钦定仪礼义疏卷十七
与士似不相通，而助祭与接賔亦未必可以互用。则并二服为一，终觉未安。左氏韎韦之跗注，乃戎服在下者耳，未必即韦弁服也。郑氏因此易以韎色之布为衣，而又同皮弁服之素裳，凿空臆撰，殊为难信。窃意爵弁、韦弁等第既同，其纯衣纁裳韎韐纁屦或亦不异，而首服容有二焉。以之为士助祭之服，则爵弁庙中宜用丝也；以之为卿大夫接賔之服，则韦弁，以其与皮弁类也。卿大夫助祭以冕，固无所用其爵弁；士或出使与接异国之賔，服朝服而止，皮弁且不用也，又何韦弁之有？此所以同等而异用与？但弁之形制既别于冠，亦殊于冕，弁当与弁为类。康成谓爵弁有板覆而无旒，则嫌混于冕矣，未敢信其果然。陈氏、敖氏说见《士冠礼》。
译爵弁与士的服饰似乎不相通，而助祭与接待宾客的礼服也未必可以互相通用。那么将这两种服饰合并为一种，终究觉得不妥当。《左传》所说的“韎韦之跗注”，不过是戎服的下裳罢了，未必就是韦弁服。郑玄因此改为用韎色的布做上衣，又与皮弁服的素色下裳相同，这纯属凭空臆造，实在难以令人信服。我私下认为，爵弁、韦弁的等级既然相同，它们的纯衣、纁色下裳、韎色蔽膝、纁色鞋履或许也没有差异，只是首服可能有两种。如果作为士助祭的礼服，那么爵弁在庙中适宜使用丝制；如果作为卿大夫接待宾客的礼服，那么韦弁，是因为它与皮弁同类。卿大夫助祭时穿着冕服，本来就没有使用爵弁的地方；士人如果出使或接待外国的宾客，只穿朝服就够了，连皮弁都不使用，又哪里会有韦弁呢？这就是等级相同而用途不同的原因吧？但是弁的形制既然不同于冠，也不同于冕，那么弁自然与弁同类。郑康成说爵弁有板覆而没有旒，这就容易与冕混淆了，我不敢相信事实果真如此。陈氏、敖氏的说法见《士冠礼》。
上介请事賔朝服礼辞
正义郑氏康成曰：朝服示不受也。受之当以尊服【贾疏下文云：賔皮弁迎大夫，是受之用皮弁为尊服。明此着朝服，朝服卑于皮弁，是示不受。言示不受，终受之也】
有司入陈
正义敖氏继公曰：賔礼辞而许，乃入陈也。郑氏康成曰：入賔所馆之庙，陈之【贾疏下记云：卿馆于大夫，大夫馆于士；又云：揖入及庙。郑据此而言】
饔
正义郑氏康成曰：“谓饪与腥【贾疏：饪与腥共以饔目之，以其同是死牢列之鼎故也】敖氏继公曰：“杀牲而割亨焉曰饔，周官内外饔皆掌割亨之事，斯可见矣。是礼有饪有腥，乃曰饔者，主于饪而言也。”
案饔亦对飱而言，飱薄则饔为盛礼矣。
饪一牢鼎九，设于西阶前。陪鼎当内廉，东面北上。上当碑，南陈牛羊豕鱼腊肠胃，同鼎肤鲜鱼鲜腊。设扃鼏膷臐膮葢，陪牛羊豕【扃，古萤反；鼏，迷翼反；膷，音香；臐，许云反；膮，许尧反】
正义郑氏康成曰：膷，臐，膮，陪鼎三也。牛曰膷，羊曰臐，豕曰膮，皆香美之名，今时臛也。陪之庻羞加也，肠胃次腊，以其出牛羊也。肤豕肉也【贾疏：君子不食圂腴，犬豕曰圂。若然，牛羊有肠胃而无肤，豕则有肤而无肠胃也】宫必有碑，所以识日景，引隂阳也【朱子曰：引当为别。贾疏：观碑景邪正，以知日之早晚，又观碑景南北长短，十一月日南至，景南比最长，隂盛也；五月日北至，景南北最短，阳盛也。二至之闲，景之盈缩，隂阳进退可知也】凡碑引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血【贾疏：祭义，君牵牲丽于碑，执其鸾刀以取血毛】其材，宫庙以石，窆用木【贾疏：此无正文，以义言之，葬碑取县绳繂，暂时之间用木而已；其宫庙之碑，取其久长，用石为之，理胜于木。檀弓云：公室视丰碑，三家视桓楹。桓楹，宫庙两楹之柱，是葬用木之验也】敖氏继公曰：先言饪上之也，设饔先于西方，统于客也。凡饔饩之牢，虽有多寡，而饪唯一牢则同耳，是以少者为贵也。然鼎九，且有陪鼎，则又以其贵故加而异之也。内廉，西阶之东廉也。陪鼎当内亷而不正设于阶前者，明其加也。上当碑，谓牛鼎膷鼎南北之节也。饪鼎以牛为上，陪鼎以膷为上。古者宫庭有碑，盖居其庭东西南北之中，所以识深浅也。盖发语辞，云陪牛羊豕，明其鼎相当也。
存疑。郑氏康成曰：「当内廉辟堂涂也。」唯燖者有肤。贾氏公彦曰：「正鼎大判继阶而言，云于阶前则阶东稍逺，故陪鼎犹当内廉。」
案堂涂直阶，正鼎设于阶前，当少东以辟堂涂。陪鼎当内廉，则又在牛、羊、豕鼎之东，距堂涂又稍逺矣。有肤者唯豕耳。注：谓唯燖者有肤，不可晓。敖氏以碑为在庭东西南北之中，前人未有发此者。统全经观之，乃见其言可以徴信而不虚也。说见下文。
余论朱子曰：「今禹墓窆石尚存，髙五六尺，广二尺，厚一尺许，其中有窍，以受綍引棺者也。然则窆亦用石矣。」《檀弓》云：「公室视丰碑，三家视桓楹。」岂天子诸侯以石，故谓之碑；大夫以下用木，故谓之楹？与庙中同谓之碑，则固皆石也。
腥，二牢，鼎二七，无鲜鱼鲜腊，设于阼阶前，西面，南陈，如饪鼎二列。
正义敖氏继公曰：鼎二七，降于子男也。周官掌客言子男饔饩，云腥十有八，无鲜鱼、鲜腊加者可杀也。如饪，亦如其北上。上当碑也。设鼎于阶前，皆辟堂涂。其在西阶前者，宜少东；在阼阶前者，宜少西也。
案如饪鼎二列者，饪鼎之陪鼎，次正鼎当西阶内廉，则此鼎二七为二列，一列在阼阶前少西，一列亦当阼阶之内廉，俱北上当碑也。
堂上八豆设于户西，西陈皆二以并，东上韭菹，其南醓醢，屈【醓，他感反。注：今文并皆为并】
正义郑氏康成曰：户室，户也。东上，变于亲食賔也【贾疏：公食大夫礼，宰夫自东房荐豆六，设于醤东西上。此云东上，是变于亲食賔也】并，并也。醓，肉汁也。醓醢，醢有醓，屈犹错也。敖氏继公曰：二以并者，八豆皆两两而设也
译上介向宾客请示事务，宾客穿着朝服，以礼辞谢。
郑康成正义说：穿着朝服表示不接受。接受应当穿着尊贵的礼服【贾公彦疏下文说：宾客穿着皮弁迎接大夫，是接受时用皮弁作为尊贵的礼服。明确这里穿着朝服，朝服比皮弁低贱，是表示不接受。说表示不接受，最终还是会接受的】
有司进入陈列。
敖继公正义说：宾客以礼辞谢而允许，才进入陈列。郑康成正义说：进入宾客所住的馆舍之庙，陈列它【贾公彦疏下记说：卿住在大夫家，大夫住在士家；又说：作揖进入直到庙。郑康成根据这些来说】
饔。
郑康成正义说：“指熟食和生肉【贾公彦疏：熟食和生肉都统称为饔，因为它们都是死牢列在鼎里的缘故】敖继公正义说：“杀牲并切割烹煮叫做饔，周官内外饔都掌管切割烹煮之事，由此可以看见。这礼仪中有熟食有生肉，才叫做饔，是主要就熟食而言的。”
按饔也是相对于飱而言的，飱微薄则饔就是盛大的礼仪了。
熟食一牢鼎九，设置在西阶前。陪鼎对着内廉，面朝东，以北为上。正对着碑，向南陈列牛、羊、猪、鱼、干肉、肠胃，同鼎还有肉皮、鲜鱼、鲜干肉。设置扃、鼏、膷、臐、膮、盖，陪鼎有牛、羊、猪【扃，古萤反；鼏，迷翼反；膷，音香；臐，许云反；膮，许尧反】
郑康成正义说：膷、臐、膮，是陪鼎的三种。牛叫膷，羊叫臐，猪叫膮，都是香美的名称，现在的臛。陪是庶羞加也，肠胃次于干肉，因为它们出自牛羊。肤是猪肉【贾公彦疏：君子不吃圂腴，犬猪叫圂。如果这样，牛羊有肠胃而没有肤，猪则有肤而没有肠胃】宫室一定有碑，用来识别日影，引导阴阳【朱子说：引应当为别。贾公彦疏：观察碑影的邪正，以知道日的早晚，又观察碑影南北长短，十一月日南至，影南比最长，阴盛也；五月日北至，影南北最短，阳盛也。二至之间，影的盈缩，阴阳进退可知】凡是碑引导物体的，宗庙则系牲于碑，以取毛血【贾公彦疏：祭义，君牵牲系于碑，执其鸾刀以取血毛】它的材料，宫庙用石，下葬用木【贾公彦疏：此无正文，以义言之，葬碑取悬绳繂，暂时之间用木而已；其宫庙之碑，取其久长，用石为之，理胜于木。檀弓说：公室视丰碑，三家视桓楹。桓楹，宫庙两楹之柱，是葬用木之验也】敖继公正义说：先说熟食是尊崇它，设置饔先于西方，统于客也。凡饔饩之牢，虽有多寡，而饪唯一牢则同耳，是以少者为贵也。然而鼎九，且有陪鼎，则又以其贵故加而异之也。内廉，西阶之东廉也。陪鼎当内廉而不正设于阶前者，明其加也。上当碑，谓牛鼎膷鼎南北之节也。饪鼎以牛为上，陪鼎以膷为上。古者宫庭有碑，盖居其庭东西南北之中，所以识深浅也。盖发语辞，云陪牛羊豕，明其鼎相当也。
存疑。郑康成正义说：“当内廉辟堂涂也。”唯燖者有肤。贾公彦正义说：“正鼎大判继阶而言，云于阶前则阶东稍逺，故陪鼎犹当内廉。”
按堂涂直阶，正鼎设于阶前，当少东以辟堂涂。陪鼎当内廉，则又在牛、羊、豕鼎之东，距堂涂又稍逺矣。有肤者唯豕耳。注：谓唯燖者有肤，不可晓。敖氏以碑为在庭东西南北之中，前人未有发此者。统全经观之，乃见其言可以徴信而不虚也。说见下文。
余论朱子说：“今禹墓窆石尚存，髙五六尺，广二尺，厚一尺许，其中有窍，以受綍引棺者也。然则窆亦用石矣。”《檀弓》说：“公室视丰碑，三家视桓楹。”岂天子诸侯以石，故谓之碑；大夫以下用木，故谓之楹？与庙中同谓之碑，则固皆石也。
生肉，二牢，鼎二七，无鲜鱼鲜腊，设于阼阶前，面朝西，向南陈列，如饪鼎二列。
敖继公正义说：鼎二七，降于子男也。周官掌客言子男饔饩，云腥十有八，无鲜鱼、鲜腊加者可杀也。如饪，亦如其北上。上当碑也。设鼎于阶前，皆辟堂涂。其在西阶前者，宜少东；在阼阶前者，宜少西也。
按如饪鼎二列者，饪鼎之陪鼎，次正鼎当西阶内廉，则此鼎二七为二列，一列在阼阶前少西，一列亦当阼阶之内廉，俱北上当碑也。
堂上八豆设于户西，向西陈列皆两两并列，以东为上韭菹，其南醓醢，屈【醓，他感反。注：今文并皆为并】
郑康成正义说：户室，户也。东上，变于亲食賔也【贾公彦疏：公食大夫礼，宰夫自东房荐豆六，设于醤东西上。此云东上，是变于亲食賔也】并，并也。醓，肉汁也。醓醢，醢有醓，屈犹错也。敖继公正义说：二以并者，八豆皆两两而设也
。东上者，每列以东为尊也。韭菹其南，醓醢见其为二以并之位也。八豆唯言韭菹、醓醢，则为朝事之豆可知，文省耳。云屈者，言设余豆之法也。醓醢西，昌本昌北麋臡，臡西菁菹，菹南鹿臡，臡西茆菹，菹北麋臡，曲折而下，所谓屈也。设豆不綪而屈，亦归礼之异者。
译东边向上排列的，每一列都以东边为尊位。韭菹位于南边，醓醢与之并列，显示出二者并置的地位。八只豆中只提到韭菹和醓醢，由此可知这是用于朝事的豆，只是文辞省略了。所谓“屈”，是说设置其余豆的方法。醓醢在西边，昌本在昌的北边，麋臡在昌本的西边，菁菹在麋臡的西边，鹿臡在菁菹的南边，茆菹在鹿臡的西边，麋臡在茆菹的北边，曲折向下排列，这就是所谓的“屈”。设置豆不采用直列而是曲折排列，这也是归礼中的一种特殊之处。
存疑。贾氏公彦曰：「东上醓醢，醓醢西昌本，昌本西麋臡，麋臡西菁菹，菁菹北鹿臡，鹿臡东葵菹，葵菹东蜗醢，蜗醢东韭菹。知是此八豆者，天官醢人职：『朝事之豆八：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麋臡。』馈食之豆：葵菹、蠃醢。此经直云『韭菹、醓醢』，屈知此昌本以下六豆者？案《公食》下大夫六豆：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡。又上大夫八豆，郑注加葵菹、蜗醢以充八豆。若然，朝事八豆有茆菹、麋臡不取，而取馈食葵菹、蜗醢者？案《少牢》正祭用韭菹、醓醢、葵菹、蜗醢，朝事馈食之豆兼用之，明此賔上大夫亦兼用朝事馈食之豆，可知。」
案《八豆经》但言韭菹、醓醢，而不及其余。以朝事之豆自有旧章，举其首则末可知，不必一一列也。如少牢四豆，于朝事馈食各用其二，则经悉着之矣。此诸侯待賔之礼，不可以卿大夫之事相绳也。屈与错畧同，但一菹一醢相闲陈之，豆实各异，则为屈；一黍一稷亦相闲陈之，黍稷唯二，则为错耳。防亦有屈义，但防则一行自左而右，次行自右而左，为大曲折。此屈则一左一右，促数相闲，如“之”字然。豆八则为曲折者四矣。
八簋继之黍其南稷错
正义贾氏公彦曰：继者，继八豆以西陈之八豆，言屈八簋，言错，以八豆之实各别直次第，屈陈之则得相变。此唯有黍稷二种，虽屈陈之，使当行闲错，不并陈设，亦相变也。敖氏继公曰：八簋黍稷各四也。簋继豆上，簋黍在北，稷在南，次西，次北，余皆如豆之屈，乃变言错者，取其二物相闲之意。
六铏继之，牛以西，羊豕豕南，牛以东，羊豕。
正义郑氏康成曰：铏，▯器也。凡馔屈错要相变。贾氏公彦曰：此防也，不言防者，文自具，故不言之。通论贾氏公彦曰：案此文上下防、屈、错各别。士丧礼陈衣于房中，南领西上，防注云：防犹屈也。似不别者，屈者句而屈陈之，防者直屈陈之，不为句。错者闲错而陈之，句曲而防，此文是也。公食大夫云：宰夫设黍稷六簋于俎西，二以并，东北上，黍当牛俎，其西稷错以终，南陈是错也。
两簠继之粱在北
正义：郑氏康成曰：「簠不次簋者，粱稻加也。」敖氏继公曰：「凡加馔，必别于正馔，粱在北上也。凡米与食，则粱尊于稻；醴与酒，则稻尊于粱。以西夹馔位例之，自簋以下，亦皆西陈也。」
八壶设于西序，北上二以并，南陈。
正义郑氏康成曰：「壶酒尊也不错。」敖氏继公曰：「八壶之酒，稻也，黍也，粱也。稻黍各二壶，稻在北，黍次之，粱四壶，又次之。盖如设筥米之例也。云北上南陈，统于豆也。堂上之馔，皆属饪牢。」
存疑。郑氏康成曰：「其酒盖稻酒、粱酒【贾疏无正文，故云盖，以疑之。郑知不直有稻黍而为稻粱者，稻粱是加相对之物，故也】酒不以杂错为味。案八壶二种，则可以错三种，故无错陈之法。不错亦变于簋簠也。味不关乎错否，他物皆然。
西夹六豆设于西墉下，北上韭菹，其东醓醢，屈六簋继之，黍其东，稷错四铏继之，牛以南，羊，羊东豕，豕以北，牛两簠继之，粱在西，皆二以并，南陈六壶，西上二以并，东陈。
正义敖氏继公曰：此馔属腥牢也。西夹，西夹室也。东西室皆云夹者，以与正室夹房而立名也。六壶者，稻酒、黍酒、粱酒各二壶也。壶不着其所，盖亦近于簠而设之，与在堂上之位相似，下放此。郑氏康成曰：壶东陈在北墉下，统于豆。
存疑。贾氏公彦曰：六豆者，先设韭菹其东，醓醢又其东，昌本南，麋臡麋臡西，菁菹又西，鹿臡。此陈还取朝事之豆。
馔于东方，亦如之。西北上壶，东上西陈。
正义郑氏康成曰：「东方东夹室西北上，亦韭菹其东醓醢。屈也壶亦在北墉下，统于豆。」敖氏继公曰：「东方东夹东墉下也，西北上言韭菹亦在馔之西北也。此东夹之馔亦属腥牢也。腥鼎皆西靣北上，故东西夹室之馔皆西北上。饪鼎东靣北上，故堂上之馔东北上，各顺之也。属饪者于
译存疑。贾公彦说：“东边在上的是醓醢，醓醢西边是昌本，昌本西边是麋臡，麋臡西边是菁菹，菁菹北边是鹿臡，鹿臡东边是葵菹，葵菹东边是蜗醢，蜗醢东边是韭菹。知道这是这八种豆的原因，在于《天官》中醢人的职掌记载：‘朝事用的八豆：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麋臡。’馈食用八豆：葵菹、蠃醢。这部经文只说‘韭菹、醓醢’，怎么知道昌本以下六种豆呢？查考《公食大夫礼》中下大夫用六豆：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡。又上大夫用八豆，郑玄注解说加上葵菹、蜗醢来凑足八豆。如果这样，朝事八豆中有茆菹、麋臡却不取用，反而取用馈食的葵菹、蜗醢，为什么呢？查考《少牢馈食礼》正祭用韭菹、醓醢、葵菹、蜗醢，朝事和馈食的豆兼用，说明这位宾客是上大夫，也兼用朝事和馈食的豆，由此可知。”
查考《八豆经》只说韭菹、醓醢，而没有提到其余的。因为朝事的豆自有旧章，举出首项那么末项就可以推知，不必一一列举。比如少牢四豆，在朝事和馈食中各取两种，那么经文就全部列出了。这是诸侯接待宾客的礼仪，不能用卿大夫的事例来衡量。屈与错大致相同，但一菹一醢相间陈列，豆里的实物各不相同，称为屈；一黍一稷也相间陈列，黍稷只有两种，称为错。防也有屈的意思，但防是一行从左到右，下一行从右到左，形成大的曲折。这里的屈是一左一右，紧凑地相间排列，像“之”字一样。八豆排列就形成了四个曲折。
八簋接着陈列，黍在南边，稷错开排列。
正义贾公彦说：“继，是接着八豆在西边陈列八豆。说屈八簋，说错，因为八豆里的实物各不相同，直接按次序屈曲陈列就能相互变换。这里只有黍稷两种，虽然屈曲陈列，使它们相间错开，不并列陈设，也能相互变换。”敖继公说：“八簋黍稷各四种。簋接着豆的上方，簋里的黍在北边，稷在南边，接着在西边，接着在北边，其余都像豆那样屈曲，之所以改说错，是取两种物品相间的意思。”
六铏接着陈列，牛在西边，羊和豕在豕的南边，牛在东边，羊和豕。
正义郑康成说：“铏，是盛羹的器皿。凡是饮食屈曲错开都要相互变换。”贾公彦说：“这是防，不说防，是因为文意已经完备，所以不说。”通论贾公彦说：“查考这段文字上下防、屈、错各不相同。《士丧礼》陈设衣服在房中，南领西上，防的注解说：防就是屈。似乎没有区别，但屈是弯曲而屈曲陈列，防是直着屈曲陈列，不弯曲。错是相间错开陈列，弯曲而防，这段文字就是这样。《公食大夫礼》说：宰夫在俎的西边设置黍稷六簋，两个并排，东北在上，黍对着牛俎，它的西边稷错开直到最后，南边陈列，这就是错。”
两簠接着陈列，粱在北边。
正义郑康成说：“簠不接着簋，是因为粱稻是加馔。”敖继公说：“凡是加馔，一定区别于正馔，粱在北边就是上位。凡是米和饭，粱比稻尊贵；醴和酒，稻比粱尊贵。以西夹饮食位置的例子来看，从簋以下，也都向西陈列。”
八壶设置在西序，北边在上，两个并排，向南陈列。
正义郑康成说：“壶里的酒尊也不错开。”敖继公说：“八壶的酒，是稻酒、黍酒、粱酒。稻酒黍酒各两壶，稻酒在北，黍酒接着，粱酒四壶，又接着。大概像设置筥米的例子。说北上南陈，是统属于豆。堂上的饮食，都属于饪牢。”
存疑。郑康成说：“那酒大概是稻酒、粱酒【贾疏没有正文，所以说盖，表示怀疑。郑知道不只是稻黍而为稻粱的原因，是因为稻粱是加馔相对的物品】酒不以混杂错开来调味。查考八壶两种，就可以错开三种，所以没有错开陈列的方法。不错开也区别于簋簠。味道不关乎是否错开，其他物品都是这样。
西夹六豆设置在西墉下，北边在上，韭菹，它的东边是醓醢，屈曲六簋接着陈列，黍在东边，稷错开，四铏接着陈列，牛在南边，羊，羊东边是豕，豕在北边，牛，两簠接着陈列，粱在西边，都是两个并排，向南陈列六壶，西边在上，两个并排，向东陈列。
