下，面朝西方；现在在殡前，面朝北方，这是改变了位置】。
考察在占卜宅地时哭泣，是因为亲人的遗体将要远去而更加悲伤，也好像要把所占卜到的吉利地方告知众人一样，下面卜日时的哭泣也是如此。
以上是关于占卜宅地的内容。
已经用井字形结构搭建好外棺，主人面朝西方拜谢工匠，向左环绕外棺，回到原位，哭泣但不跳跃。妇人在堂上哭泣【还音环，刘户串反。敖音患】。
郑玄说：工匠制作外棺，砍削整治木材，在殡门外用井字形结构搭建【贾公彦疏：根据下文文献明确器材在殡门外，所以知道这里也在殡门外】。反位，就是拜谢的位置【贾公彦疏：指面朝西方的拜谢位置】。哭泣之后，就把它放入墓穴中了。主人环绕外棺，也是因为刚刚早晨哭过【贾公彦疏：说“亦”者，也是指筮宅和卜日这两件事】。敖继公说：拜谢工匠，是感谢他们的辛劳。主人面朝西方拜谢工匠，那么工匠就面朝东方了。向左环绕外棺，是从外棺的东南方向行走并绕一圈。
考察外棺的长度，从六尺往下，其宽度从五寸往上【《既夕礼》郑玄注文】。从下往上垒砌，用端木凑合【《檀弓》注并孔颖达疏文】。抗木的厚度，大概与外棺的宽度相等。外棺环绕四周，而抗木在上面【《丧大记》注疏文】。所以外棺可以预先放置在墓穴中。竁，就是挖掘墓穴。下葬后，把明器藏在旁边，然后加上抗木覆盖。大概古代的外棺是木料并列而叠积的，井构是指用木材两横两纵，层层向上，像井字一样，所以能使它干燥。又考察《周官》说冢人在确定了日期后，请求测量墓穴，于是为之设尸，那么墓穴应当在卜日之后。既然如此，哭泣之后，还未必立即放入墓穴中。《檀弓》说：“殡后十天布置材和明器”，那么井椁和献器时，距离葬期还远。
在殡门外进献木材，面朝西方，以北为上，排列整齐。主人遍视这些木材，如同哭泣一样。外棺进献素木，进献成品，也是如此。
郑玄说：“材，是明器的木材。遍视，也是拜谢工匠。形状确定，定为素饰。整治完毕为成。”敖继公说：“北上，是西北上。南北排列，而前列在西。遍视，也是从他所上的位置开始。这又与环绕外棺不同了。也是先拜谢工匠，然后遍视。如同哭外棺一样，如同他回到原位哭泣，不跳跃。”贾公彦说：“明器的木材，未经砍削整治，先进献，检验其是否合格。明器必须好，所以又进献素木，又进献成品。有这三种进献的方法。外棺木材只是观看而已。”
考察外棺和明器同在殡门外的西侧，不必是同一天。如果是同一天进献，那么外棺在北而明器在南，中间稍微分开。与敖氏怀疑井椁在外门外，未必如此。
以上是关于视椁视器的内容。
卜日，早晨哭过后，都回到外面的位置。卜人先在西塾安放〇，头朝南，有席子。楚焞放在燋上，在〇的东边【焞，秃温反；又，徒温反。燋，即约反；又，即腰反】。
郑玄说：楚，是荆条，荆焞是用来钻〇的【陆德明说：钻一作灼。贾公彦疏：古法钻〇用荆，叫做荆焞】。燋，是火炬，用来点燃
火者也。周官菙氏掌共燋契，以待卜事。凡卜，以明火爇燋，遂龡其焌契，以授卜师，遂以役之【贾疏：彼注云：焌读如戈鐏之鐏，谓以契柱燋火而吹之也。契既然以授卜师，用作▯也。役之，使助之。是楚焞与契为一，皆谓钻▯之焌。读如戈鐏之鐏者，取其锐头为之灼▯也】敖氏继公曰：席亦在▯后也，▯南首，燋在其左，皆变于卜时。
译这是火具。《周官》中的菙氏掌管提供燋和契，以等待占卜之事。凡是占卜，用明火点燃燋，于是吹其焌契，把它授予卜师，于是让卜师使用它。贾公彦疏说：那里的注解说：焌读如戈鐏的鐏，是说用契柱着燋火而吹它。契既然已经授予卜师，用来作为灼龟的器具。役之，是让（卜师）辅助（进行占卜）。这是楚地的焞与契是一回事，都指钻灼龟甲的焌。读如戈鐏的鐏，是取它的锐头来灼烧龟甲。敖继公说：席也在焌之后，焌头朝南，燋在它的左边，这都是与占卜时不同的变化。
