钦定仪礼义疏卷七

译妇人降下后，就位在两阶之间。《士虞礼》中，黍稷两敦陈设在两阶之间。《特牲礼》中，执事者的俎陈设在两阶之间。这足以证明它并非南北方向的正中。乡射礼中，面向北站在庭院正中，大概与此不同。

译坐下拿起角杯，不举行祭酒仪式，随即饮酒，喝完角杯，起身，坐下，放置角杯，于是行拜礼，拿起角杯，起身，去清洗，面朝北，坐下，将角杯放在原来的位置，退后站在角杯的南面。

郑康成正义说：清洗角杯并放置它，表示洁净和恭敬。站在角杯南面，是为了观察众人。贾公彦说：只是清洗而不洗手，俗本中有“洗手”的是错误的。敖继公说：坐下拿起角杯，也是进前坐下拿起角杯然后返回座位。不祭酒，是因为与献酬之礼不同。喝完角杯行拜礼，是应当感谢主人。酒是主人的物品。主人不答拜，是因为这不是与主人行礼，所以不敢承受。主人请求设立司正，而司正却装满角杯自己饮用，这是为了作为标记，又想要借此倒空角杯，标记它的位置。清洗角杯并放置它，是不敢苟且。

按：司正的角杯，既然已经用来表明自己的位置，并且显示将用它作为罚酒之杯，所以拿起角杯不祭酒，而位置设在两阶之间，取的是宾客与主人距离均等之意。他喝完角杯，先饮用作为酒令，所以郑重地行拜礼。宾客与主人不答拜，因为这角杯不是用来与宾客主人行礼的。喝完角杯，再次清洗并放置空角杯，是预先准备用来斟酒给人喝的。《檀弓》所载杜蒉给师旷、师调饮酒，并给晋平公饮酒的事，就是这类情况。杜蒉又自己饮酒并说：“敢问知道防备吗？”那么所谓防备，是司正的职责，自己已经不是司正，所以说这样的话。

右立司正

宾客面朝北坐下，拿起祭肉案西边的角杯，在阼阶上面朝北酬答主人。主人走下席位，站在宾客的东面。

郑康成正义说：这是开始旅酬。旅酬在同一台阶上，礼节较简略【贾疏：上面正酬时不在同一台阶】。贾公彦说：祭肉案西边的角杯，是指前一个人所举起并放置在荐席右边的角杯，现在为了旅酬而举起它；之前主人酬答宾客时放置在荐席东边的角杯不举起，所以说祭肉案西边以区别它。敖继公说：祭肉案西边在荐席西边的稍南处，上文只说将角杯放在原来的位置，所以这里明确说明；宾客对于一个人所举起的角杯，也拿起并移动它，是因为他代替主人行礼的缘故。

宾客坐下放置角杯，于是行拜礼，拿起角杯起身，主人答拜，不祭酒，站着饮酒，不拜谢，喝完角杯，不清洗，斟满角杯，面朝东南，交给主人。

郑康成正义说：这里所说的不拜，是因为酬答时礼节较简略。宾客站着喝完角杯，于是再次斟酒面向主人，将要交给主人。敖继公说：不拜谢喝完角杯，就像说不拜谢喝完爵一样。在阼阶上面朝东南。

按：《乡射礼》在“面朝东南”上面有“进”字，下面没有“交给主人”三个字。

主人在阼阶上行拜礼，宾客稍退后。主人接受角杯，宾客在主人的西面行拜礼送行。宾客作揖，回到席位。

正义：郑康成说：“宾客回到席位，酬答主人完毕。”敖继公说：“作揖然后回到席位，是表示礼节。”

按：《乡射礼》在接受角杯上面，也说“进”，主宾的拜礼，都说面朝北。

主人在西阶上酬答介，介走下席位，从南面站在主人的西面，如同宾客酬答主人的礼节。主人作揖，回到席位。

郑康成正义说：“他斟满角杯，面朝西南交给介。从此以下旅酬，斟酒的人也这样【贾疏：也面朝西南交给介，因为旅酬都在西阶上】。朱熹说：“酬答之初都面朝北，但交给角杯时，宾客则面朝东南交给主人，主人则面朝西南交给介。接受之后，交角杯的人又回到面朝北的位置，宾客则在主人的西面行拜礼送行，主人则在介的东面行拜礼送行。下面接受介酬答的人，介也在交给之后回到面朝北的位置行拜礼送行。”

按：《乡射礼》主人拿着角杯走到西阶上

司正登堂，辅助旅酬说：“某子接受酬答。”接受酬答的人走下席位。

郑康成正义说：“旅，是次序【贾疏：旅，是众人；而说次序，是指众人按次序互相酬答】。这时介酬答众宾客，众宾客又按次序互相酬答。某，是众宾客的姓氏。同姓则用伯仲区别，还相同则用字区别【贾疏：某在子上，所以知道是姓；如果单说某，则是字】。贾公彦说：“宾客、主人及介旅酬时不监视，因为他们熟悉礼节。”敖继公说：“辅助旅酬，是指辅助旅酬的礼节；有时说旅，有时说酬，互相见义而已。宾客酬答主人，主人酬答介，司正不登堂，就只在下面辅助，是尊重他们。如果有遵者，就先让众宾客酬答他，之后司正才登堂。”

按：宾客、介、主人的酬答，司正不辅助，疏文原本是用“使能”的意思来解释。敖继公依据辅助拜礼的方法来解释，兼取二者则意义完备了。

司正退后站在序端面朝东

郑康成正义说：避开接受酬答的人，又方便他赞引上面和下面的人。开始登堂辅助时在西阶西北面【贾疏：西阶西，就是众接受酬答者站立的地方】。敖继公说：序端面朝东，只有在退后等待事务的时候才这样。从此以后，对于凡是作接受酬答的人，都稍微偏离这个位置。堂上的人面朝北作接受酬答，堂下的人面朝南作接受酬答。之后都回到这个位置。

按：序端相比西阶西，更靠西。司正开始登堂辅助，能够站在西阶西，是因为接受酬答者从介的右边开始。从此以后，众接受酬答者从左边接受，而西阶西成为接受酬答者的位置了。所以退后站在序端以避开他们。凡是在堂上的人，司正作接受酬答，就走下席位到西阶西的位置；在堂下的人，司正作接受酬答，就从西阶登上到西阶西的位置。

接受酬答者从介的右边开始

郑康成正义说：“从介的东面【贾疏：面朝北以东为右】”

译尊重介宾，使他不至于失去原有的位次。敖氏继公说：“接受介宾敬酒的人独自站在他的右边，与其他接受敬酒的人不同，这表明介宾地位尊贵，不与众宾客按次序排列。从介宾的右边（敬酒），那么介宾应当面向东南接受敬酒，如果是遵者接受介宾的敬酒，也是这样。”

译众人接受酬酒时，从左边接受。【注：今文没有“众酬”二字】

正义：郑康成说：“后来接受酬酒的人，都由西边改变，不同于接受介酒时。”贾公彦说：“众宾之中，为首的一人，从介的右边接受。”

从第二人及以下，以及堂下的众宾，都从左边接受。敖继公说：“从左边接受，是宾方接受酬酒者的正位。”

按：酬酒有主人的道义，而西边是宾位。当介所酬的人接受时，在介的右边接受，是为了让介仍然处于宾位。那些接受介所酬酒的人，以及以下的人，则在酬酒者的左边接受，是为了让酬酒者能够修持主人的道义。

拜、起身、饮酒都如同宾酬主人的礼仪。

正义：郑康成说：“担心以下不同。”敖继公说：“只有接受酬酒者站在酬酒者的西边，以及酬酒者斟满酒杯后，进前西南面站立，这是不同的。”

众宾全部接受完毕后，拿着酒杯走下堂，坐下将酒杯放在篚中。司正走下堂，回到原位。【辩音徧】

正义：郑康成说：“辩，是遍，指堂下的众宾。”《乡射礼》说：“辩，于是酬堂下的人，都升堂在西阶上位接受酬酒，酒杯在南边的位置。”敖继公说：“最后接受的人没有旅酬，自己在上面饮完，才走下堂。”

