钦定仪礼义防卷三十七

译等到高祖。大夫、士虽然只有三庙、二庙、一庙，或者在寝宫祭祀，也不妨碍祭祀到高祖。如果只祭祀父亲而不祭祀到祖父，这不符合人伦之道。」张子曰：「宗子，是指主持祭祀的人。宗子是士，庶子是大夫，用高规格的祭品在宗子家中祭祀。」朱子曰：「士大夫对始祖的祭祀，春秋两季就像单氏、尹氏、王氏那样。」

译朝廷的大夫，从上古到后世，都不改变他们最初来的姓氏称号，那么必定有一位太祖。又如《诗经》所说“南仲是太祖”，他是周文王时的人，到了周宣王时成为太祖。又如鲁国的季氏等人，世代都不改变他们的称号。又说：“程子认为高祖有丧服，不可不祭祀。无论是七庙、五庙、三庙、一庙，乃至在寝殿祭祀，都包括高祖。”这最符合祭祀的本意。礼学家又说：“大夫有事务时，比其国君有所减省，合祭时只到高祖。”这可以作为设立三庙而祭祀到高祖的验证。

按：大夫设立三庙，而此经文所祭祀的只有一庙，那么这也是单独祭祀。如果是合祭，就应当迎接祖、祢的神主到大祖的庙中进行合祭了。《王制》说：“大夫三庙，一昭一穆，加上太祖的庙共三座。”这说明大夫有太祖庙。四季的祭祀有四种，叫作祠、禴、尝、烝。这是天子和诸侯的祭祀。《春秋左传》昭公元年说：“赵孟将在温地举行烝祭。”那么这四种名称在上下等级中是通用的。四季的祭祀有单独祭祀和合祭，这里只列举了单独祭祀的情况。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都没有提到庙中神主的文字，汉代儒者因此认为大夫和士没有神主。然而《左传》哀公十六年说：“卫国的孔悝出逃到宋国，派副车把神主送回西圃。”杜预注说：“祏，是藏神主的石匣。”那么大夫是有神主的。大夫有神主，那么士也未必没有。如果没有神主，那么庙中依靠什么来依凭神灵，祖和祢又怎么区分呢？此经文不提及神主，也是因为单独祭祀没有迎接神主的缘故。夫妻共用一个几案，精气相合，那么或许有男主而无女主吗？又按：有人认为三公执持玉璧与子男相同，可以设立五庙，这是不对的。先王的制度，礼物随等级不同而各异，以区别等级差别；庙的数量随身份相同而一致，以确定名分。正因为不同，所以地位虽相近，但礼物必定不同，如大夫用雁，卿用羔羊，孤用皮帛，三公用玉璧。正因为相同，所以爵位虽相差悬殊，但庙的数量则一样。如王畿之外，九命的上公与五命的子男、未成国的附庸同立五庙，因为他们有君主的道义，远离天子，其尊贵得以伸展；王畿之内，八命的公与四命的大夫同立三庙，因为他们纯粹是臣子的道义，接近天子，而屈居侯国之下；四命的孤与再命、一命的大夫也同立三庙，其道理是一样的。

少牢馈食礼

正义郑康成说：将要祭祀时，必须先选择牺牲，拴在牢圈里喂草。羊和猪叫作少牢，是诸侯的卿大夫祭祀宗庙用的牺牲。贾公彦说：地官充人的职责是掌管拴系祭祀用的牺牲。祭祀五帝，就拴在牢圈里喂草三个月。祭祀先王也是这样。注说：牢是栏圈。必须有栏圈，是为了防止禽兽冲撞啃咬。喂养牛羊叫作刍，如果是猪则叫作豢。牛、羊、猪三牲具备叫作大牢。猪也有牢的称呼。《诗经·公刘》说：“在牢圈里抓住猪。”按：牢是饲养牺牲的地方。牺牲有六种，而马不常用，犬和鸡又最小，所以以三牲为主，而以牛为大牲。用一牲叫作特，二牲以上叫作牢。三牲具备，牛最大叫作大牢。二牲则羊和猪为少牢。士祭祀用特牲，只是一头猪而已。大夫更加隆重，所以用少牢。通论《国语》楚国的观射父说：天子举祭用大牢，以防诸侯举祭用特牛，祭祀用大牢。卿举祭用少牢，祭祀用特牛。大夫举祭用特牲，祭祀用少牢。士食用鱼炙，祭祀用特牲。

日用丁己【己音纪】

正义郑康成说：内部事务用柔日【贾疏：《曲礼》说外事用刚日，内事用柔日。内事指冠礼、婚礼、祭祀；外事指征伐、巡守等。甲、丙、戊、庚、壬为刚日；乙、丁、己、辛、癸为柔日】必定用丁、己，是取其美好的名字。丁有叮咛之意，己有改变之意，都表示谨慎恭敬。必须先占卜选择这一天，然后再进行筮占。杨复说：《特牲馈食礼》不选择丁、己日，是因为士地位低微，礼仪减省，不如大夫那样隆重。敖继公说：“这里指的是筮占日期的那一天，也就是所说的选择日期。先选择这一天，到了那一天再进行筮占。”

筮旬有一日

正义郑康成说：旬，是十天。以先月下旬的己日筮占来月上旬的己日【贾疏：根据使用己日来说，如果使用丁日，就以先月下旬的丁日筮占来月上旬的丁日，如果丁、己之外，辛、乙等也都一样。必定说来月上旬，不用中旬、下旬，是因为吉事先选近日】敖继公说：以丁或己的日子进行筮占，旬中有一天，那么所筮占的日子也是丁或己，这是可以知道的。以丁、己的日子进行筮占，丁、己却说旬中有一天，那么这是连同筮占的那一天一起计算的。古代计算日期的方法，在这里可以看到。按：筮占必定是旬中有一天，是为了容纳散齐七天，致齐三天。《周礼》大宰的职责是祭祀五帝，提前十天，率领执事人员卜问日期。贾疏：提前十天，就是祭祀前第十一天。天子祭祀的礼仪，日期和尸都用卜问。

在庙门外进行筮占，主人穿着朝服，在门东面西站立，史官穿着朝服，左手拿着筮草，右手抽出上韇，连同筮草一起拿着，面向东接受主人的命令【朝音直遥反，下文朝服都相同】正义：郑康成说：“史，是家臣中主管筮占事务的人【贾疏：《杂记》大夫士筮占住宅也说史，戴练冠穿长衣，是史主管筮占事务】贾公彦说：“主人西面站在门东，是为了将要进行筮占。下文

译在庙门外约定时间，主人站在门的东南方，面向南。注解说之所以不面向西，是因为大夫比众臣尊贵，拥有君主的威仪，他们不参与占卜筮问的具体事务，所以面向南。敖继公说：“朝服，是大夫和士进行筮问时的正式礼服。史官也是公家的属官。《周官》中筮人的职掌由中士二人担任，史官二人，士冠礼用特牲时提到筮人，这里提到史官，大概是互文见义。大夫进行筮问时也穿朝服，是因为比占卜的规格要低一等。《杂记》中说大夫占卜宅第和安葬日期时，负责占断的人穿皮弁，又说如果是筮问，则占断的人穿朝服，这就是服饰不同的原因。”

译查《杂记》记载：大夫占卜住宅吉凶时，史官穿着练冠、长衣来进行占卜。占卜者穿着朝服，这似乎是因为原本穿着丧服或重丧服，因占卜而改穿不完全是凶服的服饰，那么大夫有家臣担任占卜的史官，郑玄的看法似乎是对的。然而，大夫、士的家臣不一定有擅长占卜的人，那么公家的官吏有时也会兼任吗？《冠礼》和《特牲馈食礼》都说在门内门栓的西侧，门槛之外，这是距离门较近的地方。这里说在庙门之外，下文说史官在西面面向门西，没有说门槛之外，那么就是在门檐之外而距离门稍远的地方了。

主人说：“孝孙某某，明日丁亥，用来向皇祖伯某某进献岁时的祭事，以某某妃配享某某氏，请享用。”