余论《左氏传》：“卜葬先逺日，辟不懐也。”
族长涖卜，及宗人吉服立于门西，东面南上，占者三人在其南北上【长知丈反】
正义郑氏康成曰：族长掌族人亲疏者，吉服，服▯端也【贾疏：士以祭服为吉服，士之祭服▯端而已】敖氏继公曰：族长，族人之尊者也。族长与主人有亲，乃位于门西，以将涖卜，变其位也。此占者亦吉服，不言者，文省耳。吉服者，亦以对越神明故也。占者，有司掌占事者也。必三人者，欲考其言异同之多寡而定是非也。《洪范》云：三人占，则从二人之言。
通论贾氏公彦曰：「杂记大夫卜宅与葬日，有司麻衣。又云：如筮，则史练冠长衣。此宗人吉服，宗人掌礼之官，非卜筮者。着▯端，则筮史亦服练冠长衣。」
案杂记：筮史谓大夫之私臣也。私臣本应重服，筮则易之，以练冠长衣，以示不纯凶。若士之筮史，则或私臣，或公有司，不定。以士臣少故也。私臣为之，自当练冠长衣。若公有司，则亦吉服，以其本无服也。族长应有服者尚吉服，则无服者可知矣。卜人杂记所谓有司也。私臣则麻衣布衰，布带因丧屦，缁布冠。公有司则亦吉服。经不着之者，以其不定也。
卜人及执燋席者在塾西
正义：郑氏康成曰：「在塾西者，南面，东上。」敖氏继公曰：「卜人掌共卜事者也，在塾西者，便其升也。」
阖东扉主妇立于其内
正义郑氏康成曰扉门扉也
案：卜葬，大事，主妇必与闻之。位于门内者，所以别内外也。不言面西，面可知也。在门内，故凶服无变。
席于闑西阈外
正义：郑氏康成曰：“为卜者设也。”敖氏继公曰：“席亦西面。”
案此与士冠礼、特牲礼竝同，唯少牢礼筮于庙门外，不设席为异。
宗人告，事具。主人北面，免绖，左拥之。涖卜，即位于门东西面。
正义：郑氏康成曰：「涖卜，族长也。更西面，当代主人命卜。」敖氏继公曰：「告，告主人也。主人既免绖，复西面，案拥之，以手抱之也。虽暂免，犹不离之。族长在主人之北，诏辞当自右。」
卜人抱▯燋，先奠▯，西首，燋在北。
正义郑氏康成曰：既奠燋，又执▯以待之【贾疏：先奠▯，次奠燋。既奠燋，又取▯执之，以待授与宗人】敖氏继公曰：燋先，谓执燋者先于▯而行也。奠▯西首，象神位在西郷之奠。▯与燋皆东面，不言焞，与燋同处可知。
宗人受卜人▯示高
正义郑氏康成曰：以▯腹甲高起所当灼处示涖卜也，近足者其部高【贾疏：周官大卜注云：春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右】敖氏继公曰：宗人就而北面，讶受之，下文授受亦讶也。
案卜人东面奠▯，既，则左还南面，以授宗人。宗人先东面，乃右还北面，受之。宗人既受▯，进东面，授涖卜。
涖卜，受视，反之，宗人还，少退受命【还，音旋，下同】
正义：郑氏康成曰：「受涖卜命，授▯宜近，受命宜却也。」
命曰：「哀子某来日某卜葬其父某甫。考降无有近悔。」正义：郑氏康成曰：「考，登也；降，下也。言卜此日葬，魂神上下得无近于咎悔者乎？」敖氏继公曰：「来日，将来之日也。某者，柔日之名，若乙丑、丁酉之类。无有近悔，谓其日若吉则不近于悔。如葬而遇雨及他有不虞，则非吉日矣。」或曰：「考，成也；降，下也。谓成其下棺之事，未知是否。」
案出命者涖卜也东面命之