正义敖继公说：“这些饮食属于腥牢。西夹，是西夹室。东西室都叫夹，是因为与正室夹着房而立而得名。六壶，是稻酒、黍酒、粱酒各两壶。壶不注明位置，大概也靠近簠而设置，与在堂上的位置相似，下面仿照这个。郑康成说：壶向东陈列在北墉下，统属于豆。”
存疑。贾公彦说：“六豆，先设置韭菹，它的东边是醓醢，又东边是昌本，南边是麋臡，麋臡西边是菁菹，又西边是鹿臡。这个陈列还是取用朝事的豆。”
东方的饮食，也像这样。西北在上，壶，东边在上，向西陈列。
正义郑康成说：“东方东夹室西北在上，也是韭菹，它的东边是醓醢。这也是屈。壶也在北墉下，统属于豆。”敖继公说：“东方东夹东墉下，西北在上是说韭菹也在饮食的西北。这东夹的饮食也属于腥牢。腥鼎都向西北面在上，所以东西夹室的饮食都西北在上。饪鼎向东北面在上，所以堂上的饮食东北在上，各自顺从它。属于饪的在
堂上，属腥者于夹室，亦异尊卑也。夹室之馔先西后东，是腥牢亦以西者为尊矣。凡鼎俎恒竒，豆簋之属恒偶。鼎自三以上，则豆簋之数率降于鼎者一，铏之数率降于豆簋者两。故此饪鼎九，则堂上之馔八而铏六；腥鼎七，则东西夹之馔六而铏四也。一牢则两簠，故堂上两夹之数同。」贾氏公彦曰：「西北上则于东壁下南陈。」李氏如圭曰：「虽陈于东墉下，其陈亦以西北为上，悉与西夹同。嫌统于东墉以东北为上，故着之。」
译堂上的祭品，将带腥气的肉放在夹室，这也是区分尊卑的做法。夹室中的食物先摆西边后摆东边，由此可见带腥气的牺牲也是以西边为尊。凡是鼎和俎的数量通常是奇数，豆和簋之类的数量通常是偶数。鼎的数量从三个开始往上，豆和簋的数量通常比鼎少一个，铏的数量通常比豆和簋少两个。因此，熟肉用九鼎，那么堂上的食物就是八豆簋而铏有六个；生肉用七鼎，那么东西夹室的食物就是六豆簋而铏有四个。一头牺牲配两个簠，所以堂上与东西夹室的簠的数量是相同的。贾公彦说：“西北方为上，所以在东墙下由北向南陈列。”李如圭说：“虽然陈列在东墙下，但其排列仍以西北方为上，完全与西夹室相同。因为担心人们会统以东墙为基准而以东北方为上，所以特别注明这一点。”
总论：朱子曰，「东西之馔，自簠以上，皆南陈；惟壶，东西陈之。」
余论贾氏公彦曰：「礼器」云：「五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。」注云：「壶大一石，则此壶即大一石者，存疑。」贾氏公彦曰：「西北有韭菹，东有醓醢，次有昌本；次南麋臡，次西菁菹，次北鹿臡，亦屈错也。」
醯醢百罋，夹碑十以为列。醯在东【罋，乌弄反】
正义郑氏康成曰：「夹碑在鼎之中央也。醯在东，醯谷阳也；醢肉隂也。」敖氏继公曰：「百罋醯醢各半也。云夹碑是居于鼎之中央而上者少北于鼎矣，此居于鼎之中央，是为腥饪总设之也。醯在东，醢为尊也。设饔之位，饪在西，腥在东，足以见所尚矣。」
案凡作豆实醯统于醢则醢尊矣。醯在东，郑敖二义可兼存，而敖尤宻切。不错者变于堂上之诸馔，且因腥饪为别也。云夹碑十以为列，盖南北为列，东西各十，其五而从陈之。掌客郑注云：米横陈于中庭，醯醢夹碑从陈也。
余论贾氏公彦曰：「士丧礼下，郑注云：『罋瓦噐，其容亦葢一觳。瓬人职，簋实一觳。』又云：『豆实三而成觳，四升曰豆。』则罋与簋同受斗二升也。」
饩二牢，陈于门西北靣，东上，牛以西，羊豕，豕西，牛羊豕。正义：郑氏康成曰：「牛羊右手牵之【贾疏：人居其左】豕束之寝右【贾疏：特牲礼豕北首东足，郑注云尚右也。彼祭礼故寝左上右，士虞记云陈牲于庙门外北首西上寝右，郑注云寝右者当外左胖也，变吉故与生人同也】亦居其左【贾疏：亦人居其左】敖氏继公曰：「饩陈于内者，以堂上庭中皆有所陈，宜与之相近。且门外有米禾薪刍之车在焉，亦不足以容此饩礼故也。二牢为一列，变于腥，亦以惟有牢故也。东上门西之位然也，亦变于饔。」
米百筥，筥半斛，设于中庭，十以为列，北上。黍、粱、稻皆二行，稷四行【筥，居吕反；行，并户郎反】
正义郑氏康成曰：“东西为列【贾疏：横陈之黍两行，在北；次粱两行，次稻两行，次南；稷四行】列当醯醢南，亦相变也。”敖氏继公曰：“此米从饩者也。饩陈于内，故米宜从之。腥饪有醯醢，饩有筥米，盛，大礼也。中庭乃东西之中，继饩而言，故指其所以明之。其南北之节，宜于庭少南也。黍、稻、粱皆二行，而稷独四行者，以其下也，故多之，以足百筥之数。凡米以黍为上，稷为下，于此见之矣。食则以黍为上，稻为下；酒则稻为上，粱为下，而不用稷。葢稷不可以为酒，故也。”
通论敖氏继公曰：「掌客职，言待侯伯之礼，醯醢百罋，米百筥。此侯伯之卿，其米与醯醢之数，乃与其君同。然则公与子男之卿，亦可知矣。」
存疑：郑氏康成曰：“庭实固当庭中，言当中庭者，南北之中也。此言中庭，则设碑近如堂深也【贾疏：堂深犹若设洗，南北以堂深若然，碑东当洗矣】
案设碑之所，郑氏原无确据，直以此经陈设之节揣度之耳。意以醯醢夹碑，十列百筥，继之而南，则碑在三分庭之北，其南乃寛深而可陈也。然醯醢夹碑，其上列固当少北于鼎罋，虽十列占地无多，而饩在门内，米筥从饩，则距门不必大逺。设碑于南北之中，其下尚寛然也。凡设洗以堂深，若碑亦如堂深，则当云设洗南当碑矣，而经不云然，未可谓碑洗同节也。乡射记设楅于中庭，南当洗，楅必不当碑设之也。然则敖氏云「东西南北之中」者，固不缪哉？葢设之以丽牲，视日景，亦为陈设进退之节，故以适中为宜。若过北，则嫌促廹，不便于射牲；过南，则恐日极南时为日晷之所不到也。
门外米三十车，车秉有五，防设于门东，为三列。东陈禾三十车，车三秅，设于门西。西陈【防疏：五反秅笃误反。注：今文防或为逾】正义：郑氏康成曰：“大夫饔饩之礼，米禾皆视死牢【贾疏：上文饪一牢，腥二牢，三死牢也，故米及禾皆三十车。敖氏继公曰：若朝君则取数于生牢死牢杂也】秉、防、秅数名也。秉有五防，二十四斛也【贾疏：下记云十斗曰斛，十六斗曰防，十防
译总论：朱子说：“东西两侧的菜肴，从簠以上的器皿，都陈列在南面；只有壶，是东西两侧陈列的。”
余论贾公彦说：《礼器》说：“五次献酒的酒器，门外用缶，门内用壶，国君的酒器用瓦甒。”注解说：“壶的容量是一石，那么这里的壶就是容量一石的那种，存疑。”贾公彦说：“西北方有韭菜腌菜，东方有肉酱，接着有昌本；接着南面有麋鹿肉酱，接着西面有菁菜腌菜，接着北面有鹿肉酱，也是曲折错杂陈列的。”
醋和肉酱各一百个瓮，夹着石碑，每侧十个为一列。醋在东边【瓮，音乌弄】
正义郑康成说：“夹着石碑是在鼎的中央。醋在东边，醋属谷物，为阳；肉酱属肉类，为阴。”敖继公说：“一百个瓮，醋和肉酱各占一半。说夹着石碑，是居于鼎的中央而稍微偏北于鼎，这里居于鼎的中央，是为了生肉和熟肉总体设置的。醋在东边，肉酱更为尊贵。设置烹饪的位置，熟肉在西边，生肉在东边，足以看出所崇尚的了。”
按：凡是制作豆中的醋，都统归于肉酱，那么肉酱就尊贵了。醋在东边，郑康成和敖继公两种解释可以并存，而敖继公的解释尤为紧密切当。不曲折错杂陈列，是为了区别于堂上的各种菜肴，并且因为生肉和熟肉有别。说夹着石碑每侧十个为一列，大概是南北为一列，东西各十个，其中五个顺着陈列。《掌客》郑注说：米横陈在中庭，醋和肉酱夹着石碑顺着陈列。
余论贾公彦说：《士丧礼》下，郑注说：“瓮是瓦器，它的容量大概也是一觳。《瓬人职》，簋的容量是一觳。”又说：“豆的容量三个成一觳，四升叫豆。”那么瓮和簋的容量都是十二升。
活牲两副，陈列在门内西北面，以东为上，牛在西边，羊和猪，猪在西边，牛、羊、猪。正义：郑康成说：“牛和羊用右手牵着【贾疏：人站在左边】猪捆着放在寝室的右边【贾疏：《特牲礼》猪头朝北脚朝东，郑注说崇尚右边。那是祭祀礼仪所以寝室左上右下，《士虞记》说在庙门外陈列牺牲头朝北西边为上寝室的右边，郑注说寝室的右边应当是外左边的半边，改变吉礼所以与活人相同】也站在左边【贾疏：也是人站在左边】敖继公说：“活牲陈列在里面的，是因为堂上和庭中都有陈列的东西，应该与它们相近。况且门外有米、禾、柴草的车在，也不足以容纳这些活牲礼仪的缘故。两副活牲为一列，区别于生肉，也是因为只有活牲的缘故。以东为上，门西的位置就是这样，也区别于烹饪。”
米一百个筥，筥半斛，设置在中庭，十个为一列，以北为上。黍、粱、稻都是两行，稷四行【筥，音居吕；行，音户郎】
正义郑康成说：“东西为一列【贾疏：横着陈列黍两行，在北；接着粱两行，接着稻两行，接着南；稷四行】列在醋和肉酱的南边，也是相互区别的。”敖继公说：“这些米是跟随活牲的。活牲陈列在里面，所以米应该跟随它。生肉和熟肉有醋和肉酱，活牲有筥装的米，这是盛大的礼仪。中庭是东西的中间，接着活牲来说，所以指出它来阐明。它的南北位置，应该在庭中稍微偏南。黍、稻、粱都是两行，而稷独自四行，是因为它地位低下，所以多放，以凑足一百个筥的数量。凡是米以黍为上，稷为下，在这里可以看出。吃饭则以黍为上，稻为下；酿酒则稻为上，粱为下，而不使用稷。大概是因为稷不能用来酿酒，所以。”
通论敖继公说：“《掌客职》，说接待侯伯的礼仪，醋和肉酱一百个瓮，米一百个筥。这是侯伯的卿，他的米和醋肉酱的数量，竟然和他的国君相同。那么公和子男之卿，也可以知道了。”
存疑：郑康成说：“庭实本来应当在庭中，说当中庭的，是南北的中间。这里说中庭，那么设置石碑靠近如同堂的深度【贾疏：堂深就像设置洗手盆，南北以堂深如果这样，碑东当洗手盆了】
按：设置石碑的地方，郑氏原本没有确切的依据，只是根据这经文陈列的节度揣测罢了。意思是醋和肉酱夹着石碑，十列一百个筥，接着向南，那么石碑在庭的北边三分之一处，它的南边宽敞深远可以陈列。然而醋和肉酱夹着石碑，它上面的列固然应当稍微偏北于鼎瓮，虽然十列占地不多，而活牲在门内，米筥跟随活牲，那么距离门不必太远。设置石碑在南北的中间，它的下面尚且宽敞。凡是设置洗手盆以堂深，如果石碑也像堂深，那么就应当说设置洗手盆南当石碑了，而经文不这样说，不能说石碑和洗手盆位置相同。《乡射记》设置楅在中庭，南当洗手盆，楅必定不当石碑设置。那么敖氏说“东西南北的中间”，固然不错吗？大概设置它来系牲，观察日影，也是为陈列进退的节度，所以以适中为宜。如果过北，则嫌局促，不利于射牲；如果过南，则恐怕日极南时为日晷所照不到。
门外米三十车，每车五秉，防设置在门东，为三列。东边陈列禾三十车，每车三秅，设置在门西。西边陈列【防疏：五反秅笃误反。注：今文防或为逾】正义：郑康成说：“大夫烹饪和活牲的礼仪，米和禾都看死牲【贾疏：上文熟肉一牢，生肉二牢，三死牢也，所以米和禾都是三十车。敖继公说：如果朝见国君则取数于生牲死牲杂也】秉、防、秅是几种名称。一秉有五防，二十四斛【贾疏：下记说十斗叫斛，十六斗叫防，十防
曰秉。若然，一秉十六斛，又有五防为八斛，总二十四斛也】三秅千二百秉【贾疏：下记云四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅，四百秉为一秅，三四十二为千二百秉也】防读若不数之数。敖氏继公曰：“经凡言某陈者，皆谓其下乡之也。言东陈是西辕也，西陈者反是。云为三列，每列皆南北为之前列在西，后二列以次而东也。禾不云三列，可知也。禾列则先东而后西。”
译名叫“秉”。如果这样，一秉是十六斛，又有五防相当于八斛，总共是二十四斛。三秅是一千二百秉。【贾公彦疏：《下记》说四秉叫筥，十筥叫稯，十稯叫秅，四百秉为一秅，三乘以四百为一千二百秉。】“防”字读作“不数之数”的“数”。敖氏继公说：“经文中凡是说某种陈列的，都是指其下乡时的陈列。说东陈是指车辕向西，西陈则相反。说是三列，每列都是南北向排列，前列在西边，后两列依次向东。禾没有说三列，是可以推知的。禾的排列是先东而后西。”
薪刍倍禾
正义郑氏康成曰：倍禾者，以其用多也。薪从米，刍从禾【贾疏：薪可以炊防，故从米；陈之刍可以食马，故从禾；陈之。郑言此者，以经云倍禾，恐并从禾陈之也】凡此所以厚重礼也。聘义曰：古之用财，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。敖氏继公曰：倍禾谓车数也。独言倍禾者，以其相类而相等故也。此唯言倍禾而已，不见其设之之法，则是二者之车亦各为三列，而其陈亦皆如米禾之车与？
存疑。郑氏康成曰：「四者之车，皆陈北辀。」
案：东陈者，西乡；西陈者，东乡。辕皆在内，如注説，则是南陈，而非东西陈矣。薪在米之东，刍在禾之西，稍离之，亦如米、禾陈法，而三列倍为六列耳。四者之车，皆人挽者，非驾牛马者也。
賔皮弁迎大夫于外门外，再拜。大夫不答拜。
正义：郑氏康成曰：“大夫使者，卿也。”敖氏继公曰：“賔不韦弁而皮弁者，嫌其加于己，致君命时之服也。”案：凡为使者，命未将，例不答拜。如昏礼迎賔，主人再拜，賔亦不答拜也。
揖入及庙门賔揖入
正义郑氏康成曰：賔与使者揖而入，使者止，执币，賔俟之于门内，谦也。古者天子适诸侯，必舍其祖庙【贾疏：礼运文】诸侯行，舍于诸公庙【贾疏：诸公，大国之孤；若无孤，舍于卿庙】大夫行，舍于大夫庙。敖氏继公曰：及庙门，大夫立接，西塾賔揖而先入，俟之于入门右之位，既则上介出请命矣。记曰：卿馆于大夫。经云“及庙门”，是賔馆于大夫之庙也。此其祢庙与？
存疑贾氏公彦曰门内即宁下
案门内，即入门右之位，所云揖位也。入门而右，又稍北，乃西乡而俟賔。
存异，敖氏继公曰：是篇言入庙之仪详矣，独于入此庙不云每曲揖，是不自主人之寝外门入也。盖古者之庙亦自有外门，与寝之外门同，无事则闭之，今賔馆于此，乃开之，以便賔之出入，故自是入庙无毎曲揖也。凡主人与客东行入庙，其于祢庙则毎曲揖，于祖庙以上则毎门毎曲揖。若诸侯则虽于其祢庙，亦有毎门毎曲揖也。
案此即敖氏所説，顾命庙门之制，因以推于大夫以下之庙者也。前已辨其不然，又见《士丧礼》下篇。
大夫奉束帛入三揖皆行
正义：郑氏康成曰：「奉束帛，执其所以将命者，皆犹并也。使者尊，不后主人。」敖氏继公曰：「揖而皆行，明賔俟之于门内也。」
案此三揖，与公醴賔同，与正行聘礼者异。
至于阶让大夫先升一等【注：古文曰三让，敖本从古文】
正义敖氏继公曰：此三让者，大夫也。大夫三让，而賔三辞。大夫先让者，以其奉君命，尊也。客尊，则主人不敢先让。升于觐礼，见之。
存疑：郑氏康成曰：“让不言三，不成三也【贾疏：賔三让，大夫即升，无三辞则不成三】凡升者，主人让于客三，敌者则客三辞，主人乃许升，亦道賔之义也。使者尊【贾疏：奉君命也】主人三让则许升矣，今使者三让，则是主人四让也【贾疏：言使尊，终先升，则是主人三让，使者三辞，待主人又让后乃升，则是四让也】贾氏公彦曰：“周官司仪职：诸公之臣相为国客，大夫郊劳三让登听命。又云：致饔饩如牢之礼。此古文云三让，与彼合。郑不从者，周官举其大率而云三让，此《仪礼》据屈曲行事故不从古文也。”
案让之节，当三，古文是也。经言三让者多，不言三辞，盖三让兼三辞矣。贾氏引《司仪》三让，既云合矣，乃又舍经而狥注，何哉？
賔从升堂北靣听命
正义：郑氏康成曰：“北面于阶上也。”敖氏继公曰：“升堂不西面而即北面者，辟国君之礼也。国君于天子之命，西面听之，乃降拜。”
大夫东面致命，賔降阶西，再拜稽首。拜饩亦如之。正义：郑氏康成曰：“大夫以束帛同致饔饩也。致命，致其君命。賔殊拜之敬也，重君之礼也。”敖氏继公曰：“再拜稽首，为将受币，乃云‘拜饩亦如之’，然
译柴草的数量是粮食的两倍。
郑玄解释说：柴草之所以是粮食的两倍，是因为它的用量大。薪（木柴）的类别归属米，刍（草料）的类别归属禾。【贾公彦疏解：薪柴可以用来做饭，所以归在米的类别；陈设的草料可以用来喂马，所以归在禾的类别；这是郑玄所说的。郑玄这样说，是因为经文说“倍禾”，担心薪和刍都归在禾的类别下陈设。】凡此种种，都是为了体现礼仪的厚重。《聘义》说：古代使用财物，不能像这样平均，然而使用财物如此丰厚，是说在礼仪上做到极致。在礼仪上做到极致，那么内部君臣之间就不互相侵犯，外部也不互相侵扰，所以天子制定这些制度，而诸侯努力奉行。敖继公说：倍禾指的是车队的数量。只说倍禾，是因为它们同类且数量相等。这里只说倍禾，没有看到它们陈设的方法，那么这两种车的陈设也是各为三列，它们的排列也像米和禾的车队一样吗？
存疑。郑玄说：“这四类车队，都陈设时车辕朝北。”
按：东边陈设的，面朝西；西边陈设的，面朝东。车辕都在内侧，如果像注解说的那样，那就是南边陈设，而不是东西陈设了。薪在米的东边，刍在禾的西边，稍微分开一些，也像米、禾的陈设方法，只是三列加倍成为六列罢了。这四类车队，都是人拉着的，不是用牛马驾着的。
宾客穿着皮弁服，在宫门外迎接大夫，行再拜礼。大夫不答拜。
郑玄解释说：“大夫是使者，身份是卿。”敖继公说：“宾客不穿韦弁服而穿皮弁服，是担心其服饰超过自己，这是传达君命时穿的服饰。”按：凡是作为使者，使命尚未传达，惯例是不答拜的。就像婚礼迎接宾客，主人行再拜礼，宾客也不答拜。
作揖进入，到达庙门，宾客作揖进入。
郑玄解释说：宾客与使者作揖进入，使者停下，拿着礼物，宾客在门内等候，这是谦让的表现。古时候天子到诸侯国，一定住在诸侯的祖庙；【贾公彦疏解：这是《礼运》篇的记载】诸侯出行，住在诸公的庙里；【贾公彦疏解：诸公，指大国的孤卿；如果没有孤卿，就住在卿的庙里】大夫出行，住在大夫的庙里。敖继公说：到达庙门，大夫站立迎接，在西塾，宾客作揖后先入，在入门右边的位置等候，然后上介出来请命。《记》说：卿住在大夫的馆舍。经文说“及庙门”，是宾客住在大夫的庙里。这是大夫的父庙吗？
存疑。贾公彦说：门内就是宁位之下。
按：门内，就是入门右边的位置，也就是所说的作揖之位。入门后向右，又稍微向北，然后面朝西等候宾客。
存异。敖继公说：这篇详细讲述了进入庙堂的礼仪，唯独进入这座庙堂不说每转弯都作揖，说明这不是从主人的寝宫外门进入的。大概古代的庙堂也有自己的外门，与寝宫的外门相同，没有事情时就关闭，现在宾客住在这里，就打开它，以便宾客出入，所以从这里进入庙堂就不每转弯都作揖了。凡主人与客人向东行走进入庙堂，对于父庙则每转弯都作揖，对于祖庙以上则每门每转弯都作揖。如果是诸侯，那么即使在父庙，也有每门每转弯都作揖的礼仪。
按：这就是敖继公所讲的，根据《顾命》中庙门的制度，从而推及到大夫以下庙堂的制度。前面已经辩驳说这种说法不对，又见《士丧礼》下篇。
大夫捧着束帛进入，三次作揖，都前行。
