钦定仪礼义疏卷三十一
不疾则在燕寝】孔氏颖逹曰：“疾或容在内寝，若危笃，必在正寝。”敖氏继公曰：“适寝，正寝也。此云适寝，明经所谓适室者，为适寝之室耳。”贾氏公彦曰：“东首者，乡生气之所。《案玉藻》君子之居，恒当户寝，恒东首。但平常燕寝，随意所适，或有不东首时。至疾病居适寝，则必东首，亦谨疾之一端也。”据《丧大记》《杂记》：“士疾，君壹问之。若君使至，则迁之南牖下，仍东首。”如《论语》注疏之说与。
译不生病时，就住在闲居的寝室。孔颖达说：“生病时或许可以住在内寝，但如果病情危重，就必须住在正寝。”敖继公说：“适寝就是正寝。这里说适寝，表明经文所说的适室，就是适寝中的房间罢了。”贾公彦说：“头朝东，是面向生气所在的地方。《玉藻》篇说：君子居住，总是对着门睡觉，总是头朝东。但平常在闲居的寝室，随意舒适即可，有时可能不头朝东。等到生病住在适寝时，则必须头朝东，这也是谨慎对待疾病的一个方面。”根据《丧大记》和《杂记》：“士人生病，国君亲自探视一次。如果国君派人前来探视，就把病人移到南窗下，仍然头朝东。”这与《论语》注疏的说法相同。
有疾疾者，齐【齐，侧皆反，下同】
正义：郑氏康成曰：「正情性也。适寝者不齐，不居其室。」敖氏继公曰：「齐之言齐也，疾者齐一其心意，所以
养气体
养者皆齐【养喻尚反】
正义敖氏继公曰：养者，齐欲专心于所养者也。案养者，必调剂其汤药，节适其饮食，抑搔其痛痒，维持调防，无所不至。然则其齐也，亦慎之又慎云尔。与祭前三日之齐少异矣。
彻琴瑟
正义：贾氏公彦曰：「君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。」《丧大记》云：「疾病，君大夫彻县，士去琴瑟。」黄氏榦曰：「以病者齐，故去之，非为子去也。」
案：士无故不去琴瑟，今以疾故彻之，疾愈则仍设之也。至其子，则匪直有忧，亦无暇为之矣。
疾病外内皆埽【埽四奥反】
正义：郑氏康成曰：“疾甚曰病。埽者，为有賔客来问也。”敖氏继公曰：“埽者，为将有事也。”
案外内皆埽，固为客来，且将有事。病者度不可起，则更不可以埽也。下记朔奠，童子乃从入而埽室，则知初丧后无致洁之事矣。
彻防衣加新衣
正义敖氏继公曰：此谓死衣也，必易之者，为不可使之服故。衣以死也，衣云防，见其非上衣。然则新者亦非上衣矣。上衣者，朝服▯端之类。不加上衣者，为其后有袭敛等事，皆用上衣，故于此畧之。
存疑。贾氏公彦曰：彻防衣，谓故▯端加新衣，谓加新朝服。知者，司服职士齐服▯端。此疾者与养疾者皆齐明服▯端矣。《檀弓》云：始死，羔裘▯冠者易之而已。羔裘▯冠即朝服，故知临死所着新衣，则朝服也。此据死者而言，生者亦去故衣服新衣矣。
案春官司服职齐服▯端，谓将祭而齐则服之，故曰齐明盛服。若有疾者之齐，则齐其思虑使之宁静，固不必盛服矣。使于困苦呻吟中，而强之衣裳韠带加以冠屦，圣人不若是拘也。成王▯顾命，乃被冕服，则过此不被可知。孔子君视之，乃加朝服拖绅，则过此不加可知。疏以所彻之防衣为▯端，不必然也。防衣谓襦袴袍茧衾褥之属，病中垢汚，或时澣涤之，至将死而易以新者，以洁其终焉。疏以所加者为新朝服，不必然也。丧大记注云：“加朝服者，明其终于正也。”非朝服则不疑于不正乎？曰：夫人昼夜被服，固自不同，况疾病则俄顷之间温凉或异，增减频施，夫岂拘泥于服饰之所用而促之絶乎？去垢易新，俟复讫，并新者去之，以俟沐浴，夫何不正之有？羔裘▯冠易之，谓生者耳，未足为死者朝服之证也。
御者四人皆坐持体
正义郑氏康成曰：为其不能自屈伸也【贾疏：丧大记云“体一人，若然四体各一人，屈伸据手足】御者，今时侍从之人。敖氏继公曰：持体，正其手足也。
男女改服
正义郑氏康成曰主人深衣
案上言养者，皆齐则固服▯端矣。或褖衣亦服之。褖衣所谓如▯端而连衣裳，如深衣制者也。盖士服以▯端为正，燕居则深衣。《曲礼》云：“父母存，冠衣不纯素”，谓深衣也。然则褖衣亦得服之，可见矣。病者垂絶，生者改服深衣，见其异于常也。深衣以白布为之，士之服无质于此者，而非凶服，则父母虽当死生之际，无嫌也。
属纩以俟絶气【属，音烛；纩，音旷】
正义：郑氏康成曰：“为其气微难节也，纩新绵易动摇，置口鼻之上以为候。”
男子不絶于妇人之手，妇人不絶于男子之手。
正义：郑氏康成曰：“备防也。”贾氏公彦曰：“丧大记注：君子重终，为其相防。若然疾时，使御者持体，并死于其手；若妇人，则内御者持体，还死于其手。”《春秋》僖公三十三年冬，公薨于小寝。《左氏传》曰：“即安也。”注：“小寝，夫人寝也。礼，男子不絶于妇人之手。今僖公薨于小寝，讥其近女室，故云备防。”
案，此所以厚别；厚别，所以谨终也。虽妻妾亦逺焉。其生平不牵于房帏之私，可概见矣。
乃行祷于五祀
正义：郑氏康成曰：“尽孝子之情。”敖氏继公曰：“此祷于
译有疾病的人，要斋戒。
正义：郑康成说：“端正性情。在正室休息的人不斋戒，不住在自己的卧室。”敖继公说：“斋戒的‘斋’就是整齐的意思，病人整齐统一他的心意，用来保养气血。
保养的人都要斋戒。
正义：敖继公说：保养的人，斋戒是为了专心于所保养的人。按：保养的人，必定调剂汤药，节制饮食，按摩痛痒，扶持调护，无微不至。那么他的斋戒，也就是非常谨慎罢了。这与祭祀前三日的斋戒稍有不同。
撤去琴瑟。
正义：贾公彦说：“君子没有重大变故，琴瑟不离开身边。现在因为父母有病，忧虑不在于音乐，所以撤去它们。”《丧大记》说：“生病时，国君和大夫撤去悬挂的乐器，士人撤去琴瑟。”黄榦说：“因为病人斋戒，所以撤去琴瑟，不是因为儿子而撤去。”
按：士人没有变故不撤去琴瑟，现在因为生病的缘故撤去，病好了就仍然设置。至于他的儿子，不仅是有忧虑，也没有空闲去弹琴了。
病重时，内外都要打扫。
正义：郑康成说：“病重叫做病。打扫，是为了有宾客来问候。”敖继公说：“打扫，是为了将有事情发生。”
按：内外都打扫，固然为了宾客到来，而且将有事情发生。如果病人估计不能起床，就更不可以打扫了。下文记载朔日祭奠，童子才跟随进去打扫屋子，就知道初丧之后没有致洁的事情了。
撤去旧衣，加上新衣。
正义：敖继公说：这是指死衣，必定更换，是因为不能让他穿旧衣。衣服用于死亡，称为“防”，表明它不是上衣。那么新的也不是上衣了。上衣是指朝服、端冕之类。不加上衣，是因为后面有袭敛等事，都用上衣，所以在这里省略了。
存疑。贾公彦说：撤去防衣，是指旧的端冕；加上新衣，是指加上新的朝服。知道这一点，是因为《司服》职掌中士的斋服是端冕。这里病人和照顾病人的人都斋戒，明白地穿着端冕。《檀弓》说：刚死时，穿羔裘戴皮帽的人只更换衣服罢了。羔裘皮帽就是朝服，所以知道临死时所穿的新衣，就是朝服。这是根据死者来说的，活着的人也去掉旧衣服换新衣服了。
按：《春官》司服职掌中斋服是端冕，是说将要祭祀而斋戒就穿它，所以说斋戒时穿着盛装。如果有病的人斋戒，只是整齐他的思虑使他宁静，本来不必穿盛装。让他在困苦呻吟中，强行穿上衣裳佩带加上冠鞋，圣人不会这样拘泥。成王《顾命》，才穿戴冕服，那么超过这个就不穿戴可以知道。孔子君视之，才加上朝服拖着大带，那么超过这个就不加可以知道。疏文把所撤去的防衣当作端冕，不一定正确。防衣是指襦、袴、袍、茧、衾、褥之类，病中污垢，有时洗涤，到将死时更换新的，以洁净他的终了。疏文把所加上的当作新的朝服，不一定正确。《丧大记》注说：“加上朝服，表明他终于正。”不是朝服就不怀疑不正吗？回答说：人昼夜穿戴，本来就不相同，何况生病时顷刻之间冷暖可能不同，增减频繁，难道拘泥于服饰的用途而催促他断气吗？去掉污垢更换新的，等到复礼完毕，连同新的都去掉，等待沐浴，有什么不正呢？羔裘皮帽更换，是指活着的人，不足以作为死者穿朝服的证据。
御者四人坐着扶持肢体。
正义：郑康成说：因为他不能自己屈伸。【贾疏：《丧大记》说“体一人”，如果这样四肢各一人，屈伸指手脚】御者，是现在侍从的人。敖继公说：扶持肢体，是端正他的手脚。
男女改变服装。
正义：郑康成说：主人穿深衣。
按：上面说照顾的人，都斋戒就本来穿端冕了。或者褖衣也穿。褖衣所谓像端冕而连衣裳，像深衣制度。大概士的服装以端冕为正，闲居则穿深衣。《曲礼》说：“父母在世，冠衣不纯素”，是指深衣。那么褖衣也可以穿，可见了。病人垂死，活着的人改穿深衣，表明与平常不同。深衣用白布制作，士的服装没有比这更质朴的，而不是凶服，那么父母虽然处在生死之际，也没有嫌疑。
放置新绵絮以等待断气。
正义：郑康成说：“因为他的气息微弱难以节制，新绵絮容易动摇，放在口鼻之上作为候气。”
男子不在妇人的手中断气，妇人不在男子的手中断气。
正义：郑康成说：“防备意外。”贾公彦说：“《丧大记》注：君子重视终了，防备互相干扰。如果这样，生病时，让御者扶持肢体，并死在他手中；如果是妇人，则内御者扶持肢体，还死在他手中。”《春秋》僖公三十三年冬，公薨于小寝。《左氏传》说：“即安也。”注：“小寝，夫人寝也。礼，男子不在妇人的手中断气。现在僖公薨于小寝，讥讽他接近女室，所以说防备意外。”
按，这是为了厚别；厚别，是为了谨慎终了。即使是妻妾也远离。他生平不被房帏之私所牵累，可以概见。
于是向五祀祈祷。
正义：郑康成说：“尽孝子的情意。”敖继公说：“这是向
平常所祭者也。士之得祭五祀，于此可见。”朱子曰：“疾病行祷者，臣子之于君父，各祷于其所当祭，士则五祀是也。”问：“祷果有应之之理否？或知其无应之之理而为之。”曰：“祷是正礼，自合有应，不可谓知其无是理而姑为之。”
译这是平常所祭祀的对象。士人得以祭祀五祀，由此可以看出来。”朱子说：“生病时进行祈祷，臣子对于君主、子女对于父亲，各自向自己应当祭祀的对象祈祷，士人则是向五祀祈祷。”有人问：“祈祷果然有灵验的道理吗？还是明知没有灵验的道理却去做呢？”回答说：“祈祷是正当的礼制，自然应当有灵验，不能说明知没有灵验的道理却姑且去做。”
存疑。郑氏康成曰：「五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。」
乃卒主人啼兄弟哭
正义郑氏康成曰：卒，终也【贾疏：檀弓云：“君子曰终，小人曰死”，盖取此义】啼哭哀，有甚有否【贾疏：啼则哀之甚，气竭而息声不委曲，若徃而不反】
设牀笫，当牖，衽下莞，上簟，设枕【笫菑，史反，又音箦；莞，音官；枕，止饮反。注：古文笫为茨】
正义：郑氏康成曰：「病卒之闲，废牀至是，设之事相变衽，卧席。」
案病时，牀横设之，则东首卒后；牀纵设之，则枕设于南，尸南首也。
迁尸
正义：郑氏康成曰：“徙于牖下也。于是幠用敛衾。”右记疾病始死之节。
复者朝服，左执领，右执要，招而左【朝音潮，要于遥反】
正义：贾氏公彦曰：「所执者，谓爵弁服也。」敖氏继公曰：「簪裳于衣，故左执领，右执要。此谓既登屋而执之，如此也。招而左，谓招时两手自右而左也。左尊，故其执与招之仪然耳。朝服者，敬其事也。」
案士有礼事，如冠、祭之类，有司皆朝服。是朝服乃有司之盛服也。复者，朝服，冀死者之神魂识之，而依之以反。上经贾疏具此意，与敖说合，观之其义乃备。
楔貌如軶，上两末【楔，先结反；軶，于革反。注：今文軶作戹】
正义：郑氏康成曰：“事便也。”贾氏公彦曰：“軶，如马鞅軶，马领上两末，令以屈处入口，取出时易也。”敖氏继公曰：“柶而云楔，因其楔齿而名之，以别于他柶也。軶在大车辕端，厌牛领者，楔状类之，楔齿时以两末上乡，则末出于口旁矣。”
缀足用燕几校在南，御者坐持之【缀知劣反，校胡孝反。注：古文校为枝】正义：郑氏康成曰：“以拘足则不得辟戾矣。”敖氏继公曰：“校盖几左防之名，校在南则横设也。几之为制，前后狭而左右差广，缀足宜寛，故横设之。必校在南者，生时设几左防近人，故放之也。坐持之则御者亦在牀矣，其于几之北与？”贾氏公彦曰：“恐几欹侧，故使御者一人坐持之。”
案据此则，几足之相距，盖容人之两足，虽稍寛，亦无多矣。阮谌几长五尺之云，不足信也。
右记复楔齿缀足之事
即牀而奠，当腢用吉器，若醴，若酒，无巾柶【腢音隅，又音偶，刘五侯反】正义：郑氏康成曰：腢，肩头也【贾疏：尸南首，则在牀东，当尸右肩】用吉器，器未变也【贾疏：未忍异于生，故未变；至小敛奠用素俎，大敛奠用毼豆，无縢之笾则变矣】贾氏公彦曰：若醴，若酒，醴酒俱有容，用之或卒无。
醴用新酒，科用其一，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设。敖氏继公曰：「此吉器之异于凶者，豆笾耳。其觯则无吉凶之异，皆用角也。若醴若酒，谓无酒则二觯皆醴，无醴则二觯皆酒。无巾者，非盛馔也。无柶者，异于大敛以后之奠也。」
右记始死奠
赴曰：「君之臣某死。」赴母妻长子，则曰：「君之臣某之某死【长，知丈反。注：今文赴作讣】
正义：贾氏公彦曰：「君之臣，某之某，死者上某，是士名；下某，假令长子，则云长子某；若母妻，则妇人不以名行，直云母与妻也。」敖氏继公曰：「母妻、长子，亦赴于君者，哀乐之事，君臣同。」
案长子亦赴于君者，以其为三年之丧故也。冠则见于君，死则赴于君，庙中则有举奠之礼。合而观之，士之子恒为士，其义亦可见矣。妇人则当以姓通，如姬、姜、任、姒之类。
右记赴辞
室中唯主人、主妇坐，兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。正义：郑氏康成曰「别尊卑也」。敖氏继公曰「经云『众妇人户外北靣，众兄弟堂下北靣』，记乃见兄弟之命夫、命妇者，亦坐于室中。然则经所言者，唯指兄弟之为士者及士妻耳」。
案小功以下为兄弟，男子位本在堂下，妇人则在堂。若是命夫命妇，则进而坐于室中。其大功以上至众主人，虽在室中犹立也。然《丧大记》谓士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，则何也？意齐衰大功者，或有出入之班焉。如命夫命妇
译存疑。郑康成说：“五祀，是广而言之。士只有二祀，叫门、叫行。”
于是主人哭毕，兄弟才哭。