许诺不述命，还即席，西面坐，命▯兴，授卜人▯，负东扉。正义：郑氏康成曰：“宗人不述命，亦士礼略【贾疏：少牢筮日述命】凡卜述命，命▯异，▯重，威仪多也【贾疏：此不述命，而有西面命▯，则大夫以上述命者与西面命▯异，可知】负东扉，俟▯之兆也。敖氏继公曰：“言不述命，则命▯之辞与涖卜所云者异矣。”案：宗人东面受命讫，右还西面坐，命▯兴，右还南面授卜人▯，卜人北面讶受之，宗人乃退，负东扉，不述命矣。而又有命▯之辞，则辞比所命者为约与？
卜人坐作▯兴
正义
译我论述《左氏传》说：“占卜安葬日期，先选择较远的日子，是为了避开不吉利的情况。”
族长主持占卜，以及宗人穿着吉服站在门的西侧，面朝东，以南为上，占卜的三个人站在他的南北两侧，以南为上【“长”读作“丈”】
《正义》郑氏康成说：族长掌管族人的亲疏关系，吉服，就是端冕之服【贾公彦疏：士以祭服为吉服，士的祭服只有端冕罢了】敖氏继公说：族长，是族人中地位尊贵的人。族长与主人有亲属关系，因此位于门的西侧，将要主持占卜，改变了他的位置。这些占卜者也穿吉服，没有明说，是因为文字省略了。穿吉服，也是因为要面对神明。占卜者，是掌管占卜事务的有司。一定是三个人，是想考察他们说法异同的多寡，从而确定是非。《洪范》说：三个人占卜，就听从其中两个人的意见。
通论贾氏公彦说：“《杂记》记载大夫占卜住宅和安葬日期，有司穿麻衣。又说：如果是用筮，那么史官戴练冠穿长衣。这里宗人穿吉服，宗人是掌管礼仪的官员，不是占卜或筮的人。穿端冕，那么筮的史官也穿练冠长衣。”
按《杂记》：筮的史官是指大夫的私臣。私臣本来应该穿重丧服，筮时则改穿较轻的服饰，戴练冠穿长衣，以示不完全是凶事。如果是士的筮史，那么可能是私臣，也可能是公家的有司，不固定。因为士的臣子少。如果是私臣担任，自然应该戴练冠穿长衣。如果是公家的有司，那么也穿吉服，因为他们本来就没有丧服。族长本应有丧服却还穿吉服，那么没有丧服的人就更不用说了。卜人是《杂记》所说的有司。私臣则穿麻衣布衰，布带，穿丧鞋，戴缁布冠。公家的有司则也穿吉服。经文没有写明，是因为情况不固定。
卜人和拿着燋、席的人在塾的西侧
《正义》郑氏康成说：“在塾的西侧，是面朝南，以东为上。”敖氏继公说：“卜人是掌管供给卜事的人，在塾的西侧，是为了方便他登堂。”
关上东边的门扇，主妇站在门内
《正义》郑氏康成说：扉，就是门扇
按：占卜安葬，是大事，主妇必须参与。位于门内，是为了区分内外。不说面朝西，面朝西是可以推知的。在门内，所以凶服没有改变。
在闑的西侧、门槛的外面铺设席子
《正义》郑氏康成说：“是为占卜者铺设的。”敖氏继公说：“席也是面朝西。”
按：这与《士冠礼》、《特牲礼》相同，只有《少牢礼》在庙门外筮，不设席，有所不同。
宗人报告，事情准备好了。主人面朝北，解开丧带，把丧带抱在左边。主持占卜，就位在门的东侧，面朝西。
《正义》郑氏康成说：“主持占卜，是族长。改面朝西，是代替主人命令卜人。”敖氏继公说：“报告，是报告主人。主人已经解开丧带，又面朝西，按着抱在左边的丧带，用手抱着。虽然暂时解开，仍然不离开它。族长在主人的北侧，诏辞应当从右侧传达。”
卜人抱着龟甲和燋，先放下龟甲，头朝西，燋在北边。
《正义》郑氏康成说：放下龟甲后，又拿着燋等待【贾公彦疏：先放下龟甲，再放下燋。放下燋后，又拿起龟甲拿着，等待交给宗人】敖氏继公说：燋先，是说拿着燋的人走在龟甲前面。放下龟甲头朝西，是象征神位在西边而放置。龟甲和燋都面朝东，不说焞，与燋在同一处可以推知。
宗人接受卜人递来的龟甲，展示高处