郑玄解释说：“捧着束帛，拿着用来传达使命的东西，都意味着并行。使者尊贵，不走在主人后面。”敖继公说：“作揖后都前行，说明宾客在门内等候。”
按：这三次作揖，与公醴宾客时相同，与正式行聘礼时不同。
到达台阶，谦让大夫先升一级。【注：古文说三次谦让，敖本跟随古文】
敖继公说：这三次谦让，是大夫谦让。大夫三次谦让，而宾客三次推辞。大夫先谦让，是因为他捧着君命，尊贵。客人尊贵，主人就不敢先谦让。升阶的礼仪，在《觐礼》中可以看到。
存疑。郑玄说：“谦让不说三次，就不能构成三次。【贾公彦疏解：宾客三次谦让，大夫就升阶，如果没有三次推辞，就不能构成三次】凡升阶的，主人向客人谦让三次，地位相等的人则客人三次推辞，主人才允许升阶，这也是引导宾客的道理。使者尊贵，【贾公彦疏解：捧着君命】主人三次谦让就允许升阶了，现在使者三次谦让，那就是主人四次谦让了。【贾公彦疏解：说使者尊贵，最终先升阶，那就是主人三次谦让，使者三次推辞，等到主人又谦让后才升阶，那就是四次谦让】贾公彦说：“《周礼》司仪的职掌：诸公的臣子互相作为国宾，大夫在郊外慰劳，三次谦让后登阶听命。又说：赠送熟食如同牢礼。这篇古文说三次谦让，与那篇相合。郑玄不跟随古文，是因为《周礼》举其大概而说三次谦让，而《仪礼》根据曲折行事的实际情况，所以不跟随古文。”
按：谦让的礼节，应当是三次，古文是对的。经文中说三次谦让的地方很多，不说三次推辞，大概三次谦让包含了三次推辞。贾氏引用《司仪》的三次谦让，既然说相合了，却又舍弃经文而顺从注疏，为什么呢？
宾客跟随升堂，面朝北听命。
郑玄解释说：“面朝北是在台阶上。”敖继公说：“升堂不面朝西而直接面朝北，是避开国君的礼仪。国君对于天子的命令，面朝西听命，然后降阶拜谢。”
大夫面朝东传达使命，宾客降阶到西边，行再拜稽首礼。拜谢赠送的牲畜也如此。郑玄解释说：“大夫用束帛一同赠送熟食。传达使命，是传达其君主的命令。宾客特别拜谢，是重视君主的礼仪。”敖继公说：“行再拜稽首礼，是因为将要接受礼物，所以说‘拜谢赠送的牲畜也如此’，然
则此币其主于饔礼乎？下之饩礼虽以大牢，亦无币可见矣。”案：此阶西，阼阶西也。賔馆于此，故升降由阼阶。此降阶西，与前賔觌“賔降阶东”一也。西阶下则拜于东，阼阶下则拜于西。
译那么这种币帛是主要用于饔饩之礼吗？下级臣属的饩礼即使使用大牢，也没有使用币帛的记载。”按：这里所说的“阶西”，是指阼阶的西侧。宾客在此处馆舍，所以升降都从阼阶出入。这里的“降阶西”，与前面宾客觌见时“宾客降阶东”的情况是一样的。在西阶下，就在东边行拜礼；在阼阶下，就在西边行拜礼。
大夫辞升成拜
正义敖氏继公曰：亦称君命，辞之賔既卒拜于下大夫，乃辞之者，别于君也。凡君与异国之臣为礼于其降拜，即辞之，不待其卒升成拜，亦饔饩异拜也。每拜皆再拜稽首。
受币堂中西北面
正义：郑氏康成曰：「趋，主君命也。」堂中西，中央之西。敖氏继公曰：「堂中西，四分楹闲，一在西也。」賔受币而少过于西者，尊君命也。
大夫降出賔降授老币
正义：敖氏继公曰：「降授老币，亦变于君礼。」
出迎大夫，大夫礼辞，许入，揖让如初。賔升一等，大夫从升堂。
正义敖氏继公曰：初谓三揖三让，賔于是三让而大夫三辞，受傧私事也，故复其常礼。郑氏康成曰：賔先升敌也【贾疏：賔在馆如主人之仪】皆北面。
庭实设马乘
正义：郑氏康成曰：“乘四马也。”敖氏继公曰：“亦设于西方。”
賔降堂受老束锦大夫止
正义敖氏继公曰：降堂受锦，亦辟君礼云。大夫止者，嫌賔为已受币，则当从之也。不从者，以降堂礼轻也。少牢下篇曰：主人降受宰几，尸侑降降，谓没阶，以此徴之，则大夫止之义见矣。
存疑。郑氏康成曰：「止不降，使之余尊。」
案大夫以君命来，故賔敬之，有加礼；至傧则已，复其常，未见其余尊也。
賔奉币，西面。大夫东面。賔致币，大夫对北面，当楣，再拜稽首。
正义：敖氏继公曰：「致币，称其致币之辞也。」郑氏康成曰：「稽首，尊君客也。」
受币于楹闲，南面退，东面俟賔，再拜稽首，送币。
正义：郑氏康成曰：賔北面授尊君之使。敖氏继公曰：賔不南面授，辟尊者之礼也。凡授币于堂而南面者，惟君及奉君命于臣者耳。
大夫降，执左马以出，賔送于外门。外再拜。
正义：郑氏康成曰：“出庙门，从者亦讶受之。”敖氏继公曰：“賔之士于是执三马随之，出庙门则从者并受币，而皆讶受马也。”
明日，賔拜于朝。拜饔与饩，皆再拜稽首。
正义郑氏康成曰：拜于大门外【贾疏：言拜于朝，无入门之文，诸侯外朝在大门外，明矣】敖氏继公曰：此所谓拜赐也。周官曰：凡賔客之治，令讶听之【贾疏：秋官掌讶职，賔入馆次于舍门外，待事于客，及将币为前驱，至于朝诏其位，凡賔客之治，令讶听之】此拜亦皮弁服。
通论李氏如圭曰：「乡射礼，明日賔拜赐于门外，主人不见。知此拜饔饩亦于大门外也。」
右归賔饔饩
上介饔饩三牢
正义：郑氏康成曰：「賔介皆异馆。」敖氏继公曰：「三牢亦降以两也。」
饪一牢在西，鼎七，羞鼎三，腥一牢在东，鼎七。
正义：郑氏康成曰：「饪鼎七，无鲜鱼、鲜腊也。」
堂上之馔六
正义：郑氏康成曰：「六者，賔西夹之数。」
西夹亦如之
正义敖氏继公曰：其馔亦六也，不设于东夹，以腥牢惟有一尔。腥牢自二以上，乃兼有东西夹之馔。
筥及罋如上賔
正义郑氏康成曰：凡所不贬者，尊介也。敖氏继公曰：上介之牢，与其鼎馔皆杀于賔，而筥及罋独否，亦盛大礼也。又此二者初不视牢数以为隆杀，故得畧之而与賔同。筥米从饩，乃与罋并言于此者，因文而遂及之耳。
饩一牢，门外米禾视死牢。牢十车，薪刍倍禾。凡其实与陈如上賔。
正义敖氏继公曰：死牢，饪与腥也。牢，十车则二十车也。郑氏康成曰：凡凡饪以下。
下大夫韦弁，用束帛致之上介。韦弁以受，如賔礼。正义敖氏继公曰：下大夫致之者，亦使人各以其爵也。上介韦弁以受，主人如賔服，正礼也。向者皮弁以聘者，上賔也，故上介于此不必皮弁，以无加服之嫌，故尔。郑氏康成曰：介不皮弁者，以其受大礼，似賔，不敢纯如賔也。
案郑氏谓介不皮弁，所以下于賔。敖氏谓賔主聘事，介无加服之嫌，兼之其义始备。
傧之两马束锦
正义：贾氏公彦曰：「此下大夫使者，受上介傧；如卿使者，受賔傧礼同。」
右归上介饔饩
士介四人，皆饩大牢，米百筥，设于门外。
正义敖氏继公
译大夫辞谢，升堂完成拜礼。
《正义》引敖氏继公说：这也称为传达君命，辞谢宾客。宾客已在堂下完成拜礼，大夫才去辞谢，这是为了区别于国君。凡是国君与别国的臣子行礼，在其降堂拜礼时，国君就立即辞谢，不等到他升堂完成拜礼，这也如同饔饩之礼中拜礼的区别一样。每次拜礼都是两次拜并稽首。
接受玉帛，在堂中西侧，面向北。
《正义》引郑氏康成说：“趋步前行，是为主君传达命令。”堂中西侧，即堂中央的西侧。敖氏继公说：“堂中西侧，是将两根柱子间的空间分为四份，其中一份在西侧。”宾客接受玉帛时稍微偏向西侧，是为了尊敬君命。
大夫降堂出去，宾客降堂，将玉帛交给老臣。
《正义》引敖氏继公说：“降堂将玉帛交给老臣，这也是区别于国君之礼的变化。”
出门迎接大夫，大夫依礼辞谢，允许进入，作揖谦让如同当初。宾客升堂一级，大夫跟随升堂。
《正义》引敖氏继公说：“当初是指三次作揖、三次谦让，宾客在这里三次谦让而大夫三次辞谢，这是接受私相馈赠的礼节，所以恢复常规礼仪。”郑氏康成说：“宾客先升堂，因为地位对等。”【贾公彦疏：宾客在馆舍如同主人的仪节】都面向北。
庭院中陈列马匹四匹。
《正义》引郑氏康成说：“乘，指四匹马。”敖氏继公说：“也陈列在西方。”
宾客降堂，接受老臣送来的束锦，大夫止步不降。
《正义》引敖氏继公说：“降堂接受束锦，也是避开国君之礼的说法。大夫止步不降，是担心宾客为自己接受玉帛，那么自己就应当跟随下去。不跟随，是因为降堂的礼节较轻。《少牢馈食礼》下篇说：主人降堂接受宰夫和几案，尸和侑降堂，是指下到台阶尽头，由此推知，大夫止步的意义就明白了。”
存疑。郑氏康成说：“止步不降，是为了保留他的尊贵。”
按：大夫奉君命而来，所以宾客尊敬他，有加重的礼节；到了私相馈赠时，就恢复常规，没有看到保留尊贵的迹象。
宾客捧着玉帛，面向西。大夫面向东。宾客呈递玉帛，大夫对着面向北，对着门楣，两次拜并稽首。
《正义》引敖氏继公说：“呈递玉帛，是说出呈递玉帛的辞令。”郑氏康成说：“稽首，是尊敬国君的客人。”
在两根柱子之间接受玉帛，面向南退下，面向东等待宾客，两次拜并稽首，送还玉帛。
《正义》引郑氏康成说：“宾客在北侧接受玉帛，是尊敬国君的使者。”敖氏继公说：“宾客不在南侧接受玉帛，是避开尊者的礼节。凡是在堂上接受玉帛而面向南的，只有国君以及奉君命给臣子的人罢了。”
大夫降堂，牵着左边的马出去，宾客送到外门。在外门再次拜礼。
《正义》引郑氏康成说：“走出庙门，随从的人也惊讶地接受。”敖氏继公说：“宾客的士在这里牵着三匹马跟随，走出庙门则随从一并接受玉帛，都惊讶地接受马匹。”
第二天，宾客在朝廷拜谢。拜谢饔饩，都是两次拜并稽首。
《正义》引郑氏康成说：“在大门外拜谢。”【贾公彦疏：说在朝廷拜谢，没有入门的文字，诸侯的外朝在大门外，很明显】敖氏继公说：这就是所谓的拜谢恩赐。《周礼》说：凡是宾客的事务，命令讶官听候【贾公彦疏：秋官掌讶的职掌，宾客进入馆舍在舍门外，等待事务在客舍，及携带玉帛作为前驱，到了朝廷告知其位置，凡是宾客的事务，命令讶官听候】这次拜谢也穿着皮弁服。
通论李氏如圭说：“《乡射礼》，第二天宾客在门外拜谢恩赐，主人不见。知道这次拜谢饔饩也在大门外。”
右篇归宾客的饔饩
上介的饔饩是三牢。
《正义》引郑氏康成说：“宾客和介都住在不同的馆舍。”敖氏继公说：“三牢也是比两牢减少。”
熟肉一牢在西侧，鼎七个，羞鼎三个，生肉一牢在东侧，鼎七个。
《正义》引郑氏康成说：“熟肉的鼎七个，没有鲜鱼、鲜腊。”
堂上的食物六种。
《正义》引郑氏康成说：“六种，是宾客西侧夹室的数目。”
西侧夹室也如此。
《正义》引敖氏继公说：那里的食物也是六种，不设在东侧夹室，因为生肉牢只有一具。生肉牢从两具以上，才兼有东西侧夹室的食物。
筥和罋如同上宾。
《正义》引郑氏康成说：凡是不减损的，是尊敬介。敖氏继公说：上介的牢，与其鼎和食物都比宾客减少，而筥和罋唯独不减，也是盛大的礼节。又这两者起初不根据牢的数目来决定隆重或简略，所以得以简略而与宾客相同。筥装米跟随生肉，于是与罋一起在这里提及，是因为行文而顺带提及罢了。
生肉一牢，门外米和禾视同死牢。牢十车，薪和刍加倍于禾。凡是其中的实物和陈列如同上宾。
《正义》引敖氏继公说：死牢，指熟肉和生肉。牢，十车就是二十车。郑氏康成说：凡是熟肉以下。
下大夫穿着韦弁，用束帛致送于上介。上介穿着韦弁接受，如同宾客的礼节。《正义》引敖氏继公说：下大夫致送，也是派人各自按照爵位。上介穿着韦弁接受，主人如同宾客的服饰，是正礼。先前穿着皮弁来聘问的是上宾，所以上介在这里不必穿皮弁，因为没有加服之嫌，所以如此。郑氏康成说：介不穿皮弁，是因为他接受大礼，类似宾客，不敢完全像宾客那样。
按：郑氏认为介不穿皮弁，所以低于宾客。敖氏认为宾客主持聘问之事，介没有加服之嫌，兼取两说其意义才完备。
傧礼的两匹马和束锦。
《正义》引贾氏公彦说：“这是下大夫的使者，接受上介的傧礼；如果是卿的使者，接受宾客的傧礼，礼节相同。”
右篇归上介的饔饩
士介四人，都赠送大牢，米一百筥，设在门外。
《正义》引敖氏继公
曰：大牢各一，降于上介者两也。此惟有饩与筥米，则筥为从饩，而罋为从饔，又可见矣。门亦所馆之外门也。牢米陈于外，饩之正礼也。牢在米南，东上。
译说：大牢各用一头，比上介的规格减少两头。这里只有饩礼和盛米的竹筐，那么竹筐是跟随饩礼的，而陶罐是跟随饔礼的，由此也可以看出来了。门也是馆舍的外门。大牢和米陈列在外面，这是饩礼的正统礼仪。大牢在米的南面，以东方为上首。
案士介四人，亦各馆饩。大牢以下为一人言之，其余从同，故云「皆也」。凡吉礼陈于门外者，皆东上，有对则或西上耳。注：「谓牢西上，非也。」
宰夫朝服牵牛以致之
正义郑氏康成曰：执纼牵之，东面致命，无束帛畧之士，介西面拜迎。敖氏继公曰：使宰夫亦以其爵也，宰夫致之，故朝服，士之朝服与卿大夫之弁服其差相似也。致之谓致其礼也，亦以君命，下文皆以是推之。
士介朝服北面再拜稽首受
正义郑氏康成曰：“于牢东拜，自牢后适宰夫右受【贾疏：明在宰夫东南，从牢后适宰夫至宰夫之后受取牛也。知然者，前君使士受私觌之马，适其右受，知此亦在右受也】由前东面受从者【贾疏：由宰夫之前东面受从者】敖氏继公曰：“士介出门左，西面拜迎，北面听命，宰夫东面致命。士介还少退，再拜稽首，适宰夫右受。”也不言宰夫退，士介拜送者畧之也贾氏公彦曰：“君使士受私觌，由马前，此由牢后，不同者，牛畜扰驯与马有异。案马之踶蹋在后，故由前辟其后也；牛之抵触在前，故由后辟其前也。”疏意得之，而辞尚未逹
无傧【傧，旧作摈。李氏如圭曰：当作傧。监本已改正，今从之。下无傧同】
正义敖氏继公曰：无傧者，贱也。大夫以上乃有傧礼，必着之者，嫌受国君之赐，皆当傧也。郑氏康成曰：明日众介，亦各如其受之服。从賔拜于朝。
右饩士介
賔朝服问卿
正义郑氏康成曰：不皮弁，别于主君【贾防：上文聘享、私觌皆皮弁】卿，每国三人【贾疏：言此见三卿皆以币问之】
案此在归饔之明日记云：「聘日致饔，明日问大夫。」
卿受于祖庙
正义：郑氏康成曰：「重賔礼也，祖王父也。」敖氏继公曰：「于祖庙，亦尊国君之礼也。」贾氏公彦曰：「卿受而不辞，以前賔请有事于大夫，君礼辞许，是以不敢辞。故记云：『大夫不敢辞。』」
存疑。贾氏公彦曰：「大夫三庙，有别子者立太祖庙，非别子者立曽祖庙。今不受于太祖及曽祖庙者，以天子受于文王庙，诸侯受于太祖庙，大夫下君则受于王父庙。」
案常礼行于祢庙，此受之于祖庙，尊之也。意天子之聘使有问卿者，则当受之于太祖庙与？天子受于文王庙，诸侯受于太祖庙。经记无文，未可援之，遂以此为卿大夫下君之义也。
下大夫摈
正义敖氏继公曰：下大夫摈，公使为之也。必使下大夫者，欲与上介之爵相当也。此公事也，故重之。存疑郑氏康成曰：无士摈者，既见于君所急见之。案此以下大夫摈，取其与賔爵差近，所以尊賔，而上介因事而同之，盖推而进之也。且此问卿者，无士介也，何士摈之有焉？
摈者出，请事。大夫朝服迎于外门，外再拜。賔不答拜，揖。大夫先入，每门，每曲揖。及庙门，大夫揖入。
存疑。贾氏公彦曰：大夫二门入大门，东行即至庙门。未及庙门而有每门者，大夫三庙，每庙两旁皆南北竪墙，墙皆閤门。假今王父庙在东，则有每门每曲之事。郑氏康成曰：入者，省内事也。既而俟于宁也。案庙制，已于公迎賔章言之。此贾氏説，亦三庙平列者也。如朱子之説，则太祖庙在北，一昭一穆分列于南，而外为都宫。则入大门转而东行，当有一閤门，又当有都宫之门。其昭庙、穆庙之旁，各有閤门，则每门皆揖也。大夫揖入，入而俟于入门右之位，与上文賔之待致饔者同，此非宁也。人君路门外之朝位则曰宁，卿大夫焉有宁名乎？
摈者请命
正义：郑氏康成曰：“亦从入而出，请不几筵，辟君也。”敖氏继公曰：“请命，亦请将其君命也。不几筵者，君使尊，不敢设神位以临之。”不几筵之义有二：礼太重者不设，此类是也；礼差轻者亦不设，小聘之礼是也。案“不几筵”之説，敖氏当矣。注义亦兼存之。
庭实设，四皮賔奉束帛入，三揖皆行，至于阶让【注：古文曰三让，敖本从古文】
正义：郑氏康成曰：“麋鹿皮也。”敖氏继公曰：“此三让者，賔也。”
賔升一等，大夫
译查考士的副使四人，也各自在馆舍中供给饮食。大牢以下的规格是针对一人而言的，其余的人依此类推，所以说“皆也”。凡是吉礼陈列在门外的，都以东边为上首，如果有相对的情况，有时则以西边为上首。注解说：“认为牢在西边为上首，是不对的。”
宰夫穿着朝服，牵着牛来送达。
郑康成解释说：握着绳子牵着牛，面向东传达使命，没有束帛等礼物给士和副使，副使面向西拜迎。敖继公解释说：让宰夫去，也是因为他有爵位，宰夫来送达，所以穿朝服，士的朝服与卿大夫的弁服差别不大。送达是指传达礼节，也是秉承君命，下文都据此推演。
士的副使穿着朝服，面向北两次拜谢并叩头接受。
郑康成解释说：“在牢的东边拜谢，从牢的后面走到宰夫的右边接受【贾公彦疏：说明在宰夫的东南方，从牢后走到宰夫后面接受牛。知道这样的原因，是因为之前国君派士接受私觌的马，是走到右边接受的，知道这里也是在右边接受】，然后从前面面向东接受随从【贾公彦疏：从宰夫前面面向东接受随从】”。敖继公解释说：“士的副使出门向左，面向西拜迎，面向北听命，宰夫面向东传达使命。士的副使稍微后退，两次拜谢并叩头，走到宰夫的右边接受。”这里没有说宰夫后退，士的副使拜送，是省略了。贾公彦解释说：“国君派士接受私觌，是从马的前面，这里是从牢的后面，不同的原因是，牛和马的习性不同。马踢踏在后面，所以从前面避开后面；牛抵触在前面，所以从后面避开前面。”疏文的意旨是对的，但言辞尚未通达。
没有傧相【傧，旧作摈。李如圭说：应当作傧。监本已改正，现在从之。下文无傧相同】
敖继公解释说：没有傧相，是因为地位低贱。大夫以上才有傧礼，必须写明，是担心接受国君的赏赐，都应当有傧相。郑康成解释说：第二天众副使，也各自穿着接受时的衣服。随从在朝廷拜谢。
右边是饩士的副使。
宾客穿着朝服去问候卿。
郑康成解释说：不穿皮弁，是为了区别于主君【贾公彦疏：上文聘享、私觌都穿皮弁】。卿，每个国家三人【贾公彦疏：说这个表明三位卿都用币帛去问候】。
查考这在归饔的第二天，记载说：“聘问之日致饔，第二天问候大夫。”
卿在祖庙接受。
正义：郑康成解释说：“重视宾客的礼节，祖王父即祖父。”敖继公解释说：“在祖庙，也是尊重国君的礼节。”贾公彦解释说：“卿接受而不推辞，因为之前宾客请求有事于大夫，国君礼节性地推辞后允许，所以不敢推辞。所以记载说：‘大夫不敢推辞。’”
存疑。贾公彦解释说：“大夫有三座庙，有别子者立太祖庙，非别子者立曾祖庙。现在不在太祖和曾祖庙接受，是因为天子在文王庙接受，诸侯在太祖庙接受，大夫低于国君就在王父庙接受。”
查考常礼在祢庙举行，这里在祖庙接受，是表示尊重。意思是天子聘问的使者如果有问候卿的，就应当在太祖庙接受吗？天子在文王庙接受，诸侯在太祖庙接受。经传没有明文，不能援引，就以此作为卿大夫低于国君的道理。