郑康成说：卒，是终了【贾疏：《檀弓》说：“君子说终，小人说死”，大概是取这个意思】啼哭悲哀，有甚有否【贾疏：啼则是悲哀之甚，气竭而息声不委曲，好像往而不返】
铺设床席，对着窗户，卧席下铺莞草，上铺竹席，设置枕头【笫，音菑，又音箦；莞，音官；枕，音止饮。注：古文笫作茨】
郑康成说：“病人去世之际，废弃床铺至此，设置之事相互变换，卧席。”
按：病时，床横着放置，则头朝东；死后；床纵着放置，则枕头设在南边，尸体头朝南。
迁移尸体
郑康成说：“迁移到窗户下面。于是覆盖用敛衾。”右边记载疾病开始死亡的礼节。
招魂的人穿朝服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，招唤而向左【朝音潮，要音于遥】
贾公彦说：“所拿着的，是说爵弁服。”敖继公说：“簪裳于衣，所以左手拿着衣领，右手拿着衣腰。这是说已经登上屋顶而拿着它，像这样。招唤而向左，是说招唤时两手自右而左。左为尊，所以其拿着与招唤的礼仪像这样。朝服，是敬重其事。”
按：士有礼事，如冠礼、祭祀之类，有司都穿朝服。所以朝服乃是有司的盛服。招魂的人，穿朝服，希望死者的神魂认识它，而依靠它返回。上文经贾疏具备此意，与敖说相合，观之其义乃完备。
楔形状像軶，上面两末端【楔，音先结；軶，音于革。注：今文軶作戹】
郑康成说：“事情方便。”贾公彦说：“軶，像马鞅軶，马领上两末端，令以弯曲处入口，取出时容易。”敖继公说：“柶而说楔，因其楔齿而命名，以区别于其他柶。軶在大车辕端，厌牛领者，楔形状类似它，楔齿时以两末端向上，则末端出于口旁了。”
缀足用燕几，校在南，御者坐着拿着它【缀音知劣，校音胡孝。注：古文校为枝】郑康成说：“以拘束脚则不得弯曲了。”敖继公说：“校大概是几左防的名称，校在南则横着放置。几的制作，前后狭而左右稍宽，缀足宜宽，所以横着放置。必定校在南者，生时设几左防近人，所以放之。坐着拿着它则御者也在床上了，其在几的北边吗？”贾公彦说：“恐怕几倾斜，所以使御者一人坐着拿着它。”
按：据此则，几足之间的距离，大概容纳人的两脚，虽稍宽，亦无多了。阮谌说几长五尺，不足信。
右边记载招魂、楔齿、缀足之事
就在床边设奠，对着尸体的右肩，用吉器，或用醴，或用酒，没有巾和柶【腢音隅，又音偶，刘音五侯】郑康成说：腢，是肩头【贾疏：尸体头朝南，则在床东，对着尸体右肩】用吉器，器物未变【贾疏：不忍异于生，所以未变；至小敛奠用素俎，大敛奠用毼豆，无縢之笾则变了】贾公彦说：或用醴，或用酒，醴酒都有容器，用之或许卒无。
醴用新酒，科用其一，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设。敖继公说：“此吉器之异于凶者，豆笾耳。其觯则无吉凶之异，皆用角也。若醴若酒，谓无酒则二觯皆醴，无醴则二觯皆酒。无巾者，非盛馔也。无柶者，异于大敛以后之奠也。”
右边记载始死奠
报丧说：“君之臣某死。”报丧给母、妻、长子，则说：“君之臣某之某死【长音知丈。注：今文赴作讣】
贾公彦说：“君之臣，某之某，死者上某，是士名；下某，假令长子，则云长子某；若母妻，则妇人不以名行，直云母与妻也。”敖继公说：“母妻、长子，亦报丧于君者，哀乐之事，君臣同。”
按：长子亦报丧于君者，以其为三年之丧故也。冠则见于君，死则赴于君，庙中则有举奠之礼。合而观之，士之子恒为士，其义亦可见矣。妇人则当以姓通，如姬、姜、任、姒之类。
右边记载报丧辞
室中只有主人、主妇坐，兄弟中有命夫、命妇在，也坐。郑康成说“区别尊卑”。敖继公说“经云‘众妇人户外北面，众兄弟堂下北面’，记乃见兄弟之命夫、命妇者，也坐于室中。然则经所言者，唯指兄弟之为士者及士妻耳”。
按：小功以下为兄弟，男子位本在堂下，妇人则在堂。若是命夫命妇，则进而坐于室中。其大功以上至众主人，虽在室中犹立也。然《丧大记》谓士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，则何也？意齐衰大功者，或有出入之班焉。如命夫命妇
不在，则余人亦坐矣。两经固无碍与？经凡云命夫命妇者，皆指大夫。大夫之妻，以其于士为异等也。于《丧服》见之矣。
译如果不在场，那么其他人也就都坐下了。这两部经典本来就没有妨碍吧？经文中凡是提到“命夫命妇”的，都是指大夫。大夫的妻子，因为她们与士属于不同的等级。这在《丧服》篇中已经可以看到。
右记哭位
尸在室有君命众主人不出
正义郑氏康成曰：不二主【贾疏：曾子问，以丧有二孤，庙有二主为非礼，孤即丧主也】贾氏公彦曰：众主人不出，在尸东。经直云主人，唯君命出，不言众主人，故记明之。敖氏继公曰：凡居丧而为君命出者，唯主人耳，众主人则否。记乃特着尸在室之礼者，异时众主人与主人皆在庭，嫌此时亦然，故以明之。
右记众主人
襚者委衣于牀不坐
正义郑氏康成曰牀髙由便
案賔赙则坐，委之以在地卑故也。牀髙则可以不坐，其赗赠之币委于栈左，服亦以髙故不坐。此通小敛后襚者言之，故下又别言其在室者。
其襚于室户西北面致命
正义郑氏康成曰：始死时也。贾氏公彦曰：谓未小敛之前，尸在室中，户西，故北面致命；若小敛后，奉尸侇于堂，则中庭北面致命。
案此専指庶兄弟及朋友之襚者，经不言致命之面位，故记眀之。
右记襚
夏祝淅米差盛之【差七何反，又初皆反，刘藏何反；盛音成】
正义郑氏康成曰：差择之。贾氏公彦曰：经直云祝淅米于堂，南面用盆，不言夏与盛之，故记言之。案注：择字当读为释之叟叟之释，枣蒸栗择之，择亦同古者释、择、泽三字常通。故诗“其耕泽泽”，汉张黡、陈泽之泽，亦读为释也。《丧大记》：“御者差沐于堂上。”注云：差淅也。《诗》毛传亦云：释淅米也。则择之为释，审矣。差盛之者，谓既淅之，而以盆盛潘，以敦盛米也。
御者四人，抗衾而浴，襢笫【抗，苦浪反；刘音，刚襢，袒同旧之，善反，非】
正义：郑氏康成曰：“抗衾，为其裸裎蔽之也。襢，袒也。袒箦，去席盝水便。”敖氏继公曰：“古字襢、袒通。《诗》‘襢裼暴虎’，《史记》‘左襢右襢’是也。四人抗衾，而二人浴。”
其母之丧则内御者浴鬠无筓
正义郑氏康成曰：“内御女御也，无筓，犹丈夫之不冠也【贾疏：凡丧，男子袭不冠，此妇人不筓，与男子不冠同】敖氏继公曰：“鬠筓虽短，亦筓也，故辟之。其亦以生时不用此筓而然与？案母丧如此，妻丧可知。丈夫不冠，则无固冠之筓矣。鬠用组乃筓，则犹有固髪之筓焉。嫌妇人不筓而尚有此筓，故记眀之。”
设明衣妇人则设中带
正义：郑氏康成曰：「中带，若今之裈襂。」
存疑。贾氏公彦曰：「设明衣者，男子其妇人，则设中带。」敖氏继公曰：「明衣之制，有衣有裳。妇人生时，衣不
殊裳，故此不用明衣也。中带未详其制，然与明衣对言，则其连衣裳为之与？
案玩记意，似谓男妇皆设明衣裳，而妇人又多中帯者。妇人生时衣不殊裳，盖以其上服言之。若襦襗，恐未可概也。下记所云明衣裳之制，焉知妇人之必不用乎？
卒洗贝反于笲实贝柱右齻左齻【柱知羽反齻音颠】
正义：贾氏公彦曰：齻，两畔牙最长者。经直云：实贝于尸左右及中，不言柱，故记明之。敖氏继公曰：含而因柱，其左右齻，盖恐其口复闭也。
案据此则尸口固不欲其闭明矣，柱二齻则中者在舌上与？
夏祝彻余饭
正义：郑氏康成曰：“彻去鬻之。”贾氏公彦曰：“经不言夏祝彻，故记言之。”
瑱塞耳
正义郑氏康成曰：塞，充窒。贾氏公彦曰：经直云瑱用白纩，不云塞耳，恐同生人，县于耳旁，故记言之。
掘坎，南顺广尺，轮二尺，深三尺，南其壤【广，古旷反；深，式防反。注：今文“掘”为“坅】
正义：郑氏康成曰：“南顺统于堂，轮从也。”敖氏继公曰：“南顺，南其壤，明其掘之自北而南也。”
垼用块【垼，音役。注：古文垼为役】
正义郑氏康成曰：块，堛也【贾疏：尔雅·释言文。孙氏云：堛，土块也】
明衣裳用幕布，袂属幅长下膝【属，音烛，长直亮反，下同】
正义郑氏康成曰：「幕布帷幕之布，升数未闻也。属幅不削幅也，长下膝，又有裳于蔽下体，深也。」贾氏公彦曰：「袂属幅长下膝，唯据衣而言，以其下别云裳也。」敖氏继公曰：「必云袂
译右边记载哭位的礼仪。
尸体在室内，如果有君主的命令，众主人不出门。
郑玄解释说：不设立两个丧主。贾公彦解释说：众主人不出门，位于尸体的东侧。经文只说主人，只有君主命令时才出门，没有提到众主人，所以《记》中加以说明。敖继公解释说：凡是居丧期间因君主命令而出门的，只有丧主一人，众主人则不出门。《记》特意记载尸体在室内的礼仪，是因为平时众主人和丧主都在庭院，担心此时也如此，所以加以说明。
右边记载众主人的礼仪。
赠送殓衣的人把衣服放在床上，不坐下。
郑玄解释说：床高，所以方便。
按：宾客赠送财物时则坐下，因为财物放在地上，地势低。床高就可以不坐下，那些赠送的币帛放在床架左侧，衣服也因为床高而不坐下。这是泛指小敛之后赠送殓衣的情况，所以下面又分别说明在室内的情况。
那些在室内赠送殓衣的人，在门西面，面向北禀告丧事。
郑玄解释说：这是刚死的时候。贾公彦解释说：指小敛之前，尸体在室内，在门西，所以面向北禀告；如果小敛之后，捧着尸体靠在堂上，则在庭院中间面向北禀告。
按：这专门指庶兄弟及朋友赠送殓衣的情况，经文没有说明禀告时的方位，所以《记》中加以说明。
右边记载赠送殓衣的礼仪。
夏祝淘米，挑选后盛放。
郑玄解释说：挑选。贾公彦解释说：经文只说祝在堂上淘米，面向南用盆，没有说夏祝和盛放，所以《记》中说明。按注：择字应当读为释之叟叟的释，枣蒸栗择之，择也同。古时候释、择、泽三字常常通用。所以《诗经》“其耕泽泽”，汉张黡、陈泽的泽，也读为释。《丧大记》：“御者差沐于堂上。”注说：差是淘洗。《诗经》毛传也说：释是淘米。那么择作为释，是确定的。差盛之，意思是淘洗之后，用盆盛放淘米水，用敦盛放米。
御者四人，举着被子给尸体洗澡，揭开席子。
郑玄解释说：“举着被子，是为了给裸露的尸体遮蔽。襢，是袒露。揭开席子，是为了去掉席子便于倒水。”敖继公解释说：“古字襢、袒通用。《诗经》‘襢裼暴虎’，《史记》‘左襢右襢’就是例子。四人举着被子，其中两人给尸体洗澡。”
如果是母亲的丧事，则由内御者给尸体洗澡，头发不用簪子固定。
郑玄解释说：“内御是女御，不用簪子，就像男子不戴帽子一样。”敖继公解释说：“鬠簪虽然短，也是簪子，所以避开。这也是因为生前不用这种簪子吗？按：母亲的丧事如此，妻子的丧事可想而知。男子不戴帽子，就没有固定帽子的簪子了。鬠用组带才是簪子，那么还有固定头发的簪子。担心妇人不戴簪子却还有这种簪子，所以《记》中加以说明。”
设置明衣，如果是妇人，则设置中带。
郑玄解释说：“中带，就像现在的裤裆。”
存疑。贾公彦解释说：“设置明衣，如果是男子，如果是妇人，则设置中带。”敖继公解释说：“明衣的形制，有衣有裳。妇人活着的时候，衣服不分上下裳，所以这里不用明衣。中带的形制不详，但是与明衣相对而言，那么它是连衣裳做成的吗？
按：玩味《记》的意思，似乎说男女都设置明衣和明裳，而妇人又多出中带。妇人活着的时候衣服不分上下裳，大概是指上服而言。如果是短袄，恐怕不能一概而论。下面《记》所说的明衣明裳的形制，怎么知道妇人一定不用呢？
洗完澡后，把贝壳放回笲中，贝壳放在尸体的右侧，牙齿放在左侧。
贾公彦解释说：齻，是两侧最长的牙齿。经文只说：把贝壳放在尸体的左右及中间，没有说牙齿，所以《记》中加以说明。敖继公解释说：含贝并支撑牙齿，其左右两侧的牙齿，大概是怕嘴巴再次闭合。
按：据此可知，尸体的嘴巴本来就不希望闭合，支撑两颗牙齿，那么中间的牙齿是在舌头上吗？
夏祝撤去剩下的饭。
郑玄解释说：“撤去煮熟的饭。”贾公彦解释说：“经文没有说夏祝撤去，所以《记》中说明。”
瑱堵塞耳朵。
郑玄解释说：塞，是充实堵塞。贾公彦解释说：经文只说瑱用白丝绵，没有说堵塞耳朵，担心像活人一样，挂在耳朵旁边，所以《记》中加以说明。
挖掘坑穴，向南延伸，宽一尺，周长二尺，深三尺，把土堆在南边。
郑玄解释说：“向南延伸，统属于堂，周长是纵向的。”敖继公解释说：“向南延伸，把土堆在南边，说明挖掘是从北向南进行的。”
填土用土块。
郑玄解释说：块，是土块。
明衣明裳用帷幕的布，袖子连着幅宽，长度超过膝盖。
郑玄解释说：“幕布是帷幕的布，升数不详。属幅是不削去幅宽，长下膝，又有裳来遮蔽下身，很深。”贾公彦解释说：“袖子连着幅宽，长度超过膝盖，只指上衣而言，因为下面另外说了裳。”敖继公解释说：“一定说袖子
属幅者，嫌明衣或异于生也。」
然则吉服之袂属幅也明矣
案袂属幅，则衣之裻及裳皆削幅矣。衣长下膝，以其不用衣要也。
译“袂属幅”的意思是，担心明衣与生前的衣物有所不同。”
那么吉服的袖子是整幅布料的观点就很明确了。
按：如果袖子是整幅布料，那么上衣的侧缝和下裳也都是整幅布料的。上衣长度过膝，是因为不使用上衣的腰带。
有前后裳不辟长及觳【辟，音壁；觳，苦角反，又戸角反】
正义郑氏康成曰：不辟积也，觳足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土【贾疏：他服谓如深衣。二句深衣文】敖氏继公曰：裳前三幅，后四幅，不辟之则其要广，而前后相掩者，深旁不开体，不见矣。长及觳，为蔽足也。明衣之长下膝，其裳之制复如是，皆为重形，且异于生也。
案此不别言母，盖男妇皆同，以其亲身里服，不必殊之也。
縓綼緆缁纯【縓，七绢反；綼，贫支反；刘音卑緆，他计反；纯，诸允反】
正义郑氏康成曰：一染谓之縓，今红也【贾疏：一染谓之縓，尔雅文，谓一入赤汁染之，即汉时红】饰裳在幅曰綼，在下曰緆。七入为缁，黑色也。饰衣曰纯，谓领与袂也【贾疏：饰皆谓之缘，缘衣裳之侧，广各寸半，则表里共三寸】衣以缁，裳以縓，象天地也。
案《杂记》言韠制纰，以爵韦六寸。康成意，此綼与彼纰同。又《玉藻》言“缟冠素纰”，纰亦冠饰，故以饰裳在幅者释之。綼在幅，则緆当在下矣。饰在幅者，谓饰其前三后四之邉幅也。缁縓分属衣裳，则以他服之上▯下纁者例之。此于他经无所取证，郑氏揣测云然尔。縓缁皆谓布也，而视幕布为精。
存疑，敖氏继公曰：「纯盖兼指在衣裳者而言。」