郑康成在《正义》中说：“丁日未必是亥日，只是举出一天来说明罢了。”《礼记》说：“祭祀大庙，日期用丁亥【贾公彦疏：这是《大戴礼记》的原文】‘荐’是进献的意思，进献岁时的祭事。‘皇’是君的意思，‘伯某某’，‘伯’是排行，‘某某’是字。大夫有时因为字而作为谥号。《春秋传》说：‘鲁国的无骇去世，请求谥号，鲁公命令用他的字作为展氏的谥号，就是这个意思。’排行仲、叔、季的也称为仲某某、叔某某、季某某。‘某某妃’，是某某的妻子。合祭称为配享某某氏，比如说是姜氏、子氏等。贾公彦说：‘一天有十个天干，有十二个地支，用五个阳干配合六个阳支，用五个阴干配合六个阴支。如果说甲子、乙丑之类，是用天干配合地支。丁日不固定，只是举出一天以丁配亥来说明，其余的有的用己配亥，有的用丁配丑，都可以使用。’《春秋》宣公八年记载‘辛巳在大庙举行祭祀’，文公二年记载‘八月丁卯在大庙举行大事’，昭公十五年记载‘二月癸酉在武宫举行祭祀’，桓公十四年记载‘己亥举行尝祭’，这些都不只是用丁巳这一天。李如圭说：‘占卜不同于士的礼仪，让宰官赞告命辞，大概是为了避开国君。’敖继公说：‘只说丁亥，只是特别举出一个例子罢了。亥是六个丁日的末尾，所以假设这样说，末尾的尚且使用，那么前面的就可以知道了。己日也应该这样。大夫有三座庙，常规的祭祀从曾祖以下，这里只说皇祖，也是举出一个例子罢了。”

查疏文引用《春秋》各种祭祀日期，可见凡是阴日都可以使用，不只是丁巳。上面说丁巳，也是举出它来作为例子罢了。岁事是四季的祭事，有春露秋霜的意义，也不是疏远或频繁的期限，那么一年举行四次，就很明白了。称呼祖先的字，避讳名不避讳字，比如子思作《中庸》，称呼仲尼就是这样。注解说大夫因为字而作为谥号，大概是因为生前名字都称呼，卒哭之后才避讳，那么避讳他的名而专门称呼他的字，字有谥的意义，并不是直接把它当作谥法的谥号。以某某妃配享某某氏，所谓同几精气合，阴统于阳，所以只祭祀他的祖先而配偶已经兼在其中了。如果祖先去世而配偶还活着，不使用这个辞令，可以知道。以某某妃配享，比如说是伯某某的妃子，又举出某某氏来证实。

存异，郑康成说：“如果得不到丁亥，那么己亥、辛亥也可以使用，如果没有，只要有亥就可以【贾公彦疏：必须用亥的原因，是阴阳式法，亥是天仓，祭祀用来求福，适宜在田间耕作，所以先取亥，上旬没有亥，才用其余的地支】”

辨正杨复说：“上文说日用丁巳，是指十天干中的丁日、巳日。来日丁亥，也是举出一个方面来说明罢了。如果按照郑玄的说法，那么不论十天干的丁巳，专门取十二地支的亥来解释，疏文又为此辩解，更加错误了。”

史官说：“是。”面向西站在门西，抽出下韇，左手拿着筮草，右手同时拿着韇来敲击筮草。郑康成在《正义》中说：“将要询问吉凶，所以敲击它来感动神灵。”《易》说：“蓍草的德行圆通而神妙【贾公彦疏引用《易》者，证明蓍草有神，所以敲击它来感动它】贾公彦说：“史官既然接受了主人的命令，就向右转身面向门西，面向西，因为用蓍草进行占卜，所以把蓍草称为筮。兼执韇，已经用右手抽出上韇，这里又用右手抽出下韇，是两个韇同时拿着。”敖继公说：“敲击筮草，是因为将要叙述命辞的缘故。不叙述命辞就没有这个仪式。”

于是叙述命辞说：“借你大筮有常，孝孙某某来，明日丁亥，用来向皇祖伯某某进献岁时的祭事，以某某妃配享某某氏，请享用【大音泰】”

郑康成在《正义》中说：“述命，是重复用主人的辞令告诉筮草，‘假’是借的意思。说凭借蓍草的灵验来询问它，常有吉凶的占断。”敖继公说：“‘大’是尊重的辞令。‘假尔大筮’，是说借你大筮的灵验来询问神灵。‘有常’，是说它常常如此。说每有疑问，就必定询问它而不敢专断，所以表现出恭敬相信的意思。”孝孙某某以下的辞令，就是所谓的述命。郝敬说：“《特牲馈食礼》占卜不述命，这里述命是因为礼仪隆重。”

查“有常”是说它断吉凶没有差错。

存疑，贾公彦说：“述命完毕，接着说：‘假尔大筮有常’，这是在席位上面向西命令筮草，与述命是同一句话。”

查，“假尔大筮有常”，是承接敲击筮草而发出的开头语。下面才是述命的辞令。贾公彦说述命完毕，接着说，这是颠倒的。

于是放下韇站立进行占卜。

郑康成在《正义》中说：卿大夫的蓍草长五尺，站立占卜是因为方便【贾公彦疏：卿大夫的蓍草长五尺，这是《大戴礼记·三正记》都有的记载，站立占卜是因为方便，因为蓍草长，相对于士的

译蓍草长三尺，坐着占卜比较方便。如果诸侯的蓍草长七尺，天子的蓍草长九尺，站着占卜的情况就可以知道了。敖氏继公说：站着占卜而又在门西，都是大夫的礼仪，是与众不同的。

译查考立筮之礼，所以不设席位。

占卦的人在左边坐下，用木棍在地上画卦，占筮完毕，便将卦象写在木板上，展示给主人看，然后退下进行占断。

《正义》引郑康成说：占卦的人是史官的属员【贾公彦疏：占筮是史官的职责，所以知道占卦的人是史官的属员】。所谓“卦以木”，是指每一爻都画在地上作为标记，六爻齐备后，写在木板上【贾公彦疏：将卦象写在木头上，木头就是木板】。史官接受卦象后展示给主人看【贾公彦疏：占卦的人地位低，所以让占筮的史官展示给主人】。退下占断，是面向东进行旅占。

敖继公说：这里占卦的人坐下，也是与占筮的人位置互换。上面的“木”是指画在地上的，下面的“木”是指木板。退，是退回到自己的位置。不说明他的位置，但从面向东就可以知道是在西方。占断的人也应当像大夫在庙门外那样，由三个人组成，其中面向东的有司，只有这里如此。大概因为占筮的人有事于神，所以不为大夫而改变位置。

如果吉利，史官就收藏筮具，史官兼拿着筮具和卦象去告诉主人，占断说“从”。

《正义》引敖继公说：已经占筮，将筮具放在占筮的地方，到这里才去取来收藏。收藏筮具并且兼拿着卦象去报告，这也与士的礼仪不同。

郑康成说：“从”，是说求吉而得到吉利的意思【贾公彦疏：主人祭祀，本来是为了求吉，现在占筮得到吉利，是顺从主人的本心】。

于是官员告诫宗人，命令涤宰，命令准备酒，然后退下。

《正义》引郑康成说：“官戒”，是告诫各位官员。应当共同办理祭祀事务的人，让他们备齐物品并且整齐。涤，是洗涤祭器；濯，是清扫宗庙。

杨复说：“占筮日期就告诫，所以说‘乃’，不说‘厥明’（第二天）。”

敖继公说：“官戒”，是说某官员告诫某人做某事。宰、宗人是官员中地位尊贵的，所以列出他们所命令的人来明确。有司和群执事的位置，应当在门东，以东方为上。大夫的宗人也是由私臣担任，从此以下的各位官员，司马的属员都仿照这个。

郝敬说：“命令准备酒，是因为祭祀用酒，《天官》中的酒正是所谓‘事酒’，有事时新酿的酒就是这里说的。”

查考“官戒”，是总括告诫所有参与祭祀的官员，宗人和宰则是分别命令。《天官》大宰掌管百官的誓戒，提前十天，率领执事占卜日期，于是告诫。小宰依法掌管祭祀的告诫和器具，宰夫按法式掌管祭祀的告诫和器具，以及进献的菜肴。又《春官》世妇掌管女官的宿戒。《祭统》说提前十一天，宫宰宿戒夫人，夫人也散齐七天，致齐三天，那么一次官戒中就兼有内外官员的齐戒。散齐、致齐都统括在其中了。

如果不吉利，就等到远日再次占筮日期，像初次一样。

《正义》引郑康成说：“及”，是到的意思。“远日”，是后面的丁日或己日。

敖继公说：“这个远日相对于占筮的日期而言，就是所筮不吉利的日期，到这个日期又占筮十一天。”这段文字应当承接在“占断说‘从’”之下，想要说完上面的事，所以到这里才出现。

查考《特牲礼》占筮不吉利，就占筮远日，当时就一起占筮。这里越过十天再占筮，是因为大夫的礼仪隆重，所以时间宽裕。国君祭祀在孟月，国君祭祀后大夫才祭祀。如果都用远日，那么大夫的祭祀有时就会赶上仲月的下旬了。

通论陈祥道说：“占筮日期，是因为日月往来，吉凶无常。古人举行大事，必定选择元辰，由卜人占断，穿朝服以表达诚心。只有有道的君子，防备诚意而不混杂，所以占筮日期而日期没有不吉利的。”