《正义》郑氏康成说：把龟甲腹部高处应当灼烧的地方展示给主持占卜的人，靠近足部的部位较高【贾公彦疏：《周官》大卜注说：春天灼烧后左，夏天灼烧前左，秋天灼烧前右，冬天灼烧后右】敖氏继公说：宗人走近，面朝北，惊讶地接受，下文授受也是惊讶的样子。
按：卜人面朝东放下龟甲，之后，向左转身面朝南，把龟甲交给宗人。宗人先面朝东，然后向右转身面朝北，接受。宗人接受龟甲后，前进面朝东，交给主持占卜的人。
主持占卜的人，接受观看，把它还回去，宗人转身，稍微后退接受命令【“还”，读作“旋”，以下同】
《正义》郑氏康成说：“接受主持占卜的人的命令，授予龟甲应该靠近，接受命令应该后退。”
命令说：“哀子某，在明天某日占卜安葬他的父亲某甫。希望魂神上下，没有近于咎悔的情况。”《正义》郑氏康成说：“考，是上升；降，是下降。说占卜这一天安葬，魂神上下得没有近于咎悔的情况吗？”敖氏继公说：“来日，是将来的日子。某，是柔日的名称，像乙丑、丁酉之类。没有近于悔，是说如果那天吉利，就不近于悔。如果安葬时遇到下雨或其他意外，那就不是吉日了。”有人说：“考，是完成；降，是下降。指完成下棺的事情，不知道是否正确。”
按：发出命令的是主持占卜的人，面朝东命令。
宗人答应，不重复命令，转身就席，面朝西坐下，命令龟甲兴起，把龟甲交给卜人，背靠着东边的门扇。《正义》郑氏康成说：“宗人不重复命令，也是士礼简略【贾公彦疏：《少牢》筮日重复命令】凡是占卜重复命令，命令龟甲不同，龟甲重要，威仪多【贾公彦疏：这里不重复命令，而有面朝西命令龟甲，那么大夫以上重复命令与面朝西命令龟甲不同，可以推知】背靠着东边的门扇，是等待龟甲的兆象。敖氏继公说：“说不重复命令，那么命令龟甲的话与主持占卜的人所说的不同。”按：宗人面朝东接受命令后，向右转身面朝西坐下，命令龟甲兴起，向右转身面朝南把龟甲交给卜人，卜人面朝北惊讶地接受，宗人才退下，背靠着东边的门扇，不重复命令。而又有关命令龟甲的话，那么话比所命令的要简略吗？
卜人坐下，使龟甲兴起
《正义》
：郑氏康成曰：「作▯以火灼之，以作其兆也。」《周官》卜师：「凡卜事，扬火以作▯，致其墨【敖氏继公曰：「作犹起也】
译郑玄说：“用火灼烧龟甲，以显现出兆纹。”《周礼》中卜师的职掌：“凡是进行占卜，扬起火焰来灼烧龟甲，使墨迹显现出来。”敖继公说：“‘作’就是‘起’的意思。”
宗人受▯，示涖卜。涖卜受视，反之。宗人退，东面乃旅占。卒不释▯，告于涖卜与主人占曰：「某日从」。
正义郑氏康成曰：不释▯，复执之也【贾疏：旅占时，宗人授人传占，占讫授宗人，宗人复执之】敖氏继公曰：如此文，则是宗人亦占之也。占谓占其兆之吉凶也。兆有体、色、墨、坼，旅占卒复受▯，遂执之以告涖卜。不哭者吉服也，主人不哭者未绖也。
授卜人▯告于主妇主妇哭
正义：郑氏康成曰：「不执▯者，下主人也。」
告于异爵者
正义：贾氏公彦曰：「上云既朝哭，皆复外位。外位中有异爵卿大夫等，宗人就位告之。」
案异爵者位于门东西而北面
使人告于众宾
正义敖氏继公曰：众宾谓士之在外位者也。宗人不亲告之下，异爵者。郑氏康成曰：众宾僚友不来者。案敖说正也。注说当兼之，不来者亦宜使知其期来防葬也。
卜人彻▯，宗人告事毕，主人绖入哭，如筮宅，宾出拜送。正义敖氏继公曰：「云彻▯，则是向者复奠于西塾上，以待事毕也。拜送宾，盖于外门外。」
若不从卜择如初仪
正义敖氏继公曰：若不从，则亦以告于主妇，而下其仪则同也。至次日，乃更择日而卜之。《曲礼》云：「丧事先逺日，曰择，则其相去不必旬有一日矣。」盖与吉礼筮日逺近之差异也。古者士三月而葬，日之先后当以此为节。