设握里亲肤系钩中指结于▯
正义郑氏康成曰：手无决者，以握系一端，绕▯还从上自贯，反与其一端结之【贾疏：两端各有系，先以一端绕▯一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕▯者结于掌后节中】贾氏公彦曰：经言右手有决者，不言左手无决者，故记言之。敖氏继公曰：握手唯一而已，与决同设于右手，其系则相闗。经文详于设决，畧于设握，故记见之设握之法。以纁里亲肤，其中央正当于掌右端掩四指之后，左端在其上，乃以其组系环将指之本，而与决之系相结于▯而连之。所谓设握乃连▯者也。
案握手之设，所以防指。则注疏谓两手竝有，于理宜然。若然，则母丧袭事，无决极而握手则同也。敖氏据经文不见有两系，故谓止设右手，姑竝存之。
甸人筑坅坎【坅，起饮反；又，五锦反】
正义郑氏康成曰：筑实土其中，坚之穿坎之名，一曰坅。贾氏公彦曰：经直云甸人掘坎，不云还使甸人筑，故记明之。
隶人涅厕【涅乃结反，厕测异反】
正义：郑氏康成曰：「隶人，罪人也。今之徒役作者也。涅塞也，为人复徃防之【贾疏：然则古者非直不共湢浴，亦不共厕也】
右记沐浴饭含袭之事
既袭，宵为燎于中庭。厥明，灭燎，陈衣。
正义郑氏康成曰：记节【贾疏：小敛陈衣，当袭之明旦灭燎之时，故云记节】案经但言小敛之夕，为燎于中庭，而无既袭为燎之文，故记眀之。此谓始死之日即袭者也。若属纩在晡后，而袭以明日，则未袭之前夕，亦必设燎，可知其室中、堂上俱当有烛，说已见经。
右记为燎灭燎之节
凡绞紟，用布伦，如朝服【绞，户交反。紟，其防反。注：今文无紟，古文伦为轮】
正义郑氏康成曰：「凡凡小敛大敛也，伦比也。」贾氏公彦曰：「如朝服者，杂记云朝服十五升。」敖氏继公曰：「紟不必言凡，与绞连文尔。大敛有紟，小敛无之。」右记绞布。
设棜于东堂下，南顺齐于坫，馔于其上。两甒醴酒，酒在南，篚在东南，顺实。角觯四，木柶二，素勺二。豆在甒北，二以竝。笾亦如之【棜，郁庶反。齐，如字。勺，上灼反。注：古文角觯为角柶】
正义郑氏康成曰：「棜之制，如今之大木轝也。上有四周，下无足。勺二，醴酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也【贾疏：小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾】敖氏继公曰：「此大敛馔也。角觯四，木柶二，为明日朝奠兼馔之也。自是以后，常更用之。以位而言，豆当在笾北，乃云甒北者，设豆之时未有笾也，故但取节于甒。」
案始言甒，末言豆笾，而篚叙于其间，明篚亦馔于棜上也。此亦异于吉者。自此至葬，棜篚常设不彻。齐于坫，谓棜之
译有前后裳不分开，长度直到脚背。
郑康成解释说：不分开是指不缝制侧缝，脚背是指足背。凡是其他礼服，短不露出皮肤，长不沾到泥土。敖继公说：裳前面三幅，后面四幅，如果不分开侧缝，那么腰部就宽，而前后相掩的部分，从侧面看就不会露出身体。长度直到脚背，是为了遮蔽脚部。明衣的长度下至膝盖，它的裳的形制也是这样，都是为了加重形体，并且与生人不同。
按：这里不分别说明母亲，大概男女都相同，因为这是贴身内衣，不必加以区别。
用浅绛色、缘饰、细布、黑色布做缘边。
郑康成解释说：染一次叫做浅绛，就是现在的红色。装饰裳在幅边的叫做缘饰，在下边的叫做细布。染七次为黑色。装饰衣叫做缘边，指领口和袖口。衣用黑色，裳用浅绛色，象征天地。
按：《杂记》说蔽膝的缘饰用爵韦六寸。郑康成的意思，这里的缘饰与那里的缘饰相同。又《玉藻》说“缟冠素缘”，缘也是冠的装饰，所以用装饰裳在幅边的来解释。缘饰在幅边，那么细布应当在下面了。装饰在幅边的，是指装饰前三后四的边幅。黑色和浅绛色分别属于衣和裳，那么参照其他礼服上黑下浅绛的例子。这在其他经文中没有证据，郑氏推测是这样。浅绛和黑色都指布，但比幕布精细。
存疑，敖继公说：“缘边大概兼指在衣和裳上的而言。”
设置握手，内衬贴近皮肤，系带钩住中指，在手腕处打结。
郑康成解释说：手没有佩戴决（扳指）的，用握手系带的一端，绕手腕一圈，再从上面穿过来，反过来与另一端打结。贾公彦说：两端各有系带，先用一端绕手腕一圈，再从上面穿过来，又用另一端向上钩住中指，反过来与绕手腕的那端在手掌后节中间打结。贾公彦说：经文说右手有佩戴决的，不说左手没有佩戴决的，所以记文说明。敖继公说：握手只有一个，与决同样设置在右手，它们的系带互相连接。经文详细于设置决，简略于设置握手，所以记文补述设置握手的方法。用浅绛色内衬贴近皮肤，它的中央正对着手掌右端，掩住四指之后，左端在上面，于是用组带系环将指的本节，而与决的系带在手腕处打结连接。所谓设置握手就是连接手腕。
按：设置握手，是为了防止手指弯曲。那么注疏说两手都有，按理应当如此。如果是这样，那么母丧袭事，没有决和极，但握手则相同。敖氏根据经文没有看到两个系带，所以认为只设置在右手，暂且并存这两种说法。
甸人夯实土坎。
郑康成解释说：夯实其中的土，使之坚硬，挖掘土坑的名称，一叫做坎。贾公彦说：经文只说甸人挖掘土坑，不说还让甸人夯实，所以记文明确说明。
隶人堵塞厕所。
郑康成解释说：“隶人，是罪人。现在的徒役劳动者。涅是堵塞，为人再次前往防备。”
以上记述沐浴、饭含、袭衣的事。
既袭衣之后，夜晚在中庭点燃燎火。第二天早晨，熄灭燎火，陈列衣服。
郑康成解释说：记述节次。贾公彦说：小敛陈列衣服，应当在袭衣的第二天早晨熄灭燎火的时候，所以说记述节次。按：经文只说小敛的夜晚，在中庭点燃燎火，而没有既袭衣点燃燎火的文字，所以记文明确说明。这是指刚死那天就袭衣的。如果属纩在傍晚之后，而袭衣在第二天，那么未袭衣的前一夜，也一定设置燎火，可知室内、堂上都应该有烛，说法已在经文中见述。
以上记述点燃燎火、熄灭燎火的节次。
凡绞紟，用布伦，如同朝服。
郑康成解释说：“凡是小敛大敛，伦是比的意思。”贾公彦说：“如同朝服的，杂记说朝服十五升。”敖继公说：“紟不必说凡，与绞连文罢了。大敛有紟，小敛没有。”以上记述绞布。
在东堂下设置棜，南边对齐坫，在上面摆放祭品。两个甒盛着醴酒，酒在南边，篚在东南，顺着摆放。角觯四个，木柶两个，素勺两个。豆在甒北边，两个并排。笾也这样。
郑康成解释说：“棜的形制，像现在的大木车。上面有四周，下面没有脚。勺两个，醴酒各一个。豆笾两个并排，这就是大敛的祭品。”敖继公说：“这是大敛的祭品。角觯四个，木柶两个，是为了明天朝奠兼祭品的。从此以后，经常更换使用。以位置来说，豆应当在笾北边，却说甒北边的，设置豆的时候还没有笾，所以只取节于甒。”
按：开始说甒，最后说豆笾，而篚叙述在中间，说明篚也摆放在棜上。这也不同于吉礼。从此到埋葬，棜篚常设不撤。对齐坫，是说棜的
案经于朝，哭时彻殡奠，乃设朝奠。则殡之夕，不更有奠，明矣。夕进醴酒之云，失检耳。
凡笾豆实具设皆巾之
正义郑氏康成曰：笾豆偶而为具，具则巾之，巾之加饰也。明小敛一豆一笾不巾。贾氏公彦曰：于东堂下馔之，于奠设之二处皆巾，故云皆巾之。小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾，设于牀东巾之，为在堂乆设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之。《檀弓》云：丧不剥奠也与祭肉也与？以其有牲肉故也。敖氏继公曰：笾豆实谓菹栗之属，皆皆上下也。笾豆有实而具，则馔于东方及奠于席前皆巾之。若一豆一笾，则于奠时或有巾之者，馔时不巾也。经言小敛之馔云：馔于东堂下，脯醢醴酒幂用功布，实于箪，此则不皆巾者也。
觯俟时而酌，柶覆加之，面枋及错建之【覆芳屋反，枋柄同，错七故反】正义，敖氏继公曰：「俟时而酌，谓将设乃酌之。面枋者，便于建也。建时亦覆手取之，而枋在下。」贾氏公彦曰：「恐谓馔时已酌于觯，故记之。」
案执之之人，酌之，酌醴者，夏祝也。酌者，棜，南北面，左手取觯，右手取勺，乃之棜，西东面酌之。既仍反，北面奠勺于篚，取柶加之。自此以后，朝夕奠亦然。
存疑。郑氏康成曰：「时，朝夕也。」《檀弓》曰：「朝奠，日出；夕奠，逮日。」
案，此谓殡奠也。甒与觯虽已馔于东方，必届奠时乃酌，非日出逮日之谓也。
右记馔殡奠之事
总论：敖氏继公曰，其次当在众主人布帯之后。
小敛辟奠不出室【辟音辟】
正义郑氏康成曰：辟袭奠，以辟敛设于序西南，毕事而去之【贾疏：敛事毕，奉尸侇于堂，乃去之；而设小敛奠于尸东】敖氏继公曰：奠即始死之奠也，后奠未即设，而先辟此奠者，辟敛也。不出室，明未彻去也。是时尸在室，未可遂彻其奠，而脯醢醴酒又无改设于西堂之礼，故辟之于室中而已。既设小敛奠，乃去之。旧说谓辟之设于室西南隅。
案尸牀，当牖下，奠在牀东。尸腢含竟，设袭牀于含牀东，则奠亦宜稍移向东矣。经记不言者，文略也。袭时不辟奠者，袭衣少不用举者，迁尸也。知设于室西南隅者，室中唯此一隅尚空。且小敛后奠改设者，皆于西堂下，此室中方位宜放之也。注：谓设于序西南，序盖室之讹。
无踊节
正义：郑氏康成曰：“其哀未可节也。”敖氏继公曰：“此承上文而言，亦异于小敛以后之礼也。踊节，即所谓要节而踊者也。凡丈夫妇人之踊，以彻奠者之徃来为节。嫌此辟奠之时亦然，故以明之。”
案辟奠无踊节，在室中也。设小敛奠，后有踊节，在堂上也。故卒敛后，主人主妇踊，皆无算，而踊节自小敛奠后始焉。
右记小敛辟奠
既冯尸，主人袒髺，发绞帯；众主人布帯。
正义郑氏康成曰：众主人齐衰以下【贾疏：知众主人非众子者，以众子皆斩衰绞帯，明众主人自齐衰以下至缌麻首皆免也】敖氏继公曰：绞帯者，绳帯也。先言袒髺发，着其节也。然则布帯者，亦于既免乃加之。
案经云：主人髺发，袒众主人免于房。记此者，明着绞帯、布帯在此时也。绞帯者，以苴麻之绳为帯，其垂者则散之。此时尚未绞也，谓之绞帯，指其束于要者耳。右记绞帯、布帯之节。
案：自小敛辟奠至此，其次当在伦如朝服之后，设棜之前。
大敛于阼
正义郑氏康成曰：未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之【贾疏：丧事即逺，《檀弓》云：周人殡于西阶之上，则犹宾之】敖氏继公曰：大敛于阼，乃殡于西阶，象其由主位而徃也。贾氏公彦曰：经大敛时，直言布席如初，不言其处，故记之。
案记此亦为下文节也
大夫升自西阶阶东北面东上
正义郑氏康成曰：视敛。敖氏继公曰：云阶东者，明大夫虽多，亦不可以当阶，恐妨敛者之徃来也。案此在迁尸于席而将敛之时。
既冯尸大夫逆降复位
正义郑氏康成曰：中庭西面位【贾疏：朝哭，主人堂下直东序西面，卿大夫在其南，故云中庭西面也】
译查考经文，在朝哭时撤去殡奠，然后设置朝奠。这就表明，在殡礼当晚，不再另外设置奠礼，这是很清楚的。所谓“傍晚进献醴酒”的说法，是检校失实所致。
凡是笾和豆盛放食物并成套设置时，都要用巾覆盖。
郑玄解释说：笾和豆成对作为一套，成套就要用巾覆盖，覆盖巾是表示加饰。这说明小敛时的一豆一笾是不用巾覆盖的。贾公彦解释说：在东堂下备办祭品时，以及在设置奠礼的两个地方都要用巾覆盖，所以说“都用巾覆盖”。小敛的奠礼只有一豆一笾，在东堂备办时不用巾覆盖，但设置在床东时要用巾覆盖，因为长时间陈设在堂上容易沾染尘埃，所以即使是一豆一笾也要用巾覆盖。《檀弓》说：“丧礼中不剥去奠礼上的肉，也不剥去祭肉，是因为其中有牲肉。”敖继公解释说：笾豆中盛放的食物，如菹、栗之类，都要上下覆盖。笾豆有食物且成套时，无论是在东方备办还是在席前设置奠礼，都要用巾覆盖。如果只是一豆一笾，那么在设置奠礼时或许会用巾覆盖，但在备办时则不用。经文记载小敛的备办时说：“在东堂下备办，脯、醢、醴酒用功布覆盖，盛在箪中”，这就是并非全都用巾覆盖的情况。
觯等待适当时机才斟酒，柶倒扣在上面，柄朝上竖立【覆，音芳屋；枋，同柄；错，音七故】。敖继公解释说：“等待时机斟酒，是说将要设置时才斟酒。柄朝上，是为了便于竖立。竖立时也是用手倒扣着取下来，而柄在下面。”贾公彦解释说：“恐怕是说在备办时已经斟好酒在觯中，所以特意记载下来。”
查考执事的人，斟酒，斟醴酒的是夏祝。斟酒时，棜南北向放置，左手取觯，右手取勺，然后走到棜前，由西向东面向斟酒。斟完后仍然返回，面向北将勺放在篚中，取柶加在上面。从此以后，早晚的奠礼也都是这样。
存疑。郑玄说：“时，指早晚。”《檀弓》说：“朝奠在日出时，夕奠在日入时。”
查考，这里说的是殡奠。甒和觯虽然在东方已经备办好了，但一定要等到设置奠礼时才斟酒，并不是指日出或日入的时候。
以上记载的是备办殡奠的事情。
总论：敖继公说，这段文字的次序应当在众主人布带之后。
小敛时避开奠礼，不搬出室内【辟，音辟】。
郑玄解释说：避开袭礼的奠礼，因为避开小敛的奠礼设置在序西南，事情完毕后撤去【贾疏：小敛事情完毕，将尸体扶起靠在堂上，然后撤去；然后在小敛时，将奠礼设置在尸体东侧】。敖继公解释说：奠礼就是始死时的奠礼，后来的奠礼还没有立即设置，而先避开这个奠礼，是为了避开小敛。不搬出室内，表明没有撤去。这时尸体在室内，不可以立即撤去它的奠礼，而且脯、醢、醴酒也没有改设在西堂的礼仪，所以只是在室内避开它罢了。设置小敛奠礼后，才撤去它。旧说认为避开它设置在室西南角。
查考尸床，应当在窗户下，奠礼在床东。尸体含玉完毕后，在含床东侧设置袭床，那么奠礼也应当稍微向东移动。经文没有记载，是文字简略。袭礼时不避开奠礼，是因为袭衣较少，不需要举起，迁移尸体。知道设置在室西南角，是因为室内只有这一个角落还空着。况且小敛后的奠礼改设，都在西堂下，这室内的方位应当仿照它。注：说设置在序西南，序大概是室的讹误。
没有跳跃的节制。
郑玄解释说：“因为悲哀之情还不可以节制。”敖继公解释说：“这是承接上文而言，也不同于小敛以后的礼仪。跳跃的节制，就是所谓要节制而跳跃。凡是丈夫和妇女的跳跃，都以撤去奠礼的人往来为节制。担心这里避开奠礼时也是这样，所以特别说明。”