按：“酬”的意义，注解说：“劝酒。”这是为酬宾说的。又说：“周遍。”这是为旅酬说的。旅酬的“酬”，意义主要在于“周遍”。当主人酬宾时，介、遵都还没有来得及献酒，没有行“酬”的法度，所以不能尽主人的欢心，放下酒杯而不举起。等到献礼完毕，一人举起酒杯，才体现主人均惠的意思而实行，直到周遍。辩，就是周遍。

右旅酬

让两个人向宾和介举酒，洗爵，升堂，在西阶上斟满酒杯，都坐下放下酒杯，于是拜，拿着酒杯起身，宾和介在席末答拜，都坐下祭酒，于是饮酒，饮完起身，坐下放下酒杯，于是拜，拿着酒杯起身，宾和介在席末答拜。【敖说“于西阶上”的“于”字是衍文】

正义：郑康成说：“二人，是主人的赞者。”《燕礼》说：“媵爵者站在洗的南边，西面，以北为上，依次进前盥洗。”李如圭说：“二人举酒，是因为没有媵爵的开始。”贾公彦说：“答拜时宾南面，介东面。”敖继公说：“也是代主人行事。到这里，才同时向介举酒，以示区别。”

按：根据《燕礼》媵爵的仪节推想，斟满酒杯时，也应当依次进前，也由楹北。向宾举酒的先斟，向介举酒的后斟，然后到西阶上，先斟的在右，后斟的在左，北面，于是坐下放下酒杯。《乡射礼》举酒者放下酒杯，北面。

存疑：郑康成说，如果有大夫，则向宾和大夫举酒。辨正：敖继公说，说宾介，说明即使有大夫，也还是包括介。按：饮酒以宾为主，其次是介，所以一人举酒只向宾；到二人举酒，才开始兼及介。即使有遵者，也不应该先于介。《乡射礼》向宾和大夫举酒，是因为没有介。下文降席、撤俎的顺序，都是宾先于主人，介先于遵者，那么这里向宾介举酒，应当以敖氏的说法为正确。

逆降，洗，升，斟满酒杯，都站在西阶上。宾、介都拜。

正义：敖继公说：《乡射礼》，站在西阶上，北面，以东为上。郑康成说：“在席末拜。”

按：逆降，是说先升的人后降。如同《昏礼》说的“逆退”。《燕礼》媵爵者，在尊旁依次，所以降拜在阼阶下，所以说交于楹北降，这是依次降。这里臣礼逆降，所以不同于君礼。司正既洗爵，然后从西阶升堂，这也是先洗后升，与一人举酒者相同，因为都用下篚的酒杯。

都进前，在西边放下，宾，辞谢，坐下拿起酒杯起身；介则在南边放下，介，坐下接受起身，退后都拜送。走下堂，宾介放在各自的位置。【注：今文说“宾受”】

正义：贾公彦说：“都进前，一人去宾处，一人去介处。”郑康成说：“宾说取，介说受，尊卑用词不同。”敖继公说：“宾说取，介说受，错综使用以显示其相同。介也辞谢，只是文字不全罢了。《乡射礼》，宾和大夫辞谢，介应当与那位大夫相同。放在各自的位置，宾则稍南而在俎西，介则稍东而在俎南，如同一人举酒时那样。既放在各自的位置，就起身，不说也是文字不全罢了。《乡射礼》，宾大夫坐下反放在各自的位置，起身，举酒者，宾介未放就降，不同于上面的礼仪。”

按：《乡射礼》荐西的放下，说坐下放下拜送退，说反位，这里文字简略。

右二人举酒

总论：敖继公说：这条有与一人举酒仪节相似的地方，其说法已见于上面。

司正从西阶升堂，向主人接受命令。主人说：“请让宾坐下。”宾以俎辞谢。

正义：郑康成说：到这里盛大的礼仪都完成，宾主多次拜谢，有力气的人也疲倦了，张而不弛，弛而不张，不是文武之道，请坐，是为了让宾宴尽殷勤。俎上珍贵的肴，辞谢是因为不敢以礼减损，应当尊重。贾公彦说：自此以上都站立行礼，人都劳倦，所以请宾坐下。

译乡射礼中，司正从西阶登上堂，在阼阶上接受主人的命令，然后走到西阶上，面向北请主人向宾客发出就坐饮酒的邀请。这也与前面的说法相同，主人说“请向宾客发出就坐的邀请”，也是让司正转达给宾客。敖氏继公说：“坐”指的是宴饮时安坐饮酒。用俎来推辞，是指用俎来推辞主人让其就坐的命令，意思是说俎在这里，不敢就坐。因为俎上盛放的是珍贵的菜肴，如果安坐饮酒，礼仪就会变得简慢。当着盛放珍贵菜肴的俎而安坐饮酒，这是对俎的亵渎。司正于是又向主人回报命令的执行情况。

译主人请求撤去俎，宾客答应。

正义：郑康成说：“也是司正，〇请求并告知他。”敖继公说：“宾客先前推辞了俎，现在主人请求撤去俎而宾客答应，这是答应他坐下。”

按：请是向主人请求，告是向宾客告知。

司正下到台阶前，命令弟子等候撤去俎。

正义：郑康成说：“在西阶前。弟子是宾客中年轻的，俎是主人赞礼的人设置的。现在宾客推辞，让他的同党等候撤去，顺从宾客的意思。”敖继公说：“等候撤去俎，是等候尊者撤去，然后才接受。”

司正升堂站在序端。

正义：郑康成说：“等待事务【贾疏：司正命令弟子撤去俎，就升堂站在序端，弟子尚未撤去俎，所以说等待事务】

宾客从席上下来面向北，主人从席上下来在阼阶上面向北，介从席上下来在西阶上面向北，遵者从席上下来在席的东南面向南【遵音氲。注：今文遵作僎，或作全】

正义：郑康成说：“都站着互相等待，撤去俎。”遵者，是说这乡的人，官做到大夫，主人所荣耀并效法的人。有的没有来，不来是因为时事罢了。敖继公说：“宾客在俎南面向北，因为应当先取俎。主人、介、遵都靠近他们的席子站着，等候取俎的礼节。遵者，乃是这乡的人，官做到公卿大夫，主人请他来参与这次乡饮酒礼的。遵者的席子以西为上，从席上下来站在席东方便。”

按：乡射礼，主人从席上下来从南方。宾客及大夫都不说从哪里下来。以上啐酒时下来的情况来判断，则宾客从席上下来从西方。以席东南面的文字来判断，则大夫从席上下来从东方。主人必定向左转，宾客、介必定向右转，然后面向他们的席子。各位公大夫称为遵者，因为他们的爵位高德行完备，可以作为乡人效法的榜样，所以请他们来作为矜式。

宾客取俎，转身交给司正，司正下去，宾客跟随他。主人取俎，转身交给弟子，弟子下去，从西阶。主人从阼阶下来。介取俎，转身交给弟子，弟子下去，介跟随他。如果有各位公大夫，就派人接受俎，如同宾客的礼节。众宾都下去【还音旋，下同】

正义郑康成说：取俎的人都面向他们的席子，交给弟子后都下去。众宾跟随下去，也是因为将要宴饮。贾公彦说：面向席子取俎，转身交给，所以经文都说还。敖继公说：面向北取俎，转身面向南交给司正，必定说还，表明就近接受。司正接受宾客的俎，因为宾客尊贵应当区别对待。这取俎与升堂接受俎的，都以先下去的人为节度。主人、介取俎，不说面向哪里，如同宾客可知。主人的俎，乃是从西阶下去的，避开君主的礼节。人也说弟子乡射礼，大夫取俎转身交给弟子是这样。主人下来站在阼阶东，宾客下来站在西阶西，介在宾客南，大夫在介南，众宾又在大夫南稍退。按：众宾没有俎也下去的，乡射注说：跟随下去也是因为将要宴饮是这样。他们的位次则乡射礼说：站在大夫的南稍退，以北为上。