查考《曲礼》说吉事先选近日，凶事先选远日，《特牲礼》、《少牢礼》都是吉事，所以先占筮近日，不吉利就再占筮远日。《曲礼》又说“卜筮不过三次”，所以贾公彦说“占筮上旬的丁巳日不吉利，就至上旬再占筮中旬的丁巳日，再不吉利，至上旬再占筮下旬的丁巳日，不吉利就停止祭祀”。然而这里经文只有占筮远日的记载，没有三次占筮的方法，那么所谓“不过三次”，大概是连同再次占筮不吉利，因而不再占筮所用的日期来计算。与张载认为先占筮近日，后占筮远日，不从就直接用下旬的远日祭祀，不可废除，非常符合礼意的说法一致。张载的说法记载在《特牲礼》中。

以上是占筮日期。

宿【注：宿读为肃，古文宿都写作羞】

《正义》引郑康成说：大夫尊贵，礼仪更多，占筮日期已经告诫各位官员齐戒了。到祭祀前一天，又告诫让他们前进，使他们知道祭祀日期即将到来。

李如圭说：宿戒各位官员应当在宿戒尸之后，宿戒尸以傍晚为期，那么宿戒就在祭祀前一天。

敖继公说：宿，是说宿戒宾客以下的人，这也是对助祭的宾客而言，大夫亲自宿戒宾客是逾越等级，所以不亲自宿戒。这个宿应当在宿戒尸之后，在这里说它是为了下文做节次。

在宿戒前一天宿戒尸。

《正义》引郑康成说：在宿戒各位官员的那天，又先宿戒尸，是因为重视被用作尸的人，又因为将要占筮。

贾公彦说：宿，是宿戒各位官员的那天。在祭祀前一天宿戒，在祭祀前两天宿戒各位官员，只宿戒尸一次，再宿戒是重视尸。宿与戒前后名称不同，现在合在一起说，是因为前面有十天的告诫，后面有一天的宿戒。如果单说戒，容易与十天混淆；如果单说宿，容易与一天混淆。所以宿戒并说，以明确区别。

敖继公说：宿戒尸，是说所有可以做尸的人都要宿戒，因为将要占筮。这个宿戒大概是让人做尸，没有占筮就没有确定。尊贵的人在宿戒前一天，又宿戒尸，也是尊贵者的礼仪不同。

查考宿戒尸，是说在宿戒那天告诫尸。明天将要占筮，担心

译如果那个人有疾病或意外事故，不能担任尸祝，所以要早早告诫他。如果没有其他情况，就用筮占来决断。这里说告诫以及筮占得到吉兆，而“宿”才说“宿”，那么“宿”就比“戒”更重要了。

译次日早晨，用筮法选择代表祖先受祭的尸，礼仪如同选择祭祀日期一样，宣告说：“孝孙某某，明日丁亥，将向皇祖伯某某进献岁祭，以某某妃配享某某氏，以某某的某某作为尸，请享用祭品。”筮卦占卜的方法与之前相同【“朝”字读如本字】。

郑康成解释说：“某某的某某，是指称尸父亲的字而称尸的名。称尸父亲的字，是尊重鬼神【贾公彦疏解：《曲礼》‘父亲在世，儿子不做尸’的注解说：‘那么尸一定是通过卜筮选出的没有父亲的人。’如果这样，凡是做尸的人父亲都已去世。去世的人应当避讳其名，所以知道上面的‘某’是尸父亲的字，下面的‘某’是尸的名。去世的人不称名而称字，这是尊重鬼神的表现】。不在前三天筮选尸，是因为大夫低于国君，国君祭祀是在祭祀当天早晨才视察洗涤祭器，这与士不同。郝敬说：“次日早晨，指的是祭祀前一天的早上。”筮选尸，是指筮选男尸，妃嫔没有尸。敖继公说：“这里筮选日期、筮选尸的祝辞，都不说‘进行筮选’，这也与士不同。”

按：《特牲馈食礼》是士的礼仪，没有十天前筮选日期时官员告诫的环节，所以能够与国君一样在前三天筮选尸，从而有时间留宿尸、留宿宾客、视察牺牲、视察洗涤祭器。《少牢馈食礼》是大夫的礼仪，则在祭祀前一天筮选尸，不嫌时间太紧迫的原因，是因为筮选尸之后，只需留宿尸而已，不需要亲自留宿宾客、视察牺牲、视察洗涤祭器。不亲自留宿宾客，是因为大夫的宾客地位较低，所以只派遣官员去留宿他们；不视察牺牲，是将视察牺牲和视察宰杀合并为一件事；不视察洗涤祭器，是将视察洗涤祭器和视察烹饪合并为一件事。礼仪低于国君，而各项事务安排得当，所以不嫌时间紧迫。

存疑。贾公彦说：“天子诸侯在祭祀前十天，卜得吉日就告诫众官开始散齐。到祭祀前三天，卜选尸得到吉兆，又告诫留宿众官开始致齐。士地位低微不嫌忌，所以能够与国君一样在前三天筮选尸。只是低于国君，不能进行七天的散齐而已。大夫尊贵，不敢与国君相同，只在散齐九天的前一天筮选尸，并留宿众官开始致齐。”

按：《周礼·大宰》职掌说：“祭祀前十天卜选日期，于是告诫。”郑玄注：“十天容纳散齐，七天致齐，三天。”既然卜选日期并告诫百官开始斋戒。贾公彦疏解：“祭祀前十天，明确是祭祀前第十一天。既然卜选就告诫，使进行散齐、致齐。又《祭统》说：‘提前十一天，宫宰留宿夫人。’散齐七天，致齐三天。那么散齐、致齐在提前十一天，在卜选日期得到吉兆的时候，一并告诫，并不是在十天之前卜选日期得到吉兆，只告诫散齐，在三天之前卜选尸得到吉兆，再告诫致齐。只有士没有散齐，仅有致齐，所以在祭祀前三天卜选尸得到吉兆的时候告诫他们。如果大夫在祭祀前一天筮选尸，已经属于致齐的第三天了。所谓‘吉兆就于是留宿尸’，是特指留宿他让他来，不是留宿他让他致齐。”

如果得到吉兆，就于是留宿尸，祝官担任摈相。

郑康成解释说：筮选得到吉兆，又于是留宿尸，是重视尸的表现。已经留宿尸，于是留宿众官及执事人员【贾公彦疏解：这是重复解释上文的“宿”，是留宿尸之后的事，放在上文，是因为前面一天留宿告诫尸的缘故，其实应当在这重复留宿尸之后】。祝官担任摈相，是因为尸是神的象征。贾公彦说：《特牲馈食礼》让宗人担任摈相，主人致辞，又有祝官共同传达命令，士地位低微不嫌忌两者都有，与国君相同。这里大夫尊贵低于国君，只有祝官担任摈相而已。敖继公说：祝官担任摈相，与《特牲馈食礼》祝官传达命令的意思相同。

主人拜了两拜并叩头，祝官宣告说：“孝孙某某，明日丁亥，将向皇祖伯某某进献岁祭，以某某妃配享某某氏，敢来留宿。”

贾公彦说：《特牲馈食礼》主人留宿尸的时候，尸穿着与主人相同的衣服，出门向左，面向西。郑玄注：“不敢面向南，应当尊重，因为大夫的尸尊贵，尸出门直接面向南，所以主人和尸都不在门东和门西。”敖继公说：“不等待他许诺就立刻拜了两拜并叩头，这也不同于士以上的礼仪，应当大致与《特牲馈食礼》相同，因为有成礼，所以简略而不说。”郑康成说：“告诉尸，主人为了这件事来留宿。”

尸拜谢并许诺，主人又拜了两拜并叩头。

李如圭说：祝官解释辞意，尸才拜谢，不同于士。敖继公说：主人先拜谢然后致辞，所以尸回答拜谢然后许诺。尸之所以回答拜谢，是因为他还没有许诺的缘故。主人又拜谢，是为了表示不需要他回答，自己已经尊重他了。

主人退下，尸送行作揖但不拜谢。

郑康成说：“尸不拜谢，是因为尸尊贵【贾公彦疏解：凡是宾主之礼，宾客离去主人都拜送，现在作揖不拜谢，是因为大夫的尸尊贵】。”敖继公说：“尸虽然不拜送，还是作揖。凡是尸与主人在其家中行礼的，都不同于一般的宾主礼仪。”

如果不吉，就于是改筮选尸。

郑康成说：“就改筮选，不等到远日。”

按：敖继公认为所改筮选的，如果又不吉，就直接以其次者为尸，不再筮选，如同张子筮选日期的意思。大概筮选日期已经吉兆，官员告诫准备齐全，不能因为筮选尸不吉而中止，所以应当这样。我私下认为做尸的，预先拟定三人而筮选，再不吉，就用其又次者，这也是礼成于三的意思。