下大夫担任傧相。
正义：敖继公解释说：下大夫担任傧相，是国君派他做的。一定要让下大夫，是想让他的爵位与上副使相当。这是公事，所以重视。存疑。郑康成解释说：没有士担任傧相，是因为已经在国君那里紧急见面了。查考这里用下大夫担任傧相，选取他与宾客爵位相近，所以尊重宾客，而上副使因事而同他，大概是推举并提升他。况且这里问候卿，没有士副使，哪来的士傧相呢？
傧相出去，请示事务。大夫穿着朝服在外门迎接，在外面拜谢两次。宾客不答拜，作揖。大夫先进入，每经过一门，每转弯都作揖。到了庙门，大夫作揖进入。
存疑。贾公彦解释说：大夫有两道门，进入大门，向东走就到了庙门。未到庙门而有每门的情况，是因为大夫有三座庙，每座庙两旁都有南北竖立的墙，墙都有门。假如王父庙在东边，就有每门每曲的事情。郑康成解释说：进入，是省内的事情。然后在宁等待。查考庙的建制，已经在公迎宾客章中说过。这里贾氏的说法，也是三座庙平列的。如朱子的说法，那么太祖庙在北边，一昭一穆分列在南边，外面为都宫。那么进入大门转而向东走，应当有一个门，又应当有都宫的门。昭庙、穆庙的旁边，各有门，那么每门都作揖。大夫作揖进入，进入后在入门右边的位置等待，与上文宾客等待致饔者相同，这不是宁。人君路门外朝位叫宁，卿大夫哪有宁的名号呢？
傧相请示使命。
正义：郑康成解释说：“也是从里面进入然后出来，请示不设几筵，避开国君。”敖继公解释说：“请示使命，也是请示将传达国君的命令。不设几筵，是因为国君派使者尊贵，不敢设神位来面对。”不设几筵的意义有二：礼节太重的不设，这类是；礼节稍轻的也不设，小聘的礼节是。查考“不设几筵”的说法，敖氏是对的。注义也兼存。
庭实摆设好，四种兽皮，宾客捧着束帛进入，三次作揖都前行，到了台阶下谦让【注：古文说三次谦让，敖本从古文】
正义：郑康成解释说：“麋鹿皮。”敖继公解释说：“这三次谦让，是宾客。”
宾客登上一级台阶，大夫
从升堂，北面聼命。賔东面致命，大夫降阶西，再拜稽首。賔辞，升成拜，受币，堂中西北面。賔降出，大夫降授老币。
译随从登上厅堂，面向北听候命令。宾客面向东传达使命，大夫走下台阶向西，再次行拜礼并叩头至地。宾客辞谢，登上台阶完成拜礼，接受礼物，在厅堂中间面向西北。宾客走下台阶退出，大夫走下台阶将礼物授予老臣。
正义郑氏康成曰：賔致命，致其君命；大夫于堂中央之西受币，趋聘君之命。敖氏继公曰：自三让至此，其礼意与归饔饩同。大夫于是进立于中庭，西面。
无傧
正义：郑氏康成曰：「不傧賔，辟君也。」敖氏继公曰：「臣之傧，虽杀于主君之醴，而束帛庭实则同，故不用之。聘賔有傧礼者，不在国，无嫌。」
案敖氏谓大夫立于中庭，盖据下老受币于中庭，推之以东方之中庭为主人之位也。
右问卿
摈者出请事賔面如觌币
正义郑氏康成曰：「面亦见也，其谓之面，威仪质也【贾疏：觌面并文，则面为质；若散文，面亦为觌。故郑《司仪》注云：「私面，私觌也。」又《左传》：「楚公子弃疾以乘马八匹私面郑伯】敖氏继公曰：「聘使私见于主君曰觌，大夫曰面，盖异其称以别尊卑也。然《周官》以私觌为私面，则又通而言之，与此异。」贾氏公彦曰：「賔私觌于君，用束锦乘马，则此私面于卿，亦同束帛乘马，可知。」
賔奉币庭实从
正义：郑氏康成曰：“庭实四马【贾疏：以其言如觌币】
入门右大夫辞
正义郑氏康成曰：见私事也。虽敌賔，犹谦。入门右，为若降等然。敖氏继公曰：亦中门而入，乃右也。下放此，入门右者，欲于此北面奠币也。賔与大夫爵敌，乃若降等然者，不敢自同于奉命之礼也。大夫于中庭南面辞之，大夫不出迎，以面与问礼相因也。凡自敌以下，客礼之相因而行者，惟于内俟之。
賔遂左
正义敖氏继公曰：大夫不俟其奠币而亲辞賔，亦不果奠币而遂左，此则异于降等者也。于是賔少立于入门左之位，以俟之。
庭实设，揖让如初。大夫升一等，賔从之。
正义敖氏继公曰：庭实既设于西方，主人乃至，入门右之位，揖賔而皆行如初，谓三揖三让也。賔亦三辞。存疑郑氏康成曰：大夫至庭中，旋并行【贾疏：賔初入门右，大夫阶下辞賔，賔遂门左，大夫至庭中迎賔，大夫廽旋与賔揖而并行，北面言如初者，大夫不出门，惟有庭中一揖至碑，又揖再揖而已】
大夫西面賔称面
正义：郑氏康成曰：“称，举也。举，相见之辞，以相接。”敖氏继公曰：“称面，不言东乡，可知也。称面者，敌者之礼也。亦以向者大夫辞之，不得为礼于下，故尔。”
大夫对北面当楣再拜受币于楹闲，南面退，西面立。正义：郑氏康成曰：“受币楹闲，敌也。”賔北面授。敖氏继公曰：“不稽首，别于聘君之命。賔亦当少退。賔不振币，异于授主君也。”不言受马之仪，如觌可知。
賔当楣再拜送币降出。大夫降授老币
右賔私面
摈者出请，事上介特面币如觌，介奉币皮二人赞正。义郑氏康成曰：「特面者，异于主君士介不从而入也。君尊，众介始觌，不自别也【贾疏：上介初觌主君之时，不敢自尊别与众介同，执币而入】上賔则众介皆从之【贾疏：众介皆从之者，上介言特面，则賔问卿与私面介皆从可知】皮亦俪皮也。
案问者，君礼也；面者，私礼也。賔于卿，先问而后面，公私两有之。上介以下，则致其私情而已。故賔问，则上介及士四介皆从之问，面相因，面亦不改也。上介有面无问，则特。
入门右奠币再拜
正义：郑氏康成曰，降等也。敖氏继公曰，介奠币，赞者亦奠皮出。
大夫辞摈者反币
正义郑氏康成曰：“于辞上介，则出摈者反币，出还于上介也。”敖氏继公曰：“于其既拜，乃辞之降于賔也。反币与请受之言互见也。反币者，取之出，请受而上介受之也。不礼辞者，亦别于君主人之士，亦取皮从其币以出，委之于门外。上介既受币，则赞者亦取之。”
庭实设介，奉币入，大夫揖让如初【注：今文曰入设】
正义：敖氏继公曰：「介入门左，少立；大夫亦进，至于入门右之位，揖而皆行也。大夫先升，当楣，北面。」郑氏康成曰：「大夫亦先升一等。」
介升大夫再拜受
正义敖氏继公曰：云介升大夫，再拜，明其不称面也。介于卿，虽降一等，
译郑玄说：聘宾传达使命，是传达其国君的命令；大夫在堂中央的西侧接受玉帛，快步前行以传达聘问国君的使命。敖继公说：从三次辞让至此，其礼仪用意与赠送熟食和活牲相同。大夫于是前进站立在中庭，面朝西。
没有傧相
郑玄说：“不安排傧相接待聘宾，是为了避讳国君。”敖继公说：“臣子接待傧相，虽然比主君用醴酒礼略轻，但束帛和庭实相同，所以不使用傧相。聘宾有傧相礼仪，是因为不在国内，没有嫌疑。”
按：敖氏认为大夫站立在中庭，大概是依据下文老臣在中庭接受玉帛，推断以东方中庭为主人的位置。
右边是问卿
傧者出外请示事项，聘宾当面如同觌见时赠送玉帛。
郑玄说：“面也是见的意思，称之为面，是因为威仪质朴【贾公彦疏：觌和面连用时，面表示质朴；如果分开使用，面也表示觌见。所以郑玄在《司仪》注中说：‘私面，即私觌。’又《左传》记载：‘楚公子弃疾用八匹乘马私面郑伯’】。敖继公说：“聘使私下拜见主君称为觌，大夫称为面，大概是改变称呼以区别尊卑。然而《周官》将私觌称为私面，那是通称，与此不同。”贾公彦说：“聘宾私下觌见国君，使用束锦和乘马，那么这里私下拜见卿，也使用束帛和乘马，是可以推知的。”
聘宾捧着玉帛，庭实跟随。
郑玄说：“庭实是四匹马【贾公彦疏：因为文中说如同觌见的玉帛】。
进入大门右侧，大夫辞让。
郑玄说：“这是私下拜见。虽然是地位对等的聘宾，仍然谦逊。进入大门右侧，像是降低等级一样。”敖继公说：“也是从中间的门进入，然后到右侧。下文仿照此例，进入大门右侧，是为了在这里面朝北放置玉帛。聘宾与大夫爵位对等，却像是降低等级一样，是不敢把自己等同于奉命聘问的礼仪。大夫在中庭面朝南辞让，大夫不出门迎接，因为面见与问礼是相沿袭的。凡是自对等以下，客礼相沿袭而行的，只在室内等候。”
聘宾于是走到左边。
敖继公说：“大夫不等聘宾放置玉帛就亲自辞让，聘宾也不真的放置玉帛就走到左边，这与降低等级的礼仪不同。于是聘宾稍微站立在入门左侧的位置，以等待。”
庭实设置好，作揖辞让如同初始。大夫登上第一级台阶，聘宾跟随他。
敖继公说：“庭实既已设置在西方，主人才到达入门右侧的位置，作揖给聘宾，然后都前行如同初始，即三次作揖三次辞让。聘宾也三次辞让。”存疑郑玄说：“大夫到达庭中，转身并行【贾公彦疏：聘宾起初进入大门右侧，大夫在台阶下辞让聘宾，聘宾于是走到门左，大夫到达庭中迎接聘宾，大夫转身与聘宾作揖并行，面朝北说如同初始，是因为大夫不出门，只有在庭中一次作揖到碑，又作揖，再作揖而已】。
大夫面朝西，聘宾称面。
郑玄说：“称，是举的意思。举，是相见的言辞，用来相接。”敖继公说：“称面，不说面朝东，是可以推知的。称面，是对等者的礼仪。也是因为先前大夫辞让，不能在下位行礼，所以这样。”
大夫面朝北回答，对着门楣，再拜，在两根柱子之间接受玉帛，面朝南退下，面朝西站立。郑玄说：“在柱子之间接受玉帛，表示对等。”聘宾面朝北授予玉帛。敖继公说：“不叩头，以区别于聘问国君的使命。聘宾也应该稍微后退。聘宾不抖动玉帛，与授予主君不同。”文中没有说接受马匹的礼仪，如同觌见时可以推知。
聘宾对着门楣再拜，送别玉帛，走下台阶出去。大夫走下台阶将玉帛授予老臣。
右边是聘宾私下拜见
傧者出外请示，上介单独拜见，玉帛如同觌见，介捧着玉帛，皮张由两人辅助整理。郑玄说：“特面，是与主君不同，士介不跟随进入。国君尊贵，众介开始觌见时，不自我区别【贾公彦疏：上介起初觌见主君时，不敢自尊别与众介相同，拿着玉帛进入】。上宾则众介都跟随他【贾公彦疏：众介都跟随他的意思是，上介说特面，那么聘宾问卿与私下拜见时介都跟随，是可以推知的】。皮也是成对的皮张。”
按：问，是国君的礼仪；面，是私人的礼仪。聘宾对卿，先问后拜见，公私都有。上介以下，则只表达私人情谊。所以聘宾问，上介及士四介都跟随问，拜见随之，拜见也不改变。上介有拜见没有问，所以单独。
进入大门右侧，放置玉帛，再拜。
郑玄说：“这是降低等级。”敖继公说：“介放置玉帛，辅助者也放置皮张出去。”
大夫辞让，傧者返回玉帛。
郑玄说：“在辞让上介时，就出傧者返回玉帛，出还于上介。”敖继公说：“在他已经拜过后，才辞让，降低于聘宾。返回玉帛与请示接受的话互相补充。返回玉帛，是取出来，请示接受而上介接受。不礼貌辞让，也是区别于国君主人，士也取皮张跟随玉帛出去，放在门外。上介已经接受玉帛，辅助者也取走。”
庭实设置好，介捧着玉帛进入，大夫作揖辞让如同初始【注：今文说进入设置】。
敖继公说：“介进入大门左侧，稍微站立；大夫也前进，到达入门右侧的位置，作揖然后都前行。大夫先登上台阶，对着门楣，面朝北。”郑玄说：“大夫也先登上第一级台阶。”
介登上台阶，大夫再拜接受。
敖继公说：“说介登上台阶，大夫再拜，说明他不称面。介对卿，虽然降低一等，
然同为大夫，故受于堂上，亦得在楹闲也。郑氏康成曰：亦于楹闲，南面而受【贾疏：上介是下大夫，与卿小异大同，明得行敌法，在楹闲可知】
译然而同为大夫，所以在堂上接受，也可以站在楹柱之间。郑康成说：也在楹柱之间，面朝南接受【贾公彦疏：上介是下大夫，与卿相比小异大同，显然可以施行对等之礼，可知是在楹柱之间】
介降，拜；大夫降，辞；介升，再拜，送币。
正义敖氏继公曰：降拜者，亦贬于卿大夫。既辞，则揖而先升西面。介升拜于西阶上，北面。郑氏康成曰：介既送币，降出也。大夫亦降授老币。
右上介私面
摈者出，请。众介面如觌，币入门右，奠币，皆再拜。大夫辞，介逆出。
正义：敖氏继公曰：“于士介，亦亲辞辟君也。”
摈者执上币出礼请受賔辞
正义：敖氏继公曰：「惟执上币，是亦不必其受之也。」郑氏康成曰：「賔，亦为士介辞。」
大夫答，再拜。摈者执上币，立于门中以相拜。士介皆辟。老受摈者币于中庭。士三人坐取羣币以从之【相息亮反，辟音避】
正义敖氏继公曰：此士介私面之仪，大约与其觌礼同，惟以一入而大夫亲辞为异。老受摈者，币于中庭者，以大夫降立于此，故也。
右众介私面
摈者出，请事。賔出，大夫送于外门外，再拜。賔不顾。正义敖氏继公曰：賔亦告事毕乃出也。此言賔不顾，见敌者之礼也。必言之者，嫌其或异于尊者也。礼，于尊者拜或辟去而不敢当。
摈者退大夫拜辱
正义：郑氏康成曰：拜送也。敖氏继公曰：摈者从大夫出门而遂退，拜辱，拜其屈辱而相已也。此拜亦兼二义，经盖以其所主者立文也。
案敖云二义，谓拜辱兼拜送也。以摈者大夫，尊奉君命而来，摈有不敢安之意焉。
右賔退
下大夫甞使至者币及之【使师异反】
正义郑氏康成曰：甞使至已国，则以币问之也。君子不忘旧【贾疏：其三卿不问至已国，不至已国皆以币及之上。已论讫】
上介朝服，三介问下大夫。下大夫如卿受币之礼，其面如賔面于卿之礼。
正义：贾氏公彦曰：「问下大夫使上介，是各以其爵也。」郑氏康成曰：「上介三介，下大夫使之礼也【贾疏：下经云小】
【聘曰：问其礼，如为介，三介是下大夫，小聘之礼】敖氏继公曰：问下大夫异于卿者，上士摈耳。如賔面于卿，谓如其礼，庭实则用俪皮也。
案言三介者，上介问下大夫，三介从焉。四介减其一，不敢当卿礼也。不特者，以问为将君命，故三介从入也。三介亦朝服。
通论贾氏公彦曰：「据此篇，大聘使卿五介，小聘使大夫三介。若大国之卿七介，小聘使大夫五介，小国之卿三介，小聘使大夫一介也。」
右问下大夫甞使者
大夫若不见君，使大夫各以其爵为之受，如主人受币，礼不拜【见贤遍反，为于伪反】
正义郑氏康成曰：有故也，各以其爵。主人卿也，则使卿；大夫也，则使大夫。不拜，代受之耳，不当主人礼也【贾疏：拜是致敬之事，不可人代之拜，故直受之而已】敖氏继公曰：必使人代受者，不可虚聘君之命也。各以其爵者，亦欲与使者之尊相当也。聘君问卿，使卿；问大夫，使大夫。此受者非主人，则亦无揖让之礼矣。惟言不拜，见其重者耳。案不见，谓疾病，或有丧，或奉使在外者，皆是也。云各，则问与面之礼两有之矣。代受而不代拜，可见凡礼皆无代拜者也。
右代受问
夕夫人使下大夫韦弁归礼
正义郑氏康成曰：夕问卿之夕也【贾疏：下记云聘日致饔，明日问大夫，夕夫人归礼，是其问卿之夕也】使下大夫，下君也【贾疏：君归饔饩，使卿】君使之云夫人者，以致辞当称寡小君。敖氏继公曰：次日之夕，夫人乃归礼，不惟不敢与君同日，又且不敢同其时，皆下之也。使下大夫者，亦下君，或亦辟其于朝君之礼也。亦韦弁者，君与夫人之聘享其器币畧同，则使者之同服亦宜也。
堂上笾豆六设，于户东西上二，以并东陈。
正义郑氏康成曰：笾豆六者，下君礼也，设于户东，又辟馔位也。敖氏继公曰：笾豆六与子男之礼同，重聘使也。凡设笾豆自二以上，皆先豆而后笾，乃言笾豆者，文顺耳。此六豆六笾皆宜用朝事者，而各去其末之二。其设之之序，则豆皆在西，笾继之而东。韭菹其南，醓醢屈以终，防其南，蕡亦屈以终。饔饩之礼，其馔各有所属：户西之馔为饪也，西
译副使降阶，行拜礼；大夫降阶，加以辞让；副使升阶，再次行拜礼，并赠送礼物。
敖氏继公说：“降阶行拜礼，也是相对于卿大夫而言的谦卑表现。既然已经辞让，就作揖然后先升阶，面向西。副使在西阶上北面行拜礼。”郑氏康成说：“副使赠送完礼物后，便降阶退出。大夫也降阶将礼物交给老臣。”
右上介私面
传赞者出去，请示。众副使的私面之礼如同觌礼，礼物从门右侧进入，放下礼物，都再次行拜礼。大夫加以辞让，副使迎出去。
敖氏继公说：“对于士的副使，也亲自辞让，是为了避开君主。”
传赞者拿着上等的礼物出去，以礼请示接受，客人加以辞让。
敖氏继公说：“只拿着上等的礼物，这也是不一定非要接受的意思。”郑氏康成说：“客人，也是替士的副使辞让。”
大夫回答，再次行拜礼。传赞者拿着上等的礼物，站在门中间协助行拜礼。士的副使都避开。老臣在中庭接受传赞者的礼物。士三人坐着取来群币跟随其后。
敖氏继公说：“这是士的副使私面的礼仪，大体上与觌礼相同，只是以一次进入而大夫亲自辞让为不同。老臣在中庭接受传赞者的礼物，是因为大夫降阶站立在这里的缘故。”
右众介私面
传赞者出去，请示事情。客人出去，大夫送到外门外，再次行拜礼。客人不回头。敖氏继公说：“客人也是告知事情完毕才出去的。这里说客人不回头，是显示敌对者之间的礼仪。必须这样说，是担心人们怀疑它与对待尊者的礼仪有所不同。礼仪中，对于尊者行拜礼或避开离去，是不敢当面承受其拜礼的。”
右宾客退
传赞者退下，大夫拜谢屈辱。
郑氏康成说：“这是拜谢送行。”敖氏继公说：“传赞者跟随大夫出门后就退下，拜谢屈辱，是拜谢其屈尊相送。这个拜礼也兼有两种含义，经文大概是以其主要含义来立文的。”
按敖氏所说两种含义，是指拜谢屈辱兼有拜谢送行之意。因为传赞者和大夫，尊奉君命而来，传赞者有不敢安受之意。
右问下大夫曾使者
下大夫曾经出使来到这里的，赠送礼物也及于他。
郑氏康成说：“曾经出使来到我国，就用礼物去问候他。君子不忘记旧情。”
上介穿着朝服，三位副使去问候下大夫。下大夫如同卿接受礼物的礼仪，其私面之礼如同客人对卿的私面之礼。
贾氏公彦说：“问候下大夫使用上介，是各自按照其爵位。”郑氏康成说：“上介和三位副使，是下大夫出使的礼仪。”敖氏继公说：“问候下大夫不同于卿的地方，在于由上士传赞。如同客人对卿的私面，是说遵循其礼仪，庭院充实就用成对的鹿皮。”
按说三位副使，是上介问候下大夫，三位副使跟随。四位副使减少一位，是不敢当受卿的礼仪。不单独一人，是因为问候是传达君命，所以三位副使跟随进入。三位副使也穿着朝服。
通论贾氏公彦说：“根据这一篇，大聘派遣卿和五位副使，小聘派遣大夫和三位副使。如果是大国的卿则七位副使，小聘派遣大夫和五位副使，小国的卿则三位副使，小聘派遣大夫和一位副使。”
右代受问
大夫如果不接见君主，就派遣大夫各自按照其爵位代为接受，如同主人接受礼物，礼仪中不行拜礼。
郑氏康成说：“因为有缘故，各自按照其爵位。主人是卿，就派遣卿；是大夫，就派遣大夫。不行拜礼，因为是代为接受，不当行主人的礼仪。”敖氏继公说：“必须派人代为接受，是因为不能虚受聘君的命令。各自按照其爵位，也是想让与使者尊卑相当。聘君问候卿，就派遣卿；问候大夫，就派遣大夫。这接受者不是主人，也就没有作揖谦让的礼仪了。只说不行拜礼，是显示其重视之处。按说不接见，是指生病，或有丧事，或奉命出使在外，都是这种情况。说各自，则问候和私面的礼仪两者都有。代为接受而不代为行拜礼，可见凡是礼仪都没有代为行拜礼的。”