查考避开奠礼没有跳跃的节制，是在室内。设置小敛奠礼后，有跳跃的节制，是在堂上。所以小敛完毕后，主人和主妇跳跃，都没有节制，而跳跃的节制从小敛奠礼后才开始。
以上记载的是小敛避开奠礼的事情。
既已抚尸，主人袒露左臂，挽发，绞带；众主人布带。
郑玄解释说：众主人是齐衰以下【贾疏：知道众主人不是众子，因为众子都穿斩衰服并绞带，显然众主人是从齐衰以下到缌麻，头上都戴免】。敖继公解释说：绞带，是绳带。先说袒露左臂、挽发，是表明其节次。那么布带，也是在戴上免后才加上的。
查考经文说：主人挽发，袒露左臂；众主人在房中戴免。这里记载，是表明绞带、布带在这个时候。绞带，是用苴麻的绳子做带，垂下的部分散开。这时还没有绞紧，称为绞带，是指束在腰上的部分。以上记载绞带、布带的节次。
查考：从小敛避开奠礼到这里，其次序应当在伦如朝服之后，设置棜之前。
大敛在阼阶。
郑玄解释说：不忍心立即离开主人的位置。主人捧着尸体敛入棺中，就在西阶上以宾客之礼对待【贾疏：丧事即远离，《檀弓》说：周人殡于西阶之上，就是还以宾客之礼对待】。敖继公解释说：大敛在阼阶，然后殡于西阶，象征着从主人位置前往。贾公彦解释说：经文在大敛时，只说布置席子像初死时一样，不说具体位置，所以这里记载。
查考这里记载也是为了下文作节次。
大夫从西阶登上，在阶东面向北，以东为上。
郑玄解释说：观看敛礼。敖继公解释说：说在阶东，是表明大夫虽然多，也不可以挡住台阶，恐怕妨碍敛礼者的往来。查考这是在迁移尸体到席上将行敛礼的时候。
既已抚尸，大夫退下回到原位。
郑玄解释说：中庭面向西的位置【贾疏：朝哭时，主人在堂下正对东序面向西，卿大夫在其南，所以说中庭面向西】。
敖氏继公曰：卿大夫之位，东方西面。案：大夫中若有诸公，亦升阶视敛，既降乃复门东北面之位。注云：中庭，意其继主人之南，则中庭耳，或少南，或少北，要不逺于此。
译敖氏继公说：卿大夫的位置，在东方，面向西。按：大夫中如果有诸侯公，也登上台阶观看敛尸，下来后才回到门东北方、面向北的位置。注解说：中庭，大概是在主人南面的位置，那就是中庭了，或许稍偏南，或许稍偏北，总之不会离这里太远。
右记大夫视敛之节
巾奠，执烛者灭烛。出，降自阼阶，由主人之北，东。
正义：郑氏康成曰：「巾奠而室事已。」敖氏继公曰：「此见出时之节，且不与执事者偕行也。言由主人之北，则主人之位近于阶，明矣。」
案，灭烛乃出，明烛为照奠也。执烛者另行，以其不与于馈奠之数也。凡朝奠皆然。
右记烛出及降节
既殡，主人说髦【说，吐活反。注：今文说皆作税】
正义郑氏康成曰：既殡，置铭于肂复位时也。儿生三月，翦发为鬌，男角，女羁。否则男左，女右【贾疏内则文，彼注云：夹囟曰角，午达曰羁】长大犹为饰，存之谓之髦，所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象，未闻。敖氏继公曰：子事父母，必着拂髦。亲已死，至殡乃说之者，未殡之前，孝子犹冀其复生；既殡则絶望矣，乃说之也。诗云：「髧彼两髦。」两者为父母俱存之故。若然，则是诗但说其一耳。孔疏云：父死说左髦，母死说右髦，二亲竝没竝说之，亲没不髦是也。
案《丧大记》：小敛卒敛，主人袒，说髦，乃奉尸侇于堂。郑以彼为诸侯之礼者，为其与此异节耳。然《大记》皆通诸侯、大夫、士言之，初非专为诸侯而设。或礼俗不同，记者各随所见闻而记之与？
右记说髦之节
三日绞垂
正义郑氏康成曰：成服日绞，要绖之散垂者。贾氏公彦曰：小敛日要绖，大功以上散帯垂，经不言绞之时，故记言之。小功缌麻初而绞之，不待三日也。敖氏继公曰：记惟指主人也，而男女大功以上亦存焉。小敛之时，妇人之帯虽结本，亦未绞，至此与丈夫同绞之。将成服，先绞其帯之垂者，以其已在身故也。其下冠衰屦，亦皆以所加之次言之。
冠六升，外縪缨条属厌【縪音必，刘蒲结反。丧服传作毕属，音烛。厌，于叶反】正义：郑氏康成曰：縪谓缝着于武也。外之者，外其余也。厌，伏也【贾疏：五服之冠皆厌，但此据斩衰而言】敖氏继公曰：冠厌亦变于吉也。縪，丧服传作毕，疑此误。
存疑。贾氏公彦曰：「以其冠在武下，过乡上反缝着冠，冠在武下，故云厌也。」
案如疏说，仍是外毕之义，于厌无与也。谓厌即外毕，则记文何必繁而不杀乎？冠有梁，有武。武横而梁纵，武有定而梁无定。梁长则冠髙，梁短则冠伏。张子谓布幅二尺二寸，竪搭过布，则前后共有四尺四寸。首围所占之外，余广者为辟积。此言其广也。但吉冠则梁长而辟积多，丧冠则梁短而辟积少。厌近发紒，故名厌耳。敖氏疑不用辟积，所以厌，亦未必然。
衰三升，屦外纳，杖下本竹桐一也。
觧见丧服传
右记三日成服之事
居倚庐，寝苫，枕块，不说绖帯，哭昼夜无时【苫，失占反；枕，之防反】觧见《丧服传》。
非丧事不言
正义贾氏公彦曰：「丧服四制云：『不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起。』庶人面垢而已，天子诸侯不言而事行者，丧事亦不言。大夫士降于君，言而事行。此士礼言而事行，故于丧则言，非丧事不言也。」《曲礼》云：「居丧未葬，读丧礼。」言中亦兼此。敖氏继公曰：「意不在他也。」
歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果【溢音逸】
正义：郑氏康成曰：「不在于饱与滋味，实在木曰果，在地曰蓏。」
右记居丧寝处哭泣言语饮食
主人乗恶车【注：古文恶作垩】
正义郑氏康成曰：拜君命，拜众宾及有故行所乗也。杂记曰：端衰丧车皆无等【贾疏：证丧事上下同，贵贱虽异于亲一也】然则此恶车，王丧之木车也【贾疏：春官巾车职，王之丧车五乗，其第一木车蒲蔽，是王始丧所乗木车无饰，与此恶车同，故引之见尊卑同也】
白狗幦【幦，迷翼反。注：古文幦为幂】
正义郑氏康成曰：未成豪狗【贾疏：尔雅释畜文。郭氏璞曰：狗子未生防毛者曰狗防，长豪也，音翰】幦，覆笭也【贾疏：谓车前式竪者，笭子以皮为幦，以覆之】以狗皮为之，取其臑也。白于丧饰宜。贾氏
译右边记载大夫视察敛葬仪式的节度。
巾奠仪式结束时，持烛的人熄灭蜡烛。走出灵堂，从东阶走下，从主人的北面经过，向东走。
正义：郑康成说：“巾奠结束，室内的仪式也就完成了。”敖继公说：“这是显示主人走出灵堂时的节度，而且不与执事人员一同行走。说从主人的北面经过，那么主人的位置靠近台阶，就很明白了。”
按：熄灭蜡烛后才走出，说明蜡烛是用来照亮祭奠物品的。持烛的人另行其道，因为他不参与馈奠的行列。凡是早晨的祭奠都是这样。
右边记载持烛者退出及走下台阶的节度。
安葬入殡后，主人除去髦饰【说，音tuō。注：今文“说”都写作“税”】
正义：郑康成说：“既殡，是指将铭旌放在墓穴旁，复位的时候。婴儿出生三个月，剪头发做成鬌，男孩做成角形，女孩做成羁形。如果不是这样，男孩左边剪，女孩右边剪【贾公彦疏引《内则》文，那里的注说：夹着囟门叫角，纵横通达叫羁】长大后还作为装饰，保留它叫做髦，这是为了顺从父母怜爱幼小的心情。到了这时尸体棺木不再显露，丧礼不再讲究装饰，可以除去它。髦的形状，没有听说过。敖继公说：“子女侍奉父母，必定戴着拂髦。亲人已经去世，到入殡才除去它，是因为未入殡之前，孝子还希望亲人复活；既已入殡就绝望了，才除去它。《诗经》说：‘那垂下的两髦。’两髦是因为父母都健在的缘故。如果这样，那么这首诗只说了一种情况。孔颖达疏说：父亲死除去左髦，母亲死除去右髦，双亲都去世就都除去，亲人去世就不戴髦，就是这个意思。”
按《丧大记》说：小敛结束，主人袒露左臂，除去髦饰，然后捧着尸体靠在堂上。郑康成认为那是诸侯的礼仪，是因为它与这里记载的节度不同。然而《大记》都是通说诸侯、大夫、士的礼仪，最初并非专门为诸侯而设。或许是礼俗不同，记录者各自根据所见所闻而记载吧？
右边记载除去髦饰的节度。
三天后绞结垂带
正义：郑康成说：“成服那天绞结，要绖散开的垂带。”贾公彦说：“小敛那天系上要绖，大功以上散开的带子垂下，经文没有说绞结的时间，所以记文加以说明。小功、缌麻起初就绞结，不等到三天。敖继公说：“记文只指主人，而男女大功以上也包括在内。小敛的时候，妇人的带子虽然打了结，也没有绞紧，到了这时和男子一样绞紧。将要成服，先绞结带子的垂下部分，因为已经在身上。下面的冠、衰、屦，也都是按照加戴的次序来说的。”
冠用六升布，外面缝缀缨带，条状连接伏贴【縪音bì，刘音pú，结音jié。《丧服传》作毕属，音zhú。厌，音yè】正义：郑康成说：“縪是说缝在武上。外之，是说在外面缝缀其余部分。厌，是伏贴【贾公彦疏：五服的冠都伏贴，但这里据斩衰来说】敖继公说：“冠伏贴也是与吉礼不同。縪，《丧服传》作毕，怀疑这里有误。”
存疑。贾公彦说：“因为冠在武下面，越过上面反缝在冠上，冠在武下面，所以说伏贴。”
按如疏所说，仍然是外毕的意思，与厌无关。如果说厌就是外毕，那么记文何必繁琐而不简练呢？冠有梁，有武。武横而梁纵，武有定式而梁无定式。梁长则冠高，梁短则冠伏。张载说布幅二尺二寸，竖着搭过布，那么前后共有四尺四寸。首围所占之外，多余的宽度为辟积。这里说的是宽度。但是吉冠则梁长而辟积多，丧冠则梁短而辟积少。厌靠近发髻，所以叫厌。敖继公怀疑不用辟积，所以伏贴，也未必一定如此。
衰用三升布，屦向外纳底，杖用下部带节的竹或桐木，是一样的。
解释见《丧服传》。
右边记载三天成服的事情。
住在倚庐，睡在草垫上，枕着土块，不除去绖带，昼夜无时哭泣【苫，音shān；枕，音zhěn】解释见《丧服传》。
不是丧事不说话
正义：贾公彦说：“《丧服四制》说：‘不说话而事情就能办成的，扶着起来；说话后事情才能办成的，拄着拐杖起来。’庶人只是脸上污垢而已，天子诸侯不说话而事情就能办成的，丧事也不说话。大夫士低于君主，说话后事情才能办成。这是士的礼仪，说话后事情才能办成，所以在丧事中说话，不是丧事不说话。”《曲礼》说：“居丧未葬，诵读丧礼。”说话中也包括这个。敖继公说：“心意不在其他事情上。”
喝粥，早上用一溢米，晚上用一溢米，不吃菜果【溢音yì】
正义：郑康成说：“不在于吃饱与滋味，长在树上的叫果，长在地上的叫蓏。”
右边记载居丧寝处、哭泣、言语、饮食。
主人乘坐恶车【注：古文“恶”作“垩”】
正义：郑康成说：“拜见君命，拜见众宾以及有缘故出行所乘坐的。《杂记》说：端衰丧车都没有等级【贾公彦疏：证明丧事上下相同，贵贱虽然不同，但在亲丧上是一样的】那么这恶车，就是王丧的木车【贾公彦疏：《春官·巾车》职，王的丧车五乘，其中第一辆木车蒲蔽，是王刚丧时所乘的木车无装饰，与这恶车相同，所以引用它显示尊卑相同】
白狗幦【幦，音mì。注：古文“幦”为“幂”】
正义：郑康成说：“未长豪毛的狗【贾公彦疏：《尔雅·释畜》文。郭璞说：狗子未生豪毛的叫狗防，长豪毛，音hàn】幦，是覆盖笭的【贾公彦疏：指车前横木竖立的部分，笭子用皮做幦，来覆盖它】用狗皮制作，取其柔嫩。白色在丧饰中适宜。贾公彦
余论毛氏苌曰：幭覆式也。孔氏颖逹曰：诗言幭，礼记作幦，周官作▯，字异而义同。轼者，两较之间有横木可冯者也。幭覆轼，礼注谓之覆軨，軨即式旁之立木。此幭亦覆之，故彼此各见其一也。
蒲蔽
正义郑氏康成曰：蔽藩【贾疏谓车两邉为藩蔽】敖氏继公曰：蔽即笰也，在车两邉以蒲席为之，吉时或以簟。《诗》云：簟笰鱼服，是也。
御以蒲菆【菆，则侯反。注：古文菆作驺】
正义郑氏康成曰：不在于驱驰，蒲菆，牡蒲茎也【贾疏：宣十二年《左传》知庄子毎射抽矢菆纳诸厨子之房，厨子怒曰：「非子之求而蒲之爱。」杜注云：菆，好箭；又云：蒲、杨、桞可以为箭也】敖氏继公曰：蒲菆亦变于吉也，吉时盖以竹为策。
犬服
正义郑氏康成曰：「笭，闲兵服【贾疏：用兵器建之于车上，笭闲丧家乗车亦有兵器自卫】以犬皮为之，取坚也。亦白。敖氏继公曰：「不言色，似以其革为之。」
木錧【錧，音管。注：今文錧作鎋】
正义：郑氏康成曰：“用木，取少声。”敖氏继公曰：“錧，毂端沓也。”
约绥约辔
正义郑氏康成曰：约绳也【贾疏：哀十一年《左传》人寻约吴髪短，杜注亦云约绳也】绥所引以升车。贾氏公彦曰：吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故用绳为之也。敖氏继公曰：吉时绥辔皆以丝为之，与
案绳疑即索也？贾氏以吉凶殊之，岂绳麤恶而索精好与？《少仪》云：“良绥则以丝为绥者”，固当有之。
木镳【镳，卑妖反。注：古文镳为苞】
正义郑氏康成曰：亦取少声【贾疏：平常车錧，马镳以金为之，今用木，是取少声也】敖氏继公曰：镳，马衔也。
马不齐髦【齐，如字，又子浅反。注：今文髦为毛】
正义：郑氏康成曰：“齐翦也。”敖氏继公曰：“此所谓髦马也。”
通论郑氏康成曰：「主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下其乗素车，缫车，駹车，漆车与。」贾氏公彦曰：「巾车职，王之丧车五乗：木车，始死所乗；素车，卒哭所乗；缫车，既练所乗；駹车，大祥所乗；漆车，既禫所乗。此士之丧车，亦当五乗。主人乗恶车，齐衰乗素车，与卒哭同；大功乗缫车，与既练同；小功乗駹车，与大祥同；缌麻乗漆车，与既禫同。主人至卒哭以后，哀杀，故齐衰以下节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乗栈车，不革鞔而漆之，今既禫亦与王以下同乗漆车者，礼穷则同也。」
案据此，则漆车在士为吉车，在王则为第五等之丧车也。端衰丧车无等，亦大概言之，非必士遂能备五乗也。王氏志长谓士平日仅乗栈车，禫乃得乗墨车，是反精于平日，以此驳贾氏。然墨车革鞔，栈车不革鞔，但漆之，二车固不同矣。贾所云漆车即栈车，非墨车也。王氏读注未审，混合为一耳。
主妇之车，亦如之。疏布裧【裧，处占反】
正义：郑氏康成曰：「裧者，车裳帏于盖，弓垂之。」敖氏继公曰：「妇人之车，必有裧，而丧车则以疏布为之，明吉时，不然也。主妇乗车而出者，拜夫人之命，及女宾之吊者也。」
案妇车有裧，已见《士昏礼》《杂记》，云其綪有裧，缁布裳帷。彼以载柩，用缁布；此妇人丧中所乗，用疏布。然则缁布，吉布也。