右彻俎

脱去鞋子，作揖谦让如同初升堂时一样坐下【说音吐活，注：今文说作税】

正义郑康成说：脱去鞋子，是因为宴饮应当坐下。必定在下面脱去，因为鞋子卑贱不空放在堂上。脱去鞋子，主人先脱左脚，宾客先脱右脚。孔颖达说：以前都站着行礼，到这里撤去俎之后，才脱去鞋子升堂坐下。贾公彦说：《曲礼》上在东阶则先迈右足，在西阶则先迈左足。注说：互相面对表示尊敬。《玉藻》穿鞋的方法：坐时左脚纳右，坐时右脚纳左。现在脱去鞋子面向北对着台阶，主人先脱左脚，宾客先脱右脚，也取近于互相面对。敖继公说：脱去鞋子各自在台阶侧面向北，宾客一党的鞋子也以北为上。在堂上坐着而在堂上脱去鞋子的，只有尊长才这样。这宾客主人尊贵相当，所以都在下面脱去。作揖谦让，主人与宾客一揖一让。宾客则压制介，介压制大夫，大夫压制众宾。宾客依次升堂。

通论贾公彦说：「少仪说：『推开房门在门内脱去鞋子，只有一个人罢了。』那在室内，则尊者脱去鞋子在门内，其余在门外脱去。如果在堂上，也尊者脱去鞋子在堂上，其余在堂下脱去。所以燕礼、大射，臣都在阶下脱去。公不见脱去鞋子的文字，则公的舄在堂上了。饮射行敌礼，所以都在堂下脱去。」

右脱去鞋子升堂坐下

于是进献

正义郑康成说：设置啗是用案酒，羞是进献。所进献的，是狗胾醢【敖继公说：特牲少牢的庶羞，都用其牲肉做胾，又有醢，知道这礼应当仿效它】先前设置骨体，用来表示尊敬；现在进献羞，用来尽爱敬之爱，之所以厚待贤人。贾公彦说：记说“其牲狗”，《礼记》又说“庶羞不逾牲”，则所进献的，是狗胾。醢是旧作之物，诸经又不见以狗做醢，则醢应当兼有余牲。敖继公说：羞者，是进献庶羞于凡有荐的，此时众宾也应当祭荐，文字不详细罢了。

无算爵

正义郑康成说：算是数。宾客主人宴饮，爵行无数，醉而止。乡射礼说：使二人举觯于

译宾客与大夫。又说：执觯的人清洗酒器，登堂斟满酒，再回到宾客与大夫面前将酒器放下。这都是正确的。杨氏又说：这种礼仪是无算爵，其文字简略。郑玄注引用《乡射礼》来解释它。按《乡射礼》中无算爵时，宾客与大夫不起身，取放下的酒器饮酒，喝完不拜谢。执觯的人接过空酒器，于是斟满宾客的酒器并递给他。主人的酒器、大夫的酒器，由众宾之长接过并放下，都不拜谢。注解说：所谓“错”，就是斟满主人的酒器并递给他，接着斟满宾长的酒器并递给他，然后是次大夫。这种礼仪也相同，只是《乡射礼》没有介，而这种礼仪有介，应当斟满宾客的酒器并递给他，主人斟满主人的酒器并递给他，介及其交错进行的时候，应当斟满主人的酒器并递给他，众宾之长斟满介的酒器并递给他，次大夫又斟满众宾之长的酒器并递给他，第三位的次大夫斟满次大夫的酒器并递给他，第二位的次宾长，如此交错进行直到完毕。最后接受酒器的人起身进行旅酬，在下位的人在西阶之上。等到全部完毕时，执觯的人清洗酒器，登堂斟满酒，再回到宾客与大夫面前将酒器放下。之所以再次放下酒器，是因为燕礼以饮酒为欢乐，喝醉了就停止，这就是无算爵的原因。敖氏继公说：无算爵，是指传递放下的酒器，终了又重新开始，没有固定的次数。《乡射礼》说：让两个人向宾客与大夫举觯敬酒。又说：执觯的人清洗酒器，登堂斟满酒，再回到宾客与大夫面前将酒器放下。这与那里不同的地方，是举觯和反奠不在大夫而在介。宾客的酒器也递给他，主人介的酒器则递给他，大夫其余的可以类推。

译考察这两种觯酒的行酒礼仪，杨氏的推论解说颇为完备。然而，他认为二人举觯是面向宾客与大夫，这是沿用了注疏的说法，与敖氏的观点不同。两种觯酒同时举起，用于正宾和介宾，经文中已有明确记载。此处有介宾，而乡射礼中没有介宾，这就是两者的区别所在。应当依据经文，以敖氏的说法为正确。

无算乐

郑康成解释说：“宴饮时的音乐也没有定数，有时间歇，有时合奏，直到尽兴才停止【贾疏：如上所述，间歇时歌唱《小雅》，合奏时使用《二南》】”敖继公说：“酒杯传递时演奏音乐，酒杯停止时音乐也结束，所以酒杯没有定数，音乐也没有定数。歌唱与间歇、合奏的具体搭配，未曾听闻。”考察《乡饮酒义》：“饮酒的节制，早晨不耽误朝政，傍晚不耽误夕会，那么虽然饮酒无算，也知道不会导致混乱。”

右无算爵

宾客退出时演奏《陔》【陔，音古才反。后记同】

郑众解释说：“就像现在在太学行礼，结束时以鼓声《陔》作为节拍。”郑康成说：“陔，就是《陔夏》。《春官·钟师》记载用钟鼓演奏九夏，这说明演奏《陔夏》时是有钟鼓的。《乡射礼》说：宾客起身，乐正命令演奏《陔》。宾客走下台阶到达阶前，《陔》开始演奏。宾客退出，众宾也都退出。”敖继公说：“《陔夏》是有声音没有歌词的音乐，属于金奏的一种。”

通论贾公彦说：“杜子春说：君王出入演奏《王夏》，尸出入演奏《肆夏》，牺牲出入演奏《昭夏》，四方宾客到来演奏《纳夏》，臣子有功演奏《章夏》，夫人祭祀演奏《齐夏》，族人侍奉演奏《族夏》，客人醉后退出演奏《陔夏》，公出入演奏《骜夏》。说用钟鼓，是指在庭中先击钟，然后击鼓而演奏，这就是九夏。”天子九夏都演奏，诸侯则不演奏《王夏》，可以演奏《肆夏》以下。大夫及以下据此使用《陔夏》，其余没有记载。考察经传中既说“歌”又说“奏”的，就有诗篇，如《驺虞》《貍首》《采苹》《采蘩》等。只说“奏”不说“歌”的，则像笙诗之类，只有曲谱而没有诗篇，九夏就是如此。《周官》明确说“用钟鼓演奏九夏”，《左传》也说“金奏《肆夏》之三”。吕叔玉却把《肆夏》当作《时迈》，《樊遏》当作《执竞》，《渠》当作《思文》。然而《执竞》是歌颂成王和康王的，难道周公制定礼制时预先写成了康王的谥号吗？适宜欧阳氏决断地驳斥郑玄的笺注，而郑樵断定九夏是没有歌词的。九夏的使用，在经传中可见的，只有《肆夏》最为广泛。《周官》只说“尸出入”，这是从受大司乐命令的角度来说的。至于《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》的使用，经传中没有记载，杜氏只是凭主观臆测来说罢了。

存疑。郑康成说：“钟鼓，天子和诸侯都备有，大夫和士只有鼓罢了。大概鼓设在阼阶的西南。”

考察：九夏被称为金奏，是因为有钟。为什么唯独《陔夏》没有钟？没有钟就不能称为夏。注解说大夫、士有鼓无钟，这是不对的。钟磬悬挂在阼阶的西侧，那么鼓应当设在西阶的东侧了。解说见下记。

主人送宾客到门外，再拜

正义：郑康成说：“在门内面向西拜，宾客不答拜。”敖继公说：“再拜送宾客，不拜送介宾，比初次送别要轻。”宾客、主人以下应当脱鞋然后出去，经文省略了。马晞孟说：“脱鞋，升堂就坐，修爵饮酒无数，适宜喝醉了。而宾客退出，主人按礼拜送，大概自始至终都有节制，这就叫做安乐而不混乱。”