右代受问
傍晚夫人派遣下大夫穿着韦弁服归答礼物。
郑氏康成说：“傍晚是问候卿的傍晚。”派遣下大夫，是低于君主。君主派遣使者说夫人，是因为致辞应当称寡小君。敖氏继公说：“次日的傍晚，夫人才归答礼物，不仅不敢与君主同日，而且不敢与君主同时，都是表示谦卑。派遣下大夫，也是低于君主，或许也是避开其在朝见君主的礼仪。也穿着韦弁服，是因为君主与夫人的聘享其器物礼物大致相同，那么使者穿着相同的服饰也是适宜的。”
堂上设置六组笾豆，在户东和户西各设两组，以上方为尊，并排向东陈列。
郑氏康成说：“六组笾豆，是低于君主的礼仪，设置在户东，又是避开进食的位置。”敖氏继公说：“六组笾豆与子男之礼相同，是重视聘使。凡是设置笾豆从两组以上，都是先设豆后设笾，这里说笾豆，是文辞通顺罢了。这六豆六笾都应当使用朝事之礼的，而各自去掉最后的两组。其设置的顺序，则是豆都在西边，笾接着向东。韭菹在其南边，醓醢弯曲以终，防在其南边，蕡也弯曲以终。饔饩之礼，其食物各有归属：户西的食物为熟食，西
夹、东夹之馔为腥也。此无牢，故惟有堂上之馔，而设于户东，示其异也。不用簠簋铏者，以无牢故也。此礼主于饮，君之礼主于食。
译夹室和东夹室里的食物是生肉。这里没有整牲，所以只有堂上的食物，并且摆放在门的东侧，以示其不同。不使用簠、簋、铏这些礼器，是因为没有整牲的缘故。这种礼仪侧重于饮酒，而君主的礼仪侧重于进食。
存疑。郑氏康成曰：「其设脯，其南醢，屈六笾，六豆案。凡一豆一笾者，则一脯一醢。此豆笾各六，注乃直以脯醢当之，何也？岂其六脯而六醢邪？」当以敖氏之说为正。
壶设于东序，北上二以并，南陈醙黍清，皆两壶【醙所九反】正义郑氏康成曰：醙，白酒也。凡酒，稻为上，黍次之，粱次之【敖氏继公曰：盖据内则三醴之次言之】皆有清白，以黍闲清白者，互相备【贾疏：上言白，明黍粱皆有白；下言清，明稲粱亦有清。故也于清白中言黍，明醙即是稲；清即是粱也】明三酒六壶也，先言醙白酒，尊先设之「敖氏继公曰：设于东序北上，亦统于豆」。
大夫以束帛致之，賔如受饔之礼，傧之乘马束锦。正义：郑氏康成曰：“致夫人命也，此礼无牢，下朝君也【贾疏：上公之礼，夫人致礼八笾膳大牢；侯伯以下亦皆有牢。是朝君有牢，此无牢，故云下朝君也】敖氏继公曰：“以束帛致其礼，亦盛之也。飱不致，此杀于飱乃致者，盖主君以设飱为差轻，而夫人归礼为特重，所以异也。賔受亦不尽与受饔之礼同，云如者，亦大畧言之。”
上介四豆四笾四壶，受之如賔礼，傧之两马束锦。正义敖氏继公曰：「四豆者，去菁菹、鹿臡；四笾者，去形盐、膴；四壶者，去粱酒。不言其位，如賔可知也。言受之，明亦用束帛致之也。如賔礼者，亦如其受饔之礼也。不言所使者，下大夫可知。于上介亦使下大夫者，礼穷则同也。」
案下大夫归礼于上介，亦韦弁；賔介俱韦弁，受之。与以越日而受夫人之礼，可以无嫌也。
余论敖氏继公曰：「夫人归礼，不及士介者，以其礼薄，不可得而复杀。且君与士介已无堂上之馔，故也。」
明日，賔拜礼于朝【注：今文礼为醴】
正义：郑氏康成曰：“于是乃言賔，拜明介，从拜也。”右夫人归礼于賔介。
大夫饩賔大牢米八筐
正义郑氏康成曰：其陈于门外【贾疏：经无牢米入门之文明是门外可知】黍粱各二筐，稷四筐二，以并南陈【贾疏：案上使卿归饔饩米百筥设于中庭，此云八筐，则黍粱稷亦宜法其行数】无稻【贾疏：记云凡饩大夫黍粱稷筐五斛是也】牲陈于后，东上【贾疏：此放君饩賔时陈于门西，东上】不馔于堂，庭辟君也。敖氏继公曰：君饩賔米百筥，筥半斛，此米八筐，筐五斛，以量言之，则八筐者杀于君米二筐也，所以下之，此亦陈于其馆之外，门外。
通论贾氏公彦曰：「案掌客，邻国之君来朝，卿见以羔膳，大牢；侯伯子男膳特牛。彼又无筐米，此侯伯之臣得用大牢，有筐米者，彼为君礼，此是臣礼，各自为差降，不得以彼难此。」
賔迎，再拜。老牵牛以致之。賔再拜稽首受。老退。賔再拜送。
正义敖氏继公曰：賔出门左，西面拜迎，聼命。老东面致命。賔还，北面拜，乃适老右，受此使老致之者，大夫之臣，老为尊也。賔于老乃拜迎之，亦重其为使也。再拜稽首受者，盖以大夫向者稽首受其君命，故賔于此因其礼与使者受傧而稽首之意同。大夫不亲饩者，以其礼轻，不欲烦賔，且辟君礼也。君归饔饩于朝，君则亲致于介，亦使卿。
上介亦如之
正义：敖氏继公曰：「然则此牢米，亦如賔矣。盖以其具不可得而杀，故也。」
众介皆少牢，米六筐，皆士牵羊以致之。
正义：郑氏康成曰：“士亦大夫之贵臣。”敖氏继公曰：“米六筐，盖黍、粱、稷各二筐也。于賔上介使老，于众介使士。所使使者虽贱，亦不可以无所别也。不言受之之礼，如賔可知。”
存疑。郑氏康成曰：「米六筐者，又无粱也。」
右大夫饩賔介
公于賔壹食，再飨【食，音嗣，下并同。注：古文壹皆为一，今文飨皆为乡】
正义郑氏康成曰：「飨谓亨大牢以饮賔也【贾疏：飨礼与食礼同，食礼既亨大牢，明飨礼亨大牢可知，但以食礼无酒，飨礼有酒，故以饮賔言之】公食大夫礼曰：「设洗如飨，则飨与食互相先后也【敖氏继公曰：互相先后，谓食居二飨之闲也】
存疑。贾氏公彦曰：「此
译存疑。郑康成说：“设置肉干，在南边设置肉酱，弯曲放置六个笾，六个豆案。凡是使用一个豆和一个笾的，就对应一份肉干和一份肉酱。这里豆和笾各有六个，注释却直接用肉干和肉酱来对应，为什么呢？难道是有六份肉干和六份肉酱吗？”应当以敖继公的说法为正确。
酒壶陈设在东序，北边在上，两个并列，南边陈设醙酒、黍酒、清酒，都是两壶【醙，音九】。正义：郑康成说：“醙，是白酒。大凡酒，稻米酿制的为上，黍米酿制的次之，粱米酿制的再次之【敖继公说：大概是依据《内则》中三种醴酒的次序来说的】，都有清酒和白酒。用黍酒来间隔清酒和白酒，是为了互相备齐【贾公彦疏：上文提到白酒，说明黍和粱都有白酒；下文提到清酒，说明稻和粱也有清酒。所以在清酒和白酒中提到黍，说明醙就是稻酒；清酒就是粱酒】，这表明有三种酒共六壶。先提到醙白酒，是因为尊贵的酒先陈设【敖继公说：陈设在东序北边在上，也统属于豆的范畴】”。
大夫用束帛将礼物送达，宾客像接受饔礼那样接受，回赠两匹马和束锦。正义：郑康成说：“这是传达夫人的命令。这种礼仪没有牺牲，低于朝见君主的礼仪【贾公彦疏：上公的礼仪，夫人送达礼物用八笾和太牢；侯、伯及以下也都有牺牲。这是朝见君主有牺牲，这里没有牺牲，所以说低于朝见君主的礼仪】”。敖继公说：“用束帛送达礼物，也是表示丰盛。飱礼不送达，这里比飱礼简略却送达，大概是因为主君认为设飱礼稍轻，而夫人回赠的礼物特别重要，所以有所不同。宾客接受也不完全与接受饔礼相同，说‘像’，也是大致而言。”
上介用四豆、四笾、四壶，接受的方式像宾客的礼仪，回赠两匹马和束锦。正义：敖继公说：“四豆，是去掉了菁菹、鹿臡；四笾，是去掉了形盐、膴；四壶，是去掉了粱酒。没有说明位置，像宾客那样就可以知道了。说‘接受’，说明也是用束帛送达的。说‘像宾客的礼仪’，也是像他接受饔礼那样。没有说明派遣的人，是下大夫就可以知道了。对上介也派遣下大夫，是因为礼仪到了限度就相同了。”
案：下大夫将礼物回赠给上介，也穿韦弁；宾客和介都穿韦弁，接受礼物。与隔日接受夫人礼物的情况，可以没有嫌疑。
余论：敖继公说：“夫人回赠礼物，没有涉及士介，是因为他们的礼仪微薄，不能再减杀。况且君主和士介已经没有堂上的饮食，所以如此。”
第二天，宾客在朝廷拜谢回赠的礼物【注：今文“礼”作“醴”】。
正义：郑康成说：“这时才提到宾客，拜谢说明介跟随拜谢。”右：夫人回赠礼物给宾客和介。
大夫用太牢和米八筐馈赠宾客。
正义：郑康成说：“陈设在门外【贾公彦疏：经文没有说牢和米进入门内的文字，明白是在门外就可以知道】，黍米和粱米各两筐，稷米四筐，两个并列，南边陈设【贾公彦疏：查上文派遣卿回赠饔饩，米一百筥陈设在中庭，这里说八筐，那么黍、粱、稷也应该效法它们的行数】，没有稻米【贾公彦疏：《记》说大凡馈赠大夫，黍、粱、稷各五斛，就是这样】，牲畜陈设在后面，东边在上【贾公彦疏：这仿效君主馈赠宾客时陈设在门西，东边在上】，不在堂上陈设饮食，是为了避开君主的礼仪。敖继公说：君主馈赠宾客米一百筥，筥是半斛，这里米八筐，筐是五斛，从数量来说，八筐比君主的米少了二筐，所以地位较低，这也陈设在馆舍之外，门外。”
通论：贾公彦说：“查《掌客》，邻国的君主来朝见，卿相见用羔膳、太牢；侯、伯、子、男用特牛。那里又没有筐米，这里侯、伯的臣子得以使用太牢，有筐米，是因为那里是君主的礼仪，这里是臣子的礼仪，各自有等级差别，不能用那里的情况来质疑这里。”
宾客迎接，拜两次。老臣牵着牛来送达。宾客拜两次，稽首接受。老臣退下。宾客拜两次送别。
正义：敖继公说：“宾客出门向左，面向西拜迎，听命。老臣面向东传达命令。宾客转身，面向北拜，然后走到老臣的右边，接受这由老臣送达的礼物，这是因为老臣是大夫的近臣，老臣地位尊贵。宾客对老臣拜迎，也是重视他作为使者。拜两次稽首接受，大概是因为大夫先前稽首接受君主的命令，所以宾客在这里效法他的礼仪，与使者接受回赠而稽首的意思相同。大夫不亲自馈赠，是因为礼仪较轻，不想烦扰宾客，而且避开君主的礼仪。君主在朝廷回赠饔饩，君主则亲自送达给介，也派遣卿。”
上介也像这样。
正义：敖继公说：“那么这牢和米，也像宾客那样。大概是因为器具不能减杀，所以如此。”
众介都用少牢，米六筐，都由士牵着羊来送达。
正义：郑康成说：“士也是大夫的贵臣。”敖继公说：“米六筐，大概是黍、粱、稷各两筐。对宾客和上介派遣老臣，对众介派遣士。所派遣的人虽然地位低，也不能没有区别。没有说明接受的礼仪，像宾客那样就可以知道。”
存疑。郑康成说：“米六筐，又没有粱米。”
右：大夫馈赠宾客和介。
君主对宾客一次进食，两次飨宴【食，音嗣，下文相同。注：古文“壹”都作“一”，今文“飨”都作“乡”】。
正义：郑康成说：“飨是说烹煮太牢来宴请宾客【贾公彦疏：飨礼与食礼相同，食礼既然烹煮太牢，明白飨礼烹煮太牢就可以知道，只是食礼没有酒，飨礼有酒，所以说宴请宾客】。《公食大夫礼》说：‘设置盥洗像飨礼那样’，那么飨与食互相先后【敖继公说：互相先后，是说食在两次飨之间】”。
存疑。贾公彦说：“这
经先言食，后言飨，则食在飨前；公食言设洗如飨，则飨在食前。先后出于主君之意，故不定也。」
译经文先说“食”，后说“飨”，那么“食”就在“飨”之前；公食礼中说设置盥洗器具如同飨礼，那么“飨”就在“食”之前。先后的次序取决于主君的心意，所以是不固定的。
通论贾氏公彦曰：「此篇虽据侯伯之卿聘使五等诸侯，其臣聘使牢礼皆同，无大国次国之别。是以掌客『五等诸侯相朝』，其下皆云『羣介行人宰史皆有飱饔饩』，以其爵等为之牢礼之陈数。又云：『凡诸侯之卿大夫士为国客，则如其介之礼以待之』。注云：『爵卿也，则飱二牢，饔饩五牢；大夫也，则飱大牢，饔饩三牢；士也，则飱少牢，饔饩大牢。』也此降小礼，丰大礼也。以此言之，公侯伯子男大聘使，卿主君一食再飨；小聘使大夫，则主君一食一飨。若然，掌客『子男一食一飨』，子男之卿再飨，多于君者，以其君臣各自相差，不得以君决臣也。」
燕与羞俶献无常数【俶，处郁反。注：古文俶作淑】
正义郑氏康成曰：「羞，谓禽羞，鴈鹜之属，成熟煎和也。俶，始也。始献四时新物，聘义所谓时赐无常数，由恩意也。」敖氏继公曰：「禽羞，周官亦谓之禽献。庖人职曰：『凡用禽献，春行羔豚，膳膏芗；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犊麛，膳膏腥；冬行鱻羽，膳膏羶。』即此羞也。燕亦无常数，异于朝君也。」叶氏梦得曰：「飨所以训防俭也，故至于再燕，与时赐以示慈惠也，故无数。」
通论贾氏公彦曰：「掌客上公三燕，侯伯再燕，子男一燕，皆有常数。此臣无常数者，亦是君臣各为一，不得相决。」
案燕虽无常数，盖亦不过于三也。
賔介皆明日拜于朝
正义敖氏继公曰：「上惟见賔礼，乃言介拜，似非其次。盖此文宜在下句之下也。賔与介之拜赐，各主于其所受者也。飨賔、燕賔之时，介虽与焉，然礼不为己，故不必拜。賔于禽羞亦拜之者，谢主君之意也。」
上介壹食壹飨
正义郑氏康成曰：飨賔介，为介从飨，献矣，复特飨之，客之也【贾疏：公食礼，介虽从入，不从食，賔食毕，介逆出是也。知从飨者，下记云：大夫来使，飨之，其介为介，故知介从飨。案襄二十七年，宋公兼享晋楚之大夫，赵孟为客，子朩与之言，弗能对，使叔向侍言焉，子朩亦不能对也。叔向为赵孟介，而得从飨，是其义也】
案賔于发去之日，乃三拜乘禽于朝。则此之拜赐，自拜飨、食、燕耳。羞与俶献，未必仆仆亟拜也。因享食而及燕，因又及羞献之，无常数。经于此，以类连举之耳。介无燕，则敖氏所云失次者，或然。
右飨食燕羞献
若不亲食，使大夫各以其爵朝服致之，以侑币如致饔，无傧【侑音又，注：古文侑皆作宥】
正义郑氏康成曰：「君不亲食，谓有疾及他故也【贾疏：他故者，死丧之事】必致之，不废其礼也。致之，必使同班敌者易以相亲敬也。致礼于卿，使卿致礼于大夫，使大夫，非必命数也。无傧以己本宜徃【贾疏：饔饩等，君使人致礼，賔则傧使者。飨食礼，主君合速賔来入庙，賔无傧礼。今主君有故，致于賔，己本宜往，故亦无傧】敖氏继公曰：「若不亲食之文，虽主于君，然賔有故而不及往者，其礼亦存焉。致之各以其爵者，賔介之爵不同，则所使者亦宜异也。」
致飨以酬币亦如之
正义郑氏康成曰：「酬币，飨礼酬賔劝酒之币也。所用未闻也。礼币，束帛乘马，亦不是过也。」敖氏继公曰：「酬币説见《士昏礼》。」
余论郑氏康成曰：「礼噐曰：琥璜爵，盖天子酬诸侯【贾疏：礼噐云：圭璋特，琥璜爵。郑注云：圭璋特，朝聘以为瑞，无币帛也。琥璜爵者，天子酬诸侯，诸侯相酬以此玉将币也。彼经不云天子诸侯相酬之币，故此注云：葢】
右致飨食
大夫于賔，壹飨，壹食。上介若食，若飨。
正义敖氏继公曰：此大夫与饩賔介者，皆谓卿也。下大夫甞使者，亦存焉。云若食若飨，是主于食也。盖飨賔之时，介已为介故也。
若不亲飨，则公作大夫致之以酬币，致食以侑币。正义：郑氏康成曰：「作，使也。大夫有故，君必使其同爵者为之致之。」列国之賔来，荣辱之事，君臣同之。敖氏继公曰：「酬币、侑币皆用束锦，亦有庭实。若不亲飨食，则使人告于公，公乃作其同爵者
译贾公彦通论说：“这一篇虽然依据侯、伯之卿出使五等诸侯的情况，但其臣子出使时的牢礼都相同，没有大国、次国的区别。因此《掌客》篇中‘五等诸侯互相朝见’，其下都说‘群介、行人、宰、史都有飱、饔、饩’，是依据爵位等级来确定牢礼的陈设数量。又说：‘凡是诸侯的卿、大夫、士作为国客，就按照其介的礼仪来接待他们。’注解说：‘爵位是卿，则飱用二牢，饔饩用五牢；爵位是大夫，则飱用大牢，饔饩用三牢；爵位是士，则飱用少牢，饔饩用大牢。’这是降低小礼，丰厚大礼。由此说来，公、侯、伯、子、男的大聘使，卿作为主君，一食再飨；小聘使大夫，则主君一食一飨。如果这样，《掌客》篇中‘子、男一食一飨’，而子、男的卿再飨，多于君主，这是因为君臣各自相差，不能用君主的礼仪来决定臣子的礼仪。”
燕饮与羞、俶献没有固定的数量【俶，音处郁。注：古文俶作淑】
郑康成正义说：“羞，指禽羞，即雁、鸭之类，经过烹煮煎和而成。俶，始也。开始进献四时新物，《聘义》所说的时赐没有固定数量，是出于恩意。”敖继公说：“禽羞，《周官》也称为禽献。《庖人》职说：‘凡用禽献，春天进羔、豚，膳用膏芗；夏天进腒、鱐，膳用膏臊；秋天进犊、麛，膳用膏腥；冬天进鱻、羽，膳用膏羶。’这就是这里的羞。燕饮也没有固定数量，不同于朝见君主。”叶梦得说：“飨是用来训示防止奢侈的，所以到了再燕，以及时赐来显示慈惠，所以没有固定数量。”
贾公彦通论说：“《掌客》篇上公三燕，侯、伯再燕，子、男一燕，都有固定数量。这里臣子没有固定数量，也是君臣各为一类，不能互相决定。”
按：燕饮虽然没有固定数量，大概也不超过三次。
宾客和介第二天在朝廷拜谢
敖继公正义说：“上文只见到宾客的礼仪，才说介拜谢，似乎不合次序。大概这段文字应该放在下句之后。宾客与介拜谢赏赐，各自针对他们所接受的东西。飨宾客、燕宾客的时候，介虽然参与，但礼仪不是为自己设的，所以不必拜谢。宾客对禽羞也拜谢，是感谢主君的心意。”
上介一食一飨
郑康成正义说：飨宾客和介，是因为介跟随飨礼，已经献过了，又特别飨他，是把他当作客人【贾疏：《公食礼》中，介虽然跟随进入，但不跟随进食，宾客食毕，介迎接出来就是这样。知道介跟随飨礼，是因为下文记载说：大夫来出使，飨他，他的介作为介，所以知道介跟随飨礼。按《左传》襄公二十七年，宋公兼享晋、楚的大夫，赵孟为客，子木与他交谈，他不能应对，让叔向侍立代为应答，子木也不能应对。叔向作为赵孟的介，而能跟随飨礼，就是这个道理】
按：宾客在出发离开那天，才在朝廷三次拜谢乘禽。那么这里的拜谢赏赐，自然是拜谢飨、食、燕罢了。羞与俶献，未必会频频拜谢。因为享食而涉及到燕，又涉及到羞献，没有固定数量。经文在这里，是同类连举罢了。介没有燕饮，那么敖氏所说的失次，或许是正确的。
右飨食燕羞献
如果不亲自进食，就派遣大夫各自按照其爵位穿着朝服去送达，用侑币如同送达饔礼一样，没有傧相【侑音又，注：古文侑皆作宥】
郑康成正义说：“君主不亲自进食，是指有疾病或其他缘故【贾疏：其他缘故，指死丧之事】必须送达，不废除其礼仪。送达，一定要派遣同班敌者，容易亲近尊敬。送达礼仪给卿，派遣卿送达礼仪给大夫，派遣大夫，不一定有命数。没有傧相是因为自己本来应该前往【贾疏：饔饩等，君主派人送达礼仪，宾客则傧相使者。飨食礼，主君应当邀请宾客进入庙堂，宾客没有傧相礼仪。现在主君有故，送达给宾客，自己本来应该前往，所以也没有傧相】敖继公说：“如果不亲自进食的文字，虽然主要针对君主，但宾客有故而不能前往的，其礼仪也存在。送达各自按照其爵位，是因为宾客和介的爵位不同，那么所派遣的人也应该不同。”
送达飨礼用酬币也如此
郑康成正义说：“酬币，是飨礼中酬答宾客劝酒的币。所用的币未曾听闻。礼币，束帛乘马，也不过如此。”敖继公说：“酬币的说法见《士昏礼》。”