右筮选尸留宿尸

已经留宿尸，返回在庙门外确定祭祀的日期。

郑康成说：“确定祭祀的早晚日期。确定日期，也是在傍晚时分【贾公彦疏解：“《特牲馈食礼》说‘第二天傍晚在门外陈列鼎’，下面说‘请期说羹已煮熟’，是傍晚时分，那么

译大夫确定祭期，也应当在傍晚时分即可知晓。既已安顿好尸主，返回后便确定祭期。因为大夫地位尊贵，只需安顿尸主即可，至于宾客和执事人员，则派人去安顿他们。贾公彦说：“安顿尸主以及安顿各位官员与确定祭期，都是在祭祀的前一天。”敖继公说：“既已安顿尸主，返回后便确定祭期，可见这两件事是相继进行的。那么先前所安顿的人都不在场，由此可知大夫安顿尸主与确定祭期是在同一天，此时又还没有宾客，这都是大夫礼仪与众不同的地方。”

译主人站在门内，面朝南方；宗人穿着朝服，面朝北方，说道：“请确定祭祀的日期。”主人说：“早晚的时间由你决定。”

正义：敖氏继公说：主人面朝南方，是因为有司和众执事的位置在北方，面朝北方的大夫应当朝向他们，这也是大夫礼仪不同的地方。郑氏康成说：早晚的时间由你决定。【贾疏：冬天和夏天昼夜长短不同，所以要推量早晚的时间】主人不面朝西方，是因为大夫比众官尊贵，具有君主的道理。【贾疏：特牲礼中主人在门外面朝西方，是因为士身份低微】确定日期也只是因为尸（代表祖先受祭者）不来。【贾防：宾客等都来了，只有尸不来，主人面朝南方也是因为无尸】

按：注疏认为只有尸不来，其余人都来了。敖氏则认为所住宿的人都不在，所以只有有司和众执事。根据上文来看，敖氏的说法更严密。

宗人说：“明天天亮时举行祭祀。”主人说：“好。”于是退下。

正义：郑氏康成说：“旦，就是明天，天亮的时候。”敖氏继公说：“只说‘乃退’，说明主人没有送客。下篇‘不宾尸’中说：‘众宾客出去，主人在庙门外拜送。’这里退下而不送，可知众宾客不在。主人退下后，有司才去住宿宾客。”

通论：李氏如圭说：“周官中的鸡人，凡是国家大事确定日期，就告知他。这里说的‘旦明’就是那个时间。”

右为“为期”

第二天，主人穿着朝服，在庙门外就位，站在东方，面朝南方。宰和宗人面朝西方，以北为上。牺牲，头朝北，以东为上。司马杀羊，司士杀猪。宗人报告准备完毕，于是退下。

正义：贾氏公彦说：特牲礼中的视牲，与视杀不同。因为士身份低微，不忌讳与人君相同。大宰的职责及执事视察洗涤和纳亨，赞王牲事，这是不同的。少牢礼不说视牲，只说杀牲、报告准备完毕然后退下，这是因为这是大夫的礼仪。视牲报告充足，就在杀牲之下，人君所以同日。《祭义》说：君主牵牲，穆答君，卿大夫依次跟随。进入门后，拴在碑上。卿大夫袒露左臂而毛，牛尚耳。诸侯礼在门内杀牲，这里大夫与特牲、士都在门外杀牲，是为了避开人君。敖氏继公说：东方是视杀的位置，也应该在塾稍南。这与宰、宗人的位置不同，也与特牲不同。宗祝的位置，同意牲也应该在东方稍南。有司牵羊和猪，就绑住它们向东足。乃退，说的是主人。郑氏康成说：刲和撃都是杀的意思。这里实际上是省去了告备然后杀牲，文字互见是省文。《尚书传》：羊属火，豕属水。【贾疏：羊属火，司马是火官，所以让他杀羊；豕属水，司士是司马的属官，所以杀猪。不使司空，是因为诸侯还兼官。大夫职务相兼】

按：东上，羊在东，猪在西。也有两种牺牲，所以腊不陈列，所以不说兽。

右为“视杀”

雍人在雍爨擦拭鼎、匕、俎。雍爨在门东南，以北为上。【摡，音古爱】正义：郑氏康成说：“雍人是掌管割烹之事的人。”【贾疏：周官饔人职文】羊、猪、鱼、腊都有灶，灶西有镬，凡是擦拭的都陈列出来，然后报告洁净。敖氏继公说：“摡就是擦拭。”既然筮日而宗人命令洗涤，那么有司对于祭器都已经洗涤过了，所以到这里只是擦拭，为了去尘。鼎、匕、俎都是牲器，所以雍人在雍爨上擦拭它们，因为同类。下文说在廪爨擦拭甑、甗、匕、敦，其义亦然。雍人见于《公食礼》存疑，郑氏康成说：“爨在门东南统于主人。”

按：吉事爨在东方，所以陈牲和擦拭器物都在东方。主人到牲所视察而已，不是统于主人的意思。北上，羊爨在猪爨的北边。

廪人在廪爨擦拭甑、甗、匕和敦。廪爨在雍爨的北边。【甑，音子应；甗，音疑战；刘，音彦；敦，音对。注：古文甑为烝】

正义：郑氏康成说：廪人是掌管米入藏的人。【贾疏：地官廪人职文】匕是用来舀黍稷的。【贾疏：上面雍人说匕是用来舀肉的，这里廪人所掌米，所以说匕黍稷】贾氏公彦说：考工记陶人职：甗容量二鬴，厚半寸，唇寸；甑容量二鬴，厚半寸，唇寸，七穿。敖氏继公说：廪人与雍人对言，那么就是掌管为饎之事的人了。甗像甑，盖有底而无孔，用来盛米。甑则用来炊，匕则用来出。这四器与鼎、匕、俎都陈列在外面，所以雍人、廪人分别擦拭。廪爨也北上，存疑。郑氏众说：甗无底，甑。郑氏康成说：甗像甑，一孔。

按：后郑说一孔犹先郑说无底一也。甑七穿，以竹箄借之所以炊也。甗若无底，则未知何以用之。或云加于甑上，甑不小矣，何用加也？敖氏以为有底无孔，而用以盛米者得之。然则此所摡者，其二甑、二甗、二匕、四敦与？

司宫在东堂下擦拭豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚。勺、爵、觚、觯放在篚里。擦拭完毕后，将豆、笾和篚放在房中。放在西方。设置洗在阼阶东南，当东荣。【放，音甫往】

正义：郑氏康成说：大夫摄官司宫，兼掌祭器也。【贾疏：下文司宫筵神席于奥，此掌豆笾】

译之等，所以说称为“摄官”】“放”就是“依”的意思。敖氏继公说：司宫主管陈设这些器物，所以都把它们擦拭干净。勺、爵、觚、觯擦拭干净后，就随即放入篚中，不必等到全部擦拭完毕。勺也放入篚中，是为了将要清洗它。食具的盖子放在北堂，依序摆放在西方，由东向西依次排列。下面的篚也陈设在房中，等到仪式进行到时再摆设。文中没有提及陈设几案的方位，在《特牲馈食礼》中，几案和席子陈设在西堂。郝氏敬说：房中的篚，盛放的是主妇献酒和主人回敬时更换的爵。

译查考先前关于“摡”（擦拭）的记载，不过是分别设置几案、盥洗盆和篚筐，用这三样东西进行擦拭罢了。统而言之，这也叫做“摡”。它们陈设在房中，从北堂东墙下开始陈列，直到西边的豆，最东边是笾，其次是篚，堂下的篚又次之。又查考《周官》中大小宗伯的职掌，大祭祀时省视牺牲和镬鼎，视察洗涤；肆师视察洗涤，告谕并辅助其礼仪；宰夫跟随大宰视察洗涤。天官世妇率领女官洗涤摡器，准备盛放黍稷的器皿。大概祭祀崇尚洁净，所以天子内外官员都完备而如此谨慎。天子有六卿，诸侯有三卿，兼有六卿的诸侯具备全官，大夫则兼摄官职，总之无不内外致力于洁净。

右摡器

肉羹煮定，雍人陈设五鼎，三鼎在羊镬的西侧，二鼎在豕镬的西侧。正义：敖氏继公说：三鼎，是羊、鱼、腊；二鼎，是豕和肤。肤鼎也在豕镬西侧，是因为肤在豕镬的缘故。鱼和腊自有镬，在未升鼎之时，它们的鼎跟随羊，是因为肤鼎跟随豕的缘故。大概这四镬五鼎，如果鼎各自跟随其镬，那么豕镬西侧的鼎有两个，羊镬西侧的鼎只有一个，恐怕轻重失序，所以让鱼和腊的鼎跟随羊，以显示其尊贵。不说“爨”（灶）而说“镬”，是依据鼎中实物所从出的地方而言。本篇单独记载镬西侧的鼎位，是因为其不同寻常。士礼只有三鼎没有嫌疑，所以不记载。郑氏康成说：鱼和腊跟随羊，肤跟随豕，统属于牺牲。