右宾出

宾客如果有追随者，是诸侯或大夫，那么在一个人举觯之后才进入【遵，音氲反】正义：郑康成说：“不干扰主人的正礼【贾疏：正礼指主人向宾客献酒】追随者，就是诸侯和大夫。称他们为宾客，是因为他们同样从外面来。大国有孤，四命称为公【贾疏：《周官·典命》的记载】敖继公说：“这是说追随者事先在门外等候，以一个人举觯作为进入的节拍。‘诸’是不确定的词。大夫兼指卿而言。主人对于追随者，也派人告知。公和大夫如果都来，就同时进入。他们进入的节拍，在一个人举觯之后，众工进入之前。在这里说这件事，是因为他们有时有有时没有，有时来有时不来，不确定。大国有孤，其官职可能与天子的三公同名。晋国有太师、太傅，也可以看出这一点。”

考察如果有追随者，上文说宾客，因为他们在宾客一方，那么主人也派人预先告诫他们，这是显而易见的。不召唤自己来是没有道理的，详见《乡射礼》存异郑康成说：“孤只有一人，说‘诸’，是容纳牧有三监【贾疏：《王制》说：‘天子派遣大夫作为三监，在方伯的国家监督，每国三人’，那是殷代的制度，所以说‘容’，言容有异代的制度】

考察注解说公是大国的孤，这是对的。因为经文说“诸”，所以有三监的说法，而周代没有这种制度，后人又有人用寄公来对应，说法更加宽泛了。统括公卿大夫而言，那么“诸”不是单一之称。况且古代跟随大夫的人，虽然已经年老，也不废弃朝见，孔子在吉月穿朝服上朝，就是如此。如果这样，那么大国的孤可能有老于乡里的，而与此礼也是时常发生的事。因此产生许多曲折的说法，不是太末节了吗？

席设在宾客的东边，公的席三重，大夫的席再重【重，音直容反】

正义郑康成说：“把这两种席设在宾客的东边，表示尊重，不与乡人按年龄排序”

译贾氏公彦说：“宾客位于门与窗之间，酒樽又在门的东侧，铺设在这两者东侧的席位，是在酒樽的东边。说‘在宾客的东边’，只是顺着宾客的位置来说罢了。‘三重’、‘再重’，就像说‘三领’、‘二领’一样。”敖氏继公说：“席位设在宾客的东边，酒樽不与正宾论长幼次序，也不因此就比正宾更尊贵。尊重地位高贵者、尊崇贤能者、崇尚年长者，这三种道理并行不悖，在这里就可以看到了。按照礼制，受命两次的人，在乡里就不与别人论长幼次序；如果爵位是大夫，即使不是受命两次，也不与别人论长幼次序。‘三重’、‘再重’，都是蒲草席子配上黑布镶边，上下层的席子材质相同，所以不说‘加’。这重席也是卷起来铺设的。公的席位铺三重，大夫的席位铺再重，是因为大夫应当与士有所区别，而公应当与大夫有所区别。”

译考察党正饮酒的礼仪，再次按年龄长幼排序时，在父族中有席位设在宾客西侧的情况。这是因为宾客是贤能之人，凡是随从者都坐在东侧，所以称为宾客在东。这表明不与宾客按年龄排序，这与党正饮酒的礼仪不同。

公和大夫进入时，主人走下台阶，宾客和介也走下台阶，众随从也都走下台阶，回到原来的位置。主人迎接，作揖谦让后登阶。公登阶，如同宾客的礼仪，推辞一张席子。派一人撤去那张席子【“去”字读作起吕反，下文相同】。正义：敖氏继公说：“入，是指进入门左。主人迎接，随从者，宾客以下都走下台阶，其用意与上文相同。迎接时不拜，是为了区别于宾客和介，也是因为在门内。在门内迎接并拜，是降低等级的礼节。公对于主人来说是超越等级的，所以后来才登阶，他不是正宾。登阶的正统法则，客人尊贵就先登阶，如同宾客的礼仪，如同他的献礼。推辞一张席子，是不敢承受。诸侯的加席与其下面的席子共两张，这张席子虽然不是加席，但数量超过了二，所以推辞它，主人也允许并撤去它。”随从者推辞席子的礼节，见于《乡射礼》。贾氏公彦说：“宾客压制介，这里公与大夫一同进入，也压制大夫的位置，在西阶下，面向东的位置。”郑氏康成说：“主人在门内迎接。推辞一张席子，是谦卑地把自己等同于大夫。”

考察公与大夫有时两者都有，有时只有其中一个，所以说“如”是不确定的语气词。

大夫则如同介的礼仪，如果有公在场，大夫就推辞，把加席卷起来放在席子的末端，主人不撤去；如果没有公在场，大夫推辞加席，主人回应而不撤去加席。

正义郑氏康成说：加席是上面的席子。大夫的席子是两层【贾疏：这三层、两层都是一种，所以说上面的席子，表明没有区别】。敖氏继公说：如同介的礼仪，也是如同他的献礼罢了。如果是回敬，那么主人对公和大夫是一样的。乡射礼中，大夫回敬的仪节与这里的介相同。公虽然尊贵，礼仪应当如此，这是为了避开正宾。委，是卷起来放置的意思。席端，是席子的北端。不彻，是不让人撤去的意思。主人回应，是不允许他推辞的意思。不去，也是说不让人撤去的意思。大夫推辞加席，是谦卑。有公在场，那么大夫自己卷起他的加席，因为公只有两层，自己应当避开。主人不撤去，表明这是有原因的，不是正礼。没有公在场，那么不撤去，是因为士也只有一层，不同爵位的人不可以没有区别。没有公在场，那么大夫的席子在尊位的东南面；有公在场，那么席子在主人的北侧面向西。说推辞加席，卷在席子末端，那么凡是推辞席子的人都在靠近席子的地方做。这里重席却称为加席，只是取它在上面的意思，不是说这张席子就是加席。凡是加席与其下面的席子材质不同，而长度减半；重席则不是这样。

考察此礼只是重席罢了，却称为加席，是因为它加在宾主的席子之上。公的席子三层，是正统的。必定推辞一张席子，是不想比大夫多。注解说谦卑地把自己等同于大夫，是对的。公推辞而主人立即撤去，是因为虽然撤去一张席子，仍然与自己的一层席子不同。大夫有公在场，那么推辞加席，是因为公已经推辞了一张席子，那么不可以与公相同。敖氏说公只有两层，自己应当避开，是对的。主人不撤去而听任他自己卷起，是因为撤去就与自己的一层席子相同了。没有公在场而大夫仍然推辞加席，是不想比宾客多。乡射注解说谦卑地不以自己的尊贵加于贤者，是对的。主人回应而不撤去，是因为大夫两层席子，是正统的。敖氏说士也只有一层，不可以没有区别，是对的。

通论贾氏公彦说：“《公食大夫礼》中，宰夫铺设筵席、加席和几。”又记载说：“司宫准备几和蒲筵，常用黑色布边加萑席，寻〇帛边。”又“上大夫蒲筵加萑席，其边饰都如下大夫的边饰。”那些礼仪是接待异国客人的，有特别的席子。燕礼中司宫在户西铺设宾客的席子，以东为上，没有加席。大射中司宫在户西铺设宾客的席子，面向南，有加席。

右遵者之礼

考察随从者献酒和回敬的礼节，在《乡射礼》中详细记载，这里不详细记载，因为《射义》说：“卿大夫射箭，必定先举行乡饮酒礼。”两种礼仪本源相同，可以互相考证。

第二天宾客穿着乡服来拜谢赏赐【注：今文说宾客服乡服，朱子说：古经文没有上服字，现在有了，是衍文】。正义：郑氏康成说：乡服，是昨天饮酒时的朝服【贾疏：知道是朝服，因为下文记载说朝服而谋划宾客和介】。拜赐，是拜谢恩惠。敖氏继公说：乡服，是乡饮酒的服装，就是朝服。改变朝服的说法而说乡服，表明它与昨天相同。拜赐，是拜谢他请自己饮酒的赏赐。介不拜谢赏赐，是因为礼仪以宾客为主。凡是拜谢赏赐的，通常不见面。

主人穿着如同宾客的服装来拜谢屈辱

正义郑氏康成说：拜宾客，是再次自谦屈辱。《乡射礼》说：“宾客穿着朝服在门外拜谢赏赐，主人不见，穿着如同宾客的服装，于是跟随他，在门外拜谢屈辱，然后退下。”敖氏继公说：“辱，是拜谢赏赐的屈辱。主人前往拜谢宾客的屈辱，是因为地位对等。凡是尊卑不对等，就不回答拜谢赏赐的礼节。”

