钦定仪礼义疏卷十一
侯，则《文王世子》所云是，所以亲其宗族兄弟者也。至若《鹿鸣》之燕，则天子无事之燕也；《湛露》之燕与《大行人》所云，则天子燕来朝诸侯及有勤劳诸侯之燕也。以天子燕射与诸侯同用乡射之礼者例之，则其仪文当与此礼小异而大同也。
译侯，就是《文王世子》中所说的，这是为了亲近宗族兄弟的缘故。至于《鹿鸣》的宴饮，那是天子没有政务时的宴饮；《湛露》的宴饮以及《大行人》中所说的，则是天子宴请前来朝见的诸侯以及有功劳的诸侯的宴饮。拿天子宴射与诸侯同样使用乡射之礼来类推，那么它们的礼仪形式应当与乡射之礼大同小异。
燕礼
正义：朱子曰：「君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通。故先王因其饮食聚会，而制为燕礼，以通上下之情。」
通论孔氏颖逹曰：「飨礼体荐而不食，爵盈而不饮，立不坐，献毕而止，致肃敬也。食礼三牲具，饭有正有加，不以酒为礼，重简质也。燕礼折俎而无饭，行一献之礼，说屦升堂，坐饮至醉，贵燕安也。」贾氏公彦曰：「大行人职，上公三燕，侯伯再燕，子男一燕，此谓朝宾若聘客，则燕与时赐无数。飨亨大牢，献依命数，在庙行之。燕其牲狗，行一献，在寝。」吕氏大临曰：「燕以饮为主，食以食为主，故燕礼有荐俎而无黍稷，食礼酒浆以潄而不献，此燕食之别也。飨礼虽无文，然杂见扵传记者，言爵盈而不饮，则不卒爵矣；言有体荐，则俎不折矣；言几设不倚，则无说屦升坐矣。此燕飨之别也。」
小臣戒与者【与音预】
正义郑氏康成曰：小臣相君燕饮之法【贾疏：周官大仆职，王燕饮则相其法；小臣职，凡大事佐大仆，则王燕饮，大仆相，小臣佐之。此侯礼降于天子，故小臣当大仆之事】戒与者，谓留羣臣也。君以燕礼劳使臣，若臣有功，故与羣臣乐之，饮酒以合防为欢也。小臣则戒焉。敖氏继公曰：小臣于天子大仆之属也，与者，羣臣之与此燕者也。君所主与之燕者，亦存焉。其戒之节扵朝扵家，则未闻。朱子曰：羣臣朝毕将退，君欲与燕，使小臣留之。
案夏官小臣爵上士，然则诸侯之小臣，其中下士与？所燕如本国臣子，则并戒之于朝；若异国聘客，则当别戒之于馆。其辞如篇末所云也。言与者，容有有故而不得与者也。《公食记》曰：「不宿戒，燕轻扵食，故戒亦与燕同日。」葢主国之礼扵宾客，有飨，有食，有燕，非一日之事也。每事而诹日，则宾客之淹久矣。故疑惟飨或诹日，食燕则得暇即为之。
通论王氏应电曰：「大仆掌诏法仪，出入大命，故称大；小臣掌小命及小法仪，故称小。」
存疑。贾氏公彦曰：大射辨尊卑，故言君有命，戒射，眀政教由尊者出。燕主欢心，不辨尊卑，故不言君有命。案燕异国聘客所燕，与所宾其前定者也。即燕本国之劳臣使臣所燕，亦其前定者也。此与者，特其陪客耳。若无事而燕，则莫适为宾，届时乃命之，礼又轻矣。大射之礼重，故宰既别其有事于射者而戒之，又重戒之以射人司士，非小臣一戒之可比也。大射言君有命，而此不言者，以此礼轻扵大射故耳。
右戒与燕者
膳宰具官馔于寝东
正义郑氏康成曰：膳宰，天子曰膳夫，掌君饮食膳羞者也【贾疏：天子有宰夫，兼有膳夫；诸侯亦有宰夫，复有膳宰，故引膳夫并之】具官馔，具其官之所馔，谓酒也，牲也，脯醢也，寝路寝【贾疏：记云燕扵寝，正处在路寝】敖氏继公曰：具官馔，谓具诸官所当馔之物也。寝东，葢东壁之东也。此时所具者，其荐羞乎？及既设宾席，官乃改馔之，大射云官馔是也。
案馔言官馔者，各随其官而馔之。《燕义》所谓“俎豆牲醴，荐羞各有等差”，所以眀贵贱是也，凡飨食在庙，皆陈鼎于门外。此燕在寝，故具馔于寝东。《公食礼》曰：“宰夫之具馔于东房。”《大射礼》惟曰“官馔”，而其言之皆在于设席之后。此则言之蚤，又于寝东，故敖氏谓此时先具其馔物，至设席之后乃改而馔陈之也。然《公食》馔于东房，而《大射》之官馔不言其处者，葢《公食》惟食一宾，则但有东房之馔而已。此礼及《大射》贵贱皆有荐羞，其为堂上之馔，自应馔于东房。《大射礼》于宰胥之荐而曰“由左房”是也。若堂下之馔，或当在于东塾，或当仍于寝东。下文于士以下之荐，皆不言其所由者，是也。葢此礼着其具馔之节，《大射》乃着其官馔之节，互文以见义也。
存疑。贾氏公彦曰：「天子宰夫，下大夫膳夫，上士则知诸侯膳宰卑于宰夫。公食大夫礼，宰夫之具馔于东房。彼食异国之大夫，敬之故使宰夫；此燕己臣子，故使膳宰。」
译燕礼
正义：朱熹说：“君臣之间的名分，以威严为主；朝廷上的礼仪，以恭敬为主。然而如果一味强调威严和恭敬，那么上下之间的情感可能就无法沟通。所以先王趁着饮食聚会的时机，制定了燕礼，用来沟通上下级之间的情感。”
通论：孔颖达说：“飨礼中，只陈列带骨头的肉而不吃，酒杯斟满而不饮，站着不坐下，献酒完毕就停止，这是为了表达严肃和恭敬。食礼中，三种牲畜都具备，米饭有正餐也有加餐，不以酒作为礼仪的重点，这是重视简约和质朴。燕礼中，肉切成块放在俎上而没有米饭，实行一献之礼，脱鞋登上厅堂，坐着饮酒直到醉倒，这是以安乐为贵。”贾公彦说：“《周礼·大行人》的职掌规定，上公级别的宾客举行三次燕礼，侯伯级别的宾客举行两次燕礼，子男级别的宾客举行一次燕礼，这是指朝见或聘问的宾客；如果是随时赏赐的燕礼，则没有次数限制。飨礼使用太牢（牛、羊、猪），献酒的次数依照命数，在宗庙中举行。燕礼使用的牲畜是狗，实行一献之礼，在寝宫举行。”吕大临说：“燕礼以饮酒为主，食礼以进食为主，所以燕礼有进献的俎肉而没有黍稷，食礼中的酒浆只是用来漱口而不献酒，这就是燕礼和食礼的区别。飨礼虽然没有明确的条文，但在杂见于传记中的记载里，说‘爵盈而不饮’，那就是不饮尽杯中之酒；说‘有体荐’，那就是俎上的肉不切开；说‘几设不倚’，那就是没有脱鞋升堂就座的环节。这就是燕礼和飨礼的区别。”
小臣告诫参与燕礼的人【“与”音预】
正义：郑玄说：小臣是辅助君主进行燕饮的法度【贾公彦疏：《周礼》大仆的职掌，君王燕饮时辅助其法度；小臣的职掌，凡是大事辅助大仆，那么君王燕饮时，大仆辅助，小臣协助。这里诸侯的礼仪低于天子，所以小臣承担大仆的事务】。告诫参与的人，是指留下群臣。君主用燕礼慰劳使臣，如果臣子有功，所以与群臣一起欢乐，饮酒以合群为乐。小臣就进行告诫。敖继公说：小臣在天子那里属于大仆的属官，参与的人，是群臣中参与这次燕礼的人。君主主要与之燕饮的人，也在其中。告诫的礼节是在朝廷还是在家，则没有听说过。朱熹说：群臣朝见完毕将要退下，君主想与他们燕饮，派小臣留下他们。
按：夏官小臣爵位为上士，那么诸侯的小臣，应该是中下士吧？如果燕饮的是本国的臣子，那么就一起在朝廷告诫；如果是异国的聘问宾客，那么就应当在馆舍另外告诫。告诫的辞令就像篇末所说的那样。说“参与的人”，是考虑到可能有原因而不能参与的人。《公食礼》说：“不提前一天告诫，燕礼比食礼轻，所以告诫也在燕礼当天。”大概主国对待宾客的礼仪，有飨礼，有食礼，有燕礼，不是一天能做完的事。每件事都选择日子，那么宾客停留的时间就太久了。所以怀疑只有飨礼选择日子，食礼和燕礼则有空闲就进行。
通论：王应电说：“大仆掌管诏令法度仪节，出入大的命令，所以称为‘大’；小臣掌管小的命令及小的法度仪节，所以称为‘小’。”
存疑：贾公彦说：大射礼辨别尊卑，所以说“君有命”，告诫射礼，表明政教由尊者发出。燕礼以欢乐为主，不辨别尊卑，所以不说“君有命”。按：燕饮异国的聘问宾客，所燕饮的对象是之前确定的。即使是燕饮本国的劳臣使臣，所燕饮的对象也是之前确定的。这里的“参与的人”，特指陪客罢了。如果没有事而燕饮，那么就没有合适的宾客，到时候才任命，礼仪就更轻了。大射礼很重，所以宰夫既分别告诫有事于射的人，又通过射人、司士再次告诫，这不是小臣一次告诫可以比拟的。大射礼说“君有命”，而这里不说，是因为这个礼仪比大射礼轻的缘故。
右戒与燕者
膳宰准备官员的膳食在寝宫的东边
正义：郑玄说：膳宰，天子称为膳夫，掌管君主的饮食膳羞【贾公彦疏：天子有宰夫，兼有膳夫；诸侯也有宰夫，又有膳宰，所以引用膳夫一并说明】。准备官员的膳食，准备其官员所负责的膳食，指的是酒、牲肉、脯醢等，在路寝【贾公彦疏：记载说燕饮在寝宫，正处在路寝】。敖继公说：准备官员的膳食，指准备各官应当负责的膳食物品。寝东，大概是东壁的东边。此时所准备的，大概是荐羞吧？等到设置好宾客的席位，官员才改变膳食的布置，大射礼中说“官馔”就是这种情况。
按：说“官馔”，是各自跟随其官职来准备膳食。《燕义》所说的“俎豆牲醴，荐羞各有等差”，就是为了表明贵贱的区别。凡是飨礼、食礼在宗庙，都在门外陈列鼎。这里燕礼在寝宫，所以在寝宫东边准备膳食。《公食礼》说：“宰夫在东房准备膳食。”《大射礼》只说“官馔”，而其说法都在设置席位之后。这里说得早，又在寝宫东边，所以敖继公认为此时先准备膳食物品，到设置席位之后才改变并陈列。然而《公食礼》在东房准备膳食，而《大射礼》的官馔不说地点，大概《公食礼》只食一位宾客，所以只有东房的膳食而已。这个礼仪以及《大射礼》贵贱都有荐羞，作为堂上的膳食，自然应该在东房准备。《大射礼》在宰胥进献时说“由左房”就是这种情况。如果堂下的膳食，或许在东塾，或许仍在寝宫东边。下文在士以下的进献，都不说所从出的地方，就是这种情况。大概这个礼仪记载的是准备膳食的节次，《大射礼》记载的是官馔的节次，互文以见义。
存疑：贾公彦说：“天子宰夫，下大夫膳夫，上士，那么就知道诸侯的膳宰地位低于宰夫。《公食大夫礼》，宰夫在东房准备膳食。那里食异国的士大夫，尊敬他所以让宰夫；这里燕饮自己的臣子，所以让膳宰。”
案公食礼，以食为主，故宰夫具馔；此礼以饮为主，既以宰夫为主，人自不得兼具馔之事。礼岂一端，各有当也。
译查考《公食礼》，以进食为主，所以由宰夫准备膳食；此礼以饮酒为主，既然以宰夫为主持者，他人自然不能兼管准备膳食的事务。礼仪并非只有一种固定模式，各自都有其适宜的做法。
乐人县【县胡渊反同悬】
正义郑氏康成曰：县钟磬也。国君无故不彻县【贾疏：曲礼大夫无故不彻县，不言国君，但大夫不彻，则国君不彻可知】言县者，为燕新之【贾疏：大射在学宫，不常县乐，故射前一日县之，又新乐县之位。此燕在路寝，有常县之乐，今为燕新之而已】敖氏继公曰：此县葢在阶间，磬在阼阶西南面，钟
鑮次而西，建鼓在西阶东南，鼓鼙在其东。国君燕礼，轻扵大射，故不备乐。且扵其日乃县之，而与常时同。乡饮酒记：磬阶闲缩霤，北面鼓之。贾氏公彦曰：乐人未知何官。《周官》天子有大司乐，并有乐师。大司乐中大夫二人，乐师下大夫四人，上士八人，下士十有六人。诸侯无大司乐，直有大小乐正，以当天子大司乐。乐师则大乐正当上士，小乐正当下士为之。又眂了职云：掌大师之县案，下仆人相大师。则诸侯无眂了，当使仆人县乐，大师以声展之，乐正又监之。
设洗篚于阼阶东南，当东霤。罍水在东，篚在洗西南肆。设膳篚在其北，西面【霤，力又反。罍，音雷。敖云：洗篚之篚，衍文】
正义郑氏康成曰：当东霤者，人君为殿屋也【贾疏：殿屋四乡流水，言东霤，眀亦有西霤。对大夫士言东荣，两下屋也】亦南北以堂深，君物曰膳。膳之言善也。膳篚者，君象觚所馔也。亦南陈，言西面尊之异其文【贾疏：亦南陈者，亦臣之南肆者也。膳篚西面，南肆者亦西面】敖氏继公曰：诸篇但言设洗，无连言篚者，此篚字衍文耳。洗与罍葢瓦为之下，云君尊瓦大，则此可知矣。先设洗西之篚以为节，故膳篚后设也。膳篚者，实君之象觚，象觯者也。君物而曰膳者，以其善扵诸臣所用者也。设四噐亦司宫也，见大射与少牢礼，此省文耳。李氏如圭曰：霤，屋檐滴水处也。殿屋四面流水所
谓四阿故有东霤大夫以下无霤洗当东荣耳。案燕不设上篚者，君不亲取爵也。扵膳篚重言设者，尊君物也。在北者，以北为上也。西面者，设于东方则宜西面，使取者得东面取也。
司宫尊于东楹之西，两方壶，左▯酒，南上，公尊瓦大两，有丰幂，用绤若锡，在尊南，南上，尊士旅食于门西，两圜壶【大音泰，绤去逆反，锡屑益反，圜音圎，注：今文锡为緆】
正义郑氏康成曰：尊方壶为卿大夫士也，于东楹之西，予君专此酒也。《玉藻》曰：惟君面尊【贾疏：乡饮射皆尊于房户闲，此向君设之，非宾主共之意】▯酒在南，顺君之面也。瓦大，有虞氏之尊也【贾疏：《眀堂位》文李氏如圭曰：有虞氏上陶用瓦】礼器》曰：君尊瓦甒，丰以承尊也，形似豆，卑而大【贾疏：此承尊物不可同于常豆，故卑而大，取其安稳也】幂用绤若锡，冬夏异也【贾疏：夏绤，冬锡，▯之粗者曰绤，麻十五升抽其半，无事其缕，有事其布曰锡】在尊南，在方壶之南也。尊士旅食者用圜壶，变扵卿大夫也。旅众也，士众食，谓未得正禄，所谓庶人在官者也【贾疏：谓府史胥徒】贱无▯酒。敖氏继公曰：先尊方壶扵楹西以为节，乃设公尊，与上文后设膳篚意同。臣尊用壶，又以方者，且无幂，为与君尊相属，宜逺别之也。左▯酒，据设尊者而言也。凡设尊者皆面其鼻，尊鼻东向，此设尊者西面，故▯酒在南而曰左。若以尊言之，则为右矣。瓦大，瓦甒也。用瓦甒者多矣，惟君尊则或谓之大，岂制或异与？尊皆南上者，统扵君位，君位亦南上，故顺之。此尊乃不统扵宾者，君臣之礼异也。大射仪放此。锡者，麻十五升去其半而加灰之布也。幂或以绤，亦见其贬扵大射。大射用锡若絺。尊士旅食之尊，亦当北面，与大射同，惟设之深浅异耳。方圜壶皆瓦为之。
案加幂之法，大射仪云：“幂缀诸箭，葢幂加勺，又反之。”此亦当然。士旅食之尊，大射于西鑮之南，此于门西者，大射张三侯，门西则蔽扵侯外。此燕虽有射法，初未张侯，即射亦在献旅食之后，故得尊于门西，葢以旅食者之位为进退也。▯酒尊设于堂下，则亵，故凡堂下之尊不设之东楹西，
译乐人悬挂钟磬【“县”音同“悬”】
郑康成解释说：这是悬挂钟和磬。国君没有特殊原因不撤去悬挂的钟磬【贾公彦疏：《曲礼》说大夫没有特殊原因不撤去悬挂的钟磬，没有提到国君，但既然大夫不撤，那么国君不撤也就可知了】。这里说“悬挂”，是为了宴饮而新设的【贾公彦疏：大射礼在学宫举行，不常悬挂乐器，所以在射礼前一天悬挂，并且重新设置乐器的位置。这里的宴饮在路寝举行，有常设的乐器，现在只是为了宴饮而新设罢了】。敖继公说：这些悬挂的乐器大概在台阶之间，磬在阼阶的西南面，钟和镈依次排在西边，建鼓在西阶的东南面，鼙鼓在它的东面。国君的燕礼，比大射礼轻简，所以乐器不齐全。而且就在当天才悬挂，与平时的设置相同。《乡饮酒礼》记载：磬在台阶之间，顺着屋檐滴水处，北面击鼓。贾公彦说：乐人不知道是什么官职。《周官》中天子有大司乐，还有乐师。大司乐是中大夫二人，乐师是下大夫四人，上士八人，下士十六人。诸侯没有大司乐，只有大小乐正，相当于天子的大司乐。乐师则由大乐正担任上士，小乐正担任下士。又《视瞭》的职掌说：掌管大师悬挂乐器的案子，下仆人辅助大师。那么诸侯没有视瞭，应当让仆人悬挂乐器，大师用声音检验，乐正又监督。
在阼阶的东南面设置洗和篚，对着东边的屋檐滴水处。盛水的罍在东面，篚在洗的西南面，东西向排列。在洗的北面设置膳篚，西面朝向【“霤”音力又反。“罍”音雷。敖继公说：洗篚的“篚”字是衍文】
郑康成解释说：对着东边的屋檐滴水处，是因为人君居住的是殿屋【贾公彦疏：殿屋四面流水，说东边的屋檐滴水处，明显也有西边的屋檐滴水处。相对于大夫和士说的东荣，那是两坡屋顶】。也根据堂的深浅南北布置，国君的物品称为膳。膳的意思是善。膳篚，是盛放国君象觚的容器。也向南陈列，说西面朝向，是为了尊崇它而改变文字表述【贾公彦疏：也向南陈列，也是像臣子那样向南排列。膳篚西面朝向，向南排列的也是西面朝向】。敖继公说：其他篇章只说设置洗，没有连着说篚的，这里的“篚”字是衍文。洗和罍大概是用瓦做的，下文说国君的尊用瓦大，这里就可以知道了。先设置洗西边的篚作为节制，所以膳篚后设置。膳篚，是盛放国君的象觚、象觯的。国君的物品而称为膳，是因为它比臣子所用的好。设置这四种器物也是司宫的职责，见于大射礼和少牢礼，这里是省略了文字。李如圭说：霤，是屋檐滴水的地方。殿屋四面流水，所以称为四阿，因此有东边的屋檐滴水处。大夫以下没有屋檐滴水处，洗对着东荣罢了。考察燕礼不设置上篚，是因为国君不亲自取爵。在膳篚重复说“设”，是为了尊崇国君的物品。在北面，是因为以北为上。西面朝向，是因为设置在东方，适宜西面朝向，让取东西的人能够东面取。
司宫在东楹的西面设置尊，两个方壶，左边盛泛酒，南边的在上，国君的尊用瓦大两个，有丰和幂，用绤或锡，在尊的南面，南边的在上，在门西设置士旅食的尊，两个圆壶【“大”音泰，“绤”音去逆反，“锡”音屑益反，“圜”音圆，注：今文“锡”作“緆”】