郑康成余论说：“《礼器》说：琥璜爵，大概是天子酬答诸侯【贾疏：《礼器》说：圭璋特，琥璜爵。郑注说：圭璋特，朝聘作为瑞信，没有币帛。琥璜爵，天子酬答诸侯，诸侯互相酬答用此玉将币。那经文不说天子诸侯互相酬答的币，所以此注说：大概】
右致飨食
大夫对宾客，一飨，一食。上介如果食，如果飨。
敖继公正义说：这里的大夫与饩宾客和介的，都是指卿。下大夫尝使者，也存在。说如果食如果飨，是主要在于食。大概飨宾客的时候，介已经作为介的缘故。
如果不亲自飨，那么公派遣大夫用酬币送达，用侑币送达食。正义：郑康成说：“作，使也。大夫有故，君主一定派遣其同爵者为之送达。”列国的宾客来，荣辱之事，君臣共同承担。敖继公说：“酬币、侑币都用束锦，也有庭实。如果不亲自飨食，就派人告诉公，公才派遣其同爵者”
为致之。同爵者非己之可使，故须告公也。必使大夫者，其礼重也。此致之以大夫，不嫌与君同者，公作之故也。」
译去传达这件事。爵位相同的人不是自己可以随意使唤的，所以必须禀告国君。一定要派大夫去，是因为礼仪庄重。这里用大夫去传达，不忌讳与国君地位相同，是因为这是国君所安排的缘故。」
余论贾氏公彦曰：“经直言飨食，不言燕，亦有燕。昭二年，《左传》韩宣子来聘，宴于季氏，传无讥。文明邻国大夫有相燕之法。”
右大夫飨食
君使卿皮弁还玉于馆
正义郑氏康成曰：「皮弁者，始以此服受之，不敢不终也【贾疏：始谓受聘享在庙时】敖氏继公曰：「皮弁者，象还于其君，故如聘服也。玉圭璋也，还玉即还贽之义，使卿者亦欲与賔相当也。」
賔皮弁袭迎于外门外不拜帅大夫以入【注：今文曰「迎于门外」，古文「帅为率】
正义：敖氏继公曰：「不事至，乃袭辟君也。不言出请入告，文省也。礼不主于己，故不拜。云帅以入，则是不揖之也。大夫亦袭至庙门，乃执玉。」郑氏康成曰：「帅，道也。」
存疑。郑氏康成曰：「迎之不拜，示将去，不纯为主也。」
大夫升自西阶钩楹
正义：郑氏康成曰：「钩楹，由楹内也。将南面致命，必言钩楹者，賔在下，嫌楹外也。」敖氏继公曰：「必云钩楹者，见其入堂深而东行也。下文云賔自左南面受圭，则是大夫南面立于中堂少西而致命也。南面致命而不东面者，宜别于亲受者也。」
賔自碑内听命
正义敖氏继公曰：听命于下，以君命不主于己也。言自碑内见于庭，少北也。入门而賔在东，大夫在西，分庭皆行。大夫直行而升，賔则当碑东少北，乃西行，负碑北面立于此，乡致命者也。不于阼阶西辟主位也。凡大夫于君命之主于己者，听命于上，乃降拜之。
升自西阶，自左，南面受圭，退负右房而立【注：今文或曰「由自西阶，无南面】
正义：郑氏康成曰：“自左南面，右大夫并受也。”敖氏继公曰：“升自西阶，非受玉之正主也。亦钩楹，由大夫之后，乃自左受之。玉当讶受，乃南面并受者，代受之示异也。二人俱代君行礼，故皆不北面。”賔退，负右房而立，俟降阶之节也。记曰：“卿馆于大夫”，而此云“负右房”，则大夫之家亦有左右房明矣。
存疑，郑氏康成曰：「必并受者，若乡君前耳【贾疏：谓于本国君前受圭璋时，北面并受，今还南面并受，面位不同，并受不异】
案正行礼时，则讶受其非正；行礼则并受。方在庙门外时，贾人授介，介授賔，亦并受也。即凡受醴，亦然。注：盖非经意。
存异，贾氏公彦曰：大夫、士直有东房、西室，天子、诸侯左右房，今不在大夫庙，于正客馆，故有右房也。辨正，朱子曰：此礼，君使卿还玉于馆，賔退负右房而立，賔故馆于大夫也，则大夫亦有右房矣。
案大夫士亦有右房，经之证据甚多，此尤明显。郑注无文，盖亦觉其不可破也。疏乃云：不在大夫庙，而舍于正客馆，经之所无，岂可造作迁就以附己说哉？
大夫降中庭，賔降自碑内，东面授上介于阼阶东。正义：郑氏康成曰：“大夫降出，言中庭者，为賔降节也【贾疏：大夫授賔圭讫，降自西阶，大夫至中庭，賔乃降】敖氏继公曰：“中庭，西方南北之中也。大夫降而至于中庭，賔乃发于负右房之位而降，盖以之为节也。自碑内者，反其向者所由之涂也。既授上介，则复立于中庭。”
案授上介，亦并授也。阼阶东，其南亦当碑内。上介既受，以东授贾人，藏之上介裼，不袭。
存疑。郑氏康成曰：「授于阼阶东者，欲亲见贾人藏之也【贾疏：贾人此时在堂东待藏玉】賔还阼阶下，西面立【贾疏：賔在馆如主人在阶下西面立，以待授璋】
案贾人自应藏之，然賔之授于阼阶东，非为此也。賔向者不立于阼阶下，则固已异乎正主矣。
通论敖氏继公曰：「司仪职曰：『还圭如将币之仪，谓君亲还之也。』则其礼皆与此异矣。」
上介出，请賔迎。大夫还璋，如初入。
正义郑氏康成曰：「出请，请事于外以入告也。賔虽将去，出入犹东。唯升堂，由西阶几介之位未有改也。」敖氏继公曰：「还璋为夫人还之，如初入者自帅入以至授介，皆如之也。」
賔裼迎大夫，贿用束纺【贿虎腿反。纺敷罔反】
正义敖氏继公曰：裼者，已受聘玉，则
译我评论贾公彦说：“经文只说飨食，没说燕饮，其实也有燕饮。昭公二年，《左传》记载韩宣子来聘问，在季氏家宴饮，传文没有讥讽。这说明邻国大夫之间有互相燕饮的礼法。”
以上是关于大夫飨食的论述
国君派卿穿着皮弁服到宾馆归还玉圭
郑玄解释说：“皮弁服，是因为最初接受聘享时穿的就是这种衣服，不敢不始终如一【贾公彦疏：始，指在宗庙接受聘享的时候】敖继公说：“皮弁服，是象征向国君归还，所以和聘问时的礼服一样。玉圭和玉璋，还玉就是归还贽礼的意思，派卿去也是为了和宾客身份相当。”
宾客穿着皮弁服，在门外迎接，不拜，率领大夫进入【注：今文作“迎于门外”，古文“帅”字作“率”】
正义：敖继公说：“宾客没有到达，就穿着礼服避开国君。不写出去请示、进来报告，是文字简省。礼制不以自我为中心，所以不拜。说率领进入，就是不拱手作揖。大夫也穿着礼服到庙门，才拿着玉。”郑玄说：“帅，就是引导。”
存疑。郑玄说：“迎接时不拜，表示将要离去，不纯粹做主人。”
大夫从西阶上去，经过柱子内侧
正义：郑玄说：“钩楹，就是从柱子内侧走。将要面向南传达命令，一定要说钩楹，是因为宾客在下面，担心在柱子外侧。”敖继公说：“一定要说钩楹，是显示他进入堂内很深并且向东走。下文说宾客从左边面向南接受玉圭，那就是大夫面向南站在中堂稍偏西的地方传达命令。面向南传达命令而不面向东，是为了区别于亲自接受的人。”
宾客在碑内侧听命
正义：敖继公说：“在下面听命，是因为国君的命令不以自我为中心。说自碑内，是显示在庭院中，稍微偏北。进门后宾客在东，大夫在西，分庭而行。大夫直行上去，宾客则在碑东稍北，然后向西走，背对着碑面向北站在这里，面向传达命令的人。不在阼阶西边，是为了避开主人的位置。凡是国君的命令以自我为中心的，在上面听命，然后下去拜谢。
从西阶上去，从左边，面向南接受玉圭，退后背着右房站立【注：今文有的说“由自西阶”，没有“南面”二字】
正义：郑玄说：“从左边面向南，是和大夫一起接受。”敖继公说：“从西阶上去，不是接受玉的正主。也经过柱子内侧，从大夫后面，才从左边接受。玉应当由人转交，却面向南一起接受，是代替接受以示区别。两人都代替国君行礼，所以都不面向北。”宾客退后，背着右房站立，等待下台阶的礼节。《礼记》说：“卿住在大夫家”，这里说“背着右房”，那么大夫家也有左右房是明显的。
存疑，郑玄说：“一定要一起接受，就像以前在国君面前一样【贾公彦疏：指在本国国君面前接受玉圭璋时，面向北一起接受，现在面向南一起接受，方位不同，一起接受没有区别】
按：正式行礼时，就转交接受，不是正式；行礼时就一起接受。刚在庙门外时，贾人交给介，介交给宾客，也是一起接受。凡是接受醴酒，也是这样。注：大概不是经文的本意。
存异，贾公彦说：大夫、士只有东房、西室，天子、诸侯有左右房，现在不在大夫庙，而在正客馆，所以有右房。辨正，朱熹说：这个礼，国君派卿到宾馆还玉，宾客退后背着右房站立，宾客本来住在大夫家，那么大夫也有右房了。
按：大夫士也有右房，经文的证据很多，这里尤其明显。郑注没有文字，大概也觉得无法反驳。疏却说：不在大夫庙，而住在正客馆，经文没有，怎么可以造作迁就来附和自己的说法呢？
大夫下到中庭，宾客从碑内侧下去，面向东把上介交给阼阶东边。正义：郑玄说：“大夫下去，说中庭，是为了给宾客下台阶做节度【贾公彦疏：大夫把玉圭交给宾客后，从西阶下去，大夫到中庭，宾客才下去】敖继公说：“中庭，是西方南北的中间。大夫下去到中庭，宾客才从背着右房的位置出发下去，大概以此作为节度。自碑内，是返回以前走过的路。交给上介后，又站在中庭。”
按：交给上介，也是一起交给。阼阶东，它的南边也应当在碑内。上介接受后，向东交给贾人，藏在上面，上介袒露裼衣，不穿袭衣。
存疑。郑玄说：“在阼阶东边交给，是想亲眼看到贾人收藏【贾公彦疏：贾人此时在堂东等待收藏玉】宾客回到阼阶下，面向西站立【贾公彦疏：宾客在宾馆像主人在阶下面向西站立，等待接受玉璋】
按：贾人自应收藏，然而宾客在阼阶东边交给，不是为此。宾客以前不站在阼阶下，本来就已经不同于正主了。
通论：敖继公说：“《周礼·司仪》说：‘还玉圭像将要送币的礼仪，是说国君亲自还的。’那么礼仪都和这个不同。”
上介出去，请宾客迎接。大夫归还玉璋，像刚进来时一样。
正义：郑玄说：“出去请示，是在外面请示事情然后进来报告。宾客虽然将要离去，出入还是向东。只有上堂，从西阶，介的位置没有改变。”敖继公说：“还玉璋是给夫人还的，像刚进来一样，从率领进入直到交给介，都像那样。”
宾客袒露裼衣迎接大夫，赠送礼物用一束纺丝【贿，音虎腿。纺，音敷罔】
正义：敖继公说：“袒露裼衣，是因为已经接受了聘玉，就
复其常也。大夫于賔裼，亦裼。上介出请，入告，乃迎之。贿礼主于答其聘，故畧于聘礼而不用庭实。《吕氏春秋》曰：以襌缁当纺缁，纺与禅对言，则纺非单丝矣。郑氏康成曰：贿，予人财之言也。纺，纺丝为之，今之缚也。所以遗聘君，相厚之至也。
译这是恢复其常礼。大夫在接待宾客时穿着裼衣，此时也穿着裼衣。上介出去请示，进来禀告，于是去迎接他。贿礼主要在于答谢聘问，所以比聘礼简略，不使用庭实。《吕氏春秋》说：用单层黑色丝帛对应纺丝黑色丝帛，纺与禅相对而言，那么纺就不是单丝了。郑康成说：贿，是给予他人财物的意思。纺，是用纺丝制成的，就是现在的缚帛。用来赠送给聘问的国君，是互相厚待的极致。
存疑。贾氏公彦曰：「郑注内司服，亦云素沙者，今之白缚也。则此束纺者，素沙也。」
案贿固以答聘，君亦以酬聘賔之劳也。故用束纺，变于他礼之用束帛也。内司服之素沙，祗为妇服之里。康成虽并以防解之，要非与此纺为一物也。《左氏传》文十二年春，西乞术来聘，厚贿之，即此贿也。则贿所以厚聘賔，明矣。
礼玉束帛乘皮皆如还玉礼
正义郑氏康成曰：礼，礼聘君也，所以报享也，亦言玉璧，可知也【贾疏：聘賔行享时，束帛加璧，束锦加琮，今报享物亦有璧琮致之，以其经言玉，故以玉言之。若然，经言束帛兼有束锦矣】敖氏继公曰：不言迎大夫，文又省乘皮，先设束帛加玉，如享礼，其执皮亦有摄张之节，皆者，皆贿与礼玉也，礼玉之庭实不在如中，是大概言之耳。
大夫出賔送不拜
正义：敖氏继公曰：「亦上介出，请大夫告事毕，乃出送之。送不拜，与不拜迎之意同。」
右还玉及贿礼
公馆賔
正义敖氏继公曰：馆者，就其馆之称也。公馆賔，将致四者之拜也。此礼在还玉之明日，是时公盖立于賔馆之外门外，东乡亦接西塾。郑氏康成曰：为賔将去，亲存送之厚，殷勤且谢聘君之意也。公朝服。
賔辟【辟音避】
正义郑氏康成曰：「不敢受国君见己于此馆也。」敖氏继公曰：「不敢辞，不敢见，若隐辟然，故云辟。此辟字义与上文所云者异。此主君于聘享，夫人之聘享，问大夫其拜，皆为拜君命之辱，賔出受之可也。乃辟者，其为有拜送之礼与？」
存疑。郑氏康成曰：「言辟者，君在庙门敬也【贾疏：上文賔即馆，卿大夫劳賔，賔不见上介聼命，此賔亦不见而言辟者，以其君在庙门外，虽不见而言辟也】凡君有事于诸臣之家，车造庙门乃下【贾疏：卿馆于大夫之庙，案《公食记》云：「賔之乘车在大门外。」又《曲礼》云：「客车不入大门。」以此言之，君车入大门矣，故郑云「造庙门乃下也】案公若入外门，则賔当拜迎之于外门外，而不可以辟矣，当以敖说为正。君至臣家，车造庙门乃下，亦臆度之辞。
上介听命
正义敖氏继公曰：上介盖西面于外门外之东塾少南，不敢当君也。郑氏康成曰：摈者毎赞君辞，则曰「敢不承命，告于寡君之老【贾疏：《玉藻》云：「摈者曰寡君之老。」注云：「摈者之辞主于见他国君，今上介当摈者，故知辞称告于寡君之老】
存疑郑氏康成曰：“听命于庙门中，西面，如相拜然也【贾疏：前受士介币之时，賔固辞，公答再拜，摈者出立于门中以相拜。注云：立门中阈外，西面。此时賔不见使介，聼命，明如相拜然，取其视外便也。必知在门中西面者，以其君来如賔礼，东面，介西面向公可知】
聘享，夫人之聘享，问大夫，送賔，公皆再拜。
正义：郑氏康成曰：「拜此四事，公东面拜，摈者北面。」敖氏继公曰：「拜聘、享与问、谢聘君也，所谓拜贶也。拜送賔，以賔将去也。」
案公拜四事皆有摈者释辞而相拜，摈者立于公之东南而北面。
公退賔从请命于朝
正义郑氏康成曰：賔从者为拜主君之馆已也。敖氏继公曰：请命，欲亲受公命也。向者賔辞，但不敢当君馆已之礼耳。上介入，告知主君有拜聘问等事，故于此从而请命焉。受命于朝臣，礼也。
通论：「敖氏继公曰：此言请命，周官言拜辱，亦其异者也。」
公辞賔退
正义：敖氏继公曰：「辞者，谓向已拜，今无事矣。」
案经言：“公辞賔退，似賔不拜者然。”賔谢君之馆，己当有拜，则《周官》言“拜辱”，自可兼也。至请命与公辞之义，则敖说得之。
右公馆賔
賔三拜乘禽于朝讶听之
正义郑氏康成曰：「发去乃拜乘禽，明已受赐，大小无不识。」敖氏继公曰：「发去乃拜乘禽，以乘禽之赐终于此也，而总拜之。乘禽虽轻，受赐多矣，故为之三拜。三拜则不稽首，此礼在公馆賔之明日。」
右賔拜赐
遂行舍于郊
正义敖氏继公曰：舍于郊者，
译存疑。贾公彦说：“郑玄在《内司服》的注中说，素沙就是现在的白缚。那么这里的束纺，就是素沙。”
按：贿礼本来是用来答谢聘问的，国君也用它来酬谢聘问宾客的辛劳。所以使用束纺，以区别于其他礼仪中使用的束帛。《内司服》中的素沙，只是作为妇女衣服的衬里。郑玄虽然一并用“防”来解释，但终究与这里的束纺不是同一种物品。《左传》文公十二年春天，西乞术来聘问，用丰厚的财物馈赠他，就是这里的贿礼。那么贿礼是用来厚待聘问宾客的，这就很明白了。
礼玉、束帛、乘皮都依照还玉的礼仪。
正义：郑康成说：“礼，是国君礼聘，用来回报享礼的，也可以说是玉璧，这是可以推知的。”【贾公彦疏：聘问宾客举行享礼时，束帛上放置玉璧，束锦上放置玉琮，现在回报享礼的物品也有玉璧和玉琮送达，因为经文提到玉，所以用玉来指代。如果这样，经文中说的束帛也包含了束锦。】敖继公说：“没有说迎接大夫，文辞又省略了乘皮，先设置束帛加玉，如同享礼，手持皮张也有摄张的礼节，‘皆’字，是指贿礼和礼玉都如此，礼玉的庭实不在‘如’字所指的范围内，这是大概而言罢了。”
大夫出送宾客，不拜。
正义：敖继公说：“也是上介出来，请求大夫告知事情完毕，然后出来送他。送时不拜，与不拜迎的意思相同。”
右还玉及贿礼
公馆賔
正义：敖继公说：“馆，是就其馆舍而言的称呼。公馆賔，是将要致四拜之礼。这个礼仪在还玉的第二天，这时国君大概站在宾客馆舍的外门外，面向东，也接着西塾。郑康成说：因为宾客将要离去，亲自存问送行以示厚待，殷勤且答谢聘问国君的意思。国君穿着朝服。”
賔辟【辟音避】
正义：郑康成说：“不敢接受国君在此馆舍会见自己。”敖继公说：“不敢推辞，不敢相见，好像躲避隐藏一样，所以说辟。这个‘辟’字的意义与上文所说的不同。这次主君对于聘问、享礼，夫人对于聘问、享礼，询问大夫，其拜礼，都是为了拜谢君命的屈尊，宾客出来接受是可以的。现在却躲避，难道是有拜送的礼仪吗？”
存疑。郑康成说：“说辟，是因为国君在庙门表示敬意。”【贾公彦疏：上文宾客到达馆舍，卿大夫慰劳宾客，宾客不见上介听命，这里宾客也不见而说辟，是因为国君在庙门外，虽然不见而说辟。凡是国君有事到各位臣子家中，车到达庙门才下车。】【贾公彦疏：卿馆在大夫的庙，按《公食记》说：‘宾客的乘车在大门外。’又《曲礼》说：‘客车不入大门。’由此说来，国君的车进入大门了，所以郑玄说‘到达庙门才下车’。】按：如果国君进入外门，那么宾客应当在外门外拜迎，而不能躲避了，应当以敖继公的说法为正确。国君到达臣子家中，车到达庙门才下车，也是推测之辞。
上介听命
正义：敖继公说：上介大概面向西站在外门外的东塾稍南处，不敢正对国君。郑康成说：摈者每次赞颂国君的话，就说‘敢不承受命令，告知寡君的老臣。’【贾公彦疏：《玉藻》说：‘摈者说寡君的老臣。’注说：‘摈者的话主要在于见别国国君，现在上介充当摈者，所以知道辞令称告知寡君的老臣。’】
存疑。郑康成说：“在庙门中听命，面向西，如同互相拜见一样。”【贾公彦疏：先前接受士介币的时候，宾客坚决推辞，国君回答再拜，摈者出立于门中互相拜见。注说：站在门中阈外，面向西。这时宾客不见使者介，听命，明显如同互相拜见，取其便于视外。必定知道在门中面向西，是因为国君来如同宾客礼仪，面向东，介面向西对着国君可知。】
聘问、享礼，夫人的聘问、享礼，询问大夫，送宾客，国君都再拜。
正义：郑康成说：“拜这四件事，国君面向东拜，摈者面向北。”敖继公说：“拜聘问、享礼与询问、答谢聘问国君，所谓拜谢馈赠。拜送宾客，因为宾客将要离去。”
按：国君拜四件事都有摈者解释辞令而互相拜见，摈者站在国君的东南方面向北。
公退賔从请命于朝
正义：郑康成说：宾客跟随是因为拜谢主君在馆舍的礼仪已经完毕。敖继公说：请命，想要亲自接受国君的命令。先前宾客推辞，只是不敢承受国君在馆舍接待自己的礼仪罢了。上介进入，告知主君有拜聘问等事，所以在这里跟随请命。在朝臣那里接受命令，是合乎礼仪的。
通论：“敖继公说：这里说请命，《周官》说拜辱，也是不同的。”
公辞賔退
正义：敖继公说：“辞，是说先前已经拜过，现在没有事了。”
按：经文说：“公辞賔退，好像宾客不拜的样子。”宾客答谢国君的馆舍，自己应当有拜礼，那么《周官》说“拜辱”，自然可以兼括。至于请命与公辞的意义，那么敖继公的说法是对的。