右拜赐拜辱

主人脱下礼服【注：古文释作舍】

正义：郑氏康成说：“脱下朝服，改穿〇端。”

考察脱下礼服而休息司正，那么休息司正所穿的必定是〇端。休息司正应当比正礼低一等，那么正式举行乡饮酒时穿朝服无疑了。只有

译然而，先前谋划宾介之事，后来拜谢赏赐与屈尊之礼，都统一穿着正式行礼时的朝服。下记中说：“穿着朝服来谋划宾介之事。”因为经文没有明确记载所穿的衣服，所以记文加以补充；既然没有另外说明饮酒时穿什么衣服，那么朝服一直不换就确定无疑了。有人怀疑没有做官的人不应该穿朝服，其实士人刚行冠礼，就已经备齐了玄端、皮弁、爵弁这三种礼服了。朝服的地位在玄端之上、皮弁之下，也是士人礼服的常规。举行特牲祭祀的人都穿朝服，难道一定都是已经做官的人吗？

译于是慰劳司正。

郑玄解释说：“息，就是慰劳。慰劳昨天协助执事的人，只提到司正，因为司正是庭长。”敖继公解释说：“息，大概是燕礼的另一种名称。《考工记·梓人职》说：‘张设兽侯，则君王用息燕’就是此意。这种礼仪也在学宫举行，必定慰劳司正，是因为昨天慰劳和接待他的礼仪，比对待宾客的礼仪要简略一些。”

没有副宾就不宰杀牲畜【杀，按原字读】

郑玄解释说：“慰劳的礼仪简略，司正作为宾客，如果不宰杀牲畜就没有肉俎。”敖继公解释说：“都低于饮酒礼的规格。”

进献干肉和肉酱等美味，只取现有的，征召只凭意愿，告知先生和君子，是可以的。郑玄解释说：“征，就是召；告，就是请。先生不以体力为礼，这时可以召他来。君子，是国中有盛德的人，可以召的就召，不召的，只凭意愿。”敖继公解释说：“也是派人告知他，只说是告知，并不是请求。不请求就可以知道不是催促，都不同于对待宾客。先生和君子，如果确定他们的席位，大概如同遵先生所说，见《士冠礼》。君子，是国中有德且有爵位的人。既然说征召只凭意愿，又说告知先生和君子，是可以的，这是因为先生和君子没有不愿意被征召的，只是此时礼仪比正礼简略，怀疑不能委屈先生和君子，所以说明这一点。来或不来，只凭先生和君子的意愿而已。”

宾客和副宾不参与【与，音预。注：古文“与”为“预”】

郑玄解释说：“礼仪过于频繁就会亵渎。”贾公彦解释说：“频繁就会亵渎，亵渎就不恭敬，所以不参与。”

乡乐只凭意愿演奏

郑玄解释说：“只凭意愿演奏，不按次序。不唱《鹿鸣》《鱼丽》，是为了避开国君。”敖继公解释说：“乡乐，凡是国风都是。国风是大夫和士的音乐，小雅是诸侯的音乐，大雅和颂是天子的音乐。礼仪隆重可以进取，所以乡饮酒礼升歌小雅。慰劳司正，礼仪较轻，所以只用其正乐罢了。乡射礼说：‘一人举觯，于是无算爵。’那么乐工进入的节次，大概就在无算爵的时候吧？”

以上是慰劳司正

按《慰劳司正》的礼仪，乡射礼所载较详细，这里从略，也是因为两经可以互相考证的缘故。

记述乡饮酒礼穿朝服而谋划宾客和副宾

郑玄解释说：“朝服，是冠冕、玄端，黑色腰带，白色蔽膝，白色鞋子。”敖继公解释说：“乡饮酒礼，不说饮酒，是省文。孔子说：我观察乡饮酒礼。《王制》说：冠、昏、丧、祭、乡、相见，都是它的征验。这里说乡，如同燕礼记先说燕，特牲馈食礼先说特牲之类。谋划宾客和副宾是饮酒礼的开始，所以就穿这种服装。经文没见到所穿的服装，所以记述明确。”

都让能人担任，不提前一天告诫

敖继公解释说：“皆，指宾客和副宾，其下者也在其中，能，指善于礼仪的人？当天才告诫他们，所以说不提前一天告诫。知道他们能才让他们担任，所以如此。”郑玄解释说：“两次告诫叫宿戒，礼仪将有事先告诫又提前一天告诫【贾疏：士冠礼先告诫宾客又提前一天告诫】

按能就是贤能之能，乡射记相同。见饮射之席在上者，都以能选，与正齿位以年定者不同。自食燕之礼，都不提前一天告诫了。饮酒礼，视同燕礼所以也如此。

以上是记述宾客和副宾

蒲席黑色布边【纯，章允反】

郑玄解释说：“筵，席也；纯，边也。”敖继公解释说：“公食大夫记蒲席一常黑色布边，这里不说一常，其长度或许短些。”以上是记述席子。

酒尊用细葛布覆盖，宾客到来时撤去

郑玄解释说：“绤，葛也；幂，覆盖酒尊的巾。”敖继公解释说：“宾客到来，撤去覆盖巾，是臣礼的节度。士昏礼，夫妇入于室，赞者撤去酒尊覆盖巾；特牲礼，尸就位而撤去覆盖巾，都与此类似。”

通论贾公彦解释说：“覆盖巾为防尘而设，但用不用不同，醴都不使用覆盖巾，因为醴尚质。士冠礼礼子、昏礼礼宾、赞礼妇、聘礼礼宾，都是如此。醮也没有覆盖巾，从礼子。或者以尊临卑，也没有覆盖巾。燕礼君尊有覆盖巾，方壶和圆壶则没有覆盖巾。昏礼尊在室内有覆盖巾，尊在房户外则没有覆盖巾，都是如此。乡饮酒、乡射有覆盖巾，是因为敌体。若祭祀的覆盖巾，幂人说：‘用疏布覆盖八尊’，注说：‘天地之神尚质’；用画布覆盖六彝，注说：‘宗庙可以文’。凡王巾都黼，诸侯无文，或与王同。其丧中的覆盖巾，则大小敛奠用功布。士虞用细葛布，与吉礼相同。”

以上是记述酒尊覆盖巾

其牲用狗，在堂东北烹煮【亨，普庚反】

敖继公解释说：“用狗，是用燕礼的牲。乡饮与燕类似，而燕于君礼为差轻，乡饮于臣礼为差重，所以牲不嫌其同。烹煮，堂东北是灶所在，就近烹煮。凡学宫只有一门，所以牲灶不在门外，而在堂东北。堂东北即东夹的东北。学宫有左右房，则也应当有夹室。”孔颖达解释说：“犬有三种，一曰守犬，守御宅舍；二曰田犬，田猎所用；

译第三项是食用犬肉，用来充实君子的厨房。

存疑：郑康成说：“选取狗，是因为狗能辨别人，堂东是祖位，也是阳气开始的地方。”查考《春官·小宗伯职》：“用六种牲畜的毛。”郑众说：“司徒主管牛，宗伯主管鸡，司马主管马和羊，司寇主管狗，司空主管猪。”可见狗也是六牲之一。狗不在牢具的数量之内，而燕礼和大射礼都使用它，是因为燕射比飨食轻简。乡饮酒礼不能比燕礼更隆重，乡射礼不能比大射礼更隆重，它们同样使用狗，本来就应该以堂东为祖位。关于阳气之说，虽然源自《乡饮酒义》，但其说法终究过于宽泛，应当以敖氏的观点为优。

译右记牲

献酒用爵，其他场合用觯。

正义：郑康成说：“爵是尊贵的酒器，不轻易亵渎使用。”贾公彦说：“献酒用一升容量的爵，酬酒及旅酬都用三升容量的觯。”敖继公说：“其他指的是酬酒及举觯之类。这里上篚中有爵三个，觯一个；下篚中有觯三个。”