郑康成解释说：方壶的尊是为卿大夫士设置的，在东楹的西面，给予国君专用的酒。《玉藻》说：只有国君面向尊【贾公彦疏：乡饮酒和大射礼都在房户之间设尊，这里是向着国君设置，不是宾主共用的意思】。泛酒在南面，顺应国君的面朝方向。瓦大，是有虞氏的尊【贾公彦疏：《明堂位》的记载。李如圭说：有虞氏崇尚陶器，使用瓦】。《礼器》说：国君的尊用瓦甒，丰是用来承托尊的，形状像豆，低而大【贾公彦疏：这承托尊的器物不能同于普通的豆，所以低而大，取其安稳】。幂用绤或锡，是冬夏不同【贾公彦疏：夏天用绤，冬天用锡，粗的麻布叫绤，麻十五升抽去一半，不处理它的缕，处理它的布叫锡】。在尊的南面，是在方壶的南面。士旅食的尊用圆壶，与卿大夫不同。旅是众的意思，士众食，是指没有得到正式俸禄的，所谓在官府服役的庶人【贾公彦疏：指府、史、胥、徒】。地位低贱没有泛酒。敖继公说：先在楹西设置方壶的尊作为节制，然后设置国君的尊，与上文后设置膳篚的意思相同。臣子的尊用壶，又用方形的，而且没有幂，是为了与国君的尊相区别，适宜远远分开。左边盛泛酒，是根据设置尊的人而言的。凡是设置尊的都面向尊的鼻，尊鼻向东，这里设置尊的人西面朝向，所以泛酒在南面而称为左。如果以尊而言，那就是右了。瓦大，就是瓦甒。用瓦甒的很多，只有国君的尊有时称为大，难道制度有所不同吗？尊都南边的在上，是统属于国君的位置，国君的位置也是南边的在上，所以顺应它。这些尊不统属于宾客，是因为君臣的礼仪不同。大射仪仿照这个。锡，是麻十五升去掉一半而加灰的布。幂有时用绤，也显示它比大射礼简略。大射礼用锡或絺。士旅食的尊，也应当北面，与大射礼相同，只是设置的深浅不同罢了。方壶和圆壶都是用瓦做的。
考察加幂的方法，大射仪说：“幂系在箭上，大概幂加上勺，又反过来。”这里也应当如此。士旅食的尊，大射礼在西镈的南面，这里在门西，是因为大射礼张设三个侯，门西则被侯遮蔽在外面。这里燕礼虽然有射法，起初没有张设侯，即使射也在献士旅食之后，所以能够在门西设置尊，大概是以士旅食者的位置为进退依据。泛酒的尊设置在堂下，就太亵渎了，所以凡是堂下的尊不设置在东楹的西面，
葢扵楹少北。
存疑：贾氏公彦曰，在尊南者，幂本为瓦大设，今未用，陈于方壶之南，不可在方壶瓦大之闲相杂，故也。辨正：朱子曰，在尊南者，谓瓦大在方壶之南耳，如疏说，则幂正在方壶瓦大之闲矣，何得言不杂邪？存异：郑氏康成曰，司宫，天子曰小宰，听酒人之成要者也【贾疏：小宰职掌治王宫之政令，诸侯无小宰，有司宫，眀亦治宫之政令。又酒正日入其成，月入其要，小宰听之。此司宫设酒尊，当掌酒事与小宰同】
译大概设在楹柱稍北的位置。
存疑：贾公彦说，“在尊南”的意思是，幂本来是为瓦大设置的，现在没有使用，陈设在方壶的南面，不能让它处在方壶和瓦大之间相互混杂，所以这样安排。
辨正：朱熹说，“在尊南”是指瓦大在方壶的南面罢了。如果按照疏文的说法，那么幂就正好在方壶和瓦大之间了，怎么能说是不混杂呢？
存异：郑康成说，司宫，在天子那里称为小宰，是听取酒人完成账目的人。【贾公彦疏：小宰的职责是掌管治理王宫的政令，诸侯没有小宰，设有司宫，显然也是治理宫中的政令。另外，酒正每日上报完成数，每月上报总账，由小宰听取。这里司宫设置酒尊，应当是掌管酒事，与小宰相同】
案司宫葢即天官之属之宫人，以中下士为之者，天子之宫人，在诸侯则为司宫也。宫人之职，掌寝中之埽除，执烛。此礼在寝，故设尊陈筵，皆司宫掌之，以是为埽除之类也。下经云：「司宫执烛于西阶上」，尤其眀征矣。
通论贾氏公彦曰：「瓦大不言▯酒者，以其言两，又言南，上有▯酒在南，可知。凡无▯酒者，直陈之而已，不言上下。凡用醴者，无▯酒：冠礼醴子，昏礼醴妇，聘礼醴宾，皆无▯酒，质故也。昏礼房外之尊无▯酒，注云略之。此及大射尊士旅食无▯酒，注云贱也。士丧上下士虞皆有酒无▯酒，凶变扵吉也。特牲东西阶两壶无▯酒，注云优之也。」孔氏颖达曰：「人君燕臣子，专其恩▯，故尊鼻向君。若两君相见，则尊在两楹闲，宾主夹之，不得面尊也。」
司宫筵宾于户西，东上，无加席也。
正义：郑氏康成曰：“筵席也。宾席用蒲筵，缁布纯【敖氏继公曰：以公食大夫礼及乡饮射记定之】无加席，燕私礼，臣屈也。诸侯之官无司几筵【贾疏：对天子有司几筵布席】敖氏继公曰：大夫为宾乃无加席者，以燕礼轻也。设宾席当后于公席，乃先言之者，终言司宫之事耳。」
案《大射仪》宾席云南面，此云东上者，互见也。注以无加席为私礼，臣屈者对。大射礼重，虽宾其臣，得有加席而言也。大抵食异国之臣，则宾有加席，公食礼宰夫设筵加席几是也。燕异国之臣，则公与宾皆无加席，《郊特牲》云“三献之介，公专席而酢焉”是也。惟燕已国之臣，则宾无加席而公有加席，此经是也。所以然者，以食礼宾其聘使，而燕则宾其上介，上介不可以同扵聘使，故食有加席而燕无加席也。然燕虽无加席，而异国之臣不可使同于己国之臣，故公降尊以就卑，而皆无加席也。至已国之臣，则宜屈于君矣，而重礼则亦有加席者，大射是也。若飨来朝之诸侯，则主宾皆三重席，《周官司几筵》曰“诸侯酢席，莞筵纷纯，加缫席画纯，筵国宾于牖前亦如之”，《郊特牲》云“大飨，君三重席而酢焉”是也。以是推之，若飨异国之臣，席当如食，以飨重扵食也；若飨食己国之臣，席当如大射，以飨食重于燕也；若食燕来朝之诸侯，席当如飨，以两君相见，无所扵降，则亦无所于就也。
右具设器▯
射人告具
正义郑氏康成曰：「告事具扵君射人，主此礼，以其或射也。」贾氏公彦曰：「公食大夫礼无射，故赞者告具，此与大射同。大射告具之上有羮定，此不言者，文不具也。」敖氏继公曰：「是时公葢在阼阶东南，南乡；射人北面告之。」
案夏官射人掌三公、孤、卿、大夫之位，又以射法治射仪。诸侯射人职宜与同。据下经云：「射人请立司正，公许，射人遂为司正。」又曰：「若射，则大射正为司射，则此之射人，小射正为之。」射人所掌者，朝位；燕虽不射，犹射人所有事也。食礼在庙，则非射人所掌矣。
小臣设公席于阼阶上，西乡设加席。公升即位于席，西乡【乡，许亮反，下同。本又作向】
正义郑氏康成曰：周官诸侯酢席，莞筵纷纯，加缫席画纯【贾疏：司几筵文，彼诸侯祭祀受酢之席，引之者见燕席与酢席同】敖氏继公曰：加席别言，设更取而设之也，亦可见设加席之法矣。羣臣未入，公先升即位，尊者之礼也。
案重言西乡者，君宜南面，嫌升席后，或当与席异乡也。《燕义》曰：「君席阼阶之上，居主位也。」又案司几筵席之名物有五：一曰莞筵纷纯，二曰缫席画纯，三曰次席黼纯，四曰蒲筵缋纯，五曰熊席。此外尚有苇席、萑席，丧事之席也，不入数，故席止扵五。凡大朝觐、大飨、射、封国、命诸侯，则王设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。祀先王之酢席，亦如之。葢次席、缫席皆重与莞席而五，故《礼器》曰：「天子之席五重也。」诸侯祭祀，则蒲筵缋纯加莞席纷纯，其酢席则莞筵纷纯加缫席画纯。葢缫席亦重与莞席而三，故《礼器》曰：「诸侯三重也。」此君亦设加席，故注知与酢席同。
译查考司宫，大概即是天官所属的宫人，由中士、下士担任。天子的宫人，在诸侯国则称为司宫。宫人的职责，掌管寝殿内的清扫，手持烛火。此礼在寝殿举行，所以设置酒尊、铺设席子，都由司宫掌管，这属于清扫之类的事务。下文经文中说：“司宫在西阶上手持烛火”，这是非常明显的证据。
通论贾公彦说：“瓦尊大而不说‘醴酒’的，因为说了‘两’，又说了‘南’，上面有‘醴酒在南’，就可以知道了。凡是无‘醴酒’的，直接陈列罢了，不说上下。凡是用醴的，没有‘醴酒’：冠礼用醴招待儿子，婚礼用醴招待新妇，聘礼用醴招待宾客，都没有‘醴酒’，是因为质朴的缘故。婚礼房外的酒尊没有‘醴酒’，注解说这是简略。这里以及大射礼中士旅食没有‘醴酒’，注解说这是因为地位低下。士丧礼中上下士虞祭都有酒而没有‘醴酒’，是因为凶礼不同于吉礼。特牲礼东西阶两壶没有‘醴酒’，注解说这是优待。”孔颖达说：“君主宴饮臣子，专享恩宠，所以酒尊的鼻朝向君主。如果是两君相见，酒尊就在两楹之间，宾主夹着它，不能面对酒尊。”
司宫在户西铺设宾客的席子，以东为上，没有加设席子。
正义：郑康成说：“筵就是席。宾客的席子用蒲席，黑布镶边【敖继公说：根据《公食大夫礼》及《乡饮酒义》、《射义》确定】。没有加设席子，这是燕饮私礼，臣子委屈。诸侯的官职中没有司几筵【贾疏：相对于天子有司几筵布席】。敖继公说：大夫作为宾客而没有加设席子，是因为燕礼轻微。设置宾客席子应当在后于公席之后，却先说它，是为了最终说完司宫的事务。”
查考《大射仪》中宾客席子说朝南，这里说以东为上，是互相补充说明。注解说没有加设席子是私礼，臣子委屈，这是针对大射礼而言的。大射礼隆重，虽然宾客是臣子，也可以有加设席子而说。大致来说，饮食异国的臣子，则宾客有加设席子，《公食礼》中宰夫铺设席子加设席子和几案就是如此。燕饮异国的臣子，则公和宾客都没有加设席子，《郊特牲》说“三献的介，公独自坐席而酢”就是如此。只有燕饮本国的臣子，则宾客没有加设席子而公有加设席子，此经文就是如此。之所以这样，是因为饮食礼是招待聘使，而燕饮则是招待上介，上介不可以等同于聘使，所以饮食有加设席子而燕饮没有加设席子。然而燕饮虽然没有加设席子，但异国的臣子不可以使之等同于本国的臣子，所以公降低身份以就卑下，而都没有加设席子。至于本国的臣子，则应当委屈于君主了，而重礼也有加设席子的，大射礼就是如此。如果是飨宴来朝的诸侯，则主宾都是三重席，《周官·司几筵》说“诸侯酢席，用莞席纷纯，加缫席画纯，在牖前铺设国宾的席子也如此”，《郊特牲》说“大飨，君三重席而酢”就是如此。由此推之，如果是飨宴异国的臣子，席子应当像饮食礼，因为飨宴重于饮食；如果是飨宴饮食本国的臣子，席子应当像大射礼，因为飨宴饮食重于燕饮；如果是饮食燕饮来朝的诸侯，席子应当像飨宴，因为两君相见，没有降低身份的地方，也就没有就卑下的地方。
右具设器〇
射人报告器具完备。
正义：郑康成说：“向君主报告事务完备。射人，主持此礼，因为他有时射箭。”贾公彦说：“《公食大夫礼》没有射箭，所以赞者报告完备，这里与大射礼相同。大射礼报告完备之上有羹定，这里不说，是因为文字不详尽。”敖继公说：“这时公大概在东阶东南，朝南；射人面朝北报告。”
查考夏官射人掌管三公、孤、卿、大夫的位次，又用射法治射仪。诸侯射人的职责应当相同。根据下文经文中说：“射人请求设立司正，公允许，射人于是成为司正。”又说：“如果射箭，则大射正成为司射，那么这里的射人，是由小射正担任的。”射人所掌管的，是朝位；燕饮虽然不射箭，仍然是射人的事务。饮食礼在庙中，则不是射人所掌管的了。
小臣在东阶上铺设公的席子，朝西铺设加设的席子。公登上台阶就位于席上，朝西【乡，许亮反，下同。本又作向】
正义：郑康成说：周官诸侯酢席，用莞席纷纯，加缫席画纯【贾疏：司几筵的条文，那里诸侯祭祀受酢的席子，引用它是因为燕席与酢席相同】。敖继公说：加设席子另外说，设置时再取来铺设，也可以看出设置加设席子的方法了。群臣未入，公先登上台阶就位，这是尊者的礼节。
查考重复说朝西，是因为君主应当朝南，担心登上席子后，或许会与席子的朝向不同。《燕义》说：“君主的席子在东阶之上，居于主位。”又查考司几筵席子的名物有五种：一是莞席纷纯，二是缫席画纯，三是次席黼纯，四是蒲席缋纯，五是熊席。此外还有苇席、萑席，是丧事的席子，不列入数中，所以席子止于五种。凡是大朝觐、大飨、射、封国、命诸侯，则王铺设莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。祭祀先王的酢席，也如此。大概次席、缫席都与莞席重叠而五，所以《礼器》说：“天子的席子五重。”诸侯祭祀，则蒲席缋纯加莞席纷纯，其酢席则莞席纷纯加缫席画纯。大概缫席也与莞席重叠而三，所以《礼器》说：“诸侯三重。”此君主也设置加设席子，所以注解说与酢席相同。
存疑：郑氏康成曰：“后设公席者，凡礼，卑者先即事，尊者后也。”贾氏公彦曰：“大射辨尊卑，先设公席，此燕私礼，卑者先即事。”
辨正：朱子曰：「此与大射虽设席先后不同，然皆公先升即位，而后纳宾，非卑者先即事。言偶不同耳，不当据文便生异义。」
案小臣既设公席，司宫乃设宾席。文有后先，礼无倒互也。上筵宾节，敖氏言之矣。
小臣纳卿大夫，卿大夫皆入门右，北面东上；士立于西方，东面北上；祝史立于门东北面，东上；小臣师一人在东堂下，南面；士旅食者立于门西，东上。
正义郑氏康成曰：「纳者，以公命引而入也【贾疏：进止由君，故知以公命】自士以下从而入即位耳【贾疏：士不须引，从大夫而入】小臣、师、小臣正之佐也。敖氏继公曰：「纳卿大夫之辞，葢曰『君须矣，二三子其入也』。卿大夫入门右之位，葢近庭南而当阶。士西方之位，亦宜扵庭少南而东面，则当西序门东之位，近扵门；门西亦如之。此北面者东上，东面、西面者北上，皆统于君也。凡己之臣子入门而左右，皆由闑东。」贾氏公彦曰：「卿大夫入门右，是拟君揖位，君尔之始就庭位。士立西方，是士之定位。士贱，不待君揖，即就定位。」
案士、祝、史、旅、食，皆言“立者”，其位已定也。卿大夫不言“立者”，君当尔之，其位未定也。小臣、师，亦不言“立者”，出入君命之臣，非止扵位者也。士、旅、食，立于门西，故其尊亦于门西。若大射，则立于士南，故其尊亦于西鑮之南也。
存疑：郑氏康成曰，凡入门而右，由闑东；左则由闑西【贾疏：玉▯云，公事自闑西，聘礼宾入由闑西是也；又云私事由闑东，是臣朝君法此礼是也】辨正：孔氏颖逹曰，曲礼大夫士出入君门，由闑右；士之朝位虽在西方，东面入时仍依闑东。
案《玉藻》：「公事自闑西，私事自闑东。」谓聘使也，行聘享之礼，公事也，由闑西，宾也；私觌由闑东，自居扵臣也。至辞之而再入，则仍由闑西矣。己国之臣，无由闑西之法，不以公私论也。燕射之礼，可云私事乎？
公降立于阼阶之东南，南乡。尔卿，卿西面，北上。尔大夫，大夫皆少进【尔迩通】
正义郑氏康成曰：尔，近也；移也。揖而移之，近之也。大夫犹北面，少前。敖氏继公曰：古文“尔”“迩”通，“尔”揖之使进而近于已也。公俟其入，乃降而揖之，眀降尊之义也。大夫不西面，自别扵卿也。君扵卿与大夫各旅揖之，大射仪，小臣师诏揖诸公卿大夫。贾氏公彦曰：卿大夫初入门右，同北面；卿得揖东相西面，大夫得揖中庭少进北面不改。
案君在阼阶之东南，卿在君位之南，则此西面北上之位，葢即公食礼东夹南之位，但食在庙，此在寝，为异耳。又案《周官司士职》云：“孤卿特揖，大夫以其等，旅揖士旁三揖。”特揖者，一一揖之；以其等者，王朝有中下大夫也。旅揖者，众揖之，通上中下士；而旁三揖，不以其等也。此王日视治朝之礼也。《礼器》云：“若诸侯视朝，大夫特，士旅之。”葢诸侯臣少大夫与卿同特揖，与王礼异也。此礼及大射仪尔，卿大夫皆旅揖，士则不揖者，燕在寝，大射在射宫，礼杀于治朝故也。《燕义》曰：“君立阼阶之东南，南乡。”尔卿大夫皆少进定位也。存疑，贾氏公彦曰：“《仪礼》诸侯有燕朝及射朝，不见正朝；《周官》天子有射朝与正朝，不见燕朝。诸侯射朝与燕朝位同，则天子燕朝亦与射朝位同，即诸侯正朝亦与射朝位同。”
案此经所言诸侯燕朝之位也。天子之门五臯库雉，应路其朝三，在库门之外者为外朝，朝士掌焉。其位则小司防职及朝士职所云者是也。治朝则在路门之外，司士掌焉。其位则司士职所云者是也。其在路门之内者，则燕朔也，大仆掌焉。其位，大仆职无文，故疏谓不见燕朝也。射人职云：「三公北面，孤东面，卿大夫西面。」诸侯在朝则皆北面，位与司士朝仪之位略同。燕朝有堂，治朝则无堂，不可以行射礼。
译存疑：郑康成说：“后来设置公的席位，是因为凡是礼仪，地位低的人先就位做事，地位尊贵的人后到。”贾公彦说：“大射礼辨别尊卑，先设置公的席位；这是燕饮私礼，地位低的人先就位做事。”
辨正：朱熹说：“这和大射礼虽然设置席位的先后不同，但都是公先升堂就位，然后接纳宾客，并非地位低的人先就位做事。只是说法偶然不同罢了，不应当根据文字就产生不同的解释。”
按：小臣已经设置了公的席位，司宫才设置宾客的席位。文字上有先后，礼仪上没有颠倒。上面关于铺设宾客席位的段落，敖氏已经论述过了。
小臣引导卿大夫进入，卿大夫都从门的右侧进入，面向北，以东边为上；士站在西边，面向东，以北边为上；祝和史站在门的东北方，面向北，以东边为上；小臣师一人在东堂下，面向南；士中轮流吃饭的人站在门的西侧，以北边为上。
正义：郑康成说：“纳，是拿着公的命令引导他们进入【贾疏：进退由君主决定，所以知道是拿着公的命令】。从士以下的人跟随进入就位【贾疏：士不需要引导，跟随大夫进入】。小臣、师，是小臣正的助手。敖继公说：“引导卿大夫进入的话，大概是说‘君主等候了，各位请进入’。卿大夫进入门右侧的位置，大概靠近庭院南面而对着台阶。士在西边的位置，也应该在庭院稍南面而面向东，那就对着西序门东的位置，靠近门；门西也类似。这些面向北的以东边为上，面向东、面向西的以北边为上，都是统属于君主。凡是自己的臣子入门而在左右，都从门闩的东边进入。”贾公彦说：“卿大夫进入门右侧，是模仿君主作揖的位置，君主开始就庭院的位置。士站在西边，是士的固定位置。士地位低贱，不等待君主作揖，就就位。”
按：士、祝、史、旅、食，都说“站立”，他们的位次已经确定了。卿大夫不说“站立”，君主应当作揖，他们的位次尚未确定。小臣、师，也不说“站立”，他们是传达君主命令的臣子，不止于固定位次。士、旅、食，站在门的西侧，所以他们的尊位也在门的西侧。如果是大射礼，就站在士的南边，所以他们的尊位也在西鑮的南边。