案《开元礼》有卜宅、卜日之仪，而《政和礼》无之。盖唐之世，相地择日之书虽已行于时，而儒臣议礼犹知依仿古人，而不显用时说，则古意尚存，君子不无饩羊之幸焉。至宋，则并此虗文而亡之，盖专用术者之说矣。尚论者于此，能无升降之感哉！
右卜葬日
钦定仪礼义疏卷二十八
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷二十九
士丧礼下第十三之一
正义：郑氏康成曰：「既夕，士丧礼之下篇也。」大戴第五，小戴第十四，别録名《士丧礼下篇》第十三。黄氏榦曰：「案此篇名《既夕礼》，郑目録云『别録名《士丧礼下篇》』，周官注所引亦皆称《士丧礼下》，今复《士丧礼下》以从旧名。」敖氏继公曰：「此礼承上篇爲之，乃别爲篇者，以其礼更端也。篇首云『既夕哭』，故以『既夕』名篇。」
案古者简册以竹爲之，而所编之简不可以多，故每于文多者厘而爲二，如此经《士丧》之有《既夕》，《少牢》之有《有司彻》是也。此篇黄氏榦依刘氏向别録目爲《士丧礼下》，今从之。记总二篇，目爲《士丧记》则可，目爲《既夕记》则偏举不该，若《少牢》之《有司彻》则无碍矣。《续通解》所以此用刘向，而彼仍二戴也。
旣夕哭
正义郑氏康成曰：谓先葬二日，与葬闲一日，既夕哭，出门哭止，复外位时【贾疏：据经夕哭，请期之明日开殡迁祖，又明日柩行乃葬，故知是葬前二日与葬闲一日也。既殡后朝夕哭在殡宫，于此日夕哭讫，出寝门复外位，乃请期，如下文所云也。不于既朝哭而待既夕哭者，以明日朝始啓殡，不可隔夕哭也】
存异：郑氏康成曰，此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则先葬前三日。贾氏公彦曰，一庙则一日朝，二庙则二日朝，故上士先葬前三日也。若然，大夫三庙，葬前四日；诸侯五庙，葬前六日；天子七庙，葬前八日，差次可知。
案下记朝祢讫，而适祖，无厥明之文，是二庙以一日而毕也。曾子问：“谓天子国君之丧，祝取羣庙之主，藏诸祖庙，卒哭而后主反其庙，则无庸越六日八日而徧歴之矣。”大夫亦有大祖庙，礼当同之。士无大祖，故二庙并朝。与郑贾以每日一庙爲计日之差，是必不然。其义互见下代哭章。
请啓期告于宾【注：今文啓爲开】
正义郑氏康成曰：将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请啓肂之期于主人，以告宾，宾宜知其时也。贾氏公彦曰：复外位时，有吊宾来，亦在外位，故请期因告宾也。敖氏继公曰：向者既卜日，即告于异爵者及众宾，宾固知其
译宗人接过龟甲，展示给涖卜看。涖卜观看后，将龟甲交还。宗人退下，面朝东进行旅占。占卜完毕，宗人没有放下龟甲，向涖卜和主人报告占卜结果说：“某日吉利。”
郑康成解释说：不放下龟甲，是再次拿着它。贾公彦疏解：旅占时，宗人将龟甲交给他人传递占卜，占卜完毕交还给宗人，宗人再次拿着它。敖继公说：按照这段文字，那么宗人也参与占卜。占，是指占卜兆象的吉凶。兆象有形体、颜色、墨迹、裂纹，旅占完毕再次接过龟甲，于是拿着它向涖卜报告。不哭泣是因为穿着吉服，主人不哭泣是因为还没有戴丧服。
将龟甲交给卜人，向主妇报告，主妇哭泣。
郑康成解释说：“不拿着龟甲，是表示谦卑于主人。”
向异爵者报告。
贾公彦解释说：上文说早晨哭完后，都回到外位。外位中有异爵的卿大夫等人，宗人就到他们的位置报告。
异爵者的位置在门的东西两侧，面朝北。
派人向众宾报告。