按：酢酒也用爵，但只说献酒，是因为酢酒统属于献酒。

右记爵觯的用途

进献五片干肉，横着在上面祭祀，出自左房【脡，音弟郢，原本也作脡，相同】

正义：郑康成说：“脡就是膱。《乡射礼》说：‘祭祀用半片膱，膱长一尺二寸。’房是陈设饮食的地方。《冠礼》中的饮食干肉和肉酱，南边在上。《曲礼》说：‘放置干肉和干肉条的，左边弯曲，右边末端。’”贾公彦说：“这里说横着在上面祭祀，对于干肉来说是横放，对于人来说则是纵向。”敖继公说：“祭祀用半片脡，让人用来祭祀。说横着祭祀，那么五片脡是纵向放在笾里的。左房是东房，有左房就可以知道有右房。”

按：这里进献只提到笾，没提到豆。《乡射记》记载得详细。

右记干肉

俎从东墙由西阶登上堂

正义：郑康成说：“狗煮熟后，放在俎上，陈设在东方。”贾公彦说：“既然从东墙过来，恐怕会从东阶登上堂，所以特别说明。”敖继公说：“上面说在堂东北煮狗，没特别说明陈设俎的地方，那么俎也没离开原来的地方，所以设置时从东墙过来，一定要说从东墙，是担心俎应当从门进入。说从西阶登上堂，是表明宾客和主人相同。”

宾客的俎有脊骨、胁骨、肩肉、肺，主人的俎有脊骨、胁骨、臂肉、肺，介的俎有脊骨、胁骨、胳肉、肺。肺都分离，都用右体，进腠理【胳音格，腠音干豆。注：今文胳作骼，俗本胳肺上有肫字的是错的】

正义：郑康成说：“凡是牲畜前胫骨有三块，肩、臂、臑；后胫骨有两块，肫、胳【贾疏：这就像特牲、少牢不取觳一样。敖继公说：注这话不全，后胫骨也有三块，髀、肫、胳。髀虽然有时不升，但不能说不是胫骨】尊者用尊贵的骨头，卑者用卑贱的骨头。《祭统》说：凡是做俎的，以骨头为上，骨头有贵贱。凡是前贵后贱，离就是防。右体是周朝崇尚的，腠理就是纹理。进理指前面，它的根本。贾公彦说：“凡是解体都连着肉和骨头作为根本，所以用骨头命名肉。宾客用肩，是尊重宾客，有臑、肫在，而介不用的，大概是因为这是大夫的俎，大夫虽然尊贵，不夺取宾客主人的正礼，所以用比主人宾客卑贱但比介尊贵的部位。如果有一个大夫，那么介用肫；有两个大夫，那么介用胳。进理和公食相同，是活人进食的方法；少牢进下，是鬼神进食的方法。朱熹说：介的俎有脊骨、胁骨、胳肉、肺，印本胳上有肫字，但释文没有音防。又说有臑、肫而介不用，说明原本没有这个字。成都石经也错了，现在删去。敖继公说：按疏说介用胳，又说有肫、胳两句话的，根据前面的说法那么胳上本来没有肫字；考察后面的说法那么作疏的时候或许原本已经有两句话肫、胳了。大概是后人妄增，当时没有纠正的人，所以两个版本并行。后来石经和印本只以或本为依据，所以都错了。肺说都分离，说明没有切。肺祭祀用分离的肺饮酒，是正礼。都都肩、臂、胳。凡是脊骨、胁骨不称为体，右体是吉礼崇尚的，所以在宾客、主人、介中使用。介的俎用胳，是想用臑作为诸公的俎，肫作为大夫的俎。尊者如果多，那么从三以下都用左体；如果没有尊者，介的俎还用胳，不为此改变。肺在后面，是方便取用。凡是俎横着设置，后面都对于设置的地方为右。

右记俎的来源和内容

用爵拜谢的不空起身

正义：郑康成说：“徒，就是空；作，就是起。说拜谢已经用爵的人，不空起身，起身必定酢主人。”

坐着喝完爵的人拜谢，喝完爵后，站着喝完爵的人不拜谢，喝完爵后。

正义：郑康成说：“隆重和简略各自适合其宜，只有乐工不遵循这个礼仪。”敖继公说：“这大概是在喝完爵的时候，看出拜谢和不拜谢的意思。坐着接近拜谢，所以应当拜谢就坐着喝，不应当拜谢就站着喝。”这也是二仪经已经具备的记载，大概是说其例子罢了。

按：坐着喝完爵，说的是宾客、主人、介；站着喝完爵，说的是众宾以下，是《乡饮酒义》所说的隆重和简略的区别。

凡是奠酒的人在左边，将要举起在右边

正义：郑康成说：“在左边不喝的人，不想妨碍【贾疏说主人酬宾客的】觯在右边，方便。”敖继公说：“这个礼仪奠酒的人只有一个，说凡，不详。这条和上一条，只以乡饮、乡射的礼仪来说就可以，如果推及其他礼仪，就有不完全这样的。”

按《少仪》说：“客人的爵在左边。”注说：“主人酬宾客的觯，宾客不举起，奠在荐东。”又说：“其饮在右边。”疏说：“一人举觯，宾客奠在荐西。到旅酬以酬主人，其意思正和这个相同。”

众宾的长者，一人辞谢洗爵，像宾客的礼仪【长音知丈】

正义：郑康成说：“在三人之中再选择有尊贵的。”敖继公说：“主人献众宾，只在长者一人那里为他洗爵。经说‘

译从西边的柱旁取爵，走下台阶去洗手，就是这种情况。有一个人推辞，是因为礼仪的主权在于自己。按礼，长者一人也应当稍微向前走到南边，然后面向东北推辞洗手，所以说这如同宾客之礼。

译右边记载行礼的各项细节。

站立的人面向东，以北为上；如果有面向北的人，则以东为上【“东上”的“东”，应当从敖氏的说法改为“西”】。

正义：敖氏继公说：“这是指在门内站位的时候。宾客入门站在左侧，靠近庭院南边，介及以下的宾客又站在他们的南边。如果众宾人数众多，那么会有面向北的人和面向东的人相继排列，应当以西为上。文中说‘东’，是文字错误。门内面向北的人以东为上，只是自成行列罢了。”

存疑：郑氏康成说：“贤者的多少没有定数，有的统属于堂下，有的统属于门内。”贾氏公彦说：“堂下站立的人如果较少，就面向东以北为上，统属于堂下；如果人多，面向东站立不下，那么门内面向北的人以东为上，统属于门内。”按：主人三次拜谢，众宾依次接受献酒，那么面向北的人必定与面向东的人相随而行，以西为上才顺畅；如果以东为上，那么前行的人反而居后，后行的人反而居前，这大概是不行的。《特牲礼》说：“公有司在门内面向北以东为上，不与众宾相随而行。”

右边记载众宾的站位。

乐正和站立的人都按年龄长幼顺序进献【“与”音预】。

正义：郑氏康成说：“这是指他们饮酒的顺序。不说‘饮’而说‘荐’，是用‘荐’来表明‘饮’。饮完后都进献到各自的位置。”乐正，位置在西阶东北，面向北。敖氏继公说：“乐正是公有司，不属于宾客一方。又不站在西方，恐怕他的礼仪不同，所以特别说明。”

存疑。郑氏康成说：“尊重乐正，等同于宾客一方。”

按：乐正既然不排列在乐工之中，所以按年龄与乡人排序，未必是因为尊重他。右边记载乐正进献的礼节。

凡举杯三次演奏音乐，而不空举杯。

正义：郑氏康成说：指献宾客，献大夫，献乐工，都有进献【敖氏继公说：献宾客指献宾、介及众宾，献乐工兼指笙师】。

右边记载不空举杯。

音乐演奏时大夫不进入。

正义：郑氏康成说：“这是为了后敬贤者。”敖氏继公说：“这是指大夫到来的时候。后于不及一人举觯的礼节。音乐演奏时，不能扰乱它。如果音乐已经演奏，那么就要献乐工了。大夫的献酒，又不宜后于乐工。”

按：经文说，已经一人举觯，才进入，明确了他进入的礼节。这里说音乐演奏时不进入，明确了他不进入的礼节。未举觯，那么宾主的礼仪尚未结束，夺取别人的礼仪，是不合礼的。已经音乐演奏，那么宾主的欢乐已经融洽，后于别人的欢乐，也是不合礼的。