存疑：郑康成说，凡是入门而向右，从门闩东边；向左则从门闩西边【贾疏：《玉藻》说，公事从门闩西边，聘礼宾客进入从门闩西边就是如此；又说私事从门闩东边，这是臣子朝见君主遵循此礼】。辨正：孔颖达说，《曲礼》大夫士出入君主之门，从门闩右边；士的朝位虽然在西方，向东进入时仍然依据门闩东边。
按：《玉藻》说：“公事从门闩西边，私事从门闩东边。”这是指聘使，执行聘享的礼仪，是公事，从门闩西边，是宾客；私觌从门闩东边，自居臣子的身份。至于辞谢后再次进入，则仍然从门闩西边了。自己国家的臣子，没有从门闩西边的说法，不以公私来论。燕射之礼，可以说私事吗？
公走下台阶站在阼阶的东南方，面向南。作揖请卿，卿面向西，以北边为上。作揖请大夫，大夫都稍微前进【尔通迩】。
正义：郑康成说：尔，是靠近；移动。作揖而移动，靠近他。大夫仍然面向北，稍微向前。敖继公说：古文“尔”“迩”通用，“尔”是作揖让他前进而靠近自己。公等待他们进入，然后走下台阶作揖，明显表示降低尊贵的意思。大夫不面向西，是区别于卿。君主对卿和大夫分别作揖，大射仪中，小臣师诏令作揖给公卿大夫。贾公彦说：卿大夫刚进入门右侧，都面向北；卿得到作揖向东转向西面，大夫得到作揖在中庭稍微前进面向北不改变。
按：君主在阼阶的东南方，卿在君主位置的南边，那么这个面向西以北边为上的位置，大概就是公食礼东夹南的位置，只是食礼在庙，这在寝，有所不同罢了。又按《周官司士职》说：“孤卿单独作揖，大夫按等级，旅揖士旁三揖。”特揖，是一个一个作揖；以其等，是王朝有中下大夫。旅揖，是众人作揖，通上中下士；而旁三揖，不按等级。这是天子日视治朝的礼仪。《礼器》说：“如果诸侯视朝，大夫单独作揖，士旅揖。”大概诸侯臣子少，大夫与卿同单独作揖，与天子礼仪不同。此礼及大射仪尔，卿大夫都旅揖，士则不作揖，是因为燕饮在寝，大射在射宫，礼仪比治朝简略。《燕义》说：“君主站在阼阶的东南方，面向南。”尔卿大夫都稍微前进定位。存疑，贾公彦说：“《仪礼》诸侯有燕朝及射朝，不见正朝；《周官》天子有射朝与正朝，不见燕朝。诸侯射朝与燕朝位次相同，则天子燕朝也与射朝位次相同，即诸侯正朝也与射朝位次相同。”
按：此经文所言诸侯燕朝之位也。天子之门五臯库雉，应路其朝三，在库门之外者为外朝，朝士掌焉。其位则小司防职及朝士职所云者是也。治朝则在路门之外，司士掌焉。其位则司士职所云者是也。其在路门之内者，则燕朔也，大仆掌焉。其位，大仆职无文，故疏谓不见燕朝也。射人职云：「三公北面，孤东面，卿大夫西面。」诸侯在朝则皆北面，位与司士朝仪之位略同。燕朝有堂，治朝则无堂，不可以行射礼。
位虽射人掌之，不可即以为射朝之位，则亦不可以为燕朝之位也。诸侯三门库雉，路库门之内为外朝，路门之外为治朝，路门之内为燕朝。燕朝之位文具此篇，则天子之燕朝亦可放，是以推之矣。若治朝之位则无文，《聘礼》君与卿图事注云：「谋事者必因朝，其位君南面，卿西面，大夫北面，士东面。」葢以燕朝推之而知治朝亦当然耳。然燕朝所谓君南乡者，乃在阼阶下之东南，若治朝无堂，则但出路门左南乡而立，与燕朝异也。至射朝之位，说具《大射仪》。
译虽然射朝的位置由射人掌管，但不能因此就把它当作射朝的位置，那么它也不能作为燕朝的位置。诸侯的宫门有三重，即库门、雉门、路门，库门之内是外朝，路门之外是治朝，路门之内是燕朝。燕朝的位置在这篇文献中有详细记载，那么天子的燕朝也可以据此推知，这是通过类推得出的结论。至于治朝的位置则没有明文记载，《聘礼》中“国君与卿商议政事”的注解说：“商议政事一定要在朝堂上进行，其位次是国君面朝南，卿面朝西，大夫面朝北，士面朝东。”大概是通过燕朝的位置类推而知治朝也应当如此。然而燕朝中所说的国君面朝南，是在阼阶下的东南方，如果治朝没有堂，那么国君只是走出路门左侧面朝南站立，这与燕朝是不同的。至于射朝的位置，其说法详见《大射仪》。
右即位
射人请宾公曰命某为宾
正义郑氏康成曰：命当由君出也。射人为摈者也。某大夫名也【贾疏：燕义云：以大夫为宾，故知是大夫】贾氏公彦曰：大射仪云：大射正摈，摈者请宾。此直云射人，以礼轻，小射正摈也。不辨射人面位者，君南面，射人北面，可知。敖氏继公曰：请扵君，谓使谁为宾也。邓氏元锡曰：易称尚贤，九经先尊贤，尊之故宾之。宾之故燕乐之。案：若燕异国聘使，则此宾为聘使之上介，公当迎之于大门内，与之三揖三让而后升矣。惟燕己国臣子，则尔卿大夫后乃命宾。如此经所云也。燕义曰：设宾主饮酒之礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也。眀嫌之义也。
射人命宾宾少进礼辞反命
正义郑氏康成曰：命宾者，东面南顾【贾疏：少仪云“诏辞自右，东面者向君，南顾者向宾】礼辞，辞不敏也【敖氏继公曰：以士冠之宾辞曰“某也，不敏”，故意此宾亦然】敖氏继公曰：命宾之辞，葢曰“君命子为宾，少进者宜违其位”。
案注：知命宾为东面，南顾者，以大射仪，司射命纳射器，而东面右顾者，决之也。
又命之宾再拜稽首，许诺。射人反命。
正义：敖氏继公曰：「公不许其辞，故射人复命之宾，再拜稽首，为受君命也。」郑氏康成曰：「反命，告宾许。」
宾出立于门外东面【东当从敖氏作北】
正义：郑氏康成曰：「当更以宾礼入。」敖氏继公曰：「大射仪云北面，此东字葢误。」
公揖卿大夫乃升就席
正义敖氏继公曰：「揖之乃升，礼之也，亦异揖之。」郝氏敬曰：「公揖卿大夫，公将升，揖也，乃升。君升阼阶，也就席。君先就席也。」
存疑，郑氏康成曰：「揖之人之也【贾疏：以人意相存偶】
案凡自门内三揖而至阶者，及射礼出次而相揖者，则皆有相存偶之意焉。此则公南面揖，为先升耳，不必以人之之义说之。
小臣自阼阶下北面请：「执幂者与羞膳者」。
正义郑氏康成曰：执幂者，执瓦大之幂也。方圜壶无幂，羞膳羞于公【贾疏：以言膳，据君而言】谓庶羞【贾疏：脯醢称荐，眀羞是庶羞】敖氏继公曰：士之掌此二事者有常职，乃请之者。
白之扵君，然后敢命之也。膳，亦谓君物。此虽指羞而言，然荐亦存焉。
案，请宾于君，未升席之先者，不欲扵堂上命宾也。执幂之等贱，故升席乃请羞膳，不与羞诸公卿同。请者尊君也，此小臣请之，为宾者则射人请之，差之宜也。
乃命执幂者，执幂者升自西阶，立于尊南，北面，东上。正义：郑氏康成曰：“以公命扵西阶前命之也【贾疏：士位在西方，东面，故知西阶前命之】东上，▯酒之幂为上也【贾疏：唯两瓦大有幂，▯酒尊，故▯酒之幂为上】羞膳者由堂东升，自北阶【贾疏：以羞在房，又大射工、人士与梓人升自北阶】房中西面，南上【贾疏：约士冠礼，賛者立于房中西面，南上】不言之者，不升堂，略之也【贾疏：不升堂，但不由南方升，升自北阶，是亦升堂矣】敖氏继公曰：“立于尊南，则上者当尊与？”贾氏公彦曰：“不请羞宾者下，记约与君同，亦用士也。”
案宾受命，再拜稽首者，拜君宾已之命也。士则共其常职而已，故不拜。执幂者升自西阶，以其常有事于堂也。羞膳者虽亦有事于堂，而常位在房，则不可以由西阶升，故注云升自北阶也。
膳宰请羞于诸公卿者
正义：郑氏康成曰：「膳宰请者，异于君也。」
案射人为摈，请宾，摈者事也。小臣、近臣，请执幂与羞膳，近臣事也。膳宰具官馔，请羞诸公卿，具馔者事也。各有司存耳。膳宰既请，亦必命之。据下记，羞于大夫者，亦小膳宰。经独见此者，羞于大夫者不请也。叙此扵执幂者升阶之后，眀有事于君者既毕，然后请其有事扵诸臣者也。诸羞者既得命，其皆俟于堂东与右，命宾及执事者。
射人纳宾，宾入及庭，公降一等，揖之。公升，就席【注射人今文曰摈者】
正义敖氏继公曰：纳宾之辞，葢曰「君须矣，吾子其入
译右边是即位之礼。
射人请求确定宾客，国君说：“命令某人为宾客。”
郑康成说：命令应当由国君发出。射人担任摈者。某是大夫的名字。贾公彦疏引《燕义》说：用大夫作为宾客，所以知道是大夫。贾公彦说：《大射仪》说：大射正担任摈者，摈者请求确定宾客。这里只说射人，因为礼仪较轻，小射正担任摈者。不辨别射人的面向和位置，因为国君面朝南，射人面朝北，这是显而易见的。敖继公说：向国君请示，是说让谁做宾客。邓元锡说：《易经》推崇贤人，九经首先尊重贤人，尊重他所以以宾客之礼待他，以宾客之礼待他所以宴饮取乐。按：如果是宴饮异国的聘问使者，那么这里的宾客就是聘问使者的上介，国君应当在大门内迎接他，与他三次作揖、三次谦让然后登堂。只有宴饮本国臣子，才像经文所说这样，卿大夫之后才命令宾客。《燕义》说：设置宾客和主人的饮酒礼仪。不用公卿做宾客，而用大夫做宾客，是为了表示谦疑。这是表明避嫌的道理。
射人命令宾客，宾客稍微前进，以礼辞让，射人回报国君。
郑康成说：命令宾客时，射人面向东，回头看南。贾公彦疏引《少仪》说：“传达辞令从右边，面向东是朝向国君，回头看南是朝向宾客。”礼辞，是辞让说自己不才。敖继公说：因为士冠礼中宾客辞让说“我，不才”，所以这里宾客也是这样。敖继公说：命令宾客的辞令，大概是说“国君命令您做宾客，稍微前进是应当离开原位”。
按注：知道命令宾客是面向东、回头看南，是因为《大射仪》中，司射命令收纳射器，而面向东、向右看，由此推断。
再次命令他，宾客再次拜谢，叩头至地，答应下来。射人回报国君。
敖继公说：“国君不答应他的辞让，所以射人再次命令他，宾客再次拜谢、叩头至地，是为了接受国君的命令。”郑康成说：“回报，是告诉国君宾客答应了。”
宾客走出，站在门外，面向东。（东应当跟随敖继公改为北）
郑康成说：“应当再次以宾客之礼进入。”敖继公说：“《大射仪》说面向北，这里‘东’字大概是错误。”
国君作揖，卿大夫于是登堂，走到席位。
敖继公说：“作揖然后登堂，是表示礼遇，也是与一般的作揖不同。”郝敬说：“国君作揖给卿大夫，国君将要登堂，作揖，然后登堂。国君登上东阶，就走到席位。国君先就席。”
存疑，郑康成说：“作揖是表示对人的存问。”贾公彦疏：以人意相存问。
按：凡是从门内三次作揖直到台阶的，以及射礼中走出次舍而互相作揖的，都有互相存问的意思。这里则是国君面朝南作揖，是先登堂而已，不必用存问人的意思来解释。
小臣从东阶下来，面向北请示：“执幂的人和进献膳食的人。”
郑康成说：执幂的人，是拿着瓦大（酒器）的幂（盖）的人。方壶和圆壶没有幂，进献膳食给国君。贾公彦疏：因为说膳食，是就国君而言。指庶羞。贾公彦疏：脯醢称为荐，说明羞是庶羞。敖继公说：士中掌管这两件事的人有固定的职务，于是请示他们。
向国君禀告，然后才敢命令他们。膳食，也是指国君的物品。这里虽然指进献的庶羞而言，但荐（脯醢）也包含在内。
按：向国君请示宾客，在登席之前，是不想在堂上命令宾客。执幂等人地位低贱，所以登席后才请示进献膳食，不与进献公卿的相同。请示是为了尊重国君，这里由小臣请示，如果是为宾客，则由射人请示，这是适宜的差别。
于是命令执幂的人，执幂的人从西阶登堂，站在尊（酒器）的南边，面向北，以东为上。郑康成说：“因为国君在西阶前命令他们。贾公彦疏：士的位置在西方，面向东，所以知道是在西阶前命令他们。东为上，〇酒（一种酒）的幂为上。贾公彦疏：只有两个瓦大有幂，〇酒尊，所以〇酒的幂为上。”进献膳食的人从堂东登堂，从北阶。贾公彦疏：因为膳食在房中，而且《大射仪》中工、人士和梓人从北阶登堂。在房中面向西，以南为上。贾公彦疏：参照士冠礼，赞者站在房中面向西，以南为上。不提及他们，是因为他们不登堂，省略了。贾公彦疏：不登堂，只是不从南方登堂，从北阶登堂，这也是登堂了。敖继公说：“站在尊的南边，那么上位的人应当是尊吗？”贾公彦说：“不请示进献宾客的人，因为地位低，记载简略，与国君相同，也用士。”
按：宾客接受命令，再次拜谢、叩头至地，是拜谢国君和宾客自己的命令。士只是共同完成他们的固定职务而已，所以不拜谢。执幂的人从西阶登堂，因为他们常在堂上做事。进献膳食的人虽然也在堂上做事，但常在房中，所以不能从西阶登堂，因此注解说从北阶登堂。
膳宰请示向各位公卿进献膳食。
郑康成说：“膳宰请示，是与国君不同。”
按：射人担任摈者，请示宾客，是摈者的职责。小臣、近臣，请示执幂和进献膳食，是近臣的职责。膳宰准备官员的膳食，请示向各位公卿进献，是准备膳食者的职责。各有主管罢了。膳宰请示后，也一定命令他们。根据下面的记载，向大夫进献的，也是小膳宰。经文只提到这里，是因为向大夫进献的不需要请示。叙述这在执幂的人登阶之后，表明侍奉国君的事情已经完毕，然后请示侍奉各位臣子的事。各位进献的人得到命令后，大概都等候在堂东和右边，命令宾客和执事的人。
射人引导宾客，宾客进入，到达庭院，国君走下一级台阶，作揖。国君登堂，走到席位。（注：射人今文作摈者）
敖继公说：引导宾客的辞令，大概是说“国君等候了，您请进。”
也」。及庭，既入门而左，没霤时也。一等者，阶也，并堂为二等矣。揖之，使之升也。大射仪云：「宾辟」。郑氏康成曰：「升席，以其将与主人为礼，不参之也。」吕氏大临曰：「宾入，公降揖之。公升席，乃以宰夫为主人。君不敢以己尊而略宾主之敬，臣不敢以为宾而屈君之尊。故燕礼之节，礼之于宾，主义之扵君臣，并行而不相悖。」
译也」。到了庭院，进入大门后向左转，这是走到屋檐下的时候。一等，指的是台阶，加上堂屋就构成两等了。作揖，是请他登堂。《大射仪》中说：“宾客避让。”郑康成解释说：“登上席位，因为将要与主人行礼，所以不参与（其他事务）。”吕大临说：“宾客进入，国君走下台阶作揖。国君登上席位，才让宰夫担任主人。国君不敢因为自己尊贵而省略对宾客的敬意，臣子也不敢因为自己是宾客而委屈国君的尊严。所以燕礼的节度，对待宾客的礼仪，以及对待君臣之义，并行而不相违背。”
案《公食礼》云：“如聘即位”，其时主君有摈三人，宾亦有介也。故至大夫纳宾，注云：“大夫谓上摈。”葢飨食礼重在庙，故公迎宾有旅摈。此燕礼轻在寝，即异国聘使，亦惟射人一摈而已，无旅摈也。前尔卿大夫时，公降阶下者，以其初入而卿大夫咸在也。此降一等者，专为宾，又再入则礼杀也。大射仪扵就席下云：“奏肆夏”，此不奏者，燕礼轻，非君有所加命则不奏也。
右宾入
宾升自西阶，主人亦升自西阶。宾右北面至，再拜。宾答再拜。
正义郑氏康成曰：主人宰夫也【贾疏：燕义云：使宰夫为献主】宰夫大宰之属。君扵其臣，虽为宾，不亲献，以其尊，莫敢伉礼也【贾疏：此略取燕义文】至再拜者，拜宾来至也。天子膳夫为献主【贾疏：膳夫职：王燕饮酒则为献主】敖氏继公曰：诸侯之宰夫葢以士为之，其位亦在西方，故宾进则主人因从而升也。君与臣燕，乃使宰夫为主人，固所以眀君臣之义，亦以当献者众，尊者不能亲其劳也。至再拜，所谓拜至也，义见士昬礼。
案主人不言君命，有常职也。经不着主人为谁，故《燕义》言之，以补经文所未备。据晋昭公燕齐景公，不言立主；季孙宿饮大夫，公父文伯饮敬叔，亦不别立主。葢凡体敌者，皆不立献主也。惟齐景公燕鲁昭公，使宰献，以其出奔，卑之也。《聘礼》记云：“燕则宰夫献”，是燕外臣亦立主矣。又案《乡饮酒礼》，主人与宾三揖，至于阶，三让。主人升，宾升。此礼不言三揖者，宾及庭时，君既自降一等揖之，则主人不宜有三揖之事矣。且升同阶，则行同涂，亦无三揖之位也。既无三揖，则至阶亦不三让矣。据下主人献宾，卒洗卒盥，皆曰“宾揖乃升”；至宾酢主人，卒洗卒盥，亦曰“揖升”，则此升时宾主人俱有一揖，亦所谓相存偶也。升则宾先而主人后，阶上闲一等。
存疑。郑氏康成曰：「宰夫掌宾客之献饮食者也【贾疏：宰夫职，凡朝觐会同宾客，掌其牢礼委积膳献饮食】其位在洗北，西面。
案《周官》宰夫，为大宰之考秩，尊而职重，未可以此之宰夫当之。疑诸侯无宰夫，直以膳夫之长为宰夫耳。主人洗北，西面，乃是献大夫后，胥荐之而改位扵此，非其初位然也。
右拜至
主人降洗洗南西北面
正义：郑氏康成曰：「西北面宾将从降乡之不于洗北辟正主。」
案洗南西北面者，既辟正主，且乡宾，又不背君也。
宾降阶西东面主人辞降宾对
正义：敖氏继公曰：「阶西，其东面亦当序此。宾降，而主人于洗南辞。降，则其降之节亦可见矣。宾对，亦少进。既，则复位。」
通论李氏如圭曰：「乡饮酒，宾主异阶，故主人在阶下辞宾降。此宰夫与宾同由西阶，故扵洗南辞降。」
主人北面盥，坐取觚洗。宾少进，辞洗。主人坐奠觚于篚，兴对。宾反位【觚音孤，注：古文觚皆为觯】
正义郑氏康成曰：献不以爵，辟正主也【贾疏：宰夫非正主，故用觚；对乡饮、乡射是正主，用爵】敖氏继公曰：献公用象觚，则此觚乃角觚也。下放此，宾少进者少南行而东面也。主人兴对，亦西北面。
案据下宾辞降之节，此主人亦宜坐取觚，奠于篚下，而后盥献。不以爵为辟，正主者以爵贵于觚也。《礼器》曰：宗庙之祭，贵者献以爵。
主人卒洗，宾揖，乃升。主人升，宾拜洗。主人，宾右奠觚，答拜。
正义：郑氏康成曰：「宾每先升尊也【敖氏继公曰：「以宰夫是士，且非正主也】
案宾之揖必俟主人自洗，南西行，又北行至扵阶而后揖。宾主人葢一揖而升也。下文凡宾与主人揖于阶前者，放此。
降盥，宾降，主人辞宾。对，卒盥。宾揖，升。主人升，坐。取觚，执幂者举幂。主人酌膳，执幂者反幂。