右公馆賔
賔三拜乘禽于朝讶听之
正义：郑康成说：“出发离去才拜谢乘禽，表明已经接受赏赐，大小无不感激。”敖继公说：“出发离去才拜谢乘禽，因为乘禽的赏赐终于此，而总括拜谢。乘禽虽然轻微，但接受的赏赐很多，所以为之三拜。三拜就不稽首，这个礼仪在公馆賔的第二天。”
右賔拜赐
遂行舍于郊
正义：敖继公说：舍于郊，
为当与主国为礼于此也。郑氏康成曰：郊近郊，始发且防近郊，自展軨【贾疏：曲礼云“已驾仆展軨”，彼是君车，故使仆展軨，此卿大夫，故郑云“自展軨”，恐不得所故也】
译应当在此地与主国行相见之礼。郑玄说：“郊”指近郊，刚出发时便防备近郊，亲自检查车轼【贾公彦疏：《曲礼》说“已驾仆展軨”，那是君主的车辆，所以让车仆检查车轼；这里是卿大夫，所以郑玄说“自展軨”，是担心他们不得其所的缘故】
案注说亦可作兼义
公使卿赠如觌币【注：今文“公”为君】
正义郑氏康成曰：赠送也，所以好送之也【贾疏：以礼来往，皆是和好之事】言如觌币，见为反报也。敖氏继公曰：出郊而后赠，亦异于答聘君之节也。如觌币用束帛也，其庭实亦存焉。亲受觌而使人赠，君臣之礼也。赠説见《士昏礼》。
受于舍门外，如受劳礼，无傧【劳力报反，下同】
正义「敖氏继公曰：舍门外受之，变于来时也。无傧，以其答己之觌，故也。」郑氏康成曰：「如受劳礼，以赠劳同节。」
使下大夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其觌币。正义：敖氏继公曰：「于上介用束帛，于众介各用束帛。上介之庭实如賔。」
大夫亲赠，如其面币，无傧；赠上介，亦如之；使人赠众介，如其面币。
正义敖氏继公曰：亲赠，谓报其面，故不嫌与君礼同。此所赠者，皆用锦也。賔与上介之庭实，亦同大夫亲赠賔、上介，而使人赠众介，以其降等也。亦为向者不亲受。
士送至于竟【竟音境下同】
正义：敖氏继公曰：「此至于竟，谓没其竟也。若过邦，则亦假道如初。」
通论敖氏继公曰：「司仪职言公侯伯子男之臣相为国客，其入也则三积，皆三辞拜受，其出也如入之积。聘义亦云：『主国待客出入三积』。是篇前后皆不见之，未详。」
右赠
使者归及郊请反命
正义：郑氏康成曰：“郊，近郊也。”敖氏继公曰：“不敢径入，恭也。请反命，其亦使次介与？”
存异，郑氏康成曰：「吿郊人，使请反命于君，必请之者，以已久在外，嫌有罪恶，不可以入。」
案：注説甚谬。若君臣相猜疑，如此则亦不终日之势矣。后世鄙薉之肠，不可以蔑圣人之制作也。
朝服载旜【注古文旜作膳】
正义郑氏康成曰：行时税舍于此郊，今还至此，正其故服，以俟君命。敖氏继公曰：云朝服者，反命则执玉，嫌当如聘服也。载旜为反命也，君既许，乃为之反命，使事之终，是以重之也。及郊乃载之者，出时受命至此，而敛归时反命至此，而载，亦其节也。至己之门外，乃敛之。
禳乃入【禳如羊反】
正义郑氏康成曰：禳，祭名也【贾疏：春官小祝职掌侯禳祷祠之祝号】为行道，恐有不祥，禳以除之。敖氏继公曰：入，入国也。以是礼推之，则天子诸侯之出而反者，其亦有此祭与？
乃入陈币于朝，西上上賔之，公币、私币皆陈。上介，公币陈；他介皆否。
正义敖氏继公曰：乃入入公门也。西上则賔之公币在西，私币次而东上，介之公币又次之。其三者之币，又各以所得礼之先后为序而西上也。郑氏康成曰：皆否者，公币、私币皆不陈。此币使者及介所得于彼国君、卿大夫之赠赐也。其或陈或不陈，详尊而畧卑也。其陈之及卿大夫处者，待之如夕币。其礼于君者不陈【贾疏谓贿用束纺，礼用束帛、乘皮之类】上賔使者，公币君之赐也；私币，卿大夫之币也；他介士介也。贾氏公彦曰：賔之公币，则主君郊劳币也，醴賔币也，致饔饩币也，夫人归礼币也，食侑币也，飨酬币也，再飨酬币也，郊赠币也。賔之私币，则主国三卿皆一食有侑币，飨有酬币，又皆有郊赠币也。其上介公币，则致饔饩币也，夫人致礼币也，食侑币也，飨酬币也，郊赠币也。其私币，则主国三卿或飨或食要有其一则各有币焉，又三卿皆有郊赠币如其面币也。
案礼于君者，不陈以使，者将亲执以告，故也。
余论贾氏公彦曰：「聘君以币问卿，而其卿不见报聘君之币者，以其尊卑不敌，若报之，嫌敌体也。」
束帛各加其庭实皮左
正义敖氏继公曰：「上经云『陈皮北首』，此皮左皮上左也，故云加。然则此庭实之皮，其各重累陈之乎？是盖主于有皮者言也。若无皮者，则束帛奠之于地，与不布幕别于君物也。」
存疑。郑氏康成曰：「不加于其皮上，荣其多也。」
公南乡【乡许亮反】
正义：郑氏康成曰：“亦宰告于君，君乃朝服，出门左，南乡【贾疏：此亦
译查考注疏的说法，也可以理解为兼有“兼”的意思。
国君派遣卿大夫赠送礼物，如同觌见时所用的币帛【注：今文经中“公”字作“君”】。
正义：郑康成说：“赠，就是赠送，用来表达友好相送之意。”【贾公彦疏：以礼相往来，都是和睦友好的事情】。说如同觌见的币帛，是因为这是作为对觌见的回报。敖继公说：在出郊外之后才赠送，这也不同于答谢聘问国君时的礼节。如同觌见币帛，是用束帛，其中的庭实也一并存在。亲自接受觌见礼物而派人赠送回礼，这是君臣之间的礼节。关于赠送的解说，见于《士昏礼》。
在客舍门外接受礼物，如同接受慰劳的礼节，没有傧相【“劳”读作力报反，以下同】。
正义：敖继公说：“在客舍门外接受，是改变了来时接受的地点。没有傧相，是因为这是答谢自己觌见时的礼物，所以如此。”郑康成说：“如同接受慰劳的礼节，因为赠送和慰劳的礼节相同。”
派遣下大夫赠送给上介，也如同上述礼节。派遣士赠送给众介，如同他们觌见时所用的币帛。正义：敖继公说：“对上介使用束帛，对众介各自使用束帛。上介的庭实如同宾客。”
大夫亲自赠送，如同见面时所用的币帛，没有傧相；赠送给上介，也如同上述礼节；派人赠送给众介，如同他们见面时所用的币帛。
正义：敖继公说：亲自赠送，是因为报答他们的见面之礼，所以不嫌与国君的礼节相同。这里所赠送的，都用锦。宾客与上介的庭实，也同大夫亲自赠送给宾客、上介一样，而派人赠送给众介，是因为他们等级较低。这也是因为先前没有亲自接受。
士送行直到边境【“竟”音境，以下同】。
正义：敖继公说：“这里说直到边境，是指到达其边境尽头。如果是路过别国，那么也如同初来时那样借道。”
通论：敖继公说：“《司仪》职掌中说，公、侯、伯、子、男的臣子相互作为国客，他们入境时三次积存粮食，都三次推辞后拜受，出境时如同入境时积存粮食。《聘义》也说：‘主国接待宾客，出入时三次积存粮食’。这一篇前后都没有提到这一点，尚未详知。”
右赠
使者回国到达近郊，请求返回复命。
正义：郑康成说：“郊，指近郊。”敖继公说：“不敢直接进入，是恭敬的表现。请求返回复命，大概也是让次介去请求吧？”
存异：郑康成说：“告知郊人，让他向国君请求返回复命，必定要请求的原因，是因为已经在外面很久了，担心有罪过，不可以直接进入。”
按：注疏的说法很荒谬。如果君臣之间互相猜疑，像这样那么国家也维持不了一整天了。后世卑鄙污秽的心思，不可以用来蔑视圣人的制度。
穿着朝服，车上载着旌旗【注：古文经中“旜”字作“膳”】。
正义：郑康成说：出行时在此郊外卸下旗帜住宿，现在回到这里，穿上原来的朝服，等待国君的命令。敖继公说：说穿着朝服，是因为返回复命时手持玉器，担心应当像聘问时的礼服一样。载着旌旗是为了返回复命，国君既然允许，才为他返回复命，这是使命的终结，所以重视它。到达近郊才载上旌旗，是因为出使时在此接受命令，而收敛旗帜；回来时在此返回复命，而载上旗帜，这也是其礼节。到达自己家门口，才收敛旗帜。
举行禳祭然后进入【“禳”读作如羊反】。
正义：郑康成说：禳，是一种祭祀的名称【贾公彦疏：《春官》小祝职掌主持侯、禳、祷、祠的祝号】。因为路途遥远，恐怕有不祥之事，举行禳祭来消除它。敖继公说：入，指进入国都。根据这个礼节推想，那么天子、诸侯外出返回时，大概也有这种祭祀吧？
然后进入朝廷，陈列币帛，以西方为上，上宾的币帛在最西边，公币、私币都陈列出来。上介，只陈列公币；其他介都不陈列。
正义：敖继公说：乃入，指进入公门。以西方为上，那么宾客的公币在西边，私币依次在东边，介的公币又依次排列。这三者的币帛，又各自按照接受礼物的先后顺序，以西方为上排列。郑康成说：皆否，指公币、私币都不陈列。这些币帛是使者及介从彼国国君、卿大夫那里得到的赠送和赏赐。有的陈列有的不陈列，是详于尊者而略于卑者。那些陈列在卿大夫处的币帛，对待它们如同夕币。那些献给国君的币帛不陈列【贾公彦疏：谓贿用束纺，礼用束帛、乘皮之类】。上宾，使者，公币是国君的赏赐；私币，是卿大夫的币帛；他介，是士介。贾公彦说：宾客的公币，则是主君郊劳的币帛，醴宾的币帛，致饔饩的币帛，夫人归礼的币帛，食侑的币帛，飨酬的币帛，再飨酬的币帛，郊赠的币帛。宾客的私币，则是主国三卿各自一食有侑币，飨有酬币，又各自有郊赠币。上介的公币，则是致饔饩的币帛，夫人致礼的币帛，食侑的币帛，飨酬的币帛，郊赠的币帛。其私币，则是主国三卿或飨或食，只要有其一则各自有币帛，又三卿都有郊赠币，如同见面时的币帛。
按：献给国君的币帛不陈列，是因为使者将要亲自拿着它来报告，所以如此。
余论：贾公彦说：“聘问的国君用币帛问候卿大夫，而卿大夫不报答聘问国君的币帛，是因为尊卑不相等，如果报答，就嫌与对方地位相等了。”
束帛各自加上其庭实，皮放在左边。
正义：敖继公说：“上文说‘陈皮北首’，这里皮左，皮在上左，所以说加。那么这些庭实的皮，是各自重叠陈列的吗？这是主要针对有皮的情况说的。如果没有皮的，那么束帛就奠放在地上，与不铺幕布以区别于国君的物品。”
存疑。郑康成说：“不放在皮的上面，是荣耀其数量多。”
国君面向南【“乡”读作许亮反】。
正义：郑康成说：“也是宰官向国君报告，国君于是穿上朝服，出门向左，面向南【贾公彦疏：此亦
正义敖氏继公曰：君使卿进使者，使者执圭上介执璋而入，士介亦随入门右，北面东上。君揖使者进之，上介立于其左，与受命时同也。此经文省尔。使者执玉常垂缫，上介执玉常屈缫。以是推之，则经所不见者可知矣。
反命曰：「以君命聘于某君。」某君受币于某宫。某君再拜以享。某君某君再拜。
正义郑氏康成曰：“某君，某国名也。某宫，若言桓宫、僖宫也。某君再拜，谓再拜受也。必言此者，明彼君敬君，已不辱命。”敖氏继公曰：“聘而云受币者，古者于玊亦以币言之。司仪云‘将币’，皆指朝聘之玉也。享属于聘，故执圭而竝言之。云某宫，则是不在太庙矣。”
宰自公左受玉
正义：郑氏康成曰：“亦于使者之东，同面并受也。”敖氏继公曰：“君南乡，则宰已立于其左，少退，至是乃进而受之。既受玉，则屈缫矣。”
受上介璋致命亦如之
正义郑氏康成曰：致命曰，以君命聘于某君夫人。某君再拜以享，某君夫人某君再拜，不言受币于某宫，可知畧之。敖氏继公曰：致与反，互文也。反者，复其所自出；致者，传其所自来，其实一耳。
执贿币以告曰：「某君使某子贿授宰。」
正义：郑氏康成曰：「某子，若言髙子、国子，凡使者所当执以告君者，上介取以授之。」
礼玉亦如之
正义郑氏康成曰：亦执束帛加璧也。告曰：“某君使某子礼。”敖氏继公曰：使者既告，而以玉束帛授宰，则士讶受皮也。陈币之时，贿币礼玉束帛乘皮，亦以入，特不陈之耳。于上介取玉束帛，有司亦执皮。
执礼币以尽言，赐礼【尽，子忍反】
正义郑氏康成曰：礼币，主国君初礼賔之币也【贾疏：从郊劳已后，至于赠贿礼賔，皆有币；郊劳为初也】以尽言赐礼，谓自此至于赠。
公曰然而不善乎
正义：郑氏康成曰：「善其能使于四方，而犹汝也。」
授上介币再拜稽首公答再拜
正义：郑氏康成曰：“拜，公言也。”敖氏继公曰：“不奠币，拜辟奠贽之礼也。”公既拜，则上介复奠于故处焉。贾氏公彦曰：“此币当复陈之于本处，入于已者，故不授宰也。”
私币不告
正义郑氏康成曰亦畧卑也
君劳之再拜稽首君答再拜
正义：郑氏康成曰：「劳之以道路勤苦。」
若有献，则曰：「某君之赐也。」君其以赐乎？
正义郑氏康成曰：「言此物某君之所赐予为惠者也。大夫出反，必献忠孝也。其以赐乎？不必其当君也【贾疏：谦，不必当君所须】献不拜者，为君之答已也【贾疏：士拜国君，国君不拜士，贱故也；大夫拜国君，国君即答拜，大夫尊故也。若然，自反命以来，于赐礼之等，或拜或不拜，无答已之嫌。独此不拜，为君之答已者。自此以前，皆是彼国报君之物，賔直告事而已。君受之而无言，故賔不拜。君有言及已者，乃拜之，拜君言也。此献是彼国君赐与已者。《玉藻》云：「凡献于君，大夫使宰士亲，皆再拜稽首送之。」又《郊特牲》云：「大夫有献，弗亲，不面拜，为君之答已。」若然，大夫不亲献，此因反命故亲献，故郑云：「献不拜者，为君之答已，犹不亲献之义也】敖氏继公曰：「献，亦奠之于地，云某君之赐，则此所献者，其贿礼中之物与？传云厚贿之，是贿之厚薄不常也。厚薄不常，故有献有否。时赐之物，似不足以为献，而他礼则又在公赐中而不必献也。赐，谓赐臣下也。此乃尊赐卑之物，故献君之辞如是。不拜者，嫌其异于公币也。」
上介徒以公赐告如上賔之礼
正义：郑氏康成曰：“徒，谓空手，不执其币。”敖氏继公曰：“徒，以告下賔也。如如其尽言，赐礼。”
君劳之，再拜稽首。君答拜，劳士介亦如之。
正义郑氏康成曰：「士介四人，旅答壹拜，又贱也【贾疏：君劳上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，则君答上介一拜矣。劳士亦如之，不言皆，则总答一拜矣。故云又贱也】贾氏公彦曰：「曲礼，君于士不答拜，此君答拜士者，以其新行
译正义：敖氏继公说：“国君派遣卿大夫引导使者，使者手持圭，上介手持璋进入，士介也跟随进入门右侧，面朝北，以东边为尊位。国君作揖请使者前进，上介站在他的左边，这与接受命令时的情形相同。这是经文省略了。使者手持玉圭，通常垂下缫（玉饰的丝绳），上介手持玉璋，通常弯曲缫。由此推知，经文中没有记载的内容也就明白了。”
回报使命时说：“奉国君之命出使某君。”某君在某宫接受了聘礼。某君再次拜谢以享用。某君，某君再次拜谢。
正义：郑氏康成说：“某君，是指某国的国君。某宫，比如说是桓宫、僖宫。某君再次拜谢，是指再次拜谢接受。必须这样说，是为了表明对方国君敬重我国国君，我没有辱没使命。”敖氏继公说：“出使而说接受聘礼，是因为古代对于玉也称作币。《司仪》篇说‘将币’，都是指朝聘用的玉。享用属于出使的一部分，所以手持圭一并提及。说某宫，那就不是在太庙了。”
宰从国君左侧接受玉。
正义：郑氏康成说：“也在使者的东边，面朝同一方向并列接受。”敖氏继公说：“国君面朝南，那么宰已经站在他的左侧，稍微退后，到这时才上前接受。接受玉之后，就弯曲缫了。”
接受上介的璋并传达使命，也像这样。
正义：郑氏康成说：传达使命时说：“奉国君之命出使某君夫人。”某君再次拜谢以享用，某君夫人，某君再次拜谢，不说在某宫接受聘礼，可以知道是省略了。敖氏继公说：“致”与“反”，是互文。反，是回到出发的地方；致，是传达来自哪里，其实是一回事。
手持贿币禀告说：“某君派某子赠送贿礼给宰。”
正义：郑氏康成说：“某子，比如说是高子、国子，凡是使者应当手持禀报国君的，由上介取来授予他。”
礼仪用的玉也像这样。
正义：郑氏康成说：也是手持束帛加上璧。禀告说：“某君派某子赠送礼仪用的玉。”敖氏继公说：使者禀告后，把玉和束帛交给宰，那么士讶就接受皮张了。陈列聘礼的时候，贿币、礼玉、束帛、四张皮，也都带进来，只是不陈列罢了。从上介那里取玉和束帛，有司也拿着皮张。
手持礼仪用的币，把话说完，赠送礼仪用的币【尽，音忍】。
正义：郑氏康成说：礼仪用的币，是主国国君最初礼遇宾客的币【贾疏：从郊劳以后，直到赠送贿礼礼遇宾客，都有币；郊劳是最初的】。把话说完赠送礼仪用的币，是指从这时直到赠送。
国君说：“这样难道不好吗？”
正义：郑氏康成说：“赞赏他能够出使四方，而你还像这样。”
授予上介币，上介再次拜谢并叩头，国君回拜两次。
正义：郑氏康成说：“拜，是国君的话。”敖氏继公说：“不放下币，是避开放下贽礼的礼节。”国君已经回拜，那么上介就再次把币放在原来的地方。贾氏公彦说：“这币应当重新陈列在原来的地方，因为已经收下了，所以不交给宰。”
私人的币不禀告。
正义：郑氏康成说：也是因为地位低微而省略。
国君慰劳他，再次拜谢并叩头，国君回拜两次。
正义：郑氏康成说：“慰劳他路途的勤苦。”
如果有进献，就说：“这是某君的赏赐。”国君您把它赏赐给别人吗？
正义：郑氏康成说：“说这东西是某君赐予的恩惠。大夫出使回来，一定要进献表示忠孝的东西。您把它赏赐给别人吗？不一定适合国君的需要【贾疏：谦辞，不一定适合国君所需】。进献时不拜，是因为国君已经回拜了【贾疏：士拜国君，国君不拜士，因为士地位低；大夫拜国君，国君就回拜，因为大夫地位尊。如果这样，自从回报使命以来，在赏赐礼仪等场合，有时拜有时不拜，没有不回拜的嫌疑。唯独这里不拜，是因为国君已经回拜了。在此以前，都是对方国家回报国君的物品，宾客只是禀告事情罢了。国君接受而没有说话，所以宾客不拜。国君有提到自己的话，才拜，是拜国君的话。这进献的是对方国君赐给自己的。《玉藻》说：‘凡向国君进献，大夫派宰或士亲自，都再次拜谢并叩头送之。’又《郊特牲》说：‘大夫有进献，不亲自，不当面拜，是因为国君已经回拜了。’如果这样，大夫不亲自进献，这里因为回报使命所以亲自进献，所以郑康成说：‘进献不拜，是因为国君已经回拜，还是不亲自进献的意思。’”敖氏继公说：“进献，也是放在地上，说某君的赏赐，那么这进献的东西，大概是贿礼中的物品吧？传文说厚赠贿礼，是说贿礼的厚薄不固定。厚薄不固定，所以有时进献有时不进献。当时赏赐的东西，似乎不足以进献，而其他礼仪又在国君赏赐之中而不必进献。赐，是指赏赐臣下。这是尊长赐给卑下的东西，所以向国君进献的辞语是这样。不拜，是担心它与公家的币不同。”
上介空手以国君的赏赐禀告，如同上宾的礼仪。
正义：郑氏康成说：“徒，是说空手，不拿着币。”敖氏继公说：“徒，是禀告下宾。如同他那样把话说完，赠送礼仪用的币。”
国君慰劳他，再次拜谢并叩头。国君回拜，慰劳士介也像这样。