右边记载大夫进入的礼节。

献乐工和笙师，从上篚取爵。献完后，放在下篚。

正义：郑氏康成说：“表明使用不同的器物，表示敬意。这样，那么献大夫也是如此。上篚有三个爵。”敖氏继公说：“献完乐工，就放在上篚；献完笙师，才放在下篚。不沿用献大夫的爵，因为礼节不同不相沿袭。献完大夫而酢，就把爵放在西楹南。”

按：献笙，因献乐工的爵而记载，必定说“献乐工和笙师”，大概是因为献乐工完毕，主人仍然把这个爵放在上篚，等到笙师进入三终后，才再次取来献笙师，经文在众乐工的最后，饮酒的人把爵交给主人，没有说爵所放的地方，所以记载说明它。

那笙师就在西阶上献酒【注：古文没有“上”字】。

正义：郑氏康成说：“这是指主人拜送爵。在乐工那里拜送爵在阼阶上，是因为他们坐在西阶东。”

按：经文已经说主人在西阶上献笙师了，再次说它，是为了明确献乐工时没有在西阶上。大概献酒而拜送在阼阶的，只有宾客，而乐工与他相同，不是因为尊重乐工，是位置实际使然。

右边记载乐工和笙师的献酒。

磬在两阶之间，顺着屋檐方向，面向北敲击【缩，所六反；霤，力又反。注：古文“缩”为“蹙”】。

正义：郑氏康成说：“缩，是顺着的意思。霤，以东西为顺。鼓，就是击打。”敖氏继公说：“缩霤，就是顺着屋檐。”这个礼仪特别悬挂，就有磬。

钟、镈以及鼓、鼙，只说磬，是因为它是悬挂乐器的主位而居首位。面向北敲击，表明磬是面向南设置的。磬在阼阶西，鼓在西阶东。贾氏公彦说：“在堂下两阶之间，是东西的节制。正当堂屋南边的屋檐下，是南北的节制。”

按：大射礼，东西两列悬挂，都从磬到钟到镈，依次陈列。鼓、鼙则稍微分开。那西列悬挂，是悬挂的正位；东列的鼓、鼙另外陈列，是有原因的。这在两阶之间，那么磬在东边为上，而钟、镈依次向西。鼓在西阶东，鼙又在它的东边，都面向南。鼓只有一套罢了。又按律，只有十二个而编悬却十六个的，是因为十二个配十二律，而外面再加四个清声，所以是十六个。必定加四个清声，是因为夷则、南吕、无射、应钟四律为宫，那么它们的管短，而三分损益，那么夷则以黄钟为角，南吕以大吕为角，无射以大簇为角，应钟以夹钟为角，而所生的都超过了它们本管的长度，所以减少这所生四律的一半作为清声来应和它。编箫的管十六个，意义也以此为准。这是前儒的旧说。现在《律吕正义》推算出所加的四个声音，是倍夷则、倍南吕、倍无射、倍应钟。其计算极精密，其意义极精微，大概又超越了前面的说法。

存疑。贾氏公彦说：钟磬，编悬二八十六枚，而在一虡叫做

译钟一堵，磬一堵，称为“肆”。天子的卿大夫采用“判县”（两架悬挂）的，东西两侧各有钟和磬组成一肆。诸侯的卿大夫减半，则将一肆分设在东西两相（乐架）上。西边的乐架悬挂钟，东边的乐架悬挂磬。天子的士采用“特县”（单架悬挂）的，仅在东相有钟和磬，两架虡（悬挂钟磬的木架）组成一肆。诸侯的士减半，只分取磬而已。查考经文说“士特县”，本来没有天子之士、诸侯之士的区别。注疏凭主观臆断加以区分，是不对的。凡是礼制都是如此。悬挂的乐器如果没有钟，就缺少了金属的声音，音律就不完备。况且像《陔夏》是金奏（用钟磬等金属乐器演奏的乐曲）之一，如果这部经文中演奏《陔夏》却没有钟，那就不能称为金奏了。大概不是这样吧？相关的解说又见于《乡射礼》。

译右边记载设置石磬的位置。

主人和介，凡是登席，从北面下席，从南面上席。

正义：郑康成说：“席在南面，登席从下面；下席从上面。”

辨正：敖继公说：“这种礼仪各自在经文中只出现一次，却说‘凡’，为什么？两次登席下席都应当从下面，其中下席从南面的，是因为方便罢了，并不是通例。而且经文在主人酬答时说：‘从席前走到阼阶上’，这说明下席也不一定都从南面。”

右边记载登席下席的方法。

司正举起角杯后，在角杯的南面进献食物。

正义：郑康成说：“司正是主人的属官。没有献酒，趁着举起角杯而进献食物，进献在角杯的南面。”敖继公说：“不献酒，是区别于众位宾客；有进献食物，是区别于同党的人。”

按：《燕礼》《大射礼》中的司正，与士依次献酒而饮酒；射礼则没有献酒。因为第二天有休息，这是司正的礼仪。

右边记载司正进献食物的礼节。

凡是旅酬不洗爵。

正义：郑康成说：“这是敬礼的减杀。”敖继公说：“凡，是泛指尊卑。”

不洗爵的不祭酒。

正义：郑康成说：“因为不够洁净。”敖继公说：“这是承接上文，只是对旅酬的人说的。如果是献酒，即使有不洗爵的，也祭酒。”右边记载旅酬减杀礼节。

旅酬结束后，士不进入。

正义：郑康成说：“这是后面的正规礼仪，旅酬结束后就要燕饮了。”敖继公说：“这些士也是主人邀请作为众位宾客的，或者因为有缘故而没有和宾介一起来的。士比大夫地位低，可以不献酒，但是如果不参加旅酬，就和主人的赞同一样，所以不进入。说‘既’，是最终的意思。士也是指应当在堂下的人。他们进入则按年龄大小站在西面，主人不迎接。经文没有说士进入的礼节，而记文在这里记载，这说明在旅酬以前都可以进入。”右边记载士进入的礼节。

撤去俎，宾、介、遵者、受者的俎，由受者拿着走下，随即出去，交给跟随的人。主人的俎向东【从，音才用】。

正义：贾公彦说：“上文经文中宾、介、遵者的俎，没有出去的记载，主人的俎没有说向东，所以记文记载。”敖继公说：“交给跟随的人说出去，这说明饮酒的礼仪，其他没有事的人都不进门。”

右边记载撤去俎的礼节。

乐正命令演奏陔，宾客出去直到台阶，陔开始演奏。

正义：敖继公说：“这是显示命令的人和演奏的礼节。”《乡射礼》中，宾客走下台阶到达台阶时，陔开始演奏。

右边记载演奏陔的礼节。

如果有诸公，那么大夫在主人的北面，西面。

正义：郑康成说：“他们西面，以北为上，统属于公。”贾公彦说：“如果没有诸公，那么大夫南面，以西为上。”敖继公说：“有诸公，大夫就在这个位置，是尊重诸公。”

右边记载遵者的席位。

主人的赞者，西面，以北为上，不参与【与，音预，下同】。

正义：郑康成说：“赞，是辅助。指主人的属官辅助主人办理礼仪，撤去鼏、浇水洗手、设置荐俎的人，西面，以北为上，统属于堂。”与，是参与。不参与，是指不献酒。敖继公说：“这些赞者，大概是用学校中的有司和私臣担任。西面的位置，大概在洗的东南面吧？下文说无算爵，然后参与，那么这里所说的不参与，是指献酒和旅酬。位置在西面，而且不参与旅酬，这也是饮酒的礼仪不同于祭祀的地方。”

无算爵然后参与。

正义：郑康成说：“燕饮才轮到他们。”敖继公说：“远离下面的宾客同党。”《乡射礼》无算爵，执角杯的人都参与旅酬，执角杯的也是主人的赞者。《乡饮酒义》说浇水洗手的人得以参与旅酬，这与这里不同，应当以这里为正确。

按：旅酬的酬，意义在于宾客，所以单独行一个角杯，而周遍于宾客同党，就是完备了。无算爵的酬，意义在于宾主交欢，所以同时行两个角杯，必须也轮到主人的赞者，然后才错杂。