贰车白狗摄服
正义：郑氏康成曰：“贰，副也。摄，犹缘也。狗皮缘服，差饰。”敖氏继公曰：“主人、主妇皆有贰车，各得用二乗与？”
其所乗者，而三士昏礼，谓从车二乗，是其数也。凡贰车之数，天子十二，上公九，侯伯七，子男五，孤卿大夫三，士二乗也。此贰车亦恶车也，摄服未详，姑从注说。
其他皆如乗车【乗绳证反】
正义郑氏康成曰：如所乗恶车【贾疏：唯白狗摄服为异，其他自白狗幦以下马不齐，髦以上皆同恶车也】敖氏继公曰：乗车，主人主妇所乗之车也。其他谓凡器物在服之外者。
右记丧中车马
朔月，童子执帚郤之，左手奉之【奉，芳勇反】
正义郑氏康成曰：童子，隶子弟也。执用右手郤之，示未
译我论述毛苌说：幭是覆盖轼的。孔颖达说：《诗经》中称幭，《礼记》中写作幦，《周官》中写作〇，字形不同但意义相同。轼，是两较之间可以凭靠的横木。幭覆盖在轼上，《礼记》注称之为覆軨，軨就是轼旁边的立木。这里的幭也是覆盖用的，所以彼此只看到其中一面。
蒲蔽
郑康成正义说：蔽是藩屏【贾公彦疏说：车两边称为藩蔽】。敖继公说：蔽就是笰，在车两边用蒲席做成，吉礼时有时用竹席。《诗经》说：簟笰鱼服，就是这样。
御以蒲菆【菆，音则侯。注：古文中菆写作驺】
郑康成正义说：不用于驱驰，蒲菆，是雄蒲的茎【贾公彦疏：宣公十二年《左传》知庄子每次射箭抽出箭矢菆放入厨子的房间，厨子愤怒地说：「不是您追求它而是喜爱蒲。」杜预注说：菆，好箭；又说：蒲、杨、柳可以做箭】。敖继公说：蒲菆也是不同于吉礼的，吉礼时大概用竹做马鞭。
犬服
郑康成正义说：「笭，是闲兵服【贾公彦疏：用兵器竖立在车上，笭闲丧家乘车也有兵器自卫】用犬皮做成，取其坚固。也是白色的。敖继公说：「不说明颜色，似乎是用皮革做成的。」
木錧【錧，音管。注：今文中錧写作鎋】
正义：郑康成说：「用木头，取其声音少。」敖继公说：「錧，是毂端沓。」
约绥约辔
郑康成正义说：约是绳子【贾公彦疏：哀公十一年《左传》人寻约吴发短，杜预注也说约是绳子】绥是用来牵引登车的。贾公彦说：吉礼时绥辔用绳索做成，现在丧礼中取其没有装饰，所以用绳子做成。敖继公说：吉礼时绥辔都用丝做成，与
案绳子大概就是绳索吧？贾氏以吉凶不同来区分，难道绳子粗糙恶劣而绳索精细美好吗？《少仪》说：「良绥就用丝做绥」，本来应当有这样的情况。
木镳【镳，音卑妖。注：古文中镳写作苞】
郑康成正义说：也是取其声音少【贾公彦疏：平常车的錧，马镳用金属做成，现在用木头，是取其声音少】。敖继公说：镳，是马衔。
马不齐髦【齐，音如字，又音子浅。注：今文中髦写作毛】
正义：郑康成说：「齐是剪的意思。」敖继公说：「这就是所说的髦马。」
通论郑康成说：「主人的恶车，如同王的木车，那么齐衰以下的人乘坐素车，缫车，駹车，漆车吗。」贾公彦说：「巾车职，王的丧车有五乘：木车，刚死时乘坐；素车，卒哭时乘坐；缫车，既练时乘坐；駹车，大祥时乘坐；漆车，既禫时乘坐。这士的丧车，也应当有五乘。主人乘坐恶车，齐衰乘坐素车，与卒哭相同；大功乘坐缫车，与既练相同；小功乘坐駹车，与大祥相同；缌麻乘坐漆车，与既禫相同。主人到卒哭以后，悲哀减轻，所以齐衰以下按等级与主人相同，所以郑康成有这样的解释。如果这样，士平常乘坐栈车，不革鞔而漆它，现在既禫也与王以下相同乘坐漆车，是因为礼制穷尽则相同。」
案根据这个，那么漆车在士那里是吉车，在王那里则是第五等的丧车。端衰丧车没有等级，也是大概说的，不一定士就能具备五乘。王志长说士平日只乘坐栈车，禫时才得乘坐墨车，是反而比平日精细，以此来驳斥贾氏。然而墨车革鞔，栈车不革鞔，只是漆它，两车本来不同。贾氏所说的漆车就是栈车，不是墨车。王氏读注不审慎，混合为一罢了。
主妇的车，也这样。疏布裧【裧，音处占】
正义：郑康成说：「裧者，车裳帏在盖上，弓垂之。」敖继公说：「妇人的车，一定有裧，而丧车则用疏布做成，表明吉礼时，不是这样。主妇乘车出去，是拜夫人的命，以及女宾吊唁的。」
案妇人车有裧，已在《士昏礼》《杂记》中见到，说其綪有裧，缁布裳帷。那里用来载柩，用缁布；这里妇人丧中所乘，用疏布。那么缁布，是吉布。
贰车白狗摄服
正义：郑康成说：「贰，是副的意思。摄，是缘的意思。狗皮缘服，差别装饰。」敖继公说：「主人、主妇都有贰车，各得用两乘吗？」
其所乘者，而三士昏礼，说从车两乘，是它的数量。凡是贰车的数量，天子十二，上公九，侯伯七，子男五，孤卿大夫三，士两乘。这贰车也是恶车，摄服未详，暂且遵从注说。
其他皆如乘车【乘音绳证】
郑康成正义说：如同所乘的恶车【贾公彦疏：只有白狗摄服不同，其他从白狗幦以下到马不齐髦以上都与恶车相同】。敖继公说：乘车，是主人主妇所乘的车。其他是指凡器物在服之外的。
右记丧中车马
朔月，童子拿着扫帚退后，左手捧着【奉，音芳勇】
郑康成正义说：童子，是隶子弟。拿着用右手退后，表示未
案：以此观之，则自始丧内外皆埽，而后唯朔奠乃埽室，其他处皆不埽。可知大夫以上有月半殷奠，则月半亦埽矣。郤之末在上也。
从彻者而入
正义：郑氏康成曰：「童子不专礼事。」
比奠举席埽室聚诸窔，布席如初，卒奠埽者执帚，垂末内鬛，从执烛者而东【比，毗志反，又必利反；窔，一吊反，又音杳；鬛，音猎】
正义郑氏康成曰：比犹先也。室东南隅谓之窔【贾疏《尔雅·释宫》文】敖氏继公曰：如初，亦东面也。执帚垂末，明已用也。是时垂末内鬛，则向者郤之，其皆反是与？案童子从彻者入，以既彻乃举席而埽也。既埽无事矣，俟卒奠乃出者，从而入，亦从而出，不敢先出，且以观奠也。从执烛者而东，亦降自阼阶也。以执帚者卑，当与执烛者为类也。童子盖以轻服子弟为之，其执事之循谨不苟如此，可以觇平日小学之功矣。右记朔月埽室。
燕养馈羞汤沐之馔如他日【养异亮反】
正义郑氏康成曰：燕养，平常所用供养也【贾疏：谓在燕寝之中，平生时所有供养之事，则馈羞、汤沐之馔是也】馈，朝夕食也；羞，四时之珍异；汤沐，所以洗去汚垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴【贾疏：引此者，见进汤沐日数亦依之】孝子不忍一日废其事亲之礼，于下室日设之，如生存也【贾疏：据下文朔月不馈，明非朔月日设之也】进彻之时，如其顷【贾疏：如其平生进食时之顷】敖氏继公曰：此馔盖使人为之，孝子不亲视之也。《记》云：在垩室之中，非时见乎母也，不入门。说者谓居庐时絶不入门。
案燕寝曰：下室，见正寝之为上室也。既奠于上室，而又馈于下室者，亦孝子求神非一处之意也。其进彻以妇人之轻服者为之与？注：言进彻之时，如其顷则彻与奠不必相继矣。
朔月若荐新则不馈于下室
正义郑氏康成曰：“以其殷奠有黍稷也【贾疏：下室馈以黍稷，朔月奠自有黍稷，故不复馈于下室】下室如今之内堂【贾疏：下室为燕寝，故以汉法内堂况之】正寝听朝事【贾疏：大夫士听私朝亦在正寝】
案若犹与也朔月荐新两事也
右记下室之馈
案此经所未及故记补之
筮宅冡人物土
正义：郑氏康成曰：「物，犹相也。相其地可葬者，乃营之。」贾氏公彦曰：「经不言物土，故记明之。凡葬，皆先相。」
乃筮之。筮吉，乃掘坎。故云「冡人物土」，乃筮也。
案葬者，虑昭穆不相应，或其下恐有旧墓及水泉等事，冡人专司兆域，知之最悉，故使物之亦可见。三代而上，未有地师之说之纷纷也。曰：冡人物土，则无术者参之矣。物即《左传》“物土之宜”之物。
卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止【日石经讹作曰】
正义：贾氏公彦曰：“经直云‘主妇哭’，不言‘妇人皆哭’，及升堂皆止之，事故记明之。”敖氏继公曰：“若不吉，其礼亦然。”
案皆止者，主妇升堂，复阼阶上，西面位，俟丈夫哭，殡乃皆哭，亦哭之节也。
右记筮宅卜日
总论：贾氏公彦曰：「自此上皆记士丧上篇事，自此下皆记下篇事。」
启之昕，外内不哭【昕，音欣。注：古文“启”为开】
正义：郑氏康成曰：「将有事，为其讙嚣，既启命哭。」贾氏公彦曰：「经唯言妇人不哭，不云男子，故记明之。」
夷牀輁轴馔于西阶东【輁，九勇反。注：古文輁或作拱】
正义郑氏康成曰：「明阶间者，位近西也。夷牀馔于祖庙，輁轴馔于殡宫。」贾氏公彦曰：「经直云夷牀馔于阶间，恐正当两阶之间，故记明之。夷牀在祖庙，輁轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。」
右记将启之事
其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。
正义：郑氏康成曰：“祖尊祢卑也。”贾氏公彦曰：“如小敛奠者，亦特豚一鼎也。”敖氏继公曰：“主于朝祖，故于朝祢之奠降焉，盖不可与祖奠同也。”是日，二庙皆馔，记唯见其异者耳。
案二庙则启之日从奠设于祢庙，彻从奠乃设迁祢之奠。此
译考察：由此看来，那么从开始丧事时，内外都进行清扫，之后只有朔日祭奠时才清扫室内，其他地方都不清扫。可以知道大夫以上阶层有月半的殷奠，那么月半时也会清扫。帚柄的末端是向上的。
跟随撤除祭品的人进入
正义：郑康成说：“童子不专门负责礼仪事务。”
比奠举席埽室聚诸窔，布席如初，卒奠埽者执帚，垂末内鬛，从执烛者而东【比，毗志反，又必利反；窔，一吊反，又音杳；鬛，音猎】
正义郑康成说：比，是先前、先前的意思。室东南角称为窔【贾公彦疏引《尔雅·释宫》文】敖继公说：如初，也是面向东。执帚垂下末端，表明已经使用过了。这时垂下末端向内，那么先前将帚柄末端向上，难道都是相反的吗？考察童子跟随撤除祭品的人进入，因为已经撤除祭品才举起席子清扫。清扫完毕无事可做，等到祭奠结束才出去，是因为跟随进入，也跟随出去，不敢先出去，并且为了观看祭奠。跟随执烛的人向东，也是从阼阶走下。因为执帚的人地位低，应当与执烛的人同类。童子大概是由穿轻丧服的子弟担任，他们执事谨慎不苟且，由此可以窥见平日小学教育的功夫。右记朔月清扫室内。
燕养馈羞汤沐之馔如他日【养异亮反】
正义郑康成说：燕养，是平常用来供养的东西【贾公彦疏：是指在燕寝之中，平素所有供养之事，就是馈羞、汤沐之馔】馈，是朝夕饮食；羞，是四季的珍异食物；汤沐，是用来洗去污垢的。《内则》说：三天备沐，五天备浴【贾公彦疏：引用此条，是表明进汤沐的日数也依照这个】孝子不忍心一天废弃侍奉亲人的礼节，在下室每天设置，如同亲人还活着一样【贾公彦疏：根据下文朔月不馈，明确不是朔月每天设置的】进献和撤除的时候，如同平素【贾公彦疏：如同平素进食的时候】敖继公说：这些馔食大概让人去做，孝子不亲自照看。《记》说：在垩室之中，不是时候不见母亲，不入门。解说者认为居庐时绝不入门。
考察燕寝称为：下室，可见正寝是上室。既在上室祭奠，又在下室馈食，也是孝子寻求神灵不止一处的意思。进献和撤除由穿轻丧服的妇人来做吗？注：说进撤之时，如同平素，那么撤除与祭奠不必相继进行。
朔月若荐新则不馈于下室
正义郑康成说：“因为殷奠有黍稷【贾公彦疏：下室馈以黍稷，朔月奠自有黍稷，所以不再馈于下室】下室如同现在的内堂【贾公彦疏：下室是燕寝，所以用汉法内堂来比喻】正寝听朝事【贾公彦疏：大夫士听私朝也在正寝】
考察若，是“与”的意思。朔月、荐新是两件事。
右记下室之馈
考察这是经文所未涉及的，所以记来补充。
筮宅冡人物土
正义：郑康成说：“物，是相的意思。相度土地适合安葬，然后营建。”贾公彦说：“经文不说物土，所以记来阐明。凡是安葬，都先相度。”
于是进行筮占。筮占吉利，才挖掘墓穴。所以说“冡人物土”，然后筮占。
考察安葬者，顾虑昭穆不相应，或者地下恐怕有旧墓及水泉等事，冡人专门掌管兆域，知道得最详细，所以让他相度也是可以的。三代以上，没有地师之说纷纷扰扰。说：冡人物土，那么就没有术士参与其间了。物就是《左传》“物土之宜”的物。
卜日吉利，告知主妇。主妇哭泣，妇人们都哭泣。主妇升堂，哭泣的人都停止【日石经讹作曰】
正义：贾公彦说：“经文只说‘主妇哭’，不说‘妇人皆哭’，以及升堂都停止的事，所以记来阐明。”敖继公说：“如果不吉利，礼仪也是这样。”
考察都停止，是因为主妇升堂，回到阼阶上，面向西的位置，等待丈夫哭泣，殡乃皆哭，也是哭泣的节制。
右记筮宅卜日
总论：贾公彦说：“自此以上都是记士丧上篇的事，自此以下都是记下篇的事。”
启之昕，外内不哭【昕，音欣。注：古文“启”为开】
正义：郑康成说：“将有事，为了不让喧哗，既启命哭。”贾公彦说：“经文只说妇人不哭，不说男子，所以记来阐明。”
夷牀輁轴馔于西阶东【輁，九勇反。注：古文輁或作拱】
正义郑康成说：“明阶间者，位近西也。夷牀馔于祖庙，輁轴馔于殡宫。”贾公彦说：“经文只说夷牀馔于阶间，恐怕正当两阶之间，所以记来阐明。夷牀在祖庙，輁轴在殡宫，因为它们都在西阶东，所以一并提及。”
右记将启之事
其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。
正义：郑康成说：“祖尊祢卑也。”贾公彦说：“如小敛奠者，也是特豚一鼎。”敖继公说：“主于朝祖，所以于朝祢之奠降焉，大概不可与祖奠相同。”是日，二庙皆馔，记只记载其不同之处。
考察二庙则在启之日从奠设于祢庙，彻从奠乃设迁祢之奠。此
迁祢之奠，即以当迁祖奠矣。以日不三奠故也。及朝祖，则祢奠从设于祖庙，荐车、荐马等事，皆于祖庙行之。至载柩还车，则彻迁祢之奠，设祖奠，次当然也。馔于祢庙者一鼎，馔于祖庙者三鼎，亦隆杀之宜也。注疏「明日朝祖」之说，已于代哭辨之。
译迁移祢庙的祭品，就用来代替迁移祖庙的祭品了。这是因为一天之内不举行三次祭奠的缘故。等到早晨在祖庙行祭时，祢庙的祭品就随之陈设在祖庙中，荐车、荐马等礼仪，都在祖庙中进行。等到将棺材抬回车上时，就撤去迁移祢庙的祭品，设立祖庙的祭品，这是接下来理所当然的做法。在祢庙中陈设的祭品是一鼎，在祖庙中陈设的祭品是三鼎，这也是根据尊卑厚薄而定的适宜做法。注疏中关于“第二天早晨朝见祖庙”的说法，已经在辨析代哭时讨论过了。