正义敖氏继公曰：降辞之位，皆如初，可知宾者，君之所命，故主人代君饮之，则酌君尊，葢逹君之意也。酌膳东面，余皆放此。举幂以下之仪，详见大射。郑氏康成曰：取觚将就瓦，大酌膳，酌君尊者，尊宾也。
主人筵前献宾
译查考《公食礼》记载：“如同聘礼中就位”，当时主君有三位摈者，宾客也有介者。因此当大夫迎接宾客时，注解说：“大夫指的是上摈。”大概因为飨食之礼重在宗庙，所以国君迎宾时有旅摈。而燕礼较轻，在寝宫举行，即使是异国聘使，也只有射人一位摈者罢了，没有旅摈。先前卿大夫在场时，国君走下台阶，是因为宾客初入而卿大夫都在。这里只走下一等台阶，是专为宾客，再次进入则礼仪就减杀了。《大射仪》在就席下记载：“演奏《肆夏》”，这里不演奏，是因为燕礼较轻，除非国君有特别的加命，否则不演奏。
右宾入
宾客从西阶登堂，主人也从西阶登堂。宾客在右侧面朝北走到，行再拜礼。宾客回答再拜。
郑康成正义说：主人是宰夫【贾公彦疏：《燕义》说：让宰夫担任献主】，宰夫是大宰的属官。国君对于他的臣子，虽然作为宾客，也不亲自献酒，因为国君尊贵，没有人敢与之抗礼【贾公彦疏：这里简略引用《燕义》的文字】。行再拜礼，是拜谢宾客到来。天子的膳夫担任献主【贾公彦疏：《膳夫职》：王燕饮酒时担任献主】。敖继公说：诸侯的宰夫大概由士担任，他的位置也在西方，所以宾客前进时，主人就跟随登堂。国君与臣子燕饮，让宰夫担任主人，本来就是为了明确君臣之义，也是因为应当献酒的人多，尊贵的人不能亲自操劳。行再拜礼，就是所谓的拜至，其义理见于《士昏礼》。
查考主人不说奉国君之命，是因为他有固定的职事。经文没有写明主人是谁，所以《燕义》加以说明，以补充经文所未备之处。根据晋昭公燕饮齐景公，没有设立献主；季孙宿宴请大夫，公父文伯宴请敬叔，也没有另外设立献主。大概凡是地位对等的人，都不设立献主。只有齐景公燕饮鲁昭公，让宰夫献酒，是因为鲁昭公出奔，地位卑微。《聘礼》记载说：“燕饮时宰夫献酒”，这是燕饮外臣也设立献主了。又查考《乡饮酒礼》，主人与宾客三次作揖，走到台阶前，三次谦让。主人登堂，宾客登堂。这里不说不三次作揖，是因为宾客到达庭院时，国君已经亲自走下一等台阶作揖，那么主人就不适宜有三次作揖的事了。而且登上同一台阶，走同一条路，也没有三次作揖的位置。既然没有三次作揖，那么到台阶前也不三次谦让了。根据下文主人献宾客，洗完手洗完脚，都说“宾客作揖才登堂”；到宾客回敬主人，洗完手洗完脚，也说“作揖登堂”，那么这里登堂时宾客和主人各有一次作揖，也就是所谓的互相存问偶对。登堂时宾客先上而主人后上，台阶上相距一等。
存疑。郑康成说：“宰夫掌管宾客的献酒饮食【贾公彦疏：《宰夫职》，凡朝觐会同宾客，掌管其牢礼、委积、膳献、饮食】，他的位置在洗的北面，面朝西。”
查考《周官》中的宰夫，是大宰的考秩，地位尊贵且职事繁重，不能用这里的宰夫来对应。怀疑诸侯没有宰夫，只是把膳夫之长称为宰夫罢了。主人在洗的北面，面朝西，这是在献大夫之后，胥荐之而改变位置到这里，并不是他最初的位置。
右拜至
主人走下台阶，在洗的南面，面朝西北。
正义：郑康成说：“面朝西北，因为宾客将要走下台阶面向他，不在洗的北面是为了避开正主。”
查考在洗的南面，面朝西北，既避开了正主，又面向宾客，又不背对国君。
宾客走下台阶，在西阶东面，主人辞谢宾客走下台阶，宾客回答。
正义：敖继公说：“在西阶，面朝东也应当有序列。宾客走下台阶，而主人在洗的南面辞谢。走下台阶，那么走下台阶的礼节也可以看见了。宾客回答，也稍微前进。完毕后，就回到原位。”
通论李如圭说：“乡饮酒礼，宾客和主人走不同的台阶，所以主人在台阶下辞谢宾客走下台阶。这里宰夫和宾客同从西阶，所以在洗的南面辞谢走下台阶。”
主人面朝北洗手，坐下取觚清洗。宾客稍微前进，辞谢清洗。主人坐下把觚放在篚里，站起来回答。宾客回到原位【觚音孤，注：古文觚都写作觯】。
正义郑康成说：献酒不用爵，是为了避开正主【贾公彦疏：宰夫不是正主，所以用觚；对应乡饮、乡射是正主，用爵】。敖继公说：献国君用象觚，那么这里的觚就是角觚了。以下类推，宾客稍微前进，是稍微向南走而面朝东。主人站起来回答，也面朝西北。
查考根据下文宾客辞谢走下台阶的礼节，这里主人也适宜坐下取觚，放在篚下，然后洗手献酒。不用爵来避开正主，是因为爵比觚贵重。《礼器》说：宗庙祭祀，尊贵的人献酒用爵。
主人洗完，宾客作揖，才登堂。主人登堂，宾客拜谢清洗。主人在宾客右侧放下觚，回答拜谢。
正义：郑康成说：“宾客每次先登堂是尊贵【敖继公说：“因为宰夫是士，而且不是正主”】
查考宾客的作揖一定要等主人从洗处，向南向西走，又向北走到台阶前才作揖。宾客和主人大概作一次揖就登堂了。下文凡是宾客和主人在台阶前作揖的，都类推于此。
走下台阶洗手，宾客走下台阶，主人辞谢宾客。宾客回答，洗完手。宾客作揖，登堂。主人登堂，坐下。取觚，拿着幂的人举起幂。主人斟膳酒，拿着幂的人放下幂。
正义敖继公说：走下台阶辞谢的位置，都和最初一样，可以知道宾客是国君所命的，所以主人代国君饮酒，就斟国君的尊，大概是为了传达国君的心意。斟膳酒面朝东，其余都类推于此。举起幂以下的仪节，详见《大射》。郑康成说：取觚将要靠近瓦，大斟膳酒，斟国君尊的，是尊重宾客。
主人在筵席前献酒给宾客
正义敖氏继公曰：献宾葢亦西北面，与乡饮酒礼同，故不着之。郑氏康成曰：宾既拜前，受觚退复位。案公席于阼，主人不敢在阼阶，故与宾同阶，则必在宾之右矣。乡饮、乡射，宾得专阶，介乃不专阶。此则宾亦不专阶，非正主故也。此下凡主人之拜皆扵右，不具见者可知也。
膳宰荐脯醢，宾升筵，膳宰设折俎。
正义郑氏康成曰：「乡饮酒记曰：宾俎脊、胁、肩、肺【贾疏：燕礼不言牲体之数，既与乡饮酒同用狗，则体数亦同，故引以为证】敖氏继公曰：「公俎似当用肩，宾俎用臂，与乡饮酒宾主之俎异。」
案乡饮、乡射礼俱云荐脯醢，升席自西方，乃设折俎。彼不言荐设之人者，贱也；此不言升席之方者，略也。宾升降皆由下，俎实注据乡饮固是然，此有公俎以膳尊、膳觚、膳觯例之，则敖氏宻矣。
宾坐左，执爵，右祭脯醢，奠爵于荐，右兴，取肺，坐絶祭，哜之，兴，加于俎，坐捝手，执爵，遂祭酒，兴，席末坐，啐酒，降席，坐奠爵，拜告防，执爵，兴，主人答拜【哜才计反，捝舒锐反，啐七内反】正义，敖氏继公曰：此宾乃大夫也，亦絶肺以祭，而下文又云公祭如宾礼，则是自上至下其礼同也。旧说谓大夫以上缭祭，惟士絶祭，其不攷诸此乎？于此乃言爵者，上文已眀，不嫌其异，故随文便耳，下文放此。凡觚觯角散，亦通称爵，酒非主人之物，宾乃告防者，以其为献主也。郑氏康成曰：降席，席西也。贾氏公彦曰：席西拜者，皆南面。
宾西阶上北面坐。卒爵，兴，坐，奠爵，遂拜。主人答拜。正义：郑氏康成曰：“遂拜，拜既爵也。”敖氏继公曰：“宾执爵兴，主人乃答拜。凡答拜皆于所答者兴乃为之。经或不言其兴，文省尔。”
右主人献宾
宾以虚爵降，主人降，宾洗，南坐，奠觚，少进，辞，降，主人东面，对【注：今文从此以下，觚皆为爵】
正义郑氏康成曰：「宾降，将酢主人。上既言爵矣，复言觚者，嫌易之也。」大射礼曰：「主人西阶西，东面少进对。」贾氏公彦曰：「一升曰爵，二升曰觚，散文即通。」敖
氏继公曰：「奠觚，亦奠于地也。坐奠觚，兴少进，皆西北面。主人降立于阶西，固东面矣。乃言东面对者，嫌进而对，或易乡也。」
宾坐取觚奠于篚下，盥洗，主人辞洗。宾坐奠觚于篚，兴对，卒洗。及阶，揖，升。主人升，拜洗如宾礼【注：辞下今文无洗】正义：敖氏继公曰：此言奠于篚下，则向者少南奠之矣。辞洗亦宜少进，如宾也。于宾既对，则反位，及阶乃揖，以已当先升也。如宾礼，谓迭拜。
案辞降辞洗有两番奠。乡饮乡射宾主分阶而降，故辞降之奠在阶前，而辞洗之奠在篚下。此与大射宾主同阶而降，不得有阶前之奠，故辞降奠于洗南，而辞洗乃奠于篚下也。若然，则上主人之洗，当亦有两番奠矣。宾盥亦北面，既盥亦坐取觚而后洗，彼此详略互见耳。
宾降盥，主人降，宾辞，降卒盥，揖升，酌膳，执幂如初，以酢主人于西阶上，主人北面拜受爵，宾主人之左拜送爵。正义敖氏继公曰：主人酌膳献宾，故宾酢如之，亦以其代君饮，己尊之也。执幂，执幂者举反之节也。宾酢主人，葢亦西南面授之，乃之左。宾亲酢者，伸其尊，亦以君不亲酢，故无所辟也。郑氏康成曰：宾既南面授爵，乃之左【贾疏：宾于东楹之西，东面酌膳，向西阶南面授主人讫，乃之主人之左，北面拜送爵】
案宾辞降，主人亦当东面，对上扵主人之卒洗卒盥，曰“宾揖升”，此于宾之卒洗卒盥，曰“揖升”，皆据宾以立言，以宾先扵主人故也。主人献宾，宾酢主人，经不言“献之酢之”之面者，因扵乡饮乡射也。
主人坐祭，不啐酒，不拜酒，不告防，遂卒爵。兴，坐，奠爵，拜，执爵，兴。宾答拜。主人不崇酒，以虚爵降，奠于篚。
正义：郑氏康成曰：「不啐酒，辟正主也。不告防，主人之义。」敖氏继公曰：「拜酒，谓拜谢其以防酒饮已也。酒非宾物，则无是二礼可知。乃着之者，嫌亦当如
译正义：敖氏继公说：献酒给宾客时，宾客大概也是面向西北，与乡饮酒礼相同，所以经文没有特别记载。郑氏康成说：宾客在阶前拜谢后，接过觚退回到原位。因为国君坐在阼阶上，主人不敢站在阼阶，所以与宾客共用同一阶梯，那么主人必定在宾客的右侧。在乡饮酒礼和乡射礼中，宾客可以独占阶梯，副宾才不独占阶梯。这里宾客也不独占阶梯，是因为主人不是正主（国君）的缘故。以下凡是主人拜谢，都在右侧，经文没有详细记载的，也可以推知。
膳宰进献肉干和肉酱，宾客升堂就席，膳宰摆设切好的牲肉。
正义：郑氏康成说：“《乡饮酒礼记》说：宾客的牲肉包括脊、胁、肩、肺【贾疏：燕礼没有说牲体的数量，既然与乡饮酒礼同样使用狗，那么牲体的数量也相同，所以引用作为证据】。敖氏继公说：‘国君的牲肉大概应当用肩，宾客的牲肉用臂，这与乡饮酒礼中宾客和主人的牲肉不同。’”
按：乡饮酒礼和乡射礼都说进献肉干肉酱，从西方升堂就席，然后摆设切好的牲肉。那里没有说进献和摆设的人，是因为地位低贱；这里没有说升堂就席的方向，是因为简略。宾客升降都从下阶，牲肉的内容依据乡饮酒礼本来就是这样，这里有国君的牲肉，按照膳尊、膳觚、膳觯的惯例，那么敖氏的说法更严密。
宾客坐在左边，拿着爵，用右手祭肉干肉酱，把爵放在荐席上，用右手起身，取肺，坐下断肺祭神，尝一点，起身，把肺放在牲肉上，坐下洗手，拿着爵，于是祭酒，起身，坐在席末，尝酒，下席，坐下把爵放在地上，拜谢酒好，拿着爵，起身，主人答拜【哜音才计，捝音舒锐，啐音七内】。正义：敖氏继公说：这里的宾客是大夫，也断肺祭神，而下文又说国君祭神如同宾客的礼仪，那么从上到下礼仪是相同的。旧说认为大夫以上用缭祭，只有士用绝祭，他们难道没有考察这里吗？在这里说爵，是因为上文已经说明，不嫌它与前文不同，所以随文方便而已，下文仿照此例。凡是觚、觯、角、散，也通称为爵，酒不是主人的东西，宾客却拜谢酒好，是因为他是献酒的主人。郑氏康成说：下席，是席的西边。贾氏公彦说：在席西拜谢的，都是面向南。
宾客在西阶上面向北坐下。喝完酒，起身，坐下，把爵放在地上，于是拜谢。主人答拜。正义：郑氏康成说：“于是拜谢，是拜谢喝完酒。”敖氏继公说：“宾客拿着爵起身，主人才答拜。凡是答拜，都是等所答拜的人起身后才进行。经文有时不说起身，是文字省略而已。”
右主人献宾
宾客拿着空爵下堂，主人下堂，宾客洗爵，向南坐下，把觚放在地上，稍微前进，辞谢，下堂，主人面向东，对答【注：今文从此以下，觚都写作爵】。
正义：郑氏康成说：“宾客下堂，将要回敬主人。上文已经说了爵，这里又说觚，是担心人们误以为换成了别的酒器。”《大射礼》说：“主人在西阶西边，面向东稍微前进对答。”贾氏公彦说：“一升叫爵，二升叫觚，散文中可以通用。”敖氏继公说：“把觚放在地上，也是放在地上。坐下把觚放在地上，起身稍微前进，都是面向西北。主人下堂站在阶西，本来面向东了。说面向东对答，是担心前进对答时，或者改变了方向。”
宾客坐下拿起觚放在篚下，洗手，主人辞谢洗手。宾客坐下把觚放在篚里，起身对答，洗完。快到阶梯时，作揖，升堂。主人升堂，拜谢洗手如同宾客的礼仪【注：辞下今文无洗】。正义：敖氏继公说：这里说放在篚下，那么先前是稍微向南放在地上。辞谢洗手也应该稍微前进，如同宾客一样。对宾客已经对答，就回到原位，快到阶梯才作揖，因为自己应当先升堂。如同宾客的礼仪，是指交替拜谢。
按：辞谢下堂和辞谢洗手有两番放置。乡饮酒礼和乡射礼宾客和主人分阶而下，所以辞谢下堂的放置在地阶前，而辞谢洗手的放置在篚下。这里与大射礼宾客和主人同阶而下，不能有阶前的放置，所以辞谢下堂放置在洗南，而辞谢洗手才放在篚下。如果这样，那么上文主人的洗手，也应当有两番放置了。宾客洗手也面向北，洗完也坐下拿起觚然后洗，彼此详略互见而已。
宾客下堂洗手，主人下堂，宾客辞谢，下堂洗完，作揖升堂，斟膳酒，拿着幂如同当初，在西阶上回敬主人，主人面向北拜谢接受爵，宾客在主人的左边拜谢送爵。正义：敖氏继公说：主人斟膳酒献给宾客，所以宾客回敬也这样，也是因为他代替国君饮酒，自己尊重他。拿着幂，是拿着幂举起的礼节。宾客回敬主人，大概也是面向西南授予，然后到左边。宾客亲自回敬，是伸张他的尊贵，也是因为国君不亲自回敬，所以没有避讳。郑氏康成说：宾客已经面向南授予爵，然后到左边【贾疏：宾客在东楹的西边，面向东斟膳酒，向西阶南面授主人完毕，然后到主人的左边，面向北拜谢送爵】。
按：宾客辞谢下堂，主人也应当面向东，对上在主人洗完手洗完盥时，说“宾客作揖升堂”，这里在宾客洗完手洗完盥时，说“作揖升堂”，都是依据宾客来立言，因为宾客在主人之前。主人献宾客，宾客回敬主人，经文不说“献之回敬之”的方向，是因为依据乡饮酒礼和乡射礼。
主人坐下祭酒，不尝酒，不拜谢酒，不拜谢酒好，于是喝完酒。起身，坐下，把爵放在地上，拜谢，拿着爵，起身。宾客答拜。主人不推崇酒，拿着空爵下堂，放在篚里。
正义：郑氏康成说：“不尝酒，是避开正主。不拜谢酒好，是主人的义理。”敖氏继公说：“拜谢酒，是说拜谢他用好酒招待自己。酒不是宾客的东西，那么没有这两项礼仪是可以知道的。记载下来，是担心人们也认为应当如同
存疑郑氏康成曰未荐者臣也
案：啐酒而后拜，酒拜酒而后告。防不啐则不拜，不告可知矣。文不杀者，以酒为君。酒嫌虽不啐，容有拜也。又以已是代主，嫌虽不拜，容告防于君也。正主酢，则必荐。此未荐者，以主人堂上无位，堂下又未定洗北之位，无所荐之。且公卿未荐，不得輙荐。主人非但以臣而已。他礼卒爵，必言其阶。此曰遂卒爵者，以本酢于西阶上故也。
宾降立于西阶。西射人升宾。宾升立于序内，东面。正义：敖氏继公曰：己之献酢礼毕，主人又将与君为礼，故不敢居堂，升宾者优之也。序内东面，乡君也。然则君位亦在东序内，眀矣。郑氏康成曰：大射礼曰：摈者以命升宾【贾疏证此射人升宾以得君命】
案乡饮乡射扵此节，宾降，主人不升。宾者，宾既酬讫，主人又降阶以与介遵为礼，故也。此则宾未及酬，而又急于献公，故异宾立常在序端，此时入序稍深，故曰序内。
右宾酢主人
主人盥洗，象觚升，实之，东北面，献于公。
正义郑氏康成曰：象觚，觚有象骨饰也【敖氏继公曰：象骨恐当作象齿】取象觚者东面【贾疏：膳篚南有臣之篚，不得北面取，又不得南面背君取，以是知东面】杨氏复曰：献公用象觚，别于宾也。李氏如圭曰：
实之谓酌膳，大射礼曰：「洗象觚，升酌膳。」敖氏继公曰：「亦酌膳，执幂如初，不言者可知也。」酒乃君物，进之扵君，而曰献者，以主人为献主故也。公在席而东北面献之，亦因献宾之仪而为之也。经言献酳在席者多矣，独此与大射见献公之仪若是，则其他之献酳者，皆正乡其席与？
案献酢之礼，酬而后成。未酬宾而献公者，尊公也。先献宾而后献公，燕之礼主扵宾也。成公意，亦以尊公也。先人后已，上贤自下，扵以眀公志焉。
公拜受爵。主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。
正义《贾氏公彦曰》：凡此篇内举旅行酬，公应先拜者，皆受酬者先拜，公乃答拜，尊公故也。此公先拜，受爵者献礼重故也。敖氏继公曰：拜于下者，臣也。此惟一拜，葢答公拜也。一拜则不稽首，答拜而不稽首，亦献礼然也。其他则否。凡臣先拜其君，皆再拜稽首。案公拜受爵，先拜于席，兴乃受爵也。主人之降，皆自西阶，不尽见者可知也。至此必着之者，以当向阼阶下，眀不敢由便而自阼阶降也。其拜于阼阶下为少西。
余论朱子曰：「古人上下之际虽严，而情意甚相通，如禹拜昌言，王拜手稽首之类。到汉以来，皇帝见丞相，在坐为起，在舆为下。賛者曰：『皇帝为丞相起，尚有这意思。』」
士荐脯醢，膳宰设折俎，升自西阶。
正义郑氏康成曰：“大射礼曰：宰胥荐脯醢，由左房【贾疏证此脯醢从左房来】贾氏公彦曰：“前献宾荐俎，皆使膳宰，今君尊，故使士荐。知士尊扵膳宰者，以天子膳夫上士，诸侯降等，膳宰则卑也。礼之大例，荐羞者尊扵设俎者。”敖氏继公曰：“升自西阶者，俎也。着之者，嫌公俎宜由阼也。膳宰既设俎，则少退东面而俟，既賛授肺乃降。”
案膳宰者，膳夫之属，与卑于士，则未成士也。他礼设俎，皆俟升席之后，此则公本立于席，故继荐即设之，以此知公之拜受爵，为拜于席也。