右边记载主人的赞者。

乡饮酒总论“徐干说”：五家为比，比有长；五比为闾，闾有胥；四闾为族，族有师；五族为党，党有正；五党为州，州有长；五州为乡，乡有大夫。一定有聪明慈爱的人，让他们各自掌管其乡的政教禁令。凡是百姓中有德行、道义、才艺的人，比报告给闾，闾报告给族，族报告给党，党报告给州，州报告给乡，乡报告给大司徒。百姓中有罪过、怪异、邪僻的人，报告也这样。有善行而不报告，叫做蔽贤，蔽贤有惩罚；有恶行而不报告，叫做党逆，党逆也有惩罚。所以百姓不能有遗漏的善行，也不能有隐藏的恶行。乡大夫三年就大比，而举荐贤者和能者，他们的爵位任命，各自适合其才能，不以大司小，不以轻任重。所以《书》说：“百官互相学习，百工适时。”这是先王取士官人的方法。所以百姓无不返本自求，谨慎德行而积累小知，福祚的到来不依赖于人。所以没有交游的事情，没有请托的开端，心境澄澈身体安静，恬然自得，都相率以正道，相勉励以诚慤，奸邪的言论不参与，邪僻自然平息。世道衰败了，上面没有明君，下面没有贤诸侯，取士不通过乡党，考察品行不根本

译在评定门第资历时，多受帮助的人被视为贤才，少受帮助的人被视为不肖。按爵位排序听取没有证据的言论，按俸禄等级采纳各诸侯国的谣传。百姓看到这种情况，知道富贵可以靠随大流获得，知道名誉可以靠虚张声势骗取。于是他们背离父兄，离开家乡，不修习道德技艺，不培养品德行为，只讲求迎合时俗的学说，结成拉帮结派的团伙，急切慌张，没有一天安处，互相吹捧，内外勾结，使凶恶之人粉饰太平，使寒门之士困顿潦倒，以此来欺骗君主，迷惑宰相，窃取选举资格，盗取荣耀恩宠的人，数不胜数。那些已经得势的人既然贤能，就前往追随，羡慕的人并驾齐驱去追赶，到处都是这样，谁能不这样呢？叶氏说：周代选举的方法，以德行为贤，以道艺为能。大概从乡大夫正月颁布法令开始，就用这些来教导百姓，在教导之初，就已经为选拔人才奠定了基础。到了选拔人才的时候，又怎么会辜负隆重的宾礼呢？又说：让百姓推举贤者，让百姓推举能者，贤者和能者的兴起，都出自百姓，这就是乡举里选之所以公正的原因。用被推举出来的人，反过来让他们做长官，反过来让他们治理百姓，那么在位治理百姓的人，哪一个不是具备道德技艺的人呢？郑司农说推举贤者就像汉代举孝廉，推举能者就像汉代举茂才，不知道汉代平时所教导的果真就是孝廉茂才吗？如果教导的是追求利禄的学问，那么所推举的都是追求利禄的人；如果教导的是辞章的学问，那么所推举的都是擅长辞章的人。平时没有道德技艺的教导，却想实行道德技艺的选拔，难道不迂腐吗？

译查考本篇所载，是宾士的礼仪。然而如果事先没有进行教育，那么以宾客之礼相待，有什么凭借呢？如果使用人才不审慎，那么以宾客之礼相待，有什么恰当之处呢？所以研读此礼的人，必须综合考察在尚未以宾客之礼相待之前的教育，以及在已经以宾客之礼相待之后的使用，并全面论述它们。那么对于成周盛世，之所以没有废弃的人才，乡野没有遗漏的贤士，官职没有空缺的原因，其道理就非常清晰，如同指着手掌一样明白；而对于所谓“政治安定、教化神妙”的境界，也仿佛近在眼前。所以孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道是容易施行的。”

钦定仪礼义疏卷七

<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>

钦定四库全书

钦定仪礼义疏卷八

乡射礼第五之一

正义郑康成说：州长在春秋两季用礼来防范百姓，而在州序举行射礼，称为“乡”的原因，是因为州属于乡，乡大夫有时也在场，不改变其礼仪【贾公彦疏：这是州长的射法。《周官·大司徒》职掌，五州为一乡，是一乡管辖五州，乡大夫有时居住州内，来参与此礼，这就是乡大夫在场】。在五礼中属于嘉礼，《大戴礼记》排在第十一，《小戴礼记》及《别录》都排在第五。又说：《周官》中乡老及乡大夫在三年正月向王进献贤能之书，退下后就用乡射之礼的五项标准来询问众庶【贾公彦疏：乡大夫职掌的五项标准，一是和，二是容，三是主皮，四是和容，五是兴舞。注解说：和包含六德，容包含六行，主皮、和容、兴舞则是六艺中的射与礼乐。叶时说：和，是内心志向端正；容，是外在体态正直；主皮，是持弓矢审慎稳固；和容，是仪容举止合乎礼；兴舞，是节奏合乎乐】。诸侯的乡大夫向国君贡举士人后，也用此礼射而询问众庶吗。

查考“春秋以礼防民，而在州序射”的说法，是州长的职掌条文。至于“五项标准询问众庶”，则是乡大夫的职掌条文。用乡大夫的职掌条文，却说“退下后用乡射之礼”，就知道乡射之礼主要在于州长了。然而《周官》所说的，是王国的州长。《周官》记载了主持礼仪的人，以及行礼的时间和地点，而此经文则详细记载了其仪节。注解说乡大夫有时在场，不是说“遵者”的大夫，大概是指管辖此州的大夫，如疏家所说的那样。“若五项标准询问众庶”的射礼，则主人是乡大夫而不是州长，时间是三年正月而不是春秋，地点是乡庠而不是州序，只是因其仪节全都使用此礼，所以此经文中时间兼而有之，如“堂则由楹外”的文字就是如此。大致上，乡饮酒之礼主要在于乡大夫的宾兴，而党正的确定齿位，则是其兼有的意义。乡射之礼主要在于州长的习射，而乡大夫的询问众庶，则是其兼有的意义。又查考“五项标准”的说法，注本依据三物来立义，叶氏则依据《射义》来立言。然而“德”是内在的，“德修而后志正”；“行”是外在的，“行立而后体直”；其余三者则配合射、礼、乐。这两家的说法似乎不同而实际上相同。用五项标准比较三物，所缺少的只有御与书数罢了。存疑。敖继公说：乡射，是士与其乡之士大夫聚集于学宫，饮酒而习射。

查考：此篇也都是士礼，与乡饮酒相同，所以敖氏这样说，存之以备一说。

乡射之礼

正义吕大临说：先王制定射礼，以便在无事之时善于培养人，使他们习以为常，久而安之。君子以敬来使内心正直，以义来使外表方正，就不怀疑自己所行的。所以说：内心志向端正，外在体态正直，然后持弓矢审慎稳固，才可以谈论射中目标。

通论汪克宽说：“〇木为弧，见于《易·系辞》。侯以明之，载于《虞书》。那么射艺已在黄帝、尧、舜之时出现，而其制度礼文则在周朝大备。”

主人告诫宾客，宾客出门迎接，拜两次；主人回答，拜两次，于是请求。

正义郑康成说：主人是州长。卿大夫如果在场，就称乡大夫【贾公彦疏：州长告诫宾客，不自称，称乡大夫来告诫】。出迎是出门，请是告知，告知宾客射事，不说拜辱，这是因为用礼乐来习练百姓，不主要为了宾客自己。不预先与宾客商量，是因为此时不献贤能，事情轻微。现在郡国行此礼在季春。贾公彦说：不说日数，告诫宾客与射同日，与乡饮酒相同。乡饮酒的乡大夫，是诸侯的乡大夫，那么此州长也是诸侯的州长，由士担任，如果是天子州长则由中大夫担任。敖继公说：迎是出见之称，虽不入门，也谓之迎。

存疑。贾公彦说：“出迎，谓出序之学门。”

查考此所出门乃宾家之门，疏误。

宾客礼貌地推辞后答应，主人拜两次，宾客回答拜两次，主人退下，宾客送行，拜两次。正义：郑康成说：“退还射宫【贾公彦疏：射宫者，乡庠、州序是也】省录射事【贾公彦疏：张侯等事】

查考众宾也应当派人告诫他们。

无介

正义：郑康成说：“虽然先饮酒，主要在于射。其序宾之礼略。”敖继公说：“无介者，以介尊次于宾，同于大夫射时