存疑：郑氏康成曰：“士事祖祢，上士异庙，下士共庙【贾疏：中士亦共庙，不言者畧之。《祭法》：“适士二庙，官师一庙。”注云：“官师中下之士】敖氏继公曰：“均之为士，而庙数不同者，盖士之先世或为大夫而有三庙，至后世为士则废其一而但存二庙；若先世无为大夫者，则唯一庙而已。”
案《祭法》庙数，先儒相承为说，第诸侯五等同五庙，上下大夫同三庙，则士虽异等，似当同一庙，不应遽有二庙之殊，故每疑《礼器》《王制》为是，而《祭法》为非。然据此记，则士固有二庙者，但康成以官师为中下之士，非有明文，特以意说之耳。疑三等之士皆一庙，唯大宗子世适，相传有统宗收族之责，故亲庙之外，又有一祖庙与。若然，则适士之称名实相应，而上中下士胥可以官师目之矣。又案康成谓士事祖祢，谓祭不及髙曾也。伊川云：「自天子至于庶人，五服未尝有异，皆至髙祖。服如是，祭亦须如是。七庙五庙，亦只祭及髙祖。大夫士三庙二庙一庙，亦不害祭及髙祖。」此伊川以义起之，非谓周制然也。后儒有推其说者曰：「《大传》小宗之法，宗其继髙祖者五世则迁者也。」夫宗子为主祭而立，有继髙祖之宗，则士之祭自髙祖而下可知。苟祭止及于祖祢，则唯有继祢继祖之宗，而无继曾继髙之宗矣。恶覩所为宗其继髙祖者哉？且如曾▯承重于曾髙，为之服斩，以三年之丧而不获享一日之祭，此岂礼之所安乎？以此见大夫士皆得祭髙曾祖祢，盖礼本然也。其言旁推交通，颇应经义，附存之以俟考。
朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹间。奠止于西阶之下，东面，北上。主人升柩，东西面。众主人东即位，妇人从升，东面。奠升设于柩西。升降自西阶。主人要节而踊。
正义郑氏康成曰：「重不入者，主于朝祖而行，若过之矣。门西东面待之，便也。」贾氏公彦曰：「主人要节而踊者，奠升主人踊，降时妇人踊也。」敖氏继公曰：「重不入者，亦以既奠则柩行不乆留于此，故也。此正柩其在轴与？是时即要节而踊，亦其异于祖庙者。」
烛先入者升堂，东楹之南，西面；后入者，西阶东北面，在下。
正义郑氏康成曰：「照正柩者先，先柩者后，后柩者。」贾氏公彦曰：「此烛本是殡宫中照开殡者，在道时一在柩前，一在柩后，今一升堂，一在堂下也。」敖氏继公曰：「记于此者，见下适祖时不用烛也。」
主人降，即位，彻，乃奠，升自西阶，主人踊如初。
正义敖氏继公曰：「主人降即位，则妇人亦东即阼阶上位矣。不拜宾，踊袭以成礼，不在此，且欲急于适祖也。其他礼之不同者，意亦如是。」奠即如小敛奠者也，如初，谓设奠及踊节也。是时丈夫妇人皆踊，唯言主人亦文省。
案所彻者従奠即昨之夕奠也
祝及执事举奠，巾席从而降，柩从序从，如初适祖【注：序从，今文无从】
正义郑氏康成曰：此朝祢后举奠适祖之序也。祝执醴，先酒脯醢俎従之。巾席为后，既正柩席，升设，设奠如初。祝受巾，巾之。敖氏继公曰：柩从从巾席而降也。序从柩从奠，主人以下从柩而出也。如初，谓出殡宫时也。此与主人踊之文相属，则是其事相接也。朝祢无他事，既奠则礼毕矣。故即适祖，不见适祖之仪者，与本经所言者不异，故也。
案：朝祢不再奠，则即日朝祖，可见矣。
存异，敖氏继公曰：「柩过祢庙，因而朝之。记载二庙者，其祢庙在西，祖庙在东。以是言之，则古者之庙，尊者东而卑者西，皆有常位，固无昭居昭庙、穆居穆庙之制也。」
案祢亲而祖尊，故祖祢共庙，则统于祖；祖祢各庙，则先祢而后祖，理自当然。非谓因过其庙乗便而朝之也。此言祖昭父穆者耳。假令祖穆、父昭，宁不先左而后右乎？昭常为昭，穆常为穆，自不可易。如尊者以次而东，则世逓相承可矣，何必立昭穆之名邪？朱子于《中庸》或问，本孙毓说而推衍之，明析可据。
右记二庙朝祢
荐乗车，鹿
译存疑：郑康成说：“士祭祀祖先和父亲，上士设立不同的庙，下士共用一座庙【贾公彦疏：中士也共用一座庙，没有提及是省略了。《祭法》说：‘适士两座庙，官师一座庙。’注解说：‘官师是中士和下士’】敖继公说：“同为士，而庙的数量不同，大概是因为士的先世有的做过大夫而有三座庙，到了后世做士就废除一座而只保留两座庙；如果先世没有做过大夫的，那就只有一座庙。”
按《祭法》关于庙数的说法，先儒相沿成说，只是诸侯五等与五庙相同，上大夫和下大夫都与三庙相同，那么士虽然等级不同，似乎应当同一座庙，不应该突然有两座庙的区别，所以我常常怀疑《礼器》《王制》是对的，而《祭法》是错的。然而根据这篇记载，士确实有两座庙的，但康成认为官师是中下之士，并没有明确的文字依据，只是凭推测而言罢了。我怀疑三等士都只有一座庙，只有大宗子世代嫡传，负有统领宗族、收聚族人的责任，所以在亲庙之外，又有一座祖庙。如果这样，那么适士的名称与实际就相符了，而上中下士都可以称为官师了。又按康成说士祭祀祖先和父亲，是说祭祀不到高祖和曾祖。伊川先生说：“从天子到庶人，五服从来没有不同，都到高祖。服制如此，祭祀也应当如此。七庙五庙，也只是祭祀到高祖。大夫士三庙二庙一庙，也不妨碍祭祀到高祖。”这是伊川根据义理推演的，不是说周代的制度就是这样。后来的儒者有推演他说法的说：“《大传》中小宗的法度，宗奉继高祖的人，五世就迁移了。”宗子作为主祭人而设立，有继高祖的宗子，那么士的祭祀从高祖以下就可以知道了。如果祭祀只到祖和父，那就只有继父继祖的宗子，而没有继曾祖继高祖的宗子了。哪里能看到所谓宗奉继高祖的人呢？况且如果曾孙为曾高祖承重，为之服斩衰，以三年的丧期而不能享受一天的祭祀，这难道是礼所安于的吗？由此可知大夫士都能祭祀高祖曾祖祖父父亲，大概是礼本来就是这样。这番话旁推交通，颇合经义，附存下来以待考证。
在祢庙朝见，重（主牌）停在门外西边，面朝东。灵柩进入，从西阶上去，将灵柩端正地放在两楹之间。奠礼停在西阶下面，面朝东，以北为上。主人登上灵柩，面朝东西方向。众主人向东就位，妇人跟随上去，面朝东。奠礼升堂设置在灵柩西边。上下都从西阶。主人要节而踊。
正义郑康成说：“重不进入，是因为主要在朝祖而行，如果进去了就过了。在门西面朝东等待它，方便。”贾公彦说：“主人要节而踊，是说奠升时主人踊，降时妇人踊。”敖继公说：“重不进入，也是因为既已设奠，灵柩前行不久留在此地，所以如此。这端正灵柩是在轴上吗？这时就要求节而踊，也不同于祖庙的情况。”
先入的烛升堂，在东楹南边，面朝西；后入的，在西阶东北面，在下面。
正义郑康成说：“照正灵柩的先入，先于灵柩的随后，后于灵柩的更后。”贾公彦说：“这烛本是殡宫中照开殡的，在途中时一个在灵柩前，一个在灵柩后，现在一个升堂，一个在堂下。”敖继公说：“记载在这里，是因为下面适祖时不用烛。”
主人降下，就位，撤去，然后设奠，从西阶上去，主人踊如初。
正义敖继公说：“主人降下就位，那么妇人也向东即阼阶上位了。不拜宾，踊袭以成礼，不在此，而且想要急于适祖。其他礼的不同之处，意思也如此。”奠就像小敛奠一样，如初，是说设奠及踊节。这时丈夫妇人皆踊，只说主人也是文字省略。
按所撤的是从奠即昨之夕奠也
祝及执事举奠，巾席从而降，柩从序从，如初适祖【注：序从，今文无从】
正义郑康成说：这是朝祢后举奠适祖的次序。祝执醴，先于酒脯醢俎跟随。巾席为后，既正柩席，升设，设奠如初。祝受巾，巾之。敖继公说：柩从从巾席而降也。序从柩从奠，主人以下从柩而出也。如初，谓出殡宫时也。此与主人踊之文相属，则是其事相接也。朝祢无他事，既奠则礼毕矣。故即适祖，不见适祖之仪者，与本经所言者不异，故也。
按：朝祢不再奠，则即日朝祖，可见矣。
存异，敖继公说：“灵柩经过祢庙，因而朝见它。记载二庙者，其祢庙在西，祖庙在东。由此说来，那么古时的庙，尊者东而卑者西，都有常位，本来没有昭居昭庙、穆居穆庙的制度。”
按祢亲而祖尊，所以祖祢共庙，则统于祖；祖祢各庙，则先祢而后祖，理自当然。不是说因为经过其庙乘便而朝见它。这是说祖昭父穆罢了。假使祖穆、父昭，难道不先左而后右吗？昭常为昭，穆常为穆，自不可易。如果尊者以次而东，那么世递相承可矣，何必立昭穆之名呢？朱子在《中庸》或问，本孙毓说而推衍之，明析可据。
右记二庙朝祢
荐乘车，鹿
浅幦，干笮革，靾载旜，载皮弁服，缨辔贝勒县于衡【乗，绳证反；笮，菑赫反；靾，先列反；旜，诸延反；县，音悬。注云：古文靾为杀，旜为膳】
译浅色的蔽膝，干燥的牛皮绳，靾上挂着旜旗，装载着皮弁礼服，用贝壳装饰的缰绳悬挂在车衡上。
正义郑氏康成曰：「士乗栈车【贾疏春官巾车文】鹿浅，鹿夏毛也【贾疏韩奕诗鞟鞃浅幭毛传云：浅虎皮浅毛也】玉藻曰：「士齐车鹿幦豹犆【贾疏彼注云：犆谓缘也。士之齐车与朝车同，引之欲证此鹿幦亦以豹皮为缘饰】靾，缰也。旜，旌旗之属，通帛为旜。孤卿之所建，亦摄焉【贾疏司常职：孤卿建旜，大夫士建物。此士而用旜，故云亦摄焉】贝勒，贝饰。勒有干无兵，有笮无弓矢，明不用。」敖氏继公曰：「勒，马头络衔也。衡辀端横木以驾马者。经云：「荐马缨三就，入门北面，交辔，圉人夹牵之。」则是荐马之时，缨辔皆在马之身矣。此乃谓缨辔贝勒县于衡，其指荐马前后之时而言与？盖事至则加之，既则脱之，而置于此也。」
道车载朝服
正义郑氏康成曰：道车，朝夕及燕出入之车【贾疏：司常职，道车载旞，注云：王以朝夕、燕出入。又夏官有道右、道仆，皆据象路而言。道，士乗栈车，与王象路同名，道也。敖氏继公曰：朝夕，谓乗此以朝夕于君也】
稾车载蓑笠【稾，古老反；蓑，素禾反】
正义郑氏康成曰：稾犹散也，散车以田以鄙之车【贾疏：司常职斿车载旌，注云：斿车木车也，王以田以鄙，此散车亦斿散所乗，故与斿车同觧，士亦有以田以鄙者，谓従君以田以鄙也】蓑笠备雨服，今文稾为潦【贾疏：考工记轮人为盖注云：礼所谓潦车谓盖车与，若然此作潦车亦通】凡道车稾车之缨辔及勒亦县于衡也【贾疏：三车皆有马，有马则有此三者，记人举上以明下，明亦县于衡可知】敖氏继公曰：巾车职士乗栈车，然则此三车者皆漆车也，以制言之，其乗车道车轮与辀之髙下又等，但因事名之耳。考工记田车之轮六尺有三寸，乗车之轮六尺有六寸，又云国马之辀深四尺有七寸，田马之辀深四尺足，以知其制矣。荐车三乗，士礼也。
右记荐车
将载祝及执事，举奠户西南面，东上卒，束前而降，奠席于柩西。
正义郑氏康成曰：“将于柩西当前束设之。”贾氏公彦曰：“经载柩时不言举奠设席之事故记明之。”敖氏继公曰：“先举奠者辟举柩也，东上统于柩也，卒束前，卒束之前也，束未毕而先降奠席为卒束即奠故也，此举奠于堂上者退立于户西，则奠近于柩而不当西阶明矣。”
案将载，谓将下柩于庭而载之柩车也。其仍以輁轴与举奠者执之，在手以俟也。柩直两楹之间，不可正当其首。而举奠者，户西南面者，以柩从西阶降，故无嫌也。
巾奠乃墙
正义郑氏康成曰：「墙饰柩也【贾疏即帷荒】贾氏公彦曰：「经直云降奠当前，束商祝饰棺，不言巾奠，故记明之。」右记举奠巾奠之节。
抗木刋【注古文刋为竿】
正义：郑氏康成曰：“剥削之。”贾氏公彦曰：“木无皮者直削之，有皮者剥乃削之。”敖氏继公曰：“两面皆刋也。”
茵着用荼实绥泽焉【着，张吕反；荼，大奴反】
正义：郑氏康成曰：「荼，茅秀也；绥，防姜也；泽，泽兰也。皆取其香，且御湿【贾疏：以其在棺下，须御湿之物】
苇苞长三尺一编
正义：郑氏康成曰：“用便易也。”贾氏公彦曰：“苇草即长，截取三尺一道编之，用便易故也。”
菅筲三其实皆瀹【菅，古顽反；筲，所交反；瀹，余若反】
正义：郑氏康成曰：「米麦皆湛之汤，未知神之所飨，不用食道，所以为敬。」贾氏公彦曰：「经不言苞筲所用，及黍稷生孰，故记明之。」
案：瀹，谓以汤瀹之，仍干之，而盛于筲也。瀹之以致洁，而不熟之，故注云“不用食道”也。
余论敖氏继公曰：「此筲设于棺旁，其实宜皆用谷，亦如殡时之熬然。」
右记葬器之制
祖还车不易位【还音旋】
正义郑氏康成曰：为乡外耳，未行。敖氏继公曰：还车，谓还荐车也，不易位。西者亦当东荣。贾氏公彦曰：经云“乃祖还车”，不辨还之逺近，故记明之。
右记还车
执披者旁四人【披，彼义反；又，劈漪反】
正义郑氏康成曰：前后左右各二人【贾
译郑玄说：“士乘坐栈车。‘鹿浅’，‘浅’是鹿夏毛。《韩奕》诗‘鞟鞃浅幭’，毛传解释说：‘浅’是虎皮浅毛。《玉藻》说：‘士的斋车用鹿皮做幦，豹皮做缘饰。’郑玄注说：‘犆’指缘饰。士的斋车与朝车相同，引用此句是为了证明这里的鹿幦也是用豹皮做缘饰。‘靾’，是缰绳。‘旜’，是旌旗之类，通体用帛做的叫旜。孤卿所建的旗帜，士也兼用。‘贝勒’，是用贝壳装饰的勒。勒有干没有兵器，有笮没有弓矢，表明不使用武力。”敖继公说：“勒，是马头上的络衔。衡辀端横木是用来驾马的。经文说：‘荐马的缨辔有三就，入门面朝北，交辔，圉人夹着牵引。’这说明在荐马的时候，缨辔都在马身上。这里说缨辔、贝勒悬挂在衡上，是指荐马前后那个时候吗？大概事情到了就加上，事毕就脱下，放置在这里。”
道车装载朝服。
郑玄说：“道车，是早晚及宴饮出入时乘坐的车。贾公彦疏说：《司常》职掌，道车载旞，注解说：君王用于早晚、宴饮出入。又夏官有道右、道仆，都是依据象路而言。道，士乘坐栈车，与王的象路同名，都叫道。敖继公说：早晚，是指乘坐此车早晚去朝见君王。”
稾车装载蓑衣和斗笠。
郑玄说：“稾”同“散”，散车是用于田猎和巡视边鄙的车。贾公彦疏说：《司常》职掌斿车载旌，注解说：斿车是木车，君王用于田猎和巡视边鄙，这散车也是斿散所乘坐，所以与斿车解释相同，士也有用于田猎和巡视边鄙的，是指跟随君王去田猎和巡视边鄙。蓑衣斗笠是防雨的衣服，今文“稾”写作“潦”。贾公彦疏说：《考工记》轮人为盖注解说：礼所说的潦车是指有盖的车吗，如果是这样，这里写作潦车也通。凡是道车、稾车的缨辔和勒，也都悬挂在衡上。贾公彦疏说：三辆车都有马，有马就有这三样东西，记事的人举出上面的来表明下面的，说明也都悬挂在衡上是可以知道的。敖继公说：《巾车》职掌士乘坐栈车，那么这三辆车都是漆车。从制度来说，它们的乘车、道车、车轮和辀的高低又相等，只是根据用途命名罢了。《考工记》说田车的轮子六尺三寸，乘车的轮子六尺六寸，又说国马的辀深四尺七寸，田马的辀深四尺，由此可知其制度。荐车三辆，是士的礼制。
右记荐车的制度。