公祭如宾礼
正义敖氏继公曰：祭谓祭荐、祭肺、祭酒也。其异者，扵下见之。
膳宰賛授肺，不拜。酒立卒爵，坐奠爵，拜，执爵兴。主人答拜。升受爵，以降奠于膳篚。
正义敖氏继公曰：賛授肺者，以授肺而賛之也。君尊不兴，取肺未祭，则授之；既祭则受之。惟言授，但见其一耳。不拜酒者，以其为己物也。不拜酒，则亦不啐酒。凡男子之坐卒爵者，奠爵乃拜；妇人之尊者，立卒爵而执爵拜。此立卒爵而奠爵拜，其君礼与？公于其臣，乃先拜既者，亦献礼重也。云奠于膳篚，见向者取之，亦在此。郑氏康成曰：凡异者，君尊变于宾也。案主人既拜送爵，不即升，俟答拜也。其北面立以俟，与主人受爵亦东北面。其奠于膳篚，亦东面。
右主人献
译存疑。郑康成说：未荐者，是臣。
按：啐酒而后拜，拜酒而后告。防止不啐酒就不拜，不告可知了。经文不删减，是因为以酒为君。酒虽嫌不啐，容或有拜。又因为已是代主，嫌虽不拜，容或告防于君。正主酢，则必荐。此未荐者，是因为主人堂上无位，堂下又未定洗北之位，无所荐之。且公卿未荐，不得辄荐。主人非但以臣而已。他礼卒爵，必言其阶。此说遂卒爵，是因为本酢于西阶上故也。
宾降立于西阶。西射人升宾。宾升立于序内，东面。正义：敖继公说：己之献酢礼毕，主人又将与君为礼，故不敢居堂，升宾者优之也。序内东面，乡君也。然则君位亦在东序内，明矣。郑康成说：大射礼曰：摈者以命升宾【贾疏证此射人升宾以得君命】
按乡饮乡射于此节，宾降，主人不升。宾者，宾既酬讫，主人又降阶以与介遵为礼，故也。此则宾未及酬，而又急于献公，故异宾立常在序端，此时入序稍深，故曰序内。
右宾酢主人
主人盥洗，象觚升，实之，东北面，献于公。
正义郑康成说：象觚，觚有象骨饰也【敖继公说：象骨恐当作象齿】取象觚者东面【贾疏：膳篚南有臣之篚，不得北面取，又不得南面背君取，以是知东面】杨复说：献公用象觚，别于宾也。李如圭说：
实之谓酌膳，大射礼曰：“洗象觚，升酌膳。”敖继公说：“亦酌膳，执幂如初，不言者可知也。”酒乃君物，进之于君，而曰献者，以主人为献主故也。公在席而东北面献之，亦因献宾之仪而为之也。经言献酳在席者多矣，独此与大射见献公之仪若是，则其他之献酳者，皆正乡其席与？
按献酢之礼，酬而后成。未酬宾而献公者，尊公也。先献宾而后献公，燕之礼主于宾也。成公意，亦以尊公也。先人后己，上贤自下，于以明公志焉。
公拜受爵。主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。
正义贾公彦说：凡此篇内举旅行酬，公应先拜者，皆受酬者先拜，公乃答拜，尊公故也。此公先拜，受爵者献礼重故也。敖继公说：拜于下者，臣也。此惟一拜，盖答公拜也。一拜则不稽首，答拜而不稽首，亦献礼然也。其他则否。凡臣先拜其君，皆再拜稽首。按公拜受爵，先拜于席，兴乃受爵也。主人之降，皆自西阶，不尽见者可知也。至此必着之者，以当向阼阶下，明不敢由便而自阼阶降也。其拜于阼阶下为少西。
余论朱子说：“古人上下之际虽严，而情意甚相通，如禹拜昌言，王拜手稽首之类。到汉以来，皇帝见丞相，在坐为起，在舆为下。赞者曰：‘皇帝为丞相起，尚有这意思。’”
士荐脯醢，膳宰设折俎，升自西阶。
正义郑康成说：“大射礼曰：宰胥荐脯醢，由左房【贾疏证此脯醢从左房来】贾公彦说：“前献宾荐俎，皆使膳宰，今君尊，故使士荐。知士尊于膳宰者，以天子膳夫上士，诸侯降等，膳宰则卑也。礼之大例，荐羞者尊于设俎者。”敖继公说：“升自西阶者，俎也。着之者，嫌公俎宜由阼也。膳宰既设俎，则少退东面而俟，既赞授肺乃降。”
按膳宰者，膳夫之属，与卑于士，则未成士也。他礼设俎，皆俟升席之后，此则公本立于席，故继荐即设之，以此知公之拜受爵，为拜于席也。
公祭如宾礼
正义敖继公说：祭谓祭荐、祭肺、祭酒也。其异者，于下见之。
膳宰赞授肺，不拜。酒立卒爵，坐奠爵，拜，执爵兴。主人答拜。升受爵，以降奠于膳篚。
正义敖继公说：赞授肺者，以授肺而赞之也。君尊不兴，取肺未祭，则授之；既祭则受之。惟言授，但见其一耳。不拜酒者，以其为己物也。不拜酒，则亦不啐酒。凡男子之坐卒爵者，奠爵乃拜；妇人之尊者，立卒爵而执爵拜。此立卒爵而奠爵拜，其君礼与？公于其臣，乃先拜既者，亦献礼重也。云奠于膳篚，见向者取之，亦在此。郑康成说：凡异者，君尊变于宾也。按主人既拜送爵，不即升，俟答拜也。其北面立以俟，与主人受爵亦东北面。其奠于膳篚，亦东面。
右主人献
公
更爵，洗升酌膳酒，以降酢于阼阶下，北面坐，奠爵，再拜稽首。公答再拜【注：古文“更”为“受”，“敖”云“酒”字衍】
译公接受爵，洗净后升堂斟满膳酒，走下阼阶，在阼阶下北面坐下，放下爵，再拜稽首。公答拜再拜。
正义郑氏康成曰：更易也。更爵者，不敢袭至尊也。敖氏继公曰：更爵者，改取南篚之觚，葢不用君器也。上下文酌膳皆无酒字，此衍。杨氏复曰：君尊不酢其臣，主人自酢，成公意也。虽更爵，亦酌膳者，眀酢之之意，出自君也。贾氏公彦曰：受公酢而自酌者，不敢烦公，尊君之义。
案此酌膳，与大射仪酌散异，其说见前。再拜稽首，以当拜受之节也。公答再拜，以当拜送之节也。不曰拜受、拜送，君臣之礼异也。
主人坐祭遂卒爵，再拜稽首。公答再拜。主人奠爵于篚。正义敖氏继公曰：「亦兴，坐奠爵，乃再拜稽首。执爵兴，右主人自酢。」
主人盥洗，升媵觚于宾，酌散，西阶上坐，奠爵，拜【媵，异证反。散，思旦反。下同。注：今文“媵”皆作“腾”，放云“觚”当作“觯】
正义敖氏继公曰：洗洗角觯也，自饮而盥洗，象宾之饮已也，下文类此者义皆然。主人因在下，遂盥洗，故宾不降，亦异扵正主者也。觚当作觯，此酬宾也，乃云媵觯者，以主人扵宾为降等，故尔云媵觯于宾，题其事耳。酌散者，以其将自饮也。凡卑者酬酒，于臣礼则曰举觯，于君礼则曰媵觯。郑氏康成曰：媵，送也。读或为▯，▯，举也。酌散者，酌方壶酒也，于膳为散。案献以爵而酬以觯，饮酒之大凡也。献或不以爵而以觚，以角，以散，皆有为而为之。至酬则无不以觯者，以非觯则不可以旅也。此主人酬宾也，则觚之当为觯审矣。
余论李氏如圭曰：少仪，君绥曰良，绥副绥曰散绥，散义同此。
宾降筵，北面答拜【降筵，依疏当衍】
正义：贾氏公彦曰：「宾受献讫，立于序内，以来未有升筵之事。乡饮酒、大射酬前宾，皆无逆在席者。言降筵者，葢误。」敖氏继公曰：「大射仪曰：宾西阶上，北面答拜。」
主人坐祭遂饮宾辞卒爵拜宾答拜
正义敖氏继公曰：宾见主人将饮，故辞之。葢欲即受此觯，不敢复烦主人之更酌已，且逺辟媵爵于公之礼也。媵爵于公者，亦皆先自饮，乃更酌之云。卒爵拜，省文也。大射仪曰：「卒爵，兴，坐奠爵，拜，执爵，兴。」
存疑。郑氏康成曰：「辞者，辞其代君行酒，不立饮也。」案：坐祭遂饮，乡饮、乡射之常，初不于燕，而异上文。主人献宾，宾坐祭，坐啐，坐饮，卒爵，未尝立饮。宾酢主人，亦然。宾未尝辞也。可见代君酬，本无降而立饮之礼，则宾之辞，非辞其坐饮，眀矣。敖氏之义，差长。
主人降，洗；宾降，主人辞；降宾辞，洗卒。洗，揖，升。
正义：敖氏继公曰：「此皆如献礼也。」
不拜洗主人酌膳宾西阶上拜
正义敖氏继公曰：拜为将受之，是时主人已在筵前北面。贾氏公彦曰：乡饮射酬宾，皆主人实觯席前北面，宾始西阶上拜。此及大射，主人始酌膳，宾已拜，以主人代君劝酒，其宾是臣，急承君劝，不敢安暇也。案导饮酌散，臣之分也。及酌宾，则仍酌膳者，本君劝宾之意也。疏说亦有意义，然详玩经文，宾拜即受爵，则亦如常而已，似不必扵主人酌时而蚤拜也。经特省文耳。凡拜之节次，亦无忽先忽后者。
受爵于筵前反位主人拜送爵
正义：敖氏继公曰：「主人酬宾，不奠，乃授之者，亦与士礼异者也。主人拜，亦于宾右。少牢下篇，酬尸、酬宾，亦皆亲授觯。」
宾升席坐祭酒遂奠于荐东
正义敖氏继公曰：宾升席，祭酒尊君物也，遂奠之由便。郑氏康成曰：遂者，因坐而奠，不北面也。奠之者，酬不举也。
案酬酒不祭，以已祭于献也。此祭者，尊者之赐，虽重赐，如新受赐，臣子之义也。下文宾为公所酬，虽旅亦祭，义与此同。
主人降复位
正义：敖氏继公曰：「位西方，东面也。此时未有洗北西面位，至既献大夫而荐，乃有之。」
存疑，李氏如圭曰：下经荐主人于洗北，则洗北者主人之位。
宾降筵西东南面立
正义：敖氏继公曰：「降，降筵也。曩者宾降于阶下，而君命升之，故此时惟降筵而已。恐防礼而重烦君命也。不立于序内者，
译郑玄说：“更”是更换的意思。更换酒爵，是因为不敢沿袭至尊之礼。敖继公说：“更爵”是指改取南边篚中的觚，大概是不使用君主的器物。上下文关于酌膳的记载都没有“酒”字，此处是衍文。杨复说：君主不向臣子回敬，主人自行回敬，以成全君主的意愿。虽然更换了酒爵，但仍然酌取膳酒，是为了表明回敬之意出自君主。贾公彦说：接受君主的回敬而自己酌酒，是不敢劳烦君主，这是尊崇君主的道义。
按：此处的酌膳，与大射仪中的酌散不同，其说法见前文。再拜稽首，相当于拜受的礼节。君主回拜两次，相当于拜送的礼节。不称拜受、拜送，是因为君臣之礼不同。
主人坐下祭酒，然后饮尽酒爵，再拜稽首。君主回拜两次。主人将酒爵放在篚中。敖继公说：“也起身，坐下放置酒爵，然后才再拜稽首。手持酒爵起身，在主人右侧自行回敬。”
主人洗手，升堂，将觚送给宾客，酌取散酒，在西阶上坐下，放置酒爵，行拜礼【媵，音异证。散，音思旦。以下同。注：今文“媵”都作“腾”，放云“觚”应当作“觯”】
敖继公说：洗的是角制的觯，自己饮酒后洗手，是模仿宾客饮酒完毕的样子，下文类似的情况意义都相同。主人因为在下位，于是洗手，所以宾客不降阶，这也与正主不同。觚应当作觯，这是酬宾，却说送觯给宾客，是因为主人对宾客是降等对待，所以说送觯给宾客，只是陈述其事罢了。酌取散酒，是因为将要自己饮用。凡是地位低的人酬酒，在臣子的礼仪中称为举觯，在君主的礼仪中称为送觯。郑玄说：媵，送的意思。有的读作“腾”，腾，举的意思。酌散，是酌取方壶中的酒，对于膳酒来说称为散。按：献酒用爵而酬酒用觯，这是饮酒的大致规则。献酒有时不用爵而用觚，用角，用散，都是有特定原因而为之。到了酬酒则无不使用觯，因为如果不是觯就不能用于旅酬。这是主人酬宾，那么觚应当作觯是很确凿的。
李如圭说：《少仪》中，君主说良，绥副绥说散绥，散的意义与此相同。
宾客降下筵席，面向北回拜【降筵，依据疏文应当是衍文】
贾公彦说：“宾客接受献酒后，站在序内，此前没有升筵的事。乡饮酒、大射酬宾之前，都没有逆位在席上的情况。说降筵，大概是错误的。”敖继公说：“《大射仪》说：宾客在西阶上，面向北回拜。”
主人坐下祭酒然后饮酒，宾客推辞，饮尽酒爵，拜谢，宾客回拜。
敖继公说：宾客见主人将要饮酒，所以推辞。大概是想要立即接受这个觯，不敢再烦劳主人重新酌酒，并且避开向君主送爵的礼仪。向君主送爵的人，也都是先自己饮酒，然后才重新酌酒。饮尽酒爵拜谢，是省略的文字。《大射仪》说：“饮尽酒爵，起身，坐下放置酒爵，拜谢，手持酒爵，起身。”
存疑。郑玄说：“推辞，是推辞代替君主行酒，不站着饮酒。”按：坐下祭酒然后饮酒，是乡饮酒、乡射的常规，起初并不用于燕礼，而与上文不同。主人献宾，宾客坐下祭酒，坐下啐酒，坐下饮酒，饮尽酒爵，未曾站着饮酒。宾客回敬主人，也是如此。宾客未曾推辞。可见代替君主酬酒，本来没有降位站着饮酒的礼仪，那么宾客的推辞，不是推辞坐着饮酒，是很明显的。敖继公的解释，较为合理。
主人降阶，洗手；宾客降阶，主人推辞；宾客降阶推辞，洗手完毕。洗手，作揖，升堂。
敖继公说：“这些都如同献礼一样。”
不拜谢洗手，主人酌取膳酒，宾客在西阶上拜谢。
敖继公说：拜谢是因为将要接受，此时主人已经在筵席前面向北。贾公彦说：乡饮酒、乡射酬宾，都是主人在席前面向北盛满觯，宾客才开始在西阶上拜谢。这里以及大射，主人刚开始酌取膳酒，宾客已经拜谢，因为主人代替君主劝酒，宾客是臣子，急于承接君主的劝酒，不敢安闲从容。按：引导饮酒酌取散酒，是臣子的本分。等到酌酒给宾客，仍然酌取膳酒，是本于君主劝宾的意思。疏文的解释也有意义，然而仔细玩味经文，宾客拜谢就接受酒爵，也像平常一样，似乎不必在主人酌酒时就提前拜谢。经文只是省略文字罢了。凡是拜谢的节次，也没有忽先忽后的。
在筵席前接受酒爵，回到原位，主人拜送酒爵。
敖继公说：“主人酬宾，不放置酒爵，而是直接授予，这也与士礼不同。主人拜谢，也在宾客的右侧。《少牢馈食礼》下篇，酬尸、酬宾，也都是亲自授予觯。”
宾客升席，坐下祭酒，然后放置在荐的东边。
敖继公说：宾客升席，祭酒是尊崇君主的物品，然后放置是因为方便。郑玄说：遂，是趁着坐下而放置，不面向北。放置的原因，是酬酒不举起。
按：酬酒不祭酒，因为已经在献酒时祭过了。这里祭酒，是因为尊者的赏赐，即使是重复的赏赐，也像新受赏赐一样，这是臣子的道义。下文宾客被君主酬酒，即使是旅酬也祭酒，意义与此相同。
主人降阶，回到原位。
敖继公说：“位在西方，面向东。此时还没有洗北面向西的位，等到献大夫而进荐时，才有。”
存疑，李如圭说：下文说在洗北进荐给主人，那么洗北就是主人的位置。
宾客降下筵席，在西侧东南方向面向南站立。
敖继公说：“降，是降下筵席。先前宾客降在阶下，而君主命令升席，所以此时只是降下筵席罢了。恐怕违背礼仪而再次烦劳君主命令。不站在序内的原因，”
存疑。郑氏康成曰：「宾不立于序内，位弥尊也。位弥尊者，其礼弥卑。」
右主人酬宾
小臣自阼阶下请媵爵者，公命长【长知丈反，下竝同】
正义敖氏继公曰：此媵爵以为旅酬始也。长，谓下大夫之长也。此但云命长，不言下大夫者，其以下大夫媵觯有常职，故与。杨氏复曰：此媵爵于公，公以酬宾，宾以旅酬。与乡饮酒礼，一人举觯于宾以为旅酬始，其义同而礼则不同。
案举觯者，举之以属其人，卑者之辞也。媵爵者，送之以聼其命，臣者之辞也。上章酬宾，亦曰媵，因君礼而名之耳。举觯不请，而媵爵则请，皆异扵臣礼者也。存疑：郑氏康成曰，命长使选卿大夫之中，长幼可使者。
案宾以大夫，则媵爵自无使卿之理。长如逹官之长之长，非以年计也。注：兼卿言，且并幼以立说，葢误。
小臣作下大夫二人媵爵
正义郑氏康成曰：「作使也。卿为上大夫，不使之者，为其尊。」敖氏继公曰：「以公命作之也。」二人所谓长也，大夫在入门右之位，北面，则小臣作之者，其南面与？案燕示慈▯，主于尽醉极欢，故一献之礼虽略，而旅酬之仪则盛。主人于宾一献、一酢、一酬，正礼已成矣。将欲行酬，使众人共饮而酬，必自宾始。然宾不敢始也，故于宾奠酬觯之后，乃使二人媵觯于公。此媵觯既以成献公之礼，而因以之酬宾，即为宾举旅而遂以辩酬乎？公卿大夫以为此宾之旅也，皆君之赐云尔。情文相生，恩义浃洽。下文三举旅，皆以是观之。
媵爵者，阼阶下皆北面再拜稽首。公答再拜。
正义：郑氏康成曰：“再拜稽首，拜君命也。”敖氏继公曰：“北面，亦东上。”
媵爵者立于洗南，西面，北上，序进盥，洗角觯，升自西阶，序进酌散，交于楹北，降阼阶下，皆奠觯，再拜稽首，执觯兴，公答再拜。
正义郑氏康成曰：「序，次第也。楹北，西楹之北也。先者既酌而反，与后酌者交于西楹北，俟于西阶上，乃降【贾疏：二大夫盥洗讫，先者升西阶，由西楹之北，向东楹之西，东面酌讫，右还，由西楹北向西阶上，北面。后者升西阶，亦由西楹之北，向东楹之西，酌讫，由西楹北西阶上，北面，乃次第而降】敖氏继公曰：「序，进之节。先者既洗，后者乃进也。先者既洗，即升立于西阶上，以俟后洗者酌散，更言序进，眀其复发于西阶上也。交于楹北，交相右也。凡经文惟言交者，皆谓相右也。阶上之位，退者在东，进者在西，以相右为便。降时亦先者降三等，后者乃降，葢同阶而同时俱降之法，然尔。」
案此洗南之位，与前宾主降洗时之洗南异。彼北面，则正当洗；此西面，北上，其在主人改位之南，公卿之位之北。与二大夫阼阶下拜讫，左还从堂涂，南行。既南于洗，右还东行，至洗之东南，乃右还而西面北上。其进盥也，发位西行，当洗南，左还北行，就洗乃盥。盥讫，北面坐取角觯于臣篚，兴乃洗。至洗讫，序进之说，敖氏与疏家少异，而皆可通。细绎两言序进之义，则敖氏为尤密。
媵爵者皆坐，祭遂卒觯，兴，坐奠觯，再拜稽首，执觯兴，公答再拜，媵爵者执觯待于洗南。
正义：郑氏康成曰：“待君命也。”敖氏继公曰：“洗南西面向者之位。”
案媵爵于公，亦坐祭遂卒觯。则向者酬宾，宾辞之，不为不立饮，可见矣。待于洗南，犹执觯者，眀其为有事于媵爵也。
小臣请致者
正义郑氏康成曰：请使一人与二人与？敖氏继公曰：向者公但命长不定，言二人，故小臣至是复请致者之数。致如致爵之致，酒君物也，以进扵君，故谓之致。
若君命，皆致，则序进，奠觯于篚，阼阶下，皆再拜稽首，公答再拜。媵爵者洗，象觯升，实之，序进，坐奠于荐，南北上，降阼阶下，皆再拜稽首，送觯，公答再拜。
正义郑氏康成曰：序进徃来，由尊北，交于东楹之北【贾疏：前二人酌酒，降自西阶，故交扵西楹之北；此酌酒奠于君所，故交扵东楹之北。以酒尊在东楹之西，执幂者在南，不得南头以之
译存疑。郑康成说：“宾客不站在序墙以内，是因为地位越尊贵。地位越尊贵的人，其礼仪就越谦卑。”
右边是主人酬谢宾客的环节。