司马升取羊肉，右胖的髀不升鼎，肩、臂、臑、防、骼、正脊一、脡脊一、横脊一、短胁一、正胁一、代胁一，都是两骨合并，肠三、胃二、举肺一、祭肺三，盛在一个鼎里【胖音判，髀笔倚反，又弼礼反；臑奴到反，又人于反；防禅匀反，音纯，与肫同；脡体影反，又弟郢反。注：古文胖都作辩，髀都作脾，今文并都作并】

正义郑氏康成说：右胖，是周人所尊贵的。髀不升鼎，是因为靠近窍穴而卑贱。肩、臂、臑、肱、骨、防、骼、股、骨、脊，从前为正，胁旁中为正。脊先前，胁先后【贾疏：先前者，是正脊；先后者，是短胁。代胁最在前。脊以前为正，其次名脡郤，后名横脡，取脡脡然直后，言横者取阔于脡。凡名骨都随形命名，只说“正”的是以义取称】弯曲而反，像器皿的防一样【贾疏：说防，是指脊胁，不取肩臂臑防骼】并并也。脊胁骨多，六体各取两骨，合并以多为贵。举肺一，是尸进食所先举的。祭肺三，是为尸、主人、主妇。贾氏公彦说：十一处说“一”，是显示其部位。下说“皆二骨”，以“并”显示一体都有两骨。凡是牲体四肢为贵，所以先序肩、臂、臑、防、骼于上，是尊；然后序脊胁于下，是卑。皆二骨以并，是据脊胁而言。祭肺贵序在下，是不与外体为尊卑之次。敖氏继公说：升是升于鼎。牲体都在镬里，只有神的俎实升于鼎，其余都从镬升于俎。正脊之类用两骨，却都说“一”，那么只是以名称相区别，不关乎骨的多寡。脊先前，胁先后，也是礼贵相变。肠三，胃三，少牢的俎只有五而已，肠胃不得别俎，所以只附于其牲。附于其牲则其数贬损，而止于三，也像特牲豕俎肤三的意思。大夫或用大牢，而俎若九若七，则肠胃别俎得充其数，这在《公食大夫礼》中可见。

通论陈氏祥道说：肱骨三，肩、臂、臑也；股骨三，肫、骼、觳也；脊骨三，正脊、脡脊、横脊也；胁骨三，代胁、长胁、短胁也。正胁之前则膉也，肫之上则髀也。那么左右肱的肩、臂、臑与左右股的肫、骼、觳而为十二；脊骨三与左右胁六而为九。二觳，正祭不升于神尸主人之俎；两髀不升于主人主妇之俎；膉不升于吉祭之俎。那么祭祀所用的，去掉髀、膉而为二十一，去掉二觳而为十九。《国语》说：禘郊之事则有全脀，王公立饫有房脀，亲戚燕饮有殽脀。那么全脀是豚解，房脀是体解，殽脀是骨折。《士丧礼》：特豚四鬄，去蹄，两胉、脊下篇塟奠羊，左胖亦如之。四鬄者，殊左右肩、髀而为四，又两胉、一脊而为七，所谓豚解也。若夫吉祭，则天子、诸侯有豚解、体解。《礼运》说：腥其俎，孰其殽。腥其俎，谓豚解而腥之，为七体；孰其殽，谓体解而孰之，为二十一体。大夫、士有体解，无豚解，以其无朝践献腥之礼故也。朱子曰：豚解之义，陈説得之。二十一体，则解脊为三，曰正脊、曰脡脊、曰横脊，凡三；两胉各三，曰代胁、曰长胁、曰短胁，凡六；两肱各三，曰肩、曰臂、曰臑，凡六；两股各三，曰髀、曰肫、曰骼，凡

译六。通称为二十一体。凡是牲体与腊体都是这样，只是牲体的两个大腿骨因为地位低贱而不登上正俎罢了。所以《少牢礼》详细列举从大腿骨以下共二十一体，只是大腿骨不登上正俎，而郑玄注说：凡是牲体的数量都具备在这里，起初没有涉及其他部位。而《周官》内饔以及此经《士昏礼》两处都说是二十一体，却不计算两个大腿骨，也不计较数量不足，这大概是其疏漏之处。《少牢疏》以及陈祥道于是去掉大腿骨，用两个肩胛骨来补足数目，大概是看到此经后篇还有颈肉和两个肩胛骨可以凑数，然而如果全部取用却又多出一个，所以只取两个肩胛骨而说颈肉不是正体。如果真像这样，那么肩胛骨也不是正体，又为什么要取用它呢？这种说法虽然巧妙，但接近穿凿附会，不可采纳使用。

译查祝俎所用的牲肉是髀骨和腊肉，髀骨也属于尻部，那么股骨有三块，应当计算髀骨而不应当计算觳骨，这是很明显的。觳骨与骼骨是一体的，所以特牲礼中主妇的俎上觳骨是折断的，那就是折断了骼骨的下部，而骼骨也就不完整了。

司士进献豕肉，右半边的髀骨不进献，肩、臂、臑、防、骼、正脊各一块，脡脊一块，横脊一块，短胁一块，正胁一块，代胁一块，都是两块骨头成对并举。肺一块，祭肺三块，都盛在一个鼎里。

正义：敖氏继公说：这与上面经文进献羊肉的情况，都是从镬中取出放入鼎中，其文辞的顺序是从肩开始，到肺结束，与下面经文中从鼎中取出放在俎上的情况相同。根据它们出入的先后次序来考察，似乎正好相反，然而这里所说的，只是根据已经在鼎中的上下次序而言，并不是说放入鼎中的次序也是这样。大概与下面经文的文辞虽然相同，但意思却不同。郑氏康成说：豕没有肠胃，君子不吃混杂肥腻的东西【贾疏：礼记少仪篇的文字】。

雍人挑选九块胁革肉盛在一个鼎里。

正义：郑氏康成说：“伦，是挑选的意思。肤，是胁部的革肉，挑选其中美好的。”敖氏继公说：“九块肤，与牲肉不在同一个鼎里，不参照肠胃的数量，所以能够凑足这个数目。司士不挑选肤，是因为他地位卑下。先盛放鱼和腊肉的，是因为与豕肉同在一个镬中，顺便罢了。盛放完毕后，就把它移到腊爨的西南方。”

司士又进献鱼和腊肉，鱼十五条，腊肉一纯，盛在一个鼎里，腊肉用麋鹿。正义：郑氏康成说：“司士又进献副倅者【贾疏：倅也是副的别名，因为它是副牲的鼎所以叫副倅】，合起来进献左右半边叫纯，纯就是全的意思。贾氏公彦说：‘下面经文说司士三人，那么这里进献豕、鱼、腊肉应该各有一人。’敖氏继公说：‘鼎是说盛在一个鼎里，牲肉半边而腊肉一纯，这也是大夫礼的不同之处。不说髀骨不进献，这是可以推知的。每次将要进献的时候，就举起鼎来靠近它的镬。其他篇目说到腊肉的都不说是什么动物，而这里说用麋鹿，经文特意在这里表现出来吗？’

查下面经文祝俎的腊肉两块髀骨属于尻部，那么这里的髀骨不进献，就不必再说了。特牲注说：‘士的腊肉用兔，大概是因为大夫用麋鹿，按等级推测罢了。’敖氏说：‘经文特意在这里表现出来的，怀疑用兔的说法不一定正确。’

全部陈设完毕后，都设置扃和鼏，于是举起鼎陈列在庙门外面，东方，北面，以北为上【脀，支膺反。注：古文鼏都写作宻】。

正义：敖氏继公说：陈列在东方，也应当在塾稍偏南，不陈列在这里，也与士礼不同。郑氏康成说：北面，以北为上朝向内，依次排列。

司宫在房户之间设置两个甒，都用棜，都有覆盖的布。甒里有〇酒【甒，文甫反；棜，扵庶反。注：古文甒都写作庑，今文幂写作鼏】。

正义：郑氏康成说：“房户之间，是房西室户东。棜没有脚，禁是酒的警戒。大夫去掉脚，改名叫棜，是优待尊者的意思，好像不为之警戒一样【贾疏：特牲用棜，仍然叫禁，这里改名叫棜，是优待尊者，好像不为神警戒一样。乡饮酒虽然是大夫礼，还叫斯禁，是因为平常饮酒不同于祭祀】。敖氏继公说：‘棜就是所说的棜禁，只说棜，是文辞简省。设置尊就加上覆盖的布，甒大概没有盖子吧？’