将要装载祝官和执事人员，举起奠礼物品，在户西南面，以东为上，完毕后，束好前面然后下来，在柩的西边铺设席子。
郑玄说：“将在柩的西边当前束好设置。”贾公彦说：“经文记载装载柩时没有说举奠设席的事情，所以记文说明它。”敖继公说：“先举奠是为了避开举柩，以东为上统属于柩，‘卒束前’，是束完前面，束还没有完毕就先下来铺设奠席，是为了束完就立即奠祭的缘故。这举奠在堂上的人退立在户西，那么奠祭靠近柩而不正对西阶是明显的。”
按：将载，是说将要下柩到庭院而装载到柩车上。仍然用輁轴和举奠的人拿着，在手边等待。柩正对着两楹之间，不可以正对着它的首部。而举奠的人，在户西南面，因为柩从西阶下来，所以没有嫌疑。
巾奠然后饰柩。
郑玄说：“墙”是装饰柩。贾公彦说：“经文只说降奠当前，束商祝装饰棺木，没有说巾奠，所以记文说明它。”右记举奠巾奠的节次。
抗木削去树皮。
郑玄说：“剥削它。”贾公彦说：“木没有皮的直接削，有皮的剥了皮再削。”敖继公说：“两面都削。”
茵下用荼，塞满绥和泽。
郑玄说：“荼，是茅草的花；绥，是防姜；泽，是泽兰。都取它们的香气，而且防湿。贾公彦疏说：因为它们在棺下，需要防湿的东西。”
苇苞长三尺，编成一束。
郑玄说：“为了使用方便。”贾公彦说：“苇草本来就长，截取三尺一道编起来，是为了使用方便。”
菅筲三个，里面的东西都用水煮过。
郑玄说：“米麦都浸泡在热水中，不知道神灵享用什么，不用熟食之道，所以表示敬意。”贾公彦说：“经文没有说苞筲所用的东西，以及黍稷的生熟，所以记文说明它。”
按：瀹，是说用水煮过，然后晾干，盛在筲里。用水煮是为了洁净，而不煮熟，所以注解说“不用熟食之道”。
余论敖继公说：“这筲设在棺旁，里面的东西应该都用谷物，也像殡时的熬一样。”
右记葬器的制度。
祖祭后回车不改变位置。
郑玄说：“为了面向外，还没有出发。”敖继公说：“回车，是说回荐车，不改变位置。在西边的也应该在东荣。”贾公彦说：“经文说‘乃祖还车’，没有分辨回的远近，所以记文说明它。”
右记回车的制度。
执披的人旁边有四人。
郑玄说：“前后左右各二人。”
凡赠币无常
正义郑氏康成曰：「宾之赠也，玩好曰赠，在所有。」贾氏公彦曰：「经云『公赠▯纁束』，是公赠有常矣。又云『宾赠奠币如初』，不言物色与多少，故记明之。」
案无常，谓不盈束者亦可赠也。有者无过礼，贫者亦各尽其情。嫌赠必以束为限，故记明之。
右记宾赠
凡糗不煎
正义：贾氏公彦曰：「葬奠经云：四笾枣糗栗脯，不言糗之不煎，故记明之。」敖氏继公曰：「不煎之以膏也，此云不煎，则固有煎者矣，嫌或当为之也。」
案丧奠糗不煎，则吉祭及进于生人者，或当煎之。此不煎者，亦不用食道之意与？笾人羞笾之实，糗饵粉餈，对言之则别，通言之则餈亦可名糗。笾人注云：“饵言糗，餈言粉，互相足是也。”此丧奠科用其一，故云“凡”。“凡”者，凡二种也。贾氏谓“凡大夫以上”，敖氏又推诸葬奠之外，似皆失之。
右记葬奠之糗
唯君命止柩于堩，其余则否【堩，古邓反】
正义郑氏康成曰：「不敢留神也。」堩道也。曾子问云：「葬既引至于堩。」敖氏继公曰：「言此者，明余人不当行礼于堩也。」贾氏公彦曰：「经云柩至邦门，君使宰夫赠，不言止柩，故记明之。」
右记止柩
车至道左北面立东上
正义敖氏继公曰：荐车北乡而徃，则道左乃道西也。其位于圹为西，故东上而统于圹。贾氏公彦曰：经不云三车之面位，故记明之。知此车是乗车等者，以其下有柩车也。
案立者谓立马以待不脱驾也
存疑。郑氏康成曰：道左墓，道东先至者在东【贾疏：据墓南面为正，故知是墓道东也，当在陈器之南。先至者谓乗车】贾氏公彦曰：陈器于道东西北上，统于圹，以其入圹故也。三等之车不入圹，故东上不统于圹也。
案器陈于道东，则车当在道西矣。若并在道东，而空其西，将无妨众主人及众宾之立位乎？车虽不入圹，无不统于圹之理。然则“东上”之为道西，无疑也。
柩至于圹敛服载之
正义郑氏康成曰：「柩车至圹，祝除饰说，载乃敛乗车道东稾车之服，载之不空之以归【贾疏：柩车既空，乃敛乗车皮弁服，道车朝服，稾车蓑笠，三者之服载之于柩车】送形而徃，迎精而反【贾疏：问丧文】亦礼之宜。
卒窆而归不驱
正义敖氏继公曰：此亦指三车也。祝敛服而载于栈，则此车空而无所用之矣。故于既窆，即反云不驱者，嫌其与去时异。郑氏康成曰：孝子徃如慕，反如疑【贾疏亦问丧文】为亲之在彼。
案柩车以人引送葬者步行，唯乗车道车稾车驾马云，不驱则非三车莫属矣。郑以孝子言者，盖自圹而反，三车在前，柩车随之，孝子随柩车迎精者，主于柩车也。相属而缓行，次苐则然，亦以逹孝子之情也。三车既空，嫌疾驱而先归，故记明之。问送葬者皆步行，恐中有大夫及诸妇人不便于徒行也，如何？曰：经不言送葬之乗车也，即有之，亦随主人之后而缓行，与主人及众主人要无不步者，唯逺葬者自当乗车耳。
右记乗车等至圹及归节
君视敛若不待奠，加盖而出；不视敛，则加盖而至，卒事。正义：郑氏康成曰：“为有他故及辟忌也【贾疏：不待奠者，君有他故急事，是以不得待奠；不视敛者，以君有辟忌，不用见尸，是以敛讫乃来】敖氏继公曰：“丧大记云：君于士既殡而徃，盖常礼也。此二者则加于常礼，特以有故而不能终始其事耳。”
案卒事，谓卒殡奠之事。君于士有赐焉，乃视敛则均之。视敛又有降杀之等，宜矣。
右记君视敛不同之事
既正柩宾出遂匠纳车于阶间
正义郑氏康成曰：“车载柩车【贾疏：以其于阶间是为载柩，若乗车道车之等，则当东荣不在阶间，故知此是柩车也】周官谓之蜃车【贾疏：遂师职：“大丧使帅其属以幄帟先及窆，共其邱笼及蜃车之役。”注云：“蜃车，柩路也，四轮廹地而行，有似于蜃，因取名焉】杂记谓之团，或作辁，或作槫，声读皆相附耳。其车之轝状如牀，中央有辕，前后出【贾
译凡是赠送的币帛没有固定的数量。
郑玄解释说：“宾客的赠礼，玩赏喜爱的物品称为赠，以所有者为限。”贾公彦解释说：“经文说‘国君赠送一束浅红色的丝帛’，这是国君赠送有固定数量。又说‘宾客赠送奠礼的币帛与之前相同’，没有说明物品的种类和数量，所以《记》文对此加以明确。”
按：没有固定数量，是指不满一捆的也可以赠送。富有者不超过礼制，贫穷者也各自尽其心意。担心人们误以为赠送必须以整捆为限，所以《记》文对此加以明确。
以上是记载宾客赠送礼物的规定。
凡是糗粮不煎炒。
郑玄解释说：“贾公彦说：‘葬奠的经文说：四种竹器盛放枣、糗、栗、脯，没有说明糗粮不煎炒，所以《记》文对此加以明确。’敖继公说：‘不用油脂煎炒，这里说不煎，那么本来就有煎炒的，担心人们误以为应当煎炒。’”
按：丧礼奠祭的糗粮不煎炒，那么吉祭以及进献给活人的，或许应当煎炒。这里说不煎炒，也是不用食道（进食之道）的意思吗？掌管笾器的官员进献笾器中的食物，糗饵和粉餈，分开说则不同，合起来说则餈也可以称为糗。《笾人》的注说：“饵称为糗，餈称为粉，互相补充说明。”这里丧奠只取其中一种，所以说“凡”。“凡”是指两种都包括。贾公彦认为“凡”是指大夫以上，敖继公又将其推广到葬奠之外，似乎都错了。
以上是记载葬奠中糗粮的规定。
只有国君的命令才允许在堩（道路）上停止灵柩，其余情况都不允许【堩，音邓】。
郑玄解释说：“不敢停留神灵。”堩是道路。《曾子问》说：“安葬已经牵引灵柩到达堩。”敖继公解释说：“说这句话，是为了表明其他人不应当在堩上行礼。”贾公彦解释说：“经文说灵柩到达国都城门，国君派宰夫赠送礼物，没有说停止灵柩，所以《记》文对此加以明确。”
以上是记载停止灵柩的规定。
车辆到达道路左侧，面向北站立，以东为上。
敖继公解释说：“车辆向北行驶，那么道路左侧就是道路西侧。其位置在墓穴的西侧，所以以东为上，统属于墓穴。”贾公彦解释说：“经文没有说三辆车的朝向和位置，所以《记》文对此加以明确。知道这些车是乘车等，是因为下面提到了灵柩车。”
按：站立是指马匹站立等待，不卸下驾车。
存疑。郑玄解释说：“道路左侧是墓，道路东侧先到达的在东边【贾疏：根据墓朝南为正，所以知道是墓道东侧，应当在陈列器物的南边。先到达的指乘车】贾公彦解释说：“器物陈列在道路东侧，以北为上，统属于墓穴，因为要进入墓穴的缘故。三等车不进入墓穴，所以以东为上，不统属于墓穴。”
按：器物陈列在道路东侧，那么车辆应当在道路西侧。如果都在道路东侧，而空出西侧，难道不会妨碍众主人和众宾客的站立位置吗？车辆虽然不进入墓穴，但没有不统属于墓穴的道理。那么“以东为上”是指道路西侧，无疑了。
灵柩到达墓穴，将敛服装载上去。
郑玄解释说：“灵柩车到达墓穴，祝官除去装饰，卸下装载，然后收敛乘车、道车、稾车的服饰，装载上去，不空车返回【贾疏：灵柩车已经空了，于是收敛乘车皮弁服，道车朝服，稾车蓑笠，这三种服饰装载在灵柩车上】送形体而去，迎接精神而返回【贾疏：《问丧》篇的文字】也是礼制的适宜。
安葬完毕返回时不驾车疾驰。
敖继公解释说：“这也指三辆车。祝官收敛服饰装载在栈车上，那么这些车就空了，没有用处了。所以在安葬完毕后，就说返回时不驾车疾驰，担心与去时不同。郑玄解释说：“孝子前往时像依恋，返回时像疑惑【贾疏：也是《问丧》篇的文字】因为亲人还在那里。”
按：灵柩车由人牵引，送葬者步行，只有乘车、道车、稾车驾车，不驾车疾驰那么非这三辆车莫属了。郑玄用孝子来说，大概是从墓穴返回，三辆车在前面，灵柩车跟随，孝子跟随灵柩车迎接精神的，主要在于灵柩车。相互连接缓慢行走，次序如此，也是为了表达孝子的情感。三辆车已经空了，担心快速驾车先返回，所以《记》文对此加以明确。问：送葬者都步行，恐怕其中有大夫和诸妇人，不便徒步行走，怎么办？答：经文没有说送葬者的乘车，即使有，也跟随主人之后缓慢行走，与主人和众主人一样没有不步行的，只有远葬的人自然应当乘车。
以上是记载乘车等到达墓穴及返回的礼节。
国君视察敛尸，如果不等待奠礼，就盖上棺盖出去；不视察敛尸，就盖上棺盖到达，完成事务。郑玄解释说：“因为有其他原因以及避开忌讳【贾疏：不等待奠礼的，国君有其他紧急事务，所以不能等待奠礼；不视察敛尸的，因为国君有避开忌讳，不用见尸体，所以敛尸完毕才来】敖继公解释说：“《丧大记》说：国君对士既殡之后前往，这是常礼。这两种情况则加于常礼，特别因为有故而不能始终其事。”
按：完成事务，是指完成殡奠的事务。国君对士有赐予，于是视察敛尸则相同。视察敛尸又有降等的等级，适宜了。
以上是记载国君视察敛尸不同的事情。
灵柩安放端正后，宾客出去，于是匠人将车纳入台阶之间。
郑玄解释说：“车载灵柩车【贾疏：因为在台阶之间是为了载灵柩，如果是乘车、道车等，则应当在东荣不在台阶之间，所以知道这是灵柩车】《周官》称为蜃车【贾疏：遂师职：“大丧使帅其属以幄帟先及窆，共其邱笼及蜃车之役。”注云：“蜃车，柩路也，四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉”】《杂记》称为团，或作辁，或作槫，声音读音都相附耳。其车的轝状如床，中央有辕，前后出【贾
疏：此轝与輶车同，亦一辕为之】设前后辂，轝上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许叔重云：“有辐曰轮，无辐曰辁。”敖氏继公曰：“宾出而纳此车于阶间，为主人送宾而入，则当载矣。”贾氏公彦曰：“经不言纳柩车时节，故记明之。”
译疏：这种轝车与輶车相同，也是用一根车辕制成的。设置前后的车衡，轝车四周有挡板，下方前后有车轴，用无辐的辁作为车轮。许慎说：“有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。”敖继公说：“宾客出门后，将这辆轝车纳入台阶之间，为主人送宾客进入，那么就应该装载了。”贾公彦说：“经文没有说明将柩车纳入的时节，所以《记》中明确指出了这一点。”
案注言柩车之制，皆是也。唯轝上有四周，恐未然。左服右服不竟于车之两端，则前后未必周矣。车低故轮小，轮小故不必有辐，而别名之曰辁。辁即转辚，转辚即轮耳。疏于迁祖用轴，已云辚轮也。此疏又云輴无轮，直有转辚，胡为自相戾乎？輴制见《丧大记》。又案柩车之制，中人之长八尺，加小敛、大敛之衣，绞而内于棺，棺则长矣。棺载于车，饰棺而前有池，则车又长矣。乗车、兵车隧止四尺四寸，谓之俴，收欲其便于驰驱也。柩车之长，盖倍于人，而视乗车、兵车则数倍焉。车身长而所载者重，故廹地而四轮，欲其稳称也。左服右服，即疏所云两畔竪軨子者也。大车之服长八尺，羊车七尺，柏车六尺，皆不竟车底之两端，此亦当然，但服不止八尺，而车身则又长耳。一辕而前后出，为设辂也。辂防于辕，辕纵而辂横，如鱼贯然。引属于辂之两端，执引者分两行，各鱼贯而前行，故人虽多而出门不碍也。
存疑。郑氏康成曰：遂匠，遂人匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也【贾疏：遂人职，大丧帅六遂之役而致之，掌其政令；及葬，帅而属六綍及窆，陈役。乡师职，及葬执翿，以与匠师御柩而治役；及窆执斧，以涖匠师。是遂人主引徒役，匠人主载窆，职相左右也。周官遂人匠人，天子之官士，亦有遂人匠人，主其葬事】敖氏继公曰：遂匠未详，或云遂之匠也，未知是否。柩车，丧大记谓之国车，又以其公家之车故也。既正柩与宾出不相属，盖有烂文焉。
案士之葬，事当有公家之匠共其役。纳车用之者，载柩、说柩及窆，皆其职，宜始终之也。丧大记：士葬用国车，或出公家，未可知。然此与大夫辁车为类，当指其制，则注以“国”为“团”字之误，近之。且大夫之车，何必不出于公家也？朝祖正柩之后，有荐车、荐马，设祖奠之事故。敖云与宾出不相属，然宾出凡朝夕皆有之。记欲于朝祖，记纳车，以为将载之节，故特以既正柩先之耳。
右记纳柩车
祝馔祖奠于主人之南，当前辂北上，巾之。
正义郑氏康成曰：「言馔于主人之南，当前辂，则既祖祝乃馔【贾疏：未祖以前，柩车乡北，前辂在主人之北，今云馔于主人之南，明既祖还柩乃馔之】贾氏公彦曰：「经直云祖还车及还重讫，直云布席。」