正义：郑氏康成说：“士介四人，集体回拜一次，又是因为地位低微【贾疏：国君慰劳上介，上介再次拜谢并叩头，国君回拜，不说再次拜谢，那么国君回拜上介一次。慰劳士介也像这样，不说都，那么总共回拜一次。所以说又是因为地位低微】。贾氏公彦说：“《曲礼》说，国君对士不回拜，这里国君回拜士，是因为他们刚出使回来。”
反命，君劳之，故答拜异于常也。」
存疑，敖氏继公曰：“于士介四人旅，答再拜，尊者之礼也。私觌，私面，主君及大夫答士介之拜，亦然。”
译回国复命，国君慰劳他，所以答拜的礼节与平常不同。”
对此存有疑问，敖氏继公说：“在士作为副使四人一同朝见时，国君答以再拜，这是尊者的礼节。在私下拜见、私下会面时，主君及大夫回答士介的拜礼，也是如此。”
君使宰赐使者币，使者再拜稽首。
正义郑氏康成曰：「以所陈币赐之也。礼，臣子人赐之而必献之，君父不敢自私也。君父因以予之，则拜受之如更受赐也【贾疏：「内则妇或赐之衣服，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜；若反赐之，则辞，不得命，如更受赐。臣子于君父亦然】敖氏继公曰：「使者拜而君不答者，以其拜受于宰也。凡臣拜受君命于摈赞者，则君不答之，其例见于此及燕射命賔之仪。」
存疑。郑氏康成曰：「既拜宰，以上币授之。」
案上文，使者授上介币，则币未授宰也。至此，君使宰赐使者币，以君命赐之耳。币仍陈于故处，非有以币执授之事。下介币同。
赐介介皆再拜稽首
正义敖氏继公曰：不特命上介降于使者也，士介之币虽不陈不告，然亦既以入公门，故并赐之。郑氏康成曰：士介之币皆载以造朝，不陈之耳，与上介同受赐命，俱拜。
乃退
正义敖氏继公曰：「退，亦谓使介也。惟于使介言退，则君后入可知。是时君先使者而出，故亦后之而入，其节与受命之时同。」
介皆送至于使者之门乃退揖
正义：郑氏康成曰：「将行，俟于门；反，又送于门。与尊长出入之礼也，揖别也。」敖氏继公曰：「凡退者不揖，此乃揖者，是礼主于送使者也。」
使者拜其辱
正义：郑氏康成曰：「谢之也，再拜上介，三拜士介。」敖氏继公曰：「拜之亦于门外之左，此与上文大夫拜辱之意同。」
案，此终言之耳。賔方将释币于门，不能遽拜于一大夫四士之门也。当阅日，乃为之。
右归反命
释币于门
正义郑氏康成曰：“门，大门也。布席于闑西阈外，东面【贾疏：特牲筮日，席于门中闑西阈外，故知此亦然。神以东面为正】设洗于门外东方【贾疏：凡设洗皆当东荣，故知亦在东方也】出于行，入于门，不两告，告所先见也【贾疏：行在庙门外出时先见行，入时先见门也】敖氏继公曰：“行为道路之始，出则礼之；门为内外之限，入则礼之。”
乃至于祢筵几于室荐脯醢
正义：郑氏康成曰：“告反也。”贾氏公彦曰：“亦司宫设席于奥，东面，右几，但无牲牢，荐脯醢而已。”敖氏继公曰：“既筵几，则祝先入，主人后入，主人在右，赞者乃盥荐脯醢。”
觞酒陈
正义郑氏康成曰：「主人酌进奠一献也，言陈者将复有次也【贾疏：下有室老及士献，故言陈以其次第皆列于阼也】先荐后酌，祭礼也【贾疏：特牲、少牢皆先荐馔，乃后酌奠于铏南】敖氏继公曰：「下云三献，则此觞乃用爵也。陈者主人奠于荐南也。既奠反位，及祝再拜，祝释辞，主人又再拜。其后二献，则惟献者于既奠反位再拜而已。出释币而入释奠，礼相变，且欲行饮至之礼也。」
案陈者无尸之称
席于阼荐脯醢
正义敖氏继公曰：设酢席于阼，变于祭，且为将与从者为礼于堂也。主人既献，则酌而自酢。与祭而有尸者之仪异，酢而有荐，亦异于祭也。
三献
正义：郑氏康成曰：「室老亚献，士三献也。每献奠，輙取爵酌自酢也。」敖氏继公曰：「亚献、三献皆不荐也。每献奠爵，相次而南。主人初献而酢于阼，则亚献、三献者皆酢于西阶上矣。」
一人举爵
正义郑氏康成曰：三献礼成，更起酒也。主人奠之，未举也。贾氏公彦曰：此似乡饮、乡射，一人举觯，未举，待献介、众賔后，乃行酬，亦然也。
案：此所举者，觯也。为下文行酬之始。
献从者【从才用反】
正义郑氏康成曰：从者，家臣从行者也。主人献之，劳之也，皆升饮酒于西阶上【贾疏：特牲礼献众賔皆升饮于西阶上，此献从者亦于西阶上，可知】敖氏继公曰：献亦以爵，此献盖自室老始，行酬亦如之。
存疑。郑氏康成曰：「不使人献之，辟君也。」
案郑意，谓国君行饮至礼，则如燕礼，使宰夫为主人耳，亦臆度之辞。
行酬乃出
正义郑氏康成曰：主人举奠，酬从者下辩。敖氏继公曰：行酬者，行酬酒
译国君派家宰把礼物赐给使者，使者两次拜谢并叩头至地。
郑康成解释说：“把陈列的礼物赐给他。按照礼制，臣子或儿子接受别人赐予的东西，一定要献给君主或父亲，君主和父亲不敢私自占有。君主和父亲因此转赐给他，他就像再次接受恩赐一样拜谢接受【贾公彦疏：《内则》记载，妇人如果得到衣服等赏赐，就接受后献给公婆，公婆接受就会高兴；如果公婆反过来赐还给她，她就要推辞，如果推辞不掉，就像再次接受恩赐一样。臣子对君主、儿子对父亲也是这样】。敖继公说：“使者拜谢而国君不答拜，是因为使者是向家宰拜谢接受。凡是臣子向传达命令的摈者、赞者拜谢接受国君的命令，国君就不答拜，这个惯例在这里以及燕射时命令宾客的礼仪中都有体现。”
存疑。郑康成说：“拜谢家宰之后，把上等的礼物交给他。”
考察上文，使者把礼物交给上介，那么礼物并没有交给家宰。到这里，国君派家宰赐给使者礼物，只是以国君的名义赐给他罢了。礼物仍然陈列在原来的地方，并没有拿着礼物亲手授予的动作。下介的礼物也是如此。
赐给介，介们都两次拜谢并叩头至地。
敖继公说：“不只是命令上介走下台阶去见使者，士介的礼物虽然没有陈列也没有告知，但既然已经进入公门，所以一并赐给他们。郑康成说：“士介的礼物都装载着来到朝廷，只是没有陈列罢了，他们与上介一同接受赐命的命令，都拜谢。”
于是退下。
敖继公说：“退下，也是指使者和介。只有对使者和介说退下，就可以知道国君是后来才进入的。这时国君先于使者走出，所以也后于使者进入，其节奏与接受命令时相同。”
介们都送使者到他的家门才退下，作揖告别。
郑康成说：“将要出发时，在门外等候；返回时，又送到门外。这是与尊长出入的礼节，作揖是告别。”敖继公说：“凡是退下时不作揖，这里作揖，是因为礼节主要在于送别使者。”
使者拜谢他们的屈尊。
郑康成说：“这是谢恩，两次拜谢上介，三次拜谢士介。”敖继公说：“拜谢也在门外的左边，这与上文大夫拜谢屈尊的意思相同。”
考察，这只是统而言之罢了。宾客正要将祭品释放在门口，不能立刻去拜谢一位大夫和四位士的家门。应当等到第二天，才去做这件事。
右边是归国后复命的礼仪。
在门口释币。
郑康成说：“门，是大门。在门栓西侧、门槛外面铺设席子，面朝东方【贾公彦疏：《特牲礼》筮选日期时，席子设在门中门栓西侧、门槛外面，所以知道这里也是这样。神灵以面朝东方为正位】。在门外东方设置盥洗用具【贾公彦疏：凡是设置盥洗用具都应当在东荣，所以知道也在东方】。从行神出来，进入大门，不两次祷告，只祷告先见到的神【贾公彦疏：行神在庙门外，出来时先见到行神，进入时先见到门神】。敖继公说：“行神是道路的起始，出来时就礼敬它；门是内外的界限，进入时就礼敬它。”
于是到达父祖的庙，在室内铺设筵席和几案，进献干肉和肉酱。
郑康成说：“这是报告归来。”贾公彦说：“也是司宫在室内西南角铺设席子，面朝东方，右边放置几案，只是没有牺牲，只进献干肉和肉酱罢了。”敖继公说：“铺设好筵席和几案后，祝官先进入，主人后进入，主人在右边，赞者才洗手进献干肉和肉酱。”
斟酒陈列。
郑康成说：“主人斟酒进献并奠放，这是一献，说‘陈列’是因为接下来还有次序【贾公彦疏：下面有室老和士的进献，所以说‘陈列’，因为他们的次序都排列在阼阶上】。先进献食物后斟酒，这是祭祀的礼节【贾公彦疏：《特牲礼》、《少牢礼》都是先进献食物，然后斟酒奠放在铏的南面】。敖继公说：“下文说三献，那么这里的‘觞’就是用爵。‘陈列’是指主人奠放在食物的南面。奠放后返回原位，等到祝官再次拜谢，祝官宣读祝辞，主人又再次拜谢。后面的两献，就只有进献者在奠放后返回原位再次拜谢罢了。出门释币，进门释奠，礼节相互变化，而且想要举行饮至的礼节。”
考察，“陈列”是没有尸的称呼。
在阼阶铺设席子，进献干肉和肉酱。
敖继公说：“在阼阶设置酬酢的席子，与祭祀不同，而且是为了将在堂上与随从行礼。主人进献后，就斟酒自酬。与祭祀中有尸的礼仪不同，酬酢时有进献食物，也与祭祀不同。”
三献。
郑康成说：“室老二献，士三献。每次进献奠放后，都取爵斟酒自酬。”敖继公说：“二献、三献都不进献食物。每次进献奠放爵杯，依次向南排列。主人初献时在阼阶自酬，那么二献、三献者都在西阶上自酬了。”
一人举起爵杯。
郑康成说：“三献礼完成，再次举起酒。主人奠放后，没有举起。”贾公彦说：“这似乎像乡饮酒礼、乡射礼，一人举起觯，没有举起，等待进献介、众宾客后，才进行酬酒，也是这样。”
考察：这里举起的，是觯。作为下文进行酬酒的开始。
进献随从者【从，音才用】。
郑康成说：“随从者，是跟随出行的家臣。主人进献他们，慰劳他们，都登上西阶饮酒【贾公彦疏：《特牲礼》进献众宾客都登上西阶饮酒，这里进献随从者也在西阶上，可以知道】。敖继公说：“进献也用爵，这次进献大概从室老开始，进行酬酒也如此。”
存疑。郑康成说：“不让人进献，是避开国君。”
考察郑康成的意思，是说国君举行饮至礼，就像燕礼，让宰夫做主人罢了，这也是推测之辞。
进行酬酒才出去。
郑康成说：“主人举起奠放的酒，酬谢随从者，直到最后。”敖继公说：“进行酬酒，就是进行酬酒。”
也。出，谓主人以下亦既彻阖牖户而后出也。献从者而行酬，所谓饮至也。楚令尹子重伐吴，归而饮至，用此礼也。国君则既饮至，又或有策憅之事。传曰：凡公行，告宗庙；反行饮至，舍爵策勲焉，礼也。
译也。所谓“出”，是说主人及以下的人也都撤去祭品、关闭门窗之后，才出去。向随从献酒并进行酬酢，这就是所谓的“饮至”之礼。楚国令尹子重讨伐吴国，回国后举行饮至之礼，用的就是这个礼仪。国君则在饮至之后，有时还有记录功勋的事。《春秋传》说：“凡是国君出行，要告祭宗庙；回国后举行饮至之礼，放下酒杯，记录功勋，这是合乎礼制的。”
上介至亦如之
正义：郑氏康成曰：「如其释币告至也。」
右释币于门释奠于祢
钦定仪礼义疏卷十七
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷十八
聘礼第八之四
聘遭丧入竟则遂也【竟音境，下并同】
正义郑氏康成曰：遭丧，主国君薨也。士旣请事，已入竟矣，则遂关人未告，则反。敖氏继公曰：入竟则遂，为其已承主国君之命也。君使士请事，乃以入竟。
不郊劳
正义郑氏康成曰：子未君也【贾疏：文八年，天王崩；九年，毛伯来求金。《公羊传》：何以不称使？当丧未君也。但彼据逾年卽位后，此据新遭丧也】敖氏继公曰：聘不主于嗣君，使人郊劳则嫌也；不郊劳则夫人亦不使下大夫劳矣。然则大夫请行者，其以宾入与？
不筵几
正义：敖氏继公曰：「此亦受于庙，不筵几者，变于君亲受之礼也。」
存异，郑氏康成曰：致命不于庙，就尸柩于殡宫，又不神之【贾疏：始死，不忍异于生】
案不筵几，对上几筵，旣设而言，谓庙中也。殡宫，自非接聘使之所。昭十年传：“大夫如晋，葬平公。旣葬，欲因见新君，而叔向辞曰：‘孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见，则丧礼未毕。此接聘宾，其嘉服乎？凶服乎？’卽使大夫长衣练冠以受嗣君，见乎？不见乎？”昭二十年，齐公孙靑聘于卫，时卫乱，宾从卫侯于死鸟。将事，卫人辞宾，再请，则曰：“君若惠顾先君之好，照临敝邑，镇抚其社稷，则有宗祧在。”是则聘不可草莾行事，亦不可于丧次行事，可知。
不礼宾
正义：郑氏康成曰：“丧降事也。”贾氏公彦曰：“不礼者，谓旣行聘享讫，不以醴酒礼宾也。”敖氏继公曰：“君丧则使大夫受，故不醴宾，以其非正主也。礼当作醴。”
主人毕归礼
正义郑氏康成曰：「宾所饮食不可废也。礼谓飱饔饩飨食【贾疏：知归礼中兼有飨食者，下文云「宾唯饔饩之受」，明本幷飨食亦归宾，就中乃受饔饩耳】敖氏继公曰：「毕归礼者，不可以已之丧而废待宾。」
之礼也
宾唯饔饩之受
正义「敖氏继公曰：唯受饔饩者，以主人虽不遭丧，亦归之饔饩，故于此受之而不辞；不受飨食者，则以主人有丧，不宜飨食，已故虽致之亦不受也。受饔饩则飱亦受，可知飱饔饩之细也。」郑氏康成曰：受正不受加也。
案飨食亦正礼，非加礼。但遭丧不行飨食之礼，而犹归之于宾，是于杀礼中为加也。不受飨食，则酬币、侑币不受，可知。
不贿不礼玉不赠
正义：郑氏康成曰：“丧杀礼为之不备。”敖氏继公曰：“贿与礼，玉主君以报聘君者也。主君薨，难乎其为辞，故阙之。赠者所以答私觌，遭丧则不觌，故主国亦不宜赠。”
遭夫人世子之丧，君不受使，大夫受于庙，其他如遭君丧。
正义郑氏康成曰：夫人世子死，君为丧主【贾疏：礼记服问，君所主夫人妻大子适妇】使大夫受聘礼，不以凶接吉也。其他谓礼所降【贾疏：谓不礼以下，不赠以上】敖氏继公曰：此大夫庙受之礼，卽记所云者是也。遭君丧之礼，凡所降者各有其义。此亦遭丧也，故因其礼而用之。其义则或合或否，而不能尽同。
遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。
正义郑氏康成曰：遭丧，谓主国君薨，夫人世子死也。此三者皆大夫摄主人，长衣素纯布衣也【贾疏：与深衣同布，但袖长素纯为异】去衰易冠【贾疏：脱去斩衰之服而着长衣，脱去六升九升之冠而着练冠】不以纯凶接纯吉也【贾疏：聘礼是纯吉礼，为君三升衰裳六升冠；为夫人世子六升衰裳九升冠，是纯凶礼。麻绖与屦不易，直去衰易冠而已，故云不以纯凶接纯吉】吉时在里为中衣，中衣长衣继皆掩尺【贾疏：玉藻长中继掩尺，郑注云继袂掩一尺】表之曰深衣，纯袂寸半耳【贾疏：纯为衣裳之侧，袂为口缘，皆寸半，表里共三寸。此三者之衣皆用朝服十五升布，而连衣裳袖与纯缘则异。郑深衣目录云：深衣
译上介到达，也如同这样。
正义：郑康成说：“如同释币告至那样。”
右边是释币于门，释奠于祢。
钦定仪礼义疏卷十七
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷十八
聘礼第八之四
聘问遭遇丧事，使者进入国境就继续前行【竟音境，下文同】
正义郑康成说：遭遇丧事，指主国国君去世。士既已请命，已经进入国境了，就继续前行；关人没有告知，就返回。敖继公说：进入国境就继续前行，是因为已经承受了主国国君的命令。国君派遣士请命，于是进入国境。
不郊劳
正义郑康成说：太子尚未成为国君【贾疏：《春秋》文公八年，周天子去世；九年，毛伯来求金。《公羊传》：为什么不称使？因为当丧期尚未成为国君。但那是依据逾年即位后，这是依据新遭丧】敖继公说：聘问不专为嗣君，派人郊劳就嫌不当；不郊劳，那么夫人也不派下大夫劳问了。那么大夫请命出行的，大概以宾客身份入境吧？
不筵几
正义：敖继公说：“这也受礼于庙，不设筵席几案，是变通于国君亲自受礼的礼节。”
存异，郑康成说：传达使命不在庙中，就在殡宫对着尸柩，又不神化【贾疏：刚死时，不忍心与生前不同】
按不筵几，是相对于上文的几筵，既已陈设而言，指庙中。殡宫，自然不是接待聘使的地方。《左传》昭公十年：“大夫如晋，葬平公。既葬，想趁机拜见新君，而叔向推辞说：‘我斩衰在丧服之中，如果用吉服去见，那么丧礼未毕。这接待聘宾，是吉服呢？凶服呢？’即使大夫穿长衣戴练冠去接受嗣君，见呢？不见呢？”昭公二十年，齐公孙青聘问于卫，当时卫国动乱，宾客跟随卫侯到死鸟。将要行事，卫国人辞谢宾客，再次请求，就说：‘国君如果惠顾先君的友好，光临敝邑，镇抚其社稷，那么有宗庙在。’这就是聘问不可草率行事，也不可在丧次行事，可知。
不礼宾
正义：郑康成说：“丧事降等礼节。”贾公彦说：“不礼，是说既行聘享完毕，不用醴酒礼待宾客。”敖继公说：“国君丧事就派大夫受礼，所以不醴宾，因为不是正主。礼当作醴。”
主人全部归还礼节
正义郑康成说：“宾客的饮食不可废除。礼指飱饔饩飨食【贾疏：知道归礼中兼有飨食，下文说‘宾唯饔饩之受’，明白本来并飨食也归还宾客，其中只受饔饩罢了】敖继公说：“全部归还礼节，不可以因为自己的丧事而废除待宾。”
的礼节。
宾客只接受饔饩
正义「敖继公说：只接受饔饩，是因为主人即使不遭丧，也归还饔饩，所以在这里接受而不推辞；不接受飨食，是因为主人有丧，不宜飨食，所以虽然致送也不接受。接受饔饩那么飱也接受，可知飱饔饩的细微。」郑康成说：接受正礼不接受加礼。
按飨食也是正礼，不是加礼。只是遭丧不行飨食之礼，而仍然归还给宾客，这是在降礼中作为加礼。不接受飨食，那么酬币、侑币不接受，可知。
不贿不礼玉不赠
正义：郑康成说：“丧事降礼使之不备。”敖继公说：“贿与礼，玉是主君用来报答聘君的。主君去世，难以措辞，所以缺省。赠是用来回答私觌的，遭丧就不私觌，所以主国也不宜赠。”
遭遇夫人世子之丧，国君不亲自受命，大夫在庙中受礼，其他如同遭遇国君丧事。
正义郑康成说：夫人世子去世，国君为丧主【贾疏：《礼记服问》，国君所主的夫人妻大子适妇】派大夫受聘礼，不以凶接吉。其他指礼节所降【贾疏：指不礼以下，不赠以上】敖继公说：这大夫庙受之礼，就是记中所说的是。遭遇国君丧事之礼，凡所降的各有其义。这也是遭遇丧事，所以因其礼而用之。其义则或合或否，而不能尽同。
遭遇丧事，将命于大夫，主人穿长衣戴练冠去接受。
正义郑康成说：遭遇丧事，指主国国君去世，夫人世子死。这三者都是大夫摄主人，长衣素纯布衣【贾疏：与深衣同布，但袖长素纯为异】去衰易冠【贾疏：脱去斩衰之服而着长衣，脱去六升九升之冠而着练冠】不以纯凶接纯吉【贾疏：聘礼是纯吉礼，为君三升衰裳六升冠；为夫人世子六升衰裳九升冠，是纯凶礼。麻绖与屦不易，直去衰易冠而已，故云不以纯凶接纯吉】吉时在里为中衣，中衣长衣继皆掩尺【贾疏：玉藻长中继掩尺，郑注云继袂掩一尺】表之曰深衣，纯袂寸半耳【贾疏：纯为衣裳之侧，袂为口缘，皆寸半，表里共三寸。此三者之衣皆用朝服十五升布，而连衣裳袖与纯缘则异。郑深衣目录云：深衣