小臣从阼阶下请示由谁来陪送酒爵，国君命令由“长”来担任。
正义：敖继公说：“这陪送酒爵是为了旅酬的开始。‘长’，指的是下大夫中的长官。这里只说命令‘长’，不说下大夫，是因为下大夫陪送酒爵有固定的职责，所以直接授予。杨复说：“这陪送酒爵给国君，国君用来酬谢宾客，宾客用来旅酬。这与乡饮酒礼中，一人向宾客举觯作为旅酬开始的含义相同，但礼仪则不同。”
按：举觯，是举起酒器敬给某人，是地位低者的说法。媵爵，是送酒听候命令，是臣下的说法。上一章酬谢宾客，也称媵，是因为遵循国君的礼仪而这样称呼罢了。举觯不需要请示，而媵爵则需要请示，这些都不同于臣下的常规礼仪。存疑：郑康成说，命令“长”去挑选卿大夫中，年长且可以任用的。
按：宾客如果是大夫，那么陪送酒爵自然没有让卿来担任的道理。“长”如同达官中的长官之“长”，不是按年龄计算的。注解说兼及卿，并且一并以年幼者来立论，大概是错误的。
小臣让两位下大夫陪送酒爵。
正义：郑康成说：“‘作’是使令的意思。卿是上大夫，不让他们担任，是因为他们地位尊贵。”敖继公说：“这是依据国君的命令来使令的。”这两位就是所谓的“长”，大夫在入门右侧的位置，面朝北，那么小臣使令他们时，大概是面朝南吧？按：燕礼显示慈爱，主要在于尽情欢饮，所以一献之礼虽然简略，但旅酬的仪式却很盛大。主人对宾客一献、一酢、一酬，正礼已经完成了。想要进行酬酒，让众人共同饮酒酬答，必定从宾客开始。然而宾客不敢首先开始，所以在宾客放下酬酒之觯之后，才让两人向国君陪送酒爵。这陪送的酒爵既完成了献给国君的礼仪，又借此酬谢宾客，就是为宾客发起旅酬，从而完成酬酒吗？公卿大夫认为这是为宾客进行的旅酬，都是国君的恩赐罢了。情感与文饰相互滋生，恩义融洽。下文三次举旅，都可以这样看待。
陪送酒爵的人，在阼阶下都面朝北，两次拜礼并叩头至地。国君回礼两次拜。
正义：郑康成说：“两次拜礼并叩头至地，是拜谢国君的命令。”敖继公说：“面朝北，也是以东为上。”
陪送酒爵的人站在洗器南面，面朝西，以北为上，依次前进洗手，清洗角觯，从西阶登上，依次前进斟酒，在西楹北面交错，从阼阶下走下，都放下酒觯，两次拜礼并叩头至地，拿着酒觯起身，国君回礼两次拜。
正义：郑康成说：“‘序’是次序的意思。‘楹北’，是西楹的北面。先上去的人已经斟好酒返回，与后上去斟酒的人在西楹北面交错，在西阶上等候，然后走下【贾疏：两位大夫洗手完毕，先上去的人登上西阶，从西楹北面，向东楹西面，面朝东斟酒完毕，向右转，从西楹北面走向西阶上，面朝北。后上去的人登上西阶，也从西楹北面，向东楹西面，斟酒完毕，从西楹北面西阶上，面朝北，然后依次走下】敖继公说：“‘序’，是前进的节度。先上去的人已经洗毕，后上去的人才前进。先上去的人已经洗毕，就登上站在西阶上，等待后洗的人斟酒，再次说‘序进’，明显说明他们又从西阶上出发了。‘交于楹北’，是互相以右为尊。凡是经文只说‘交’的，都是指以右为尊。阶上的位置，退后者在东，前进者在西，以互相以右为尊为便利。走下时也是先上去的人先下三级，后上去的人才下，大概同阶同时一起走下的方法，是这样的。”
按：这洗器南面的位置，与前面宾客主人走下洗器时的洗南不同。那里面朝北，就正对着洗器；这里面朝西，以北为上，它在主人改变位置之南，公卿位置之北。与两位大夫在阼阶下拜毕，向左转从堂涂，向南走。既然在洗器之南，向右转向东走，到洗器的东南，再向右转面朝西以北为上。他们前进洗手时，从原位向西走，正对洗器南面，向左转向北走，到洗器处洗手。洗完手，面朝北坐下从臣篚中取角觯，起身才清洗。到洗完手，关于“序进”的说法，敖氏与疏家略有不同，但都可以讲通。仔细推敲两句话中“序进”的含义，那么敖氏的解释更为严密。
陪送酒爵的人都坐下，祭祀酒器然后饮尽，起身，坐下放下酒觯，两次拜礼并叩头至地，拿着酒觯起身，国君回礼两次拜，陪送酒爵的人拿着酒觯在洗器南面等候。
正义：郑康成说：“等候国君的命令。”敖继公说：“洗器南面面朝西是向者的位置。”
按：向国君陪送酒爵，也坐下祭祀酒器然后饮尽。那么先前酬谢宾客，宾客推辞，并非不站着饮酒，由此可见。在洗器南面等候，还拿着酒觯，明显说明他们还有陪送酒爵的事要做。
小臣请示由谁来致送酒爵。
正义：郑康成说：请示是让一人还是两人？敖继公说：先前国君只命令“长”没有确定，说两人，所以小臣到这里再次请示致送酒爵的人数。“致”如同致爵的“致”，酒是国君的物品，进献给国君，所以称为“致”。
如果国君命令都致送，就依次前进，把酒觯放在篚中，在阼阶下，都两次拜礼并叩头至地，国君回礼两次拜。陪送酒爵的人清洗象觯登上，装满酒，依次前进，坐下把酒觯放在荐席上，以北为上，从阼阶下走下，都两次拜礼并叩头至地，送酒觯，国君回礼两次拜。
正义：郑康成说：依次前进往来，从酒尊北面，在东楹北面交错【贾疏：前两人斟酒，从西阶走下，所以在西楹北面交错；这次斟酒放在国君所在处，所以在东楹北面交错。因为酒尊在东楹西面，执幂者在南面，不能从南头
君所，故先者东面酌讫，由尊北，又于楹北徃君所奠讫，右还而反；后者亦由尊北，又于楹北与反者相交。先者于南西过，后者于北东行，奠讫亦右还而反，相随降自西阶】奠扵荐南，不敢必君举也【贾疏：奠者扵左，将举者扵右。乡饮射皆奠扵荐右，今奠于荐左，故云】大射仪曰：媵爵者皆退反位。敖氏继公曰：皆，皆二人也。言若者不定之辞，下文云“若命长致”与此互见也。亦小臣命之，乃序进实之，更云“序进”，见其既酌而并立于尊所乃行也。
译君所，故先者面向东斟酒完毕，从酒尊北侧经过，又在楹柱北侧前往君所放置酒器完毕，向右转身返回；后者也从酒尊北侧经过，又在楹柱北侧与返回者交错。先者从西南方经过，后者从东北方行走，放置酒器完毕也向右转身返回，相随从西阶走下】将酒器放置在祭品南侧，不敢确定君主一定会举杯【贾公彦疏：放置酒器者在左侧，准备举杯者在右侧。乡饮酒礼和射礼都是将酒器放置在祭品右侧，现在放置在祭品左侧，所以说】《大射仪》说：赠送酒器的人都退下回到原位。敖氏继公说：皆，指两个人。言若者是不确定的说法，下文说“如果命令长致”与此互相印证。也是由小臣命令他们，于是依次前进斟满酒，又说“依次前进”，表明他们既已斟酒并一同站在酒尊旁才出发。
案复再拜稽首者，前拜媵爵之命，此拜致爵之命。小臣既两请，故须两拜也。奠觯之时，已至洗矣，不即洗，象觯者前，觯为角觯，角觯之事未毕，不可以拜君命。君命未拜，不可以洗象觯也。洗象觯亦当先盥，葢既盥少进而北，东面取象觯，既复少退而南，北面而洗也。前两序进，其初序于洗南，为盥洗也；其继序于西阶，为酌散也。此两序进，其初亦序于洗南，为拜命也；其继则序于尊所，为奠觯也。前之拜命不言序进者，以其始发扵门右，北面之位，序可知也。此之盥洗、酌膳不言序进者，前文已眀，如初可知也。敖氏之说，亦视疏家少异而加宻。
右媵觯于公
公坐，取大夫所媵觯，兴以酬宾。宾降西阶，下再拜稽首。公命小臣辞宾，升成拜。公坐奠觯，答再拜。
正义杨氏复曰：此礼与寻常酬宾不同，所谓公为宾举旅也。葢君臣之际，其分甚严，其情甚亲。使宰夫为献主，所以严君臣之分；举觯酬宾，所以通君臣之情。敖氏继公曰：向者君与宾各受主人之献，情意犹
未接至，是公乃酬宾而与之为礼也。兴以酬宾，谓兴立于席，举觯乡宾而酬之也。酬宾亦不下席，君尊也。西阶下再拜稽首，虽为宾，不敢不尽臣礼也。辞者不受其拜，下之礼宾之也。宾升，成拜，顺君宾己之意也。奠觯，葢奠于荐右。郑氏康成曰：「升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之于礼，若未成然。」
案：凡礼，献毕乃旅。此不待献毕即旅者，君礼异也。公意欲使臣下尽醉极欢，故受媵觯即举之以酬宾。宾縁公之意而逹之，故扵受公酬酌觯既拜时，即请旅侍臣矣。又案《燕义》曰：君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，眀臣礼也。君答拜之礼，无不答，眀君上之礼也。所云举旅扵宾，谓此节也。其云君所赐爵，谓下为卿大夫士举旅而曰唯君所赐者是也。此经扵臣之成拜，君之答拜，惟扵此节详之。至为卿大夫士举旅，则直云如初而已。
存疑。郑氏康成曰：「兴以酬宾，就其阶而酬之也。」此宾拜于君之左，不言之者，不敢敌偶扵君。
通论贾氏公彦曰：「臣扵君虽为宾，拜扵堂下。若堂下拜讫，而君辞之，若未成然，复升堂再拜稽首以成之，故云成拜，此文是也。若堂下未拜，闻命则升，升乃再拜稽首，即下经『小臣辞宾，升再拜稽首』，注云：『为拜，故下实未拜』，是也。篇末受公赐爵者，皆下席堂上拜稽首，不堂下拜，又轻于酬时。」
执觯，兴，立卒觯。宾下拜，小臣辞。宾升，再拜稽首。
正义「敖氏继公曰：小臣辞，亦公命之宾。未卒拜而小臣辞之，亦异于初也。此不言成拜者，未卒拜于下，无所成也。下文放此。」郑氏康成曰：不言成拜者，为拜故，下实未拜也。下不辄拜，礼杀也。
存疑。贾氏公彦曰：「公尊不拜，既爵，宾下拜者，为君拜既也。」
辨正敖氏继公曰：「宾受公酬而每先拜，葢君臣燕饮之礼然礼，旅酬不拜，既」
公坐奠觯，答再拜，执觯兴，宾进受虚爵，降奠于篚。正义：郑氏康成曰：“君尊不酌，进受虚爵，尊君也。”敖氏继公曰：“宾受虚爵扵君席之前，故云进，必就而受之者，臣事君之礼也。受时葢东面于荐北篚，谓膳篚，存疑。”郑氏康成曰：“不言公酬宾于西阶上及公反位者，尊君，空其文也。”
案《燕义》曰：「君独升立席上，西面特立，莫敢适之，义也。」若酬宾而下，就宾右之位，则与「莫敢适之」意违矣。经扵酬宾，惟言兴，不言降。席至此，复云「宾进如君，在宾右」，何以进为？
易觯洗
正义：敖氏继公曰：「易觯，谓更取角觯。或言更，或言易，互文耳。」
存疑：郑氏康成曰：“凡爵不相袭扵尊者，言更；自敌以下，言易。更，作新；易，有故之辞。”贾氏公彦曰：“受尊者之爵，及与尊者爵，皆言更；与卑者之爵，及受卑者爵，皆云易。”
辨正：朱子曰：“更易二字，注疏说虽详，然扵例颇有不合。疑本无异义，不必强为分别。”
公有命则不易，不洗，反
译查考可知，再次行拜礼并叩头至地，是因为先前拜的是传达陪献之命的命令，此次拜的是传达致酒之命的命令。小臣既然两次请示，所以必须两次拜礼。放置角杯的时候，已经到达洗器处，却不立即清洗，是因为象杯在前，角杯为角制，角杯的事务尚未完毕，不可以拜受君命。君命尚未拜受，不可以清洗象杯。清洗象杯也应当先洗手，大概洗手后稍微向北进，面向东取象杯，然后又稍微向南退，面向北清洗。前两次进序，起初在洗器南面，是为了洗手；随后在西阶，是为了酌散酒。这两次进序，起初也在洗器南面，是为了拜受命令；随后则在尊器的地方，是为了放置角杯。前次拜受命令不说明进序，是因为起始于门右，面向北的位置，进序可以推知。此次洗手、酌膳不说明进序，是因为前文已经说明，如同初始可以推知。敖氏的说法，也与疏家略有不同而更加严密。
右边是陪献角杯给国君。
国君坐下，取大夫所陪献的角杯，起身用来酬答宾客。宾客降下西阶，在阶下再次拜礼并叩头至地。国君命令小臣辞谢宾客，宾客升堂完成拜礼。国君坐下放置角杯，回礼再次拜谢。
正义：杨氏复说：此礼与平常酬答宾客不同，所谓国君为宾客举旅。大概君臣之间，名分很严，情意很亲。让宰夫作为献主，是为了严明君臣的名分；举角杯酬答宾客，是为了沟通君臣的情意。敖氏继公说：先前国君与宾客各自接受主人的献酒，情意还未交接，至此国君才酬答宾客并与之行礼。起身酬答宾客，是说起身立于席上，举起角杯面向宾客而酬答。酬答宾客也不下席，因为国君尊贵。在西阶下再次拜礼并叩头至地，虽然是宾客，也不敢不尽臣子的礼节。辞谢是不接受他的拜礼，这是国君谦下礼遇宾客。宾客升堂，完成拜礼，是顺从国君礼遇自己的心意。放置角杯，大概是放置在荐席的右侧。郑氏康成说：“升堂完成拜礼，是再次拜礼并叩头至地。先前国君在礼节上辞谢，好像拜礼未完成的样子。”
查考：凡是礼仪，献酒完毕才举旅。这里不等待献酒完毕就举旅，是因为国君的礼仪不同。国君心意想让臣下尽醉极欢，所以接受陪献的角杯就举起它来酬答宾客。宾客顺着国君的心意而表达，所以在接受国君酬答酌酒拜谢时，就请求为侍臣举旅。又查考《燕义》说：国君为宾客举旅，以及国君所赐的爵，都降下再次拜礼并叩头至地，升堂完成拜礼，这是明白臣子的礼节。国君回礼拜谢，没有不回礼的，这是明白君上的礼节。所说的为宾客举旅，就是指这一节。所说的国君所赐的爵，是指下文为卿大夫士举旅而说只有国君所赐的是。此经文对于臣子的完成拜礼，国君的回礼拜谢，只有在这一节详细记载。至于为卿大夫士举旅，就直接说如同初始而已。
存疑。郑氏康成说：“起身酬答宾客，是到他的阶前而酬答。”这是宾客在国君的左边拜谢，不说明原因，是不敢与国君对等。
通论：贾氏公彦说：“臣对于国君虽然是宾客，在堂下拜谢。如果堂下拜谢完毕，而国君辞谢，好像未完成的样子，又升堂再次拜礼并叩头至地来完成，所以说完成拜礼，此文就是这样。如果堂下未拜，听到命令就升堂，升堂才再次拜礼并叩头至地，就是下文‘小臣辞谢宾客，升堂再次拜礼并叩头至地’，注解说：‘为了拜礼，所以堂下实际上未拜’，就是这样。篇末接受国君赐爵的，都在席下堂上拜谢叩头，不在堂下拜谢，又比酬答时轻。”
拿着角杯，起身，站着喝完角杯中的酒。宾客下拜，小臣辞谢。宾客升堂，再次拜礼并叩头至地。
正义：敖氏继公说：小臣辞谢，也是国君命令的。宾客未结束拜礼而小臣辞谢，也与初次不同。这里不说明完成拜礼，是因为在堂下未结束拜礼，没有什么可完成的。下文仿照此例。郑氏康成说：不说明完成拜礼，是因为为了拜礼，堂下实际上未拜。堂下不立即拜谢，是礼仪减杀。
存疑。贾氏公彦说：“国君尊贵不拜谢，喝完酒后，宾客下拜，是为了国君拜谢喝完酒。”
辨正：敖氏继公说：“宾客接受国君酬答而每次先拜谢，大概是君臣宴饮的礼节如此，旅酬不拜谢，喝完酒”
国君坐下放置角杯，回礼再次拜谢，拿着角杯起身，宾客进前接受空爵，降下放置在篚中。正义：郑氏康成说：“国君尊贵不酌酒，进前接受空爵，是尊重国君。”敖氏继公说：“宾客在国君席前接受空爵，所以说进前，必须靠近而接受，是臣子侍奉国君的礼节。接受时大概是面向东在荐席北面的篚，说是膳篚，存疑。”郑氏康成说：“不说明国君在西阶上酬答宾客以及国君返回位置，是尊重国君，省略其文。”
查考《燕义》说：“国君独自升堂立于席上，面向西特立，没有人敢接近他，这是义理。”如果酬答宾客而下堂，到宾客右边的位置，就与“没有人敢接近他”的意思违背了。经文对于酬答宾客，只说起身，不说下堂。席至此，又说“宾客进前如同国君，在宾客右边”，为什么要进前呢？
更换角杯清洗
正义：敖氏继公说：“更换角杯，是说另外取角杯。有的说更，有的说易，是互文。”
存疑：郑氏康成说：“凡是爵不重复用于尊者，说更；自对等以下，说易。更，是作新；易，是有故的言辞。”贾氏公彦说：“接受尊者的爵，以及给尊者爵，都说更；给卑者的爵，以及接受卑者的爵，都说易。”
辨正：朱子曰：“更、易二字，注疏解说虽然详细，然而对于条例颇有不合。怀疑本来没有不同的意义，不必强行分别。”
国君有命令就不更换，不清洗，返回
正义敖氏继公曰：命谓使之，仍用象觯也。不易，不敢违君意也。不洗者，嫌也。承尊者后而洗，嫌若不以为絜然。觯字衍文，大射仪无之。酌膳者以为公所酬，亦逹其意也。虽易觯，犹酌膳宾，亦奠爵，乃再拜稽首，执爵兴，不言者，文省也。后放此。郑氏康成曰：下拜，下亦未拜。凡下未拜有二，或礼杀，或君亲辞。君亲辞则闻命即升，升乃拜，是以不言成拜【贾疏：礼杀，若酬时下为拜，实未拜，辞之即升，再拜稽首。君亲辞，若公食大夫，公拜至，宾降西阶东答拜，公降一等辞宾，升阶上再拜稽首】于是宾请旅侍臣【贾疏：大射扵此时，宾请旅扵诸臣。又下记云：凡公所酬，既拜请旅侍臣】
宾以旅酬于西阶上
正义：贾氏公彦曰：「此目旅酬之事，下云射人作大夫长以下，乃言旅酬。」
射人作大夫长升受旅
正义：郑氏康成曰：「旅序也，以次序劝卿大夫饮酒。言作大夫，则卿存矣。长者尊先而卑后。」敖氏继公曰：「大夫长，谓上卿若诸公也。此惟据受宾酬者而言，若有诸公，则先酬之。」
宾大夫之右，坐奠觯，拜，执觯兴，大夫答拜，宾坐祭，立饮，卒觯不拜。
正义郑氏康成曰：宾在右者，相饮之位【贾疏：宾位合在西，今在东，故云】卒觯不拜，酬而礼杀。敖氏继公曰：惟云大夫者，诸公与卿亦大夫耳。大夫未献，乃先受旅者，此酬礼不主扵大夫也。宾独祭酬酒者，以此酒为公所酬，异之也。
若膳觯也，则降，更觯，洗，升，实散。大夫拜受，宾拜送。正义敖氏继公曰：「公优所酬者，或使得用膳觯，而不可以及乎其他，是以更用角觯。旅酬而洗者，亦为更觯新之也。」余则不洗。宾既拜送，则就席。
大夫辩受酬，如受宾酬之礼，不祭。卒受者以虚觯降，奠于篚【辩音徧，下同。注：今文「辩」皆作「徧】
正义：贾氏公彦曰：「不祭者，酬礼杀。」敖氏继公曰：「酬酒不祭，乃其正礼。宾之祭，有为为之耳。」卒受者，下大夫之末也，无所酬，独饮于西阶上，不言复位，文省。右公为宾，举旅。
主人洗升实散献卿于西阶上