敖继公解释说：众宾是指在户外位中的士。宗人不亲自向下报告，而是向异爵者报告。郑康成解释说：众宾是指僚友中没有来的人。考察敖继公的说法是正确的。郑康成的注释应当兼采，没有来的人也应当让他们知道日期，以便前来防备安葬。
卜人撤去龟甲，宗人报告事情完毕，主人戴上丧服进入哭泣，如同占卜宅地时一样，宾客出来拜谢送行。敖继公解释说：“说撤去龟甲，那么之前是再次在西塾上祭奠，以等待事情完毕。拜谢送宾客，大概是在外门外。”
如果占卜不吉利，选择日期如同最初的礼仪。
敖继公解释说：如果不吉利，那么也向主妇报告，而下面的礼仪则相同。到了第二天，才重新选择日期进行占卜。《曲礼》说：“丧事先选择远日，称为择，那么它们相隔不一定有十一天。”大概与吉礼筮日远近的差异不同。古时候士人三个月后安葬，日期的先后应当以此作为节制。
考察《开元礼》有卜宅、卜日的礼仪，而《政和礼》没有。大概唐代，相地择日的书籍虽然已经在当时流行，但儒臣讨论礼仪仍然知道模仿古人，而不明显使用当时的说法，那么古意尚存，君子不无保留祭祀用羊的幸运。到了宋代，连这种虚文都丧失了，大概专门使用术士的说法了。评论者对此，能不有升降之感吗！
右卜葬日
钦定仪礼义疏卷二十八
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷二十九
士丧礼下第十三之一
郑康成解释说：“既夕，是士丧礼的下篇。”大戴礼记第五，小戴礼记第十四，别录名为《士丧礼下篇》第十三。黄榦说：“考察此篇名为《既夕礼》，郑目录说‘别录名为《士丧礼下篇》’，周官注所引也都称《士丧礼下》，现在恢复《士丧礼下》以遵循旧名。”敖继公说：“此礼承接上篇，之所以另为一篇，是因为礼仪另起端绪。篇首说‘既夕哭’，所以用‘既夕’命名篇目。”
考察古时候简册用竹子制作，而所编的简不能太多，所以每当文字多的时候就分为二篇，如此经《士丧》有《既夕》，《少牢》有《有司彻》就是如此。此篇黄榦依据刘向别录目录为《士丧礼下》，现在遵循它。记总括两篇，目为《士丧记》则可以，目为《既夕记》则偏举不全面，像《少牢》的《有司彻》就没有妨碍了。《续通解》所以此处用刘向，而彼处仍用二戴。
既夕哭
郑康成解释说：指安葬前二日，与安葬间隔一日，既夕哭，出门哭止，回到外位时。贾公彦疏解：根据经文夕哭，请求日期的第二天开殡迁祖，又第二天灵柩出行才安葬，所以知道是安葬前二日与安葬间隔一日。安殡后朝夕哭在殡宫，在此日夕哭完毕，出寝门回到外位，于是请求日期，如下文所说。不在既朝哭而等待既夕哭，是因为第二天早晨才开始开殡，不能隔夕哭。
存异：郑康成解释说，这是诸侯的下士一庙，其上士二庙，那么安葬前三日。贾公彦解释说，一庙则一日朝，二庙则二日朝，所以上士安葬前三日。如果这样，大夫三庙，安葬前四日；诸侯五庙，安葬前六日；天子七庙，安葬前八日，差次可知。
考察下文记朝祢完毕，然后适祖，没有厥明的文字，是二庙以一日而完毕。曾子问：“说天子国君的丧事，祝取群庙的主，藏在祖庙，卒哭而后主返回其庙，那么无需越过六日八日而遍历之。”大夫也有大祖庙，礼应当相同。士没有大祖，所以二庙并朝。与郑贾以每日一庙为计日之差，是必然不对的。其义互见下代哭章。
请求开殡的日期，向宾客报告。注：今文开为开。
郑康成解释说：将要安葬，应当迁灵柩于祖，有司于是向主人请求开殡的日期，以告知宾客，宾客应当知道时间。贾公彦解释说：回到外位时，有吊唁的宾客来，也在外位，所以请求日期因而告知宾客。敖继公说：之前既然卜日，就向异爵者及众宾报告，宾客本来知道