乃奠如初，不云馔处，故记明之。敖氏继公曰：「馔犹设也，此祖奠即如殡奠者也。祝及执事者馔之，唯言祝者，祝尊也。于主人之南，明其在车东也。主人之位当前，束故奠少南当前辂也。北上，谓先设豆于北也。是亦略言之，以见其如初耳。」
右记设祖奠处
弓矢之新，沽功【沽，音古，又谷乌反。注：今文沽作古】
正义郑氏康成曰：「设之宜新沽，示不用。」贾氏公彦曰：「沽，谓麤为之。经直云用器弓矢，不言善恶及弓矢之名，故记明之。」敖氏继公曰：「之新，恐当作新之。」
有弭饰焉，亦张可也。有柲设，依挞焉。有韣【弭，宻倚反。柲，彼肄反。挞，他逹反。韣，音独。注：古文柲作枈，今文挞为铦】
正义敖氏继公曰：此言弓也，弭，弓弰也，亦张可也，许其得张之郑氏康成曰：弓无缘者谓之弭【贾疏：尔雅，弓有缘谓之弓，无缘谓之弭，孙氏云：缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头是弭也】弭以骨角为饰【贾疏：诗云：象弭鱼服，是用象骨弓隈，既用角，明两头亦得用角也】柲，弓檠也，弛则缚之于弓里，备损伤，以竹为之【贾疏：以竹状如弓，凡弛弓之时缚之于弓里】诗云：竹柲绲縢【贾疏：秦风小戎篇文，绲，绳也，縢，约也，谓以竹为柲，以绳约之】依纒，▯也【贾疏：谓以韦依纒其▯，即今时弓▯是也】挞弣侧，矢道也【贾疏：所以挞矢令出生时，以骨为之，在弣侧，今死者亦用韦】皆以韦为之，韣，弓衣也，以缁布为之【贾疏：月令帯以弓韣，缁布无正文，郑据当时目验而言】
案有弭饰，谓两端有弭，而亦以骨角饰之也。挞，即今箭溜也。以韦、若骨、若金玉，
译查考注解说柩车的形制，都是正确的。只有说轝的四周都有，恐怕未必如此。左边的服和右边的服没有延伸到车的两端，那么前后未必是四周都有的。车低所以轮子小，轮子小所以不必有辐条，而另外称它为辁。辁就是转辚，转辚就是轮子罢了。疏文在迁祖用轴时，已经说辚就是轮子了。此处的疏文又说輴没有轮子，只有转辚，为什么自相矛盾呢？輴的形制见于《丧大记》。又查考柩车的形制，中等身高的人长八尺，加上小敛、大敛的衣服，绞束后放入棺中，棺就长了。棺放在车上，装饰棺木且前面有池，车就更长了。乘车、兵车隧止四尺四寸，称为俴，收敛是为了便于驰驱。柩车的长度，大概是人长的两倍，而比起乘车、兵车则数倍了。车身长而所载重物，所以贴近地面且有四个轮子，是为了让它平稳相称。左服右服，就是疏文所说的两旁竖立的軨子。大车的服长八尺，羊车七尺，柏车六尺，都不延伸到车底的两端，这也是理所当然的，只是服不止八尺，而车身又更长罢了。一根辕前后伸出，是为了设置辂。辂横在辕上，辕纵向而辂横向，像鱼贯一样。引绳系在辂的两端，执引的人分两行，各自鱼贯前行，所以人虽多而出门也不妨碍。
存疑。郑康成说：遂匠，就是遂人的匠人。遂人主管引导徒役，匠人主管载柩下葬，职务相互左右配合【贾疏：遂人的职掌，在大丧时率领六遂的役夫而到达，掌管其政令；等到下葬时，率领他们连接六綍及下葬，陈列役夫。乡师的职掌，等到下葬时拿着翿，与匠师一起驾驭柩车而治理役夫；等到下葬时拿着斧，来监督匠师。所以遂人主管引导徒役，匠人主管载柩下葬，职务相互左右配合。周官中的遂人、匠人，是天子的官士，也有遂人、匠人，主管其葬事】。敖继公说：遂匠不详，有人说就是遂地的匠人，不知道是否如此。柩车，《丧大记》称为国车，又因为它是公家的车所以如此称呼。既然正柩与宾出不相连接，大概有错乱的文字。
查考士的葬礼，事情应当有公家的匠人共同服役。纳车所用的人，载柩、解柩及下葬，都是他们的职责，应当始终如一。《丧大记》：士的葬礼用国车，或许出自公家，未必可知。然而这与大夫的辁车同类，应当是指其形制，那么注解说“国”是“团”字的误写，接近正确。况且大夫的车，何必不出自公家呢？朝祖正柩之后，有荐车、荐马，设置祖奠的事。敖说与宾出不相连接，然而宾出在朝夕都有。《记》想要在朝祖时，记载纳车，作为将要载柩的节次，所以特意以既正柩先说罢了。
右记纳柩车
祝在主人的南面摆设祖奠，对着前辂，以北为上，用巾覆盖。
正义郑康成说：“说在主人的南面，对着前辂，那么已经祖祭后祝才摆设【贾疏：未祖祭以前，柩车朝向北，前辂在主人的北面，现在说在主人的南面摆设，说明已经祖祭后柩车返回才摆设】。贾公彦说：“经文只说祖祭后车返回及重返回完毕，只说铺席。”
于是摆设奠礼如当初，不说摆设的地方，所以《记》说明它。敖继公说：“馔就是设置，这祖奠就像殡奠一样。祝及执事者摆设它，只说祝，是因为祝尊贵。在主人的南面，说明它在车的东面。主人的位置对着前面，束着，所以奠礼稍南对着前辂。北上，是说先在北面设置豆。这也是简略地说，以显示它如当初罢了。”
右记设祖奠处
弓矢的新，沽功【沽，音古，又谷乌反。注：今文沽作古】
正义郑康成说：“设置它应当新沽，表示不使用。”贾公彦说：“沽，是说粗糙地制作。经文只说用器弓矢，不说好坏及弓矢的名称，所以《记》说明它。”敖继公说：“之新，恐怕应当作新之。”
有弭装饰，也可以张开。有柲设置，依挞焉。有韣【弭，宻倚反。柲，彼肄反。挞，他逹反。韣，音独。注：古文柲作枈，今文挞为铦】
正义敖继公说：这是说弓，弭，是弓弰，也可以张开，允许得以张开。郑康成说：弓没有缘的称为弭【贾疏：《尔雅》，弓有缘称为弓，无缘称为弭，孙氏说：缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头是弭】。弭用骨角装饰【贾疏：《诗》说：象弭鱼服，是用象骨弓隈，既用角，说明两头也可以用角】。柲，是弓檠，松弛时绑在弓里，防备损伤，用竹子制作【贾疏：用竹状如弓，凡松弛弓的时候绑在弓里】。《诗》说：竹柲绲縢【贾疏：秦风小戎篇文，绲，绳也，縢，约也，谓以竹为柲，以绳约之】。依纒，〇也【贾疏：谓以韦依纒其〇，即今时弓〇是也】。挞弣侧，矢道也【贾疏：所以挞矢令出生时，以骨为之，在弣侧，今死者亦用韦】。都用韦制作，韣，是弓衣，用缁布制作【贾疏：《月令》帯以弓韣，缁布无正文，郑据当时目验而言】
查考有弭装饰，是说两端有弭，而也用骨角装饰。挞，就是现在的箭溜。用韦、若骨、若金玉，
大如钱，嵌入弣侧，以别上下。射时在弓之右，矢之上，矢由此而去，故名溜。溜，亦挞之意也。
译它大如铜钱，嵌入弓弣侧面，用来区分上下。射箭时，它位于弓的右侧、箭的上方，箭由此滑出，所以名叫“溜”。“溜”也有“挞”（击打、推动）的意思。
翭矢一乗，骨镞短卫【翭音侯，又音▯；乗，绳证反，下同；镞，租屋反，又千木反】
正义郑氏康成曰：翭犹候也，候物而射之矢也【贾疏：司弓矢职「鍭矢用诸近射田猎」注云：可以伺候射敌之近者及禽兽，与此义同】四矢曰乗，骨镞短，卫亦示不用也。生时翭矢金镞【贾疏：《尔雅·释器》云：金镞翦羽谓之鍭，此短羽即翦羽也】凡为矢五，分笴长而羽其一【贾疏：《考工记·矢人》上陈五矢，下乃云「五分其长而羽其一」，注云：矢笴长三尺，则羽六寸也。谓之羽者指体而言，谓之卫者，以矢无羽则不平正，羽所以防卫其矢，故名为卫。敖氏继公曰：注云「五分笴长而羽其一」者，以见短卫者不及其笴五分之一耳】
志矢一乗轩輖中亦短卫【輖音周】
正义郑氏康成曰：志犹拟也，习射之矢【贾疏：司弓矢职“恒矢用诸散射”，注云：“恒矢之属轩輖中所谓志也”，则此志矢即恒矢也，知是习射之矢者，以其矢中特轻于习射宜也】书云：“若射之有志【贾疏：盘庚篇文】輖，▯也，无镞，短卫，亦示不用也【贾疏：翭矢言骨镞，此不云镞，故知无镞】生时志矢骨镞【贾疏：尔雅释器云：“骨镞不翦羽谓之志翭”，矢生时用金镞，死则用骨镞，志矢生时用骨镞，死则去之】凡为矢，前重后轻也【贾疏：司弓矢注云：“凡矢之制，枉矢之属五分二在前，三在后；杀矢之属参分一在前，二在后；矰矢之属七分三在前，四在后。”此皆前重后轻者，言此见轩輖中者无前重后轻也敖氏继公曰：凡矢之所以前重后轻者，皆在于镞，此无镞故前后之轩輖中】吕氏忱曰：輖，重也。贾氏公彦曰：周官司弓矢有八矢，翭矢最重居前，恒矢最轻居后，既不可尽用，故取其首尾。
案：轩輖，犹诗“言轩轾”，一也。轻故轩，重则轾矣。
右记明器中弓矢
总论李氏如圭曰：「自君视敛至此，记者更自前记之。」
士丧礼总论荀氏况曰：丧礼者，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；铭诔系世，敬传其名也。事生饰始也，送死饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。案圣人之制丧礼也，盖欲为人子者顺天道以事其亲焉尔。记曰：「骨肉毙于下，隂为野土；其气▯扬于上，为昭明。」知形体之必有所终也，则为之绞衾紟冒以被之，棺椁墙栁宅兆以安之，壤树以固之，所以谨其袭藏者无弗周也。知魂气之必有所托也，故设之奠以冯之，朝夕以象其饔飱，朔月荐新以象其大食。至既葬，迎精而返，亟虞祭以安之所以通其防漠者无弗至也。礼经所载，条目千端，举其大要，不出乎此。自是以外，世俗所为，皆礼所不设也。当世士大夫未尝不言礼，而习俗锢蔽，不能振拔。古者丧事不乐，诚以哀乐不同时，亦欲致其严静也。今或盛奏军乐，震荡魂魄，其失一矣。古者丧次哭泣擗踊之外无他焉，今多用浮屠老子之法，谬称资福于防路，实取喧杂为饰，观其失二矣。古者三月而葬，葬而卒哭，今以七七为断，亦沿于僧家，其失三矣。古者葬虽卜日，要以礼制为期，今惑于隂阳拘忌，每失之缓，遂有未葬而即吉者，其失四矣。古之吊者，衣被曰襚，车马曰▯，货财曰赙，无以防镪楮钱为礼者，今人以之，其失五矣。若夫推死日以辟煞，焚魂衣以代复，信巫觋之邪妄以为实，陈优伶之▯燿以为华，失礼之尤，不可殚述，聊举大端，用砭愚俗。自非逹于幽明之故，通乎古今之变者，讵足以维风而正俗哉。
钦定仪礼义疏卷三十一
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷三十二
士虞礼第十四之一
正义郑氏康成曰：虞，安也。壬既葬其父母，迎精而反，日中而祭之于殡宫，以安之【贾疏：经及记皆云庙，而此云殡宫者，庙即殡宫也。《士丧礼》注云：凡宫有鬼神曰庙。以其虞卒哭在寝，祔乃在庙。《丧服小记》注云：虞以寝祔于祖庙是也】虞于五礼属凶，《大戴》第六
译翭矢一乘，骨镞短卫【翭音侯，又音〇；乘，绳证反，下同；镞，租屋反，又千木反】
正义郑氏康成说：翭就是候，是候望目标而射的箭【贾疏：《周礼·司弓矢职》“鍭矢用诸近射田猎”注说：可以候望射近处的敌人及禽兽，与此义同】四支箭叫一乘，骨镞短卫，也显示不用（于实战）。生前翭矢用金镞【贾疏：《尔雅·释器》说：金镞剪羽叫做鍭，这短羽就是剪羽】凡做箭五支，分箭杆长而羽其一【贾疏：《考工记·矢人》上陈五矢，下乃云“五分其长而羽其一”，注说：箭杆长三尺，则羽六寸也。叫羽者指体而言，叫卫者，因为箭无羽则不平正，羽所以防卫其箭，故名为卫。敖氏继公说：注说“五分箭杆长而羽其一”者，以见短卫者不及其箭杆五分之一耳】
志矢一乘轩輖中亦短卫【輖音周】
正义郑氏康成说：志就是拟，是习射的箭【贾疏：《周礼·司弓矢职》“恒矢用诸散射”，注说：“恒矢之属轩輖中所谓志也”，则此志矢即恒矢也，知是习射的箭者，以其箭中特轻于习射宜也】书云：“若射之有志【贾疏：盘庚篇文】輖，〇也，无镞，短卫，也显示不用也【贾疏：翭矢言骨镞，此不云镞，故知无镞】生前志矢用骨镞【贾疏：《尔雅·释器》云：“骨镞不剪羽谓之志翭”，箭生前用金镞，死则用骨镞，志矢生前用骨镞，死则去之】凡做箭，前重后轻也【贾疏：《周礼·司弓矢》注说：“凡箭之制，枉矢之属五分二在前，三在后；杀矢之属参分一在前，二在后；矰矢之属七分三在前，四在后。”此皆前重后轻者，言此见轩輖中者无前重后轻也敖氏继公说：凡箭之所以前重后轻者，皆在于镞，此无镞故前后之轩輖中】吕氏忱说：輖，重也。贾氏公彦说：周官司弓矢有八矢，翭矢最重居前，恒矢最轻居后，既不可尽用，故取其首尾。
案：轩輖，犹诗“言轩轾”，一也。轻故轩，重则轾矣。
右记明器中弓矢
总论李氏如圭说：「自君视敛至此，记者更自前记之。」
士丧礼总论荀氏况说：丧礼者，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；铭诔系世，敬传其名也。事生饰始也，送死饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。案圣人之制丧礼也，盖欲为人子者顺天道以事其亲焉尔。记曰：「骨肉毙于下，隂为野土；其气〇扬于上，为昭明。」知形体之必有所终也，则为之绞衾紟冒以被之，棺椁墙栁宅兆以安之，壤树以固之，所以谨其袭藏者无弗周也。知魂气之必有所托也，故设之奠以冯之，朝夕以象其饔飱，朔月荐新以象其大食。至既葬，迎精而返，亟虞祭以安之所以通其防漠者无弗至也。礼经所载，条目千端，举其大要，不出乎此。自是以外，世俗所为，皆礼所不设也。当世士大夫未尝不言礼，而习俗锢蔽，不能振拔。古者丧事不乐，诚以哀乐不同时，亦欲致其严静也。今或盛奏军乐，震荡魂魄，其失一矣。古者丧次哭泣擗踊之外无他焉，今多用浮屠老子之法，谬称资福于防路，实取喧杂为饰，观其失二矣。古者三月而葬，葬而卒哭，今以七七为断，亦沿于僧家，其失三矣。古者葬虽卜日，要以礼制为期，今惑于隂阳拘忌，每失之缓，遂有未葬而即吉者，其失四矣。古之吊者，衣被曰襚，车马曰〇，货财曰赙，无以防镪楮钱为礼者，今人以之，其失五矣。若夫推死日以辟煞，焚魂衣以代复，信巫觋之邪妄以为实，陈优伶之〇燿以为华，失礼之尤，不可殚述，聊举大端，用砭愚俗。自非逹于幽明之故，通乎古今之变者，讵足以维风而正俗哉。
钦定仪礼义疏卷三十一
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷三十二
士虞礼第十四之一
正义郑氏康成说：虞，安也。壬既葬其父母，迎精而反，日中而祭之于殡宫，以安之【贾疏：经及记皆云庙，而此云殡宫者，庙即殡宫也。《士丧礼》注说：凡宫有鬼神曰庙。以其虞卒哭在寝，祔乃在庙。《丧服小记》注说：虞以寝祔于祖庙是也】虞于五礼属凶，《大戴》第六