司宫在洗的东边设置罍水，有枓，在洗的西南方设置篚【枓音主】。正义：郑氏康成说：枓，是防水的器具。凡是设置水用罍，浇水洗手用枓，礼仪就在这里【贾疏：士冠礼直接说水在洗东，士昏礼、乡饮酒礼、特牲礼记也这样说，都不说罍器，也不说有枓。燕礼、大射礼虽然说有罍水，又不说有枓。凡这些礼仪都具备在这里，其他文字不详细】。敖氏继公说：枓，是浇水洗手和洗东西用的，加在罍上。经文说有罍水的，只有这里和大射礼、燕礼。那么士的水器，与这里不同吗？凡浇水洗手和在洗处洗手的，都用枓。经文特意在这里表现出来。

查经文惯例，水和篚都与洗同时设置，这里唯独在设置洗的时候，后面才设置水和篚，是先擦拭洗器而设置它，到这里才盛上水和篚。起初在东房，到这里才设置在阼阶东南。

改变豆和笾的陈设在房中，南面像进献时的陈设，盛放豆和笾里的食物。

正义：郑氏康成说：改，是更改的意思。为了盛放而更改，威仪多。像进献时的陈设，像它陈列的左右。进献时东面【敖氏继公说：注说这个，是看出它的不同之处】。贾氏公彦说：前司宫陈设豆笾放在西方，现在盛放它们就更改设置在房中南面，像进献的礼仪。这是大夫礼，威仪多。特牲士礼视濯时，豆笾铏在东房，到盛放豆笾时只说陈列在房中如初，是不更改豆笾的地方，因而盛放。这是士礼，威仪简略。敖氏继公说：更改陈设然后去盛放，是大夫礼的不同之处。这也是司宫主要负责的。

查豆笾设置像它陈列的左右，不像它东面。如果像它东面，那就好像要祭祀了。害怕防止陈设，陈设也靠近东墙。

小祝在西阶东设置槃、匜和箪、巾。

正义：郑氏康成说：为尸将要洗手【贾疏：特牲礼只说尸洗手，匜水盛在槃中，箪巾在门内右边，不说其人，没听说过。根据下文开始说祝在室中设筵几，知道不是祝】

译敖氏继公说：它的设置如同士虞礼，只是地点不同罢了。

译通论郝敬说：“特牲礼，负责执行事务的人少，以预先准备表示敬意；视察牺牲、视察清洗，都在前一天进行。少牢礼，负责执行事务的人多，以敏捷表示敬意；宰杀牺牲、擦拭祭器，都在当天进行，这就是两者的不同之处。”

右边是陈设鼎中祭品和摆放器物饮食的部分。

主人穿着朝服，走到阼阶东侧，面向西站立。

正义：郑康成说：“这是为了即将举行祭祀。”敖继公说：“再次提到朝服，是担心祭服可能与之前不同。阼阶东侧，也正好对着东序，后面都仿照此例。主人在视察宰杀后退出，到这时才出来，站在他的位置上。”

司宫在室西南角铺设席子，祝在席子上安放几案，几案放在席子的右侧。

正义：郑康成说：“这是布置神位。室中西南角称为奥。席子向东放置，靠近南边为右。”敖继公说：“司宫不设置几案，因为祝是接待神灵的，应当让地位尊贵的人来做。《公食大夫礼》中，司宫设置几案。”贾公彦说：“《特牲礼》说：‘祝铺设席子和几案’，郑玄说：‘让祝接待神灵’，这里让司宫铺席而祝设几，是因为大夫的官员较多，所以让两个官员共同处理此事。”

右边是就位和铺设席几的部分。

主人出来迎接，去掉鼎上的覆盖物，士洗手，举起鼎，主人先进入室内。

正义：郑康成说：“这是引导的意思，主人不洗手也不举鼎【贾疏：特牲礼中主人降阶以及宾客洗手，士礼中自己举鼎，大夫尊贵不举鼎，所以不洗手】。”敖继公说：“主人没有进入室内就先迎接鼎，而且不举鼎，这也是大夫礼的不同之处。去掉覆盖物，表示有事进行。士在外面洗手。”

司宫从篚中取出两只勺子，清洗它们，双手拿着一起升堂。然后打开两只酒尊的盖子和幂布，放在棜上。把两只勺子加在两只酒尊上，覆盖在南边的柄上【覆音芳屋反，枋音彼映反，柄同】。

正义：郑康成说：“两只酒尊，是两个酒壶。”敖继公说：“盖幂，是覆盖酒尊的幂布。这时就撤去幂布加上勺子，这也是与士礼不同的变化。”贾公彦说：“〇酒不斟，也加上勺子，是重视古代如同斟酒时的样子。”

案：两只勺子上已经擦拭过了，这里又清洗它们，是因为重视斟酒奠祭，器物要极尽洁净恭敬。《特牲记》不说清洗，但也知道要清洗。

鼎依次进入，雍正拿着一把匕跟随；雍府拿着四把匕跟随；司士两人合拿两块俎跟随；司士的助手两人，也都合拿两块俎依次跟随进入【相音如字，旧音息亮反，非】。

正义：郑康成说：“雍正是群吏，掌管辨别体名肉物的人，府是他的属官【贾疏：天官内饔掌管辨别体名肉物，注说：体名如脊、胁、肩、臂、臑之类，肉物如燔、胾之类】。”敖继公说：“雍正是雍人的长官；府是他的助手。匕在俎前，是与君礼不同的变化。助手两人，所以说依次跟随，是担心并行。”李如圭说：“鼎有五而俎有六，一块是肵俎。”郝敬说：“司士的助手，是帮助司士拿俎的人。俎跟随匕，匕跟随鼎。”

陈设鼎在东方，对着东序南面，在洗的西侧，都面向西，北面为上，肤俎为下匕，都加在鼎的东柄上。

正义：郑康成说：“在洗的西侧南面，陈设在洗的西南，肤为下，因为它是加上去的【贾疏：羊没有单独的俎，而猪有肤俎，所以称为加。以加为下】。”贾公彦说：“洗对着东荣，靠近东边。陈设鼎对着东序，则靠近西边。而说在洗的西侧南面，则鼎陈设在洗的西边稍近南，东西方向不能与洗相对。”敖继公说：“肤为下，是在陈设鼎于外的时候如此。这里提到它，大概是总结来说，因为它出自猪，且与猪同镬，担心它应该在鱼腊上面。把匕加在东柄上，是为了方便拿匕的人。既已放下鼎加上匕，则右边的人及拿匕的人退下，只有左边的人等待装载。”

案：对着东序是东西方向，在洗的西侧南面是南北方向。

俎都陈设在鼎的西边，西边放置，肵俎在羊俎的北边，也向西放置。

正义：郑康成说：“肵俎在北边，将要先装载。改变它的陈设文字，不对着鼎【贾疏：羊俎在羊鼎西边，肵俎在羊俎北边，不接着鼎，明白不对着鼎。如果接着鼎，应当说在鼎西边】。”敖继公说：“后说肵俎，也是因为陈设在后。拿俎的人既已陈设好俎就退下。”

宗人派遣宾客到主人那里，都在洗处洗手，长匕【长音知丈反，注古文朼作匕】。

正义：敖继公说：“这里所派遣的，是两个佐食、三个司士。说宾客，是省文罢了。这佐食是宾客，司士是私人。到主人那里，是说站在主人的南边面向西。然后依次洗手，回到原位，然后依次进匕。说长匕，则拿匕的人也有先后了。举鼎的人、拿匕的人，不是同一人，这也是大夫礼的不同之处。”郑康成说：“主人不拿匕，说到主人那里，是说明亲自参与。”李如圭说：“这是臣，而说宾客，是因为祭祀得到宾客的帮助。”

为了表示荣耀。

存疑。郑康成说：“长匕者，长宾先，次宾后。”

案：下文明确说佐食两人升堂，羊豕司士三人升堂，鱼腊肤升堂的人，就是拿匕的人。根据《公食礼》，大夫长匕举鼎的左边，人装载；《士虞礼》，佐食及执事举鼎进入，长在左边，左边的人拿匕，佐食及右边的人装载，都是一匕一载。相对而言，如果一人拿匕，又一人升堂，就没有位置的方法了。注以宾为长，宾次宾于下经不合。又案《易》称震惊百里，不丧匕鬯，百里者，诸侯

译这是诸侯在宗庙祭祀时，将肉切成块并陈列、进献香酒，必须亲自参与的情况。《周礼·大仆》记载协助君王处理牺牲的事务，郑玄注解说包括宰杀牺牲、切肉陈列等，这说明天子也亲自观看这些仪式。少牢之祭，大夫不亲自切肉陈列，是表示低于君王的身份。特牲之祭，士亲自切肉陈列，是因为身份卑微而不避嫌。