正义郑氏康成曰：酬而后献，卿别尊卑也。饮酒成扵酬也【贾疏：主人献君，君酢主人，主人不敢酬君，然献之礼成扵酬，故使二大夫媵爵于公以当酬。但君恩既大，即为宾举旅，故酬徧乃献卿。以君尊卿卑，是以君礼成卿，乃得献也】孔氏颖达曰：直云卿，不云大卿、小卿之异，则大卿、小卿俱同献也。杨氏复曰：卿者，君之股肱腹心也。献后卿何也？既命大夫为宾，故先献宾。献宾而后献公，又礼成于酬。礼成而后献卿，此事之序，礼之宜也。敖氏继公曰：实散降扵宾也。凡献于西阶上，皆西南面。
案此礼，卿之席位于乡饮射，为遵者之位；其大夫之席位，则为三宾之位。乡饮射三宾之席得与宾同时布者，以三宾之入实与宾同时升也。其遵者之席，则布于遵者既入之后，以遵者亦入即升，而主人当献之扵其席前也。此礼之卿大夫皆入而未升，未升则未席，故不得献之席前，而献之西阶上也。
司宫兼卷重席设于宾左东上【卷居逺反，重直容反，下同】
正义郑氏康成曰：“言兼卷，则每卿异席也。重席，重蒲筵，缁布纯也【贾疏：公食记云：“蒲筵常，缁布纯，加莞席，寻▯帛纯。”彼有两种席，故称加；此一种席，重设之】卿席东上，统扵君也【贾疏：决乡饮、乡射，诸公大夫席于尊，东西上。彼遵尊扵主人，故统扵尊；此君尊，故统于君】席自房来【贾疏：公食记：“筵出自东房】敖氏继公曰：“兼卷，谓以两席相重而并卷之也。其卷亦自末执时兼卷，是设时亦兼布之矣。此固异扵设，如席之法，亦以二席之长短同，故得由便为之耳。东上者，席也，位亦如之。每一人献则设席。”
案《大射仪》：大卿席于宾东，小卿席于宾西。此礼则不论大小卿，皆席于宾东，而以次而西。故《燕义》曰：「席小卿次上卿也。」孔疏以此礼小卿亦为在宾西者，非是。
卿升
译正义：敖氏继公说：“命”是命令的意思，即让使者去执行，仍然使用象形的觯杯。不更换觯杯，是不敢违背君主的意愿。不清洗觯杯，是因为有所避嫌。如果在尊者之后才去清洗，会显得好像不认为它是洁净的一样。“觯”字是衍文，《大射仪》中没有这个字。酌取膳酒，是认为这是公所用来酬答的，也能传达他的心意。即使更换了觯杯，仍然酌取膳酒给宾客，也放置爵杯，于是再拜稽首，手持爵杯起身，文中没有说“拜”，是因为文字省略了。后面都仿照这个体例。郑氏康成说：“下拜”，下位者也没有拜。凡是下位者没有拜的情况有两种，或者是因为礼节简化，或者是君主亲自辞谢。君主亲自辞谢的话，听到命令就立即升阶，升阶后才拜，所以文中不说“成拜”。【贾疏：礼节简化，比如在酬答时下位者应当拜，实际上没有拜，辞谢后就升阶，再拜稽首。君主亲自辞谢，比如在公食大夫礼中，君主拜至，宾客降阶在西阶东侧答拜，君主降一等辞谢宾客，升阶后宾客再拜稽首】于是宾客请求向侍臣旅酬。【贾疏：在大射礼中，此时宾客请求向各位臣子旅酬。又下文记载说：凡是公所酬答的，拜谢后请求向侍臣旅酬】
宾客在西阶上旅酬。
正义：贾氏公彦说：“这一条是旅酬的事，下文说射人让大夫长以下的人，才说到旅酬。”
射人让大夫长升阶接受旅酬。
正义：郑氏康成说：“旅”是次序的意思，按照次序劝卿大夫饮酒。说“作大夫”，那么卿就包含在内了。“长”是指尊长先受，卑幼后受。敖氏继公说：“大夫长，是指上卿或者诸公。这里只根据接受宾客酬答的人来说，如果有诸公，就先酬答他们。”
宾客在大夫的右侧，坐下放置觯杯，拜谢，拿起觯杯起身，大夫答拜，宾客坐下祭祀，站立饮酒，喝完觯杯不拜谢。
正义：郑氏康成说：宾客在右侧，是相互饮酒的位置。【贾疏：宾客的位置本来应该在西方，现在在东方，所以说在右侧】喝完觯杯不拜谢，是因为酬答时礼节简化。敖氏继公说：只说“大夫”，是因为诸公和卿也都属于大夫。大夫还没有献酒，就先接受旅酬，这是因为酬答的礼节不主要针对大夫。宾客独自祭祀酬酒，是因为这酒是公所酬答的，以示区别。
如果是膳觯，就降阶，更换觯杯，清洗，升阶，斟满散酒。大夫拜谢接受，宾客拜谢送酒。正义：敖氏继公说：“君主优待所酬答的人，有时允许使用膳觯，但不能推广到其他场合，所以更换使用角觯。旅酬时清洗，也是因为更换觯杯使之更新。”其余则不清洗。宾客拜谢送酒后，就回到席位。
大夫依次接受酬答，如同接受宾客酬答的礼节，不祭祀。最后接受的人拿着空的觯杯降阶，放置在篚中。【“辩”音同“徧”，下文相同。注：今文“辩”都作“徧”】
正义：贾氏公彦说：“不祭祀，是因为酬答的礼节简化。”敖氏继公说：“酬酒不祭祀，才是正常的礼节。宾客祭祀，是特意为了表示区别。”最后接受的人，是下大夫的末尾，没有其他人可酬答，独自在西阶上饮酒，文中不说“复位”，是因为文字省略。右公作为宾客，举杯旅酬。
主人清洗升阶，斟满散酒，在西阶上向卿献酒。
正义：郑氏康成说：酬答之后才献酒，是为了区分卿的尊卑。饮酒的礼节在酬答时完成。【贾疏：主人向君主献酒，君主回敬主人，主人不敢向君主酬答，然而献酒的礼节在酬答时完成，所以让两位大夫陪送爵杯给君主以充当酬答。但君主的恩德既然大，就作为宾客举杯旅酬，所以酬答完毕后才向卿献酒。因为君主尊贵卿卑下，所以君主的礼节完成后，才能献酒给卿】孔氏颖达说：只说“卿”，不说大卿、小卿的区别，那么大卿、小卿都同样献酒。杨氏复说：卿是君主的股肱腹心。为什么先献酒给卿呢？既然已经任命大夫为宾客，所以先向宾客献酒。向宾客献酒后向君主献酒，又因为礼节在酬答时完成。礼节完成后才向卿献酒，这是事情的顺序，礼制的适宜之处。敖氏继公说：斟满散酒降阶给宾客。凡是向西阶上献酒，都是面向西南。
按照这个礼节，卿的席位在乡饮酒射礼中，是遵者的位置；大夫的席位，则是三宾的位置。乡饮酒射礼中三宾的席位能够与宾客同时铺设，是因为三宾进入时实际上与宾客同时升阶。遵者的席位，则是在遵者进入之后铺设，因为遵者进入就升阶，而主人应当在他的席位前献酒。这个礼节中的卿大夫都进入但还没有升阶，没有升阶就没有席位，所以不能在席位前献酒，而在西阶上献酒。
司宫同时卷起重席铺设在宾客左侧，以东为上。【“卷”音同“逺”，“重”音同“直容”，下文相同】
正义：郑氏康成说：“说‘兼卷’，那么每位卿都有单独的席位。重席，是双层蒲席，黑色布边。”【贾疏：《公食记》说：“蒲席长八尺，黑色布边，加上莞席，长八尺，白色丝边。”那里有两种席子，所以称‘加’；这里是一种席子，双层铺设】卿的席位以东为上，统属于君主。【贾疏：区别于乡饮酒、乡射礼，诸公大夫的席位在酒尊旁，以东、西为上。那里是遵循酒尊，所以统属于酒尊；这里是君主的酒尊，所以统属于君主】席位从房中取出。【贾疏：《公食记》：“席子从东房取出”】敖氏继公说：“兼卷，是指将两席重叠并卷起来。卷的时候也是从末端开始同时卷，所以铺设的时候也是同时铺设。这本来不同于一般的铺设席子的方法，也是因为两席长短相同，所以可以方便地这样做。以东为上，是指席位，位置也是如此。每献酒给一个人就铺设一个席位。”
按照《大射仪》：大卿的席位在宾客东侧，小卿的席位在宾客西侧。这个礼节则不论大小卿，都设在宾客东侧，依次向西排列。所以《燕义》说：“小卿的席位次于上卿。”孔疏认为这个礼节中小卿也在宾客西侧，是不对的。
卿升阶。
卿辞重席司宫彻之
正义：郑氏康成曰：「重席虽非加，犹为其重累，去之辟君也。」敖氏继公曰：「彻去上席也。卿以重席为辞，故去其上席，为卿设重席，正礼也。必辞之者，去君差近，宜辟之。」
案《乡饮礼》云：“大夫再重，葢兼上下大夫而言。”此礼惟卿重席者，大夫秩与宾等，宾无加席，大夫不可有加扵宾也。乡饮又云：“大夫有诸公，则辞加席，委于席端。”以诸公席三重，辞去一重，惟有再重大夫，不敢拟于诸公也。此礼君虽加席，然重席之视加席一间耳，故辞去之注以为辟君是也。但此为君有加席者言之也，若燕异国聘使，而君专席而酢，则卿席不得兼卷，不待辞而后彻矣。
乃荐脯醢。卿升席，坐。左执爵，右祭脯醢。遂祭酒，不啐。酒降席，西阶上，北面坐，卒爵。兴，坐，奠爵，拜，执爵，兴。主人答拜。受爵，卿降复位。
正义敖氏继公曰：不啐酒则不拜，酒不告防，可知此亦降扵宾者也。无俎者，燕礼轻扵大射，故卿逺下宾也。卿升降席，皆自西方。郑氏康成曰：卿无俎者，燕主扵羞，不酢辟君也。
案礼主扵宾，故公卿以下皆不酢。匪直辟君也，此荐脯醢亦每一人献，则荐诸其席，与乡饮射之三宾同。但三宾不升席祭荐，此则祭荐三宾，惟祭酒扵阶。此则祭酒于席，三宾不拜既爵，此则拜既为异耳。复位，谓堂下西面北上之位。
辩献卿，主人以虚爵降奠于篚。射人乃升卿，卿皆升就席【注：今文无奠于篚】
正义：敖氏继公曰：辩献卿，如实散以下之仪，惟不洗耳。主人既奠爵，复位于西方。卿既献，乃升就席，亦见其降扵宾也。
案，言乃者，眀射人升卿，以主人之降为节也。
若有诸公，则先卿献之，如献卿之礼【先，悉荐反】
正义郑氏康成曰：诸公谓大国之孤也。敖氏继公曰：此礼通五等侯国言之，故扵诸公言若有葢。上公之国乃有四命之孤，侯伯以下则无也。先卿献之，谓先献公乃献卿，亦既献则升就席，不与卿序升也。案公扵堂下虽与卿同班，堂上则与卿异位，故敖氏以为既献则升就席也。然此特为公一人者言耳，若公二人，疑亦当降复位。既辩献，乃升就席。
席于阼阶西北面东上无加席
正义郑氏康成曰：「席孤北面，为其太尊，屈之也。亦因阼阶西位，近君，近君则屈。」敖氏继公曰：「席之扵此，以其尊扵卿，而不与之序也。阼阶之西，于君席为西南，直其左也。公在君左，卿在君右，葢以左为尊也。东上亦统扵君也。无加席者，以太近扵君，故设时即不敢与之同，而不待其辞也。卿设重席，而于公乃云无加席者，眀其尊扵卿。若或扵君所而用两席焉，则当有加席，而非重也。礼，加席尊扵重席。」
案记曰：「若与四方之宾燕，则公迎之扵大门内，揖譲升，宾为苟敬，席于阼阶之西。然则若有苟敬而并有诸公者，诸公之席其继苟敬而西，而以苟敬之席为上与？」
右主人献诸公卿
小臣又请媵爵者二，大夫媵爵如初。
正义敖氏继公曰：上经云「皆致」，是犹有一奠觯未举也。小臣又请之者，此媵觯之节耳。葢向者公命「皆致」，今犹有一奠觯，若惟命长致，则奠觯无矣。故是时不论奠觯之有无，皆当媵爵也。初执觯待扵洗南，以上之仪。杨氏复曰：如初如前，二人媵爵之礼也。自序进酌散至执觯待于洗南，是则同。
案二大夫不别言作，明即上之二人也。必又请者，以前后异节故也。
请致者，若命长致，则媵爵者奠觯于篚。一人待于洗南。长致，致者阼阶下再拜稽首。公答再拜。
正义杨氏复曰：长致故惟长一人，无序进交于楹北之事。敖氏继公曰：长二人中之尊者，命长致云。若则或有命皆致者矣。葢说屦升坐以前，君凡三行酬，则大夫所致者当有三爵。然大夫致爵之节惟止扵再，故公之命致爵者或前多则后寡，或前竒则后偶，皆互为进退，以取足扵三觯之数耳。此经所言乃前多后寡者也。其所不见，则言若以包之，若然则此时之当致者葢有定数，而小臣犹
译卿推辞重席，司宫便撤去它。
正义：郑康成说：“重席虽然不是加席，但因为它重叠累加，撤去它是为了避讳君主。”敖继公说：“撤去的是上面的席子。卿以重席为由推辞，所以撤去上面的席子，为卿铺设重席，是正式的礼仪。必定要推辞的原因，是因为距离君主稍近，适宜避讳。”
按《乡饮酒礼》说：“大夫再重席，大概是兼指上下大夫而言。”此礼中只有卿用重席，因为大夫的品秩与宾客相等，宾客没有加席，大夫也不可有超过宾客的待遇。乡饮酒礼又说：“大夫如果有诸公在场，就推辞加席，将席子委放在席端。”因为诸公的席子是三重，推辞去掉一重，只剩下再重的大夫席，是不敢与诸公比拟。此礼中君主虽然加席，但重席与加席差别很小，所以推辞去掉它，注解说为了避讳君主是对的。但这只是针对君主加席的情况而言，如果是宴飨异国聘使，君主专设席位而酬酢，那么卿的席位就不能兼卷，不必等推辞后才撤去。
于是进献干肉和肉酱。卿升上席位，坐下。左手拿着酒爵，右手祭祀干肉和肉酱。接着祭祀酒，不尝酒。酒降下席位，在西阶上，面朝北坐下，饮尽爵中的酒。起身，坐下，放置酒爵，拜谢，拿起酒爵，起身。主人答拜。接收酒爵，卿走下台阶回到原位。
正义：敖继公说：不尝酒就不拜谢，酒不告防，可知这也低于宾客。没有俎，是因为燕礼比大射礼轻，所以卿远远低于宾客。卿升降席位，都从西方。郑康成说：卿没有俎，是因为燕礼以进献菜肴为主，不酬酢是为了避讳君主。
按礼仪以宾客为主，所以公卿以下都不酬酢。不仅仅是避讳君主，这进献干肉肉酱也是每献一人，就进献到他的席位，与乡饮酒礼、射礼中的三位宾客相同。但三位宾客不升席祭祀荐品，这里则祭祀荐品；三位宾客只在阶上祭祀酒，这里则在席上祭祀酒；三位宾客不拜谢饮尽酒爵，这里则拜谢，这是不同之处。复位，是指堂下面朝西、以北为上位的席位。
遍献卿，主人拿着空爵走下台阶，放置在篚中。射人于是升卿，卿都升上就席【注：今文没有“放置在篚中”】
正义：敖继公说：遍献卿，如同实散以下的仪式，只是不洗爵罢了。主人已经放置酒爵，回到西方的原位。卿已经献酒，于是升上就席，也显示他们低于宾客。
按，说“于是”，表明射人升卿，是以主人走下台阶为节拍的。
如果有诸公，就先于卿献酒，如同献卿的礼仪【先，音悉荐】
正义：郑康成说：诸公是指大国的孤。敖继公说：此礼是通论五等侯国而言，所以对于诸公说“如果有”。上公的国家才有四命的孤，侯伯以下就没有。先于卿献酒，是说先献公再献卿，也是献完之后升上就席，不与卿按次序升席。按，公在堂下虽然与卿同班，堂上则与卿位置不同，所以敖继公认为献完之后升上就席。但这只是针对一位公而言，如果有两位公，怀疑也应当走下回到原位。等遍献完毕，才升上就席。
在阼阶西北面设席，以东为上，没有加席
正义：郑康成说：“孤的席位面朝北，是因为他太尊贵，使他屈尊。也因为阼阶西边的位置，靠近君主，靠近君主就屈尊。”敖继公说：“设席在这里，是因为他比卿尊贵，而不与卿按次序排列。阼阶的西边，对于君主的席位来说是西南，正对着君主的左边。公在君主的左边，卿在君主的右边，大概是以左边为尊贵。以东为上也是统属于君主。没有加席，是因为太靠近君主，所以在设置时就不敢与他相同，而不等他推辞。卿设重席，而对于公却说没有加席，表明他比卿尊贵。如果在君主所在的地方使用两席，那就应当有加席，而不是重席。礼仪中，加席比重席尊贵。”
按，记载说：“如果与四方的宾客宴饮，那么公在大门内迎接他，作揖谦让升堂，宾客为了表示恭敬，席位设在阼阶的西边。那么如果有宾客恭敬并且有诸公在场，诸公的席位大概继宾客之后向西，而以宾客的席位为上吗？”
右边是主人献酒给诸公卿
小臣又请求两位媵爵者，大夫媵爵如同初始。
正义：敖继公说：上文说“都致”，是还有一奠觯没有举起。小臣又请求，这是媵觯的节拍。大概先前君主命令“都致”，现在还有一奠觯，如果只命令长致，那么奠觯就没有了。所以这时不论奠觯的有无，都应当媵爵。最初拿着觯在洗南等待，以上面的仪式。杨复说：如初如前，是两人媵爵的礼仪。从按次序进献酌散到拿着觯在洗南等待，是相同的。
按，两位大夫不另外说作，表明就是上面的那两人。必定又请求，是因为前后节拍不同。
请求致酒的人，如果命令长致，那么媵爵者将觯放置在篚中。一人在洗南等待。长致，致酒的人在阼阶下再拜稽首。公答拜再拜。
正义：杨复说：长致所以只有长一人，没有按次序进献在楹北的事情。敖继公说：长是两人中尊贵的人，命令长致。如果这样，那么或许有命令都致的时候。大概说屦升坐以前，君主总共三次行酬，那么大夫所致的应当有三爵。但大夫致酒的节拍只止于两次，所以公命令致酒的人有时前多后少，有时前奇后偶，都互相进退，以凑足三觯的数量。此经所说的就是前多后少的情况。那些没有见到的，就用“若”来包罗，如果这样，那么此时应当致酒的大概有定数，而小臣还
请之者，当由君命而不敢自专也。
案旅凡三举，故致必三觯。三觯而乃以两次致之者，始之举旅为宾也，继之举旅为卿也。此而媵以大夫焉，宜也。以其名秩不相等也。若三举旅，则为大夫。为大夫则其名秩相等矣。且媵觯之大夫亦在与旅之数矣。及旅而后媵，是使大夫媵大夫也。是使媵觯之大夫自媵之而自旅之也。故于前两媵时，预多一觯以为大夫举旅之用也。
译请求（行此礼）的人，应当遵循君主的命令，而不敢擅自专断。
因为旅酒总共举杯三次，所以致酒必定要用三觯。之所以用三觯却分两次致酒，是因为最初举杯行旅礼是为了宾客，随后举杯行旅礼是为了卿。这时让大夫来陪送酒器，是适宜的。这是因为他们的名位和等级不相等。如果举杯行旅礼的是大夫，那么他们的名位和等级就相等了。况且陪送酒器的大夫也包含在行旅礼的人数之中了。等到行完旅礼后再去陪送，这就成了让大夫陪送大夫。也就是让陪送酒器的大夫自己陪送自己，又自己行旅礼。所以在前两次陪送时，预先多准备一觯，作为大夫行旅礼时使用。
洗象觯，升实之，坐奠于荐南。降与立于洗南者二人，皆再拜稽首，送觯。公答，再拜。
正义郑氏康成曰：「奠于荐南者，扵公所用酬宾觯之处【贾疏：前媵觯奠于荐南北上，其上觯已为宾举旅，下觯仍在，今又媵一觯而云奠于荐南，知是所用酬宾觯处】二人俱拜，以其共劝君。敖氏继公曰：「不致者亦拜，以始并受君命，宜终之也。」亦拜于阼阶下，右再媵觯。
公又行一爵，若宾，若长，唯公所酬。