译佐食中的上利将羊、豕的心和舌从鼎中取出，放置在肵俎上，心都要平放在下面并切好。从中间横向切割，不要切断，然后放置在肵俎上。舌的根部和梢部也都切好。根部和梢部也都从中间横向切割，不要切断，然后放置在肵俎上，将它们横放，都如同在灶上处理时一样【注：今文“切”字都写作“刌”】。

郑玄解释说：“牢，指羊和豕。安，指平放，平割其下部，以便于放置。凡是切割根部和梢部，进食时必定要端正【贾公彦疏：孔子说切割不端正就不吃】。从中间横向切割，是为了使其容易断开。不要切断，是怕其散开。肵，意为敬，是用来敬奉尸的。《周礼》祭祀崇尚肺【贾公彦疏：《明堂位》记载有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷代祭肝，周代祭肺】。侍奉尸时崇尚心和舌，因为心和舌能辨别滋味【贾公彦疏：《特牲馈食礼》注说：心和舌能辨别食物滋味，是希望尸能享用这些祭品。如果是这样，舌所尝的五味，正是心所知的酸苦等味道，所以心和舌并提】。”敖继公说：“《特牲馈食礼》说：舌在俎上纵放，这里说横放，大概是在俎上为纵，在承载时为横，那么肵俎也有拿着它来承载的，这就很明显了。都如同在灶上处理时一样，是说这切割的制度与在灶上处理时没有不同。心和舌放置在俎上，都是两个并排，羊在左而豕在右吗？”李如圭说：“从中间横向切割不要切断，是纵横切割，不要切断其中央少许。”贾公彦说：“都如同在灶上处理时一样，是因为以前实鼎时不见心和舌，担心不在灶上处理，所以明确说明。都，指羊和豕都有心和舌。《特牲馈食礼》说：肵俎的心和舌都去掉根部和梢部，从中间横向切割，放入牲鼎，放置心时竖立舌，在俎上纵放，这就是在未入鼎时，制作这心和舌的样子。既然未入鼎，先制作它，就是在灶上处理它。”存疑：敖继公说：“这羊和豕的心和舌，大概都在羊鼎中，所以只有上利取出。这承载的人大概面向南。”

按：利就是佐食中的上利，《特牲馈食礼》也说上利洗散献于尸。大夫的佐食二人以上下为别，上利取出所舀出的东西而升于俎。羊的心和舌在羊鼎，豕的心和舌在豕鼎，都由上利取出，是因为重视肵俎。先在羊鼎取出羊心和羊舌，然后与承载的人向南走，到豕鼎取出豕心和豕舌。敖继公说羊和豕的心和舌都在羊鼎，所以只有上利取出，这是不对的。如果羊和豕的心和舌都在羊鼎，那就是味道混杂了。上文说匕加在鼎上，柄都向东，那么舀取的人面向西取出。

佐食将肵俎移到阼阶西边，向西纵放，然后返回。

敖继公说：“肵俎已经放置好，那么拿着俎的人把它放在原来的位置，而佐食将它移开。”郝敬说：“佐食独自将肵俎移到阼阶西边，是因为肵俎尊贵，不与其他俎同处。”

按：这佐食就是上利。移开肵俎，固然是尊重它，也是不想让它妨碍。乃反，是返回到羊鼎的东边，等待舀取升俎。

佐食二人，上利取出羊，承载右半边的肉，髀不取出，肩、臂、臑、防、骼，正脊一，脡脊一，横脊一，短胁一，正胁一，代胁一，都是两块骨头并排，肠三，胃三，长度都达到俎的横档，举肺一，长度贯穿整个肺，祭肺三，都切好，肩、臂、臑、防、骼在两端，脊、胁、肺、肩在上面。

郑玄解释说：“取出的次序按尊卑，放置的次序按部位，各自有适宜之处。”拒读为介距的距，俎距在胫骨中间对着横节的地方【贾公彦疏：《左传·昭公二十五年》：“季氏和郈氏斗鸡，季氏给鸡装上介，郈氏给鸡装上金距。”那距在鸡足上是距，这俎距在俎上是横档。《明堂位》：“有虞氏的俎用梡，夏后氏的俎用嶡，殷代的俎用椇，周代的俎用房俎。”注说：“梡，砍断木头做四足而已；嶡，中间的足做成横距的样子。”《周礼》称之为距，就是指这俎距而言，所以距是俎足中央的横档】。凡是牲体的数量以及放置的次序都在这里完备了。贾公彦说：“牲体的多少，完全依照上文重新叙述，是因为放置俎时担心与入鼎时的多少有差异。”两种肺都具备，辨别长短以及切好，是因为入鼎时未制作。肩、臂、臑、防、骼在两端，脊、胁、肺、肩在上面，这是在俎上的次序。俎有上下，如同牲体有前后，所以肩、臂、臑在上端，防、骼在下端，脊、胁、肺在中间。其放置的次序：肩、臂、臑、正脊、脡脊、横脊、代胁、长胁、短胁、肺、肠胃、防、骼。这段经文将前体的肩、臂、臑两两相配为六，后体的防、骼两两相配为四，短胁、正胁、代胁两两相配为六，脊有三种，总共为十九体，只不计算觳，两个觳通算为二十一体。两个觳正祭不献给神尸，所以不说。这样牲体的数量都在这里完备了。敖继公说：“这里先说从鼎中取出的次序，后说在俎上放置的次序。从鼎中取出的次序如此，那么它在鼎中上下的次序也可以看见了。脊、胁、肺不说肠胃，是可以知道的。凡是吉礼的大牲，其俎上实体骨头的名字以及从鼎中取出和放置的次序都在这里看见了。”

按：重新叙述牲体，固然是为了明确升俎与入鼎的多少没有差异，也显示神尸的俎无一不是从鼎中升出的，其他俎则不是这样。及俎拒，是说肠胃横在俎上垂下而达到横档。两种肺不在入鼎时制作，是因为举肺小而长，从中间横向切割提不起来

译心。祭祀用的肺必须切成小块，一定要等到放入俎上时才制作，这样才不会散乱。它放置的次序与升鼎时不同，郑玄说升鼎时按尊卑排列，大概是四肢比脊骨尊贵，脊骨又比胁骨尊贵。而载于俎上时按部位次序排列，大概是肱骨在前，中脊、胁骨、股骨在后。再次说明肩骨在上，是因为上文只直说两端，没有区分上下，所以需要另外说明。节折十九体之外没有升鼎的，只有两髀。其中右髀是祝俎所用的。贾氏说不计算两个觳，这是不对的。胳骨和觳骨相连是一个整体，详见上文“实鼎”章。朱熹说。

译下利升豕，其载如羊，无肠胃体，其载于俎，皆进下。

正义郑氏康成曰：进下，是变于食生之礼，所以交于神明【贾疏引《郊特牲》文】不敢以食道【贾疏引《檀弓》文】敬之至也。乡饮酒礼进腠【贾疏引《公食大夫》、《乡饮酒》牲体皆进腠，腠本是食生人之法，此言进末，末为终，谓骨之终，食鬼神之法】羊次其体，豕言进下，互相见【贾疏引羊次其体，即上经上利升羊以下互相见者，羊言体亦进下，豕言进下亦次其体也】敖氏继公曰：进下，谓以每体之下乡神位也，载时则但为乡俎之右耳。

司士三人升，鱼腊肤，鱼用鲋十有五而俎缩载，右首进腴【鲋音附，有音又】

正义敖氏继公曰：缩载，谓载而缩俎也。右首据载者视之而言也。鱼之进腴，犹牲之进下也。鱼以腴为下，鬐为上。右首而进腴，则亦寝右矣。士防奠用食生之礼，其鱼则左首进鬐，与此异。士防奠鱼九，而为三列。此其列亦三，而每列用五与？郑氏康成曰：右首进腴，亦变于食生也。《少仪》曰：羞濡鱼者，进尾。

存疑。贾氏公彦曰：凡载鱼，皆右首。陈设在地，地道尊右也。鬼神进腴，腴是气之所聚也。生人进鳍，鳍是脊。生人尚味也。正祭与宾尸载鱼礼异，又与生人食礼不同。宾尸之礼，载鱼横之于人，为缩于俎为横。盖干鱼则进首也。少仪濡鱼则进尾，是天子诸侯绎祭也。盖天子诸侯绎祭，干濡皆有，干鱼则进首，濡鱼则进尾。宾尸加膴祭，故少仪云祭膴。