正义郑氏康成曰：一爵，先媵者之下觯也【贾疏：前媵觯，上觯已为宾举旅，今又行一爵，故知先媵者之下觯。其后媵一觯，留为大夫举旅】长公卿之尊者也【贾疏：有诸公，公为尊；若无诸公，三卿为尊】宾则以酬长，长则以酬宾。敖氏继公曰：先若二人致，则此一爵乃先致者之下觯；先若一人致，则此乃后致者之上觯也。至是云：若长者公卿已在堂，故君得酬之。君酬之，是亦宾之也。故其为礼与正宾同。此酬主扵公卿，乃或又酬宾者，容遂尊者之所欲耳。公卿既受献，君乃为之举酬，礼之序也。下于大夫之礼，亦然。
存疑。郑氏康成曰：「若宾若长，则宾礼杀矣。」
案此之举，旅为卿也。为卿，则以酬长正也。而亦或由宾以及长，是仍优宾也。
以旅于西阶上，如初。大夫卒受者，以虚觯降奠于篚。正义：敖氏继公曰：「在堂者酬讫，大夫乃升受旅，以辩言。大夫卒受，见士不与也。」贾氏公彦曰：「如初，如上为宾举旅之节。」
案言如初，则凡成拜、易觯、请旅之节，皆如之矣。右公为诸公卿举旅。
主人洗升献大夫于西阶上。大夫升，拜受觚。主人拜送觚。大夫坐祭，立卒爵，不拜。既爵，主人受爵。大夫降复位。正义：郑氏康成曰：“既尽也。不拜之者，礼又杀【贾疏：前卿受献不酢，已是礼杀，今又不拜，既故云又杀】敖氏继公曰：“献大夫不言酌散，可知也。大夫中下大夫中，大夫即小卿也。拜位亦如献宾，献而不拜，既爵亦差卑也。”
案，每一卿献，即席而荐之，以其当祭荐也。此大夫未祭荐，故辩献，乃荐则亦辩献，乃席可知矣。下经扵献士长后云：“其他不拜”，以众士之礼异于士长也。此众大夫与大夫长之礼无异，故经不别言之。其实众大夫皆扵此时以次得献，献讫而后胥荐，主人犹之。既献士长幷及其他，而后乃荐司正也。
胥荐主人于洗北西面，脯醢无脀【脀之承反】
正义郑氏康成曰：胥，膳宰之吏也。主人大夫之下，先大夫荐之，尊之也。不扵上者，上无其位也。脀俎实，敖氏继公曰：宰夫，士也。先大夫荐之者，以其为主人异之也。不扵宾酢而荐之者，以其爵本贱也。宰夫之位本在西方，以其为主人，故至是而荐之于洗北，因使之易位焉。其意与卿大夫士既献而易位者同。洗北扵正主阼阶东之位为近，主人居之宜也。荐西面，主人在其东也。无脀者贱也，自卿己无脀矣。于主人见之者，嫌与宾行礼，或当有之也。胥亦宰胥也。案荐主人，当在辩献大夫之后，葢每一大夫献讫，则降复位，比其卒也，未献之大夫与主人皆降复位，扵是胥荐主人，小膳宰乃以次荐诸大夫。经言辩献大夫扵荐主人之后者，文便耳，非献一大夫即荐主人，既荐主人乃继献众大夫也。洗北者，膳篚所在，故位主人扵此。
存异。贾氏公彦曰：「大射注直云主人大夫，此云大夫之下者，谓大夫之中位次在下也。」
案：天子之宰夫为下大夫，则诸侯之宰夫宜降一等。天子以膳夫为献主，而膳夫为上士，则诸侯之献主又宜下扵天子之膳夫。注：「谓大夫之下者，言主人之爵视大夫为下，正以明其为士也。」大射注曰：「下大夫也，亦言其下扵大夫耳，未尝直云主人大夫也。」疏：「葢误防注意。」
辩献大夫，遂荐之。继宾以西，东上。卒射人乃升大夫，大夫皆就席。
正义郑氏康成曰：辩献之乃荐略贱也【贾疏：决上宾与卿得献即荐】亦献而后布席。敖氏继公曰：辩献乃布席，布席然后荐，皆变扵卿者也。继宾以西东上，
译清洗象形酒器，将酒斟满，坐着将酒器安放在荐席的南侧。降阶后，与站在洗器南侧的两人，都再次行拜礼并叩头至地，送呈酒器。国君答礼，再次行拜礼。
郑康成解释说：“将酒器安放在荐席南侧，是在国君用来酬答宾客的酒器放置之处。两人一同行拜礼，是因为他们共同劝酒给国君。敖继公说：‘没有致酒的人也行拜礼，因为开始时一同接受国君的命令，应当有始有终。’也在东阶下行拜礼，右边再次送呈酒器。
国君又行一爵酒，如果是宾客，或者是年长者，只由国君决定酬答谁。
郑康成解释说：‘一爵，是指先前送呈酒器时下面的那只酒器。年长者，是指公卿中地位尊贵的人。宾客就用这爵酒酬答年长者，年长者就用这爵酒酬答宾客。敖继公说：‘如果先前是两人致酒，那么这一爵酒就是先前致酒者下面的那只酒器；如果先前是一人致酒，那么这就是后致酒者上面的那只酒器。’到了这里说：‘如果是年长者’，是因为公卿已经在堂上，所以国君得以酬答他们。国君酬答他们，这也是以宾客之礼待之。所以他们的礼仪与正宾相同。这酬答主要针对公卿，但也可能再次酬答宾客，这是顺从尊贵者的意愿罢了。公卿已经接受献酒，国君就为他们举酒酬答，这是礼仪的顺序。下面对待大夫的礼仪，也是如此。
存疑。郑康成说：‘如果是宾客或年长者，那么对宾客的礼仪就减杀了。’
按：这次举酒旅酬，是为卿大夫。为卿大夫，那么酬答年长者是正当的。但也可能由宾客延伸到年长者，这是仍然优待宾客。
在西阶上旅酬，如同先前一样。大夫中最后接受旅酬的人，拿着空酒器降阶，安放在篚中。郑康成解释说：‘敖继公说：‘在堂上的人酬答完毕，大夫才升阶接受旅酬，因为‘辩’字表示完毕。大夫最后接受，表明士不参与。’贾公彦说：‘如同先前，指像上面为宾客举酒旅酬的礼节。’
按：说‘如同先前’，那么凡是完成拜礼、更换酒器、请旅酬的礼节，都与此相同。右边，国君为各位公卿举酒旅酬。
主人清洗酒器，升阶在西阶上向大夫献酒。大夫升阶，拜手接受酒觚。主人拜手送呈酒觚。大夫坐着祭酒，站着饮尽酒爵，不行拜礼。饮尽后，主人收回酒爵。大夫降阶回到原位。郑康成解释说：‘既，就是饮尽。不行拜礼，是因为礼仪再次减杀。敖继公说：‘向大夫献酒不说酌散，这是显而易见的。大夫中的中下大夫，大夫即小卿。拜礼的位置也如同向宾客献酒，献酒时不行拜礼，饮尽后地位也稍低。’
按：每向一位卿献酒，就随即铺设席子，因为他们应当祭酒荐肉。这里大夫没有祭酒荐肉，所以等献酒完毕，才铺设席子，那么献酒完毕才铺设席子是可以推知的。下文在向士长献酒后说：‘其他不行拜礼’，因为众士的礼仪与士长不同。这里众大夫与大夫长的礼仪没有不同，所以经文不再分别说明。实际上众大夫都在此时依次接受献酒，献酒完毕后才一起荐肉，主人也是这样。既向士长献酒并涉及其他人，然后才荐肉给司正。
胥在洗器北侧西向为主人荐肉，脯醢没有脀肉。
郑康成解释说：胥，是膳宰的属吏。主人地位在大夫之下，先于大夫荐肉，是尊重他。不在上位，是因为上位没有他的位置。脀，是俎上的肉。敖继公说：宰夫，是士。先于大夫荐肉，是因为他是主人而加以区别。不在宾客酬答时荐肉，是因为他的爵位本来较低。宰夫的位置本来在西方，因为他是主人，所以到这里才在洗器北侧为他荐肉，借此让他改变位置。这与卿、大夫、士献酒后改变位置的意思相同。洗器北侧距离正主在东阶东的位置较近，主人居住在那里是适宜的。荐肉时西向，主人在其东侧。没有脀肉，是因为地位低贱，自从卿以下就没有脀肉了。在主人身上体现这一点，是担心他与宾客行礼，或许应当有脀肉。胥也是宰胥。按：为主人荐肉，应当在献完大夫之后，大概每献完一位大夫，他就降阶回到原位，等到最后，未献酒的大夫和主人都降阶回到原位，于是胥为主人荐肉，小膳宰才依次向各位大夫荐肉。经文在荐主人之后说‘献完大夫’，是行文方便罢了，并不是献完一位大夫就荐主人，荐完主人再向众大夫献酒。洗器北侧，是膳篚所在，所以将主人安置在这里。
存异。贾公彦说：‘《大射》注只说主人大夫，这里说大夫之下，是指大夫中位次在下的。’
按：天子的宰夫是下大夫，那么诸侯的宰夫应当降一等。天子以膳夫为献主，而膳夫是上士，那么诸侯的献主又应当低于天子的膳夫。注：‘说大夫之下，是说主人的爵位视大夫为下，正是为了说明他是士。’《大射》注说：‘下大夫，也是说低于大夫，未曾直接说主人大夫。’疏：‘大概是误防注意。’
献完大夫，于是为他们荐肉。继宾客之后在西侧，以东为上。射人最后升阶引导大夫，大夫都就座。
郑康成解释说：献完才荐肉，是略示轻贱。也先献酒然后铺设席子。敖继公说：献完才铺设席子，铺设席子然后荐肉，都与卿的礼仪不同。继宾客之后在西侧，以东为上，
言其荐之次也。其席亦如之。主人辩献大夫，则降奠爵扵篚而立于洗北之位。下礼放此。卒谓荐毕也。言此者，为下事节也。
译这是说进献祭品的次序。铺设席子的情况也是如此。主人依次向大夫敬酒后，便走下台阶，将酒杯放在篚中，然后站在洗北的位置。下面的礼仪仿照这个做法。“卒”是指进献祭品完毕。这里说明这一点，是为了让接下来的礼仪环节有所节制。
案此《燕义》所谓大夫次小卿者也。小卿席于宾西，大夫席又次焉。其扵上卿，则孔疏所云遥相次耳。此礼之献大夫，与乡饮射之献三宾者同，惟三宾每献辄荐，此则辩献乃荐为异耳。大射仪大夫之席云：“若有东面者则北上”，此亦当然。又案献卿毕，公即为卿举旅者，以礼成扵酬。卿既尊，且所与燕者或与乎其数也。为卿举旅后，即献大夫者，以大夫有席于堂，而秩与宾等也。乃献大夫毕，未即为大夫举旅者，以是为变扵卿，且是礼容为所宾及所与燕者而设，不为大夫也。升歌后，即为大夫举旅，不待乐备者，乐以升歌为重，用其重者扵未举旅之先，所以别大夫于卿；犹留其轻者扵既举旅之后，所以异大夫于士也。右主人献大夫。
钦定仪礼义疏卷十一
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义防卷十二
燕礼第六之二
席工于西阶上少东，乐正先升，北面立于其西。
正义郑氏康成曰：「乐正，扵天子乐师也。凡乐，掌其序事。乐成则吿备。」敖氏继公曰：「乐正先升，亦变扵射礼也。北面立于其西，亦与大射仪乐正立于西阶东之文互见也。」
案诸侯有大小乐正，此其小者也。燕射但用小乐正一人，则大乐正必朝祭大礼乃用之与？
小臣纳工，工四人，二瑟。小臣左何瑟，面鼔，执越内▯，右手相入，升自西阶，北面，东上坐。小臣坐，授瑟，乃降【何，胡可反；相，息亮反】
正义郑氏康成曰：工四人者，燕礼轻也【贾防决大射礼，重工六人；公羊传诸公六，诸侯四，彼是舞人之数，不得以彼决此也】面鼔者，燕尚乐，可鼓者在前也；相扶工也，后二人徒相【贾防大射云：仆人正，徒相；大师仆人师相，少师仆人士相，上工】天子大仆二人也，小臣四人，祭仆六人，御仆十二人，皆同官。敖氏继公曰：面鼓亦变扵射也，乃降谓相者四人俱降也。此诸侯之小臣乃多扵周官天子小臣之数，亦其异者也。序官云：小臣上士四人。案乡饮射礼不言纳工者，臣礼略也；此不言瑟先者，文不具也。周官大仆之属小臣四人，无相工之职，其相工者乃眂了也。诸侯无眂了，以大仆若小臣为之。大射仪有大师少师，故用仆人正、仆人师、仆人士为相；此无大师少师，而相以小臣，燕礼轻也。小臣大仆之属也。此相工者已有四人，而辞宾请媵之等又皆小臣，其数乃多扵天子，盖大仆之属有祭仆、御仆与小臣同官，祭仆、御仆亦▯得称小臣也。注引序官文而曰「皆同官」者，意盖为此。
工歌鹿鸣四牡皇皇者华
正义敖氏继公曰：《春秋》传言文王大眀緜，两君相见之乐，是诸侯之乐，自《大雅》而下皆得用之。此君与臣燕，其礼轻，故但自《小雅》而下而歌此三篇也。其意与乡饮酒、息司正而用乡乐之意同。
余论贾氏公彦曰：「周官瞽蒙讽诵诗注云：『谓闇诵之不依咏，即尔雅徒歌曰謡也。』此作乐之时依扵瑟，即诗注云：『曲合乐曰歌也。』」
卒歌，主人洗，升献，工工不兴，左瑟一人拜受爵，主人西阶上拜送爵。
正义郑氏康成曰：工歌乃献之贱者先就事也【贾防对：工以上不就事而得献】工拜扵席。敖氏继公曰：此不辨工之为大师与否，皆为之洗，以其取觚扵洗西之篚，宜因而洗之也。下洗献笙，其义亦然。乡饮乡射，非献大师则不洗者，以其取爵扵上篚，故不特为贱者降也。陈氏旸曰：乡饮酒，主人阼阶上献工，此西阶上献，以非正主也。
案主人洗，升敖氏之説微矣。然亦为长者一人洗尔，余工不洗。
荐脯醢，使人相祭，卒爵不拜。主人受爵。
正义：郑氏康成曰：「受爵将复献，众工也。」
案工得輙荐者，以先已在席故也。
众工不拜，受爵，坐祭，遂卒爵。辨有脯醢，不祭。主人受爵，降奠于篚【注：古文曰“卒爵不拜】
正义：敖氏继公曰：「工之长，云不兴众工，云坐祭，遂卒爵，文互见也。」
右工歌
案乐以娱宾，此礼俟献大夫毕而工始入者，以向者卿与大
译查考此即《燕义》中所说的大夫位次在小卿之后的情形。小卿的席位在宾客的西侧，大夫的席位又依次排在后面。至于对上卿，则是孔颖达疏中所说的遥相对应、依次排列罢了。此处礼仪中向大夫献酒，与乡饮酒礼、乡射礼中向三位宾客献酒相同，只是三位宾客每次献酒时随即进献食物，而此处则是向所有大夫献完酒后才进献食物，这是不同之处。《大射仪》中关于大夫席位的记载说：“如果有面向东坐的，则以北边为上”，这里也应当如此。又查考向卿献酒完毕后，国君随即为卿举酒酬酢，这是因为礼仪在酬酢时才算完成。卿的地位尊贵，而且与之宴饮的人或许也包含在计数之中。为卿举酒酬酢之后，随即向大夫献酒，是因为大夫在堂上有席位，且其等级与宾客相当。然而向大夫献酒完毕后，没有立即为大夫举酒酬酢，这是因为这是相对于卿而言的变化，而且这种礼仪的仪容是为所尊奉的宾客以及与之宴饮的人而设，并非为大夫而设。升堂歌唱之后，随即为大夫举酒酬酢，不等待音乐完备，是因为音乐以升堂歌唱为重，在未举酒酬酢之前使用其重要的部分，以此来区分大夫与卿；而将次要的部分留在举酒酬酢之后，以此来区分大夫与士。以上是主人向大夫献酒的部分。
钦定仪礼义疏卷十一
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷十二
燕礼第六之二
在西阶上稍偏东的地方铺设乐工的席位，乐正先登堂，面向北站在席位的西侧。
正义郑康成说：“乐正，相当于天子时的乐师。凡是音乐，掌管其顺序和事务。音乐演奏完毕则报告完备。”敖继公说：“乐正先登堂，这也是与射礼不同的地方。面向北站在席位的西侧，这也与《大射仪》中乐正站在西阶东边的记载互相参照。”
查考诸侯有大乐正和小乐正，这里的是小乐正。燕射只使用一个小乐正，那么大乐正必定是在朝祭大礼时才使用吧？
小臣带领乐工进入，乐工四人，携带两张瑟。小臣左手扛着瑟，面向鼓，手持瑟的底部向内，右手搀扶着乐工进入，从西阶登堂，面向北，以东边为上位坐下。小臣坐下，将瑟交给乐工，然后降堂【何，音胡可；相，音息亮】
正义郑康成说：乐工四人，是因为燕礼比较简略【贾公彦决断大射礼，重视乐工六人；《公羊传》说诸公六人，诸侯四人，那是舞人的数量，不能用那个来决断这里】面向鼓，是因为燕礼崇尚音乐，可以敲击的乐器在前面；相，是搀扶乐工，后面两人只是搀扶【贾公彦大射说：仆人正，只是搀扶；大师仆人师搀扶，少师仆人士搀扶，上工】天子大仆二人，小臣四人，祭仆六人，御仆十二人，都是同属一个官署。敖继公说：面向鼓也是与射礼不同的地方，乃降是说搀扶的四人一起降堂。这里诸侯的小臣数量多于周官中天子小臣的数量，这也是不同之处。《序官》说：小臣上士四人。查考乡饮酒礼、乡射礼不说纳工，是因为臣下的礼仪简略；这里不说瑟先进入，是因为文字不完整。周官大仆所属的小臣四人，没有搀扶乐工的职事，那搀扶乐工的是眂了。诸侯没有眂了，由大仆或小臣来做。大射仪有大师少师，所以用仆人正、仆人师、仆人士来搀扶；这里没有大师少师，而用小臣来搀扶，是因为燕礼简略。小臣是大仆的属官。这里搀扶乐工的已有四人，而辞谢宾客、请媵等也都是小臣，其数量竟然多于天子，大概是因为大仆的属官中有祭仆、御仆与小臣同属一个官署，祭仆、御仆也都可以称为小臣。注引用《序官》的文字而说“皆同官”，意思大概就是这个。
乐工歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》
正义敖继公说：《春秋》传文中说文王《大明》《緜》，是两君相见的音乐，是诸侯的音乐，从《大雅》以下都可以使用。这里君主与臣下宴饮，其礼仪简略，所以只从《小雅》以下歌唱这三篇。其用意与乡饮酒礼、息司正而使用乡乐的用意相同。
余论贾公彦说：“《周官》瞽蒙讽诵诗注说：‘谓闇诵之不依咏，即尔雅徒歌曰謡也。’这里作乐的时候依靠瑟，即诗注说：‘曲合乐曰歌也。’”
歌唱完毕，主人洗爵，登堂献酒，乐工不起身，左边瑟旁的一人拜受酒爵，主人在西阶上拜送酒爵。
正义郑康成说：乐工歌唱后献酒，是地位低贱的先从事【贾公彦对：乐工以上不就事而得献】乐工在席位上拜。敖继公说：这里不分辨乐工是否为大师，都为他们洗爵，因为他们从洗西边的篚中取觚，适宜因而洗爵。下面洗爵献笙，其义理也相同。乡饮酒、乡射礼，如果不是献大师就不洗爵，是因为他们从上篚中取爵，所以不特别为地位低贱的人降堂。陈旸说：乡饮酒礼，主人在阼阶上献乐工，这里在西阶上献，因为不是正主。
查考主人洗爵，登堂，敖氏的说法微妙。然而也只是为长者一人洗爵，其余乐工不洗爵。
进献脯醢，派人搀扶乐工祭祀，饮尽酒爵不拜。主人收回酒爵。
正义：郑康成说：“收回酒爵将再次献酒，给众乐工。”
查考乐工能够随即进献食物，是因为先前已经在席位上的缘故。
众乐工不拜，接受酒爵，坐下祭祀，随即饮尽酒爵。向所有人进献脯醢，不祭祀。主人收回酒爵，降堂放在篚中【注：古文说“卒爵不拜”】
正义：敖继公说：“乐工的长官，说不起身；众乐工，说坐下祭祀，随即饮尽酒爵，文字互相参照。”
以上是乐工歌唱的部分
查考音乐用来娱乐宾客，此礼等到向大夫献酒完毕后乐工才进入，是因为先前卿与大