案干鱼在俎皆缩载，宾尸礼鱼横载之，据执者言耳。注疏谓宾尸载鱼与正祭异者，非也。士防礼殡奠鱼左首进鬐，未忍异于生也。葬奠及士虞皆如之。公食礼鱼寝右，注云进鬐也，则食生之礼皆左首进鬐可知。疏以为皆右首，非也。然则干鱼但以左首进鬐，右首进腴，为人与神之殊，而缩于俎则一耳。濡鱼进尾，而以右腴右鬐为冬夏之别，则横于俎矣。凡有鲜鱼之俎者，类然。专指绎祭，亦属臆说。

腊一纯而俎亦进下肩在上

正义郑氏康成曰：「如羊豕凡腊之体骨及载在此。」敖氏继公曰：「腊一纯而俎，则肩、臂、臑、防、骼各二，而胁之数亦倍于牲。其载之次，左右肱、股皆二体以并，而右为上也。」

案腊亦体解，但羊豕则专用右体，而十有一腊则兼左右体，而十有九耳。

肤九而俎亦横载革顺

正义郑氏康成曰：列载于俎，令其皮相顺，亦者，亦其骨体。贾氏公彦曰：上牲体横载，文不明，故举肤亦横载以明之。此肤言横，则上羊豕骨体亦横载可知也。革顺，谓以此肤之体相次而作行列，以肤革相顺而载也。敖氏继公曰：横载者，载而横于俎也。上俎云进，下即横载也，故此亦之。

右举鼎载俎

卒脀，祝盥于洗，升自西阶；主人盥，升自阼阶。祝先入，南面；主人从户内，西面。

正义：郑氏康成曰：「将纳祭也。」敖氏继公曰：「祝先升，亦大夫礼异也。祝南面，负墉。」

主妇被

案《召南》诗“被之僮僮”，毛传云：“被，首饰也。”郑笺云：“此即《周官》所谓次也。”孔疏云：“被即次也。”追师掌为副编次，注云：“次，次第，长短发为之。”据此则“被”乃妇人首饰之名。《周官》追师掌王后首服副编次，注谓三翟衣首服副，副所以覆首；鞠衣、展衣首服编，编编列发为之；禒衣首服次，次次第发长短为之。所谓髲髢。《礼记》夫人副袆，立于东房。《诗》《卫风》“副笄六珈”，此“副”也。《诗》《召南》“被之僮僮”“被之祁祁”，此主妇“被”则“次”也。

锡衣侈袂【衣，如字。注：今文锡为緆，敖云当作缘，音彖，从之下同】

正义敖氏继公曰：锡緆通皆当作缘字之误也。缘禒通，内司服职曰：「缘衣素沙」是也。内子祭服缘衣，而又侈其袂焉，所以甚别于士妻之祭服也。卿大夫之妻，展衣为上，缘衣次之。此自祭于家，故服其次者，辟助祭于公也。

案《周官》内司服掌王后之六服：袆衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、缘衣。郑注、贾疏：三翟衣皆祭服。王后袆衣，二王后

译诸侯夫人也穿袆衣。侯、伯的夫人穿揄翟，子、男的夫人穿阙翟。内命妇的服饰中，鞠衣是九嫔穿的；展衣是世妇穿的；缘衣是女御穿的。外命妇中，其丈夫是孤卿的，就穿鞠衣；是卿大夫的，就穿展衣；是士的，就穿缘衣。这六种服饰的等级次序，上文提到主妇所穿的“被”既然已经是次一等的，那么“锡衣”应当就是缘衣。“缘”字与“緆”字字形相似，先讹误为“緆”，再讹误为“锡”，是有原因的。

译存疑。郑康成说：“‘被锡’应读作‘髲鬄’。古代有时剃取地位低下者或受刑者的头发，用来覆盖在妇女的发髻上作为装饰，因此称为‘髲鬄’【贾公彦疏：《左传》哀公十七年记载：‘卫庄公登上城墙眺望戎州，看见己氏的妻子头发很美，便命人剃光她的头发，用来给吕姜做假发。’这就是取用地位低下者的头发来做假发。】不戴纚和笄的原因，是因为大夫的妻子地位尊贵，也穿着绡衣，只是把袖子做得宽大罢了。所谓宽大，大概是在士的妻子袖子的基础上增加一半。衣长三尺三寸，袖口宽一尺八寸【贾公彦疏：士的妻子袖子宽二尺二寸，增加三分之一，所以衣长三尺三寸，袖口宽一尺八寸】。

按：《玉藻》中“士的褖衣”也是指其妻子。追师注说：“衣、鞠衣、展衣，是穿着编衣、缘衣的人，服制依次递减。”这也称为髲鬄。《采蘩》诗中又称之为“被”，那么“被”字自然可以用“髲鬄”来解释，不必改读“被锡”二字为“髲鬄”。古代男女吉凶之衣，衣身宽二尺二寸，袖子也宽二尺二寸，袖口则宽一尺二寸，其下缘呈圆形并逐渐收窄。所谓宽大的袖子，大概是不将下缘收窄成圆形，而袖口也宽二尺二寸罢了。妇女的服装虽然衣裳相连，但衣和裳本来各自有各自的尺寸。如果衣长三尺三寸，那么衣就太长了，裳就太短了，不符合身体的比例。何况男子是衣和裳分开的呢？这说法已在《丧服记》中提及。又按：《特牲馈食礼》中关于士的妻子、主妇穿绡衣的疏解说：“绡衣是六服之外的下级礼服，因为士的妻子除了褖衣外没有其他衣服，所以《特牲馈食礼》中自祭或助祭于公时，就穿六服之外的绡衣。”如果大夫的妻子助祭于公，穿展衣；《少牢馈食礼》中自祭则有士的妻子可穿的褖衣，又何必穿六服之外的绡衣呢？郑康成注解说大夫的妻子地位尊贵，也穿绡衣，并不确切。

从东房进献，韭菹、醓醢坐着奠放在筵席前。

正义敖继公说：上面没有说主妇的位置，这里没有说盥洗，如同《特牲馈食礼》可知。大夫地位尊贵也可以使用朝事之豆和笾，但在这里只用了两个豆，是为了远远低于国君的礼制。国君的豆和笾随所用而定，但都从最上面的开始。郑康成说：韭菹、醓醢是朝事之豆，而在馈食中使用，是丰富了大夫的礼制【贾公彦疏：《周礼》醢人职掌朝事之豆，包括韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡。那是天子八豆，现在大夫取其中两豆用于馈食，丰富了大夫的礼制，所以如此】。

按：大夫祭祀有馈食，没有朝事，却使用朝事之豆和笾，这是丰富了礼制。但仅仅用了两个而已，那么低于国君不也就很远了吗？两种意义兼而有之，圣人制定礼制的权衡，由此可见。

主妇的赞者一人也穿着被锡衣，袖子宽大。

正义敖继公说：赞者也穿着被缘衣，袖子宽大，妇女助祭者，其服饰应与主妇相同，也如同宾客都穿朝服一样。那么即使不是内子，其衣服也可以袖子宽大了。主妇的赞者说一人，表明其数量，只限于此罢了。

拿着葵菹、蠃醢来授予主妇，主妇不站起来，于是接受，陪设在东边。韭菹在南边，葵菹在北边。主妇站起来，进入内室【蠃，音力禾。注：今文“蠃”作“蜗”】。

正义敖继公说：授予主妇，是坐着授予的，所以主妇不站起来。郑康成说：葵菹在北边【贾公彦疏：韭菹在南边，醓醢在北边，其次在东边，葵菹在北边，蠃醢】。【在南边是防止混淆】贾公彦说：“葵菹、蠃醢，也是天子馈食之豆，天子八豆，这里大夫只取两个而已。”

佐食的上利，拿着羊俎；下利，拿着豕俎。司士三人，拿着鱼、腊、肤俎。依次从西阶升堂，相随而入，设置俎：羊俎在豆东边，豕俎在羊俎北边，鱼俎在羊俎东边，腊俎在豕俎东边，特肤在俎的北端【相，音如字】。

正义敖继公说：这些拿着俎的都是匕者，不让载者设置，也是大夫祭祀礼制的不同之处。在俎的北端在豕俎北边，说“特”，表明不与它们并列。

主妇从东房拿着一个金敦黍，有盖子，坐着设置在羊俎南边。妇赞者拿着敦稷来授予主妇。主妇站起来接受，坐着设置在鱼俎南边。又站起来接受赞者的敦黍，坐着设置在稷南边。又站起来接受赞者的敦稷，坐着设置在黍南边。敦都南首。主妇站起来进入内室【注：今文说主妇进入内室】。

正义敖继公说：金敦是用金属装饰的。四个敦都是这样，只看到一个而已。妇赞者就是主妇赞者一人，不说“主”，是省略文字罢了。后面仿照此例，授予主妇，是站着授予的。所以主妇站起来接受敦与接受豆笾不同，礼制贵在变化。后面两个敦，则由妇人赞者拿着站在户外，妇赞者一个一个反手授予主妇。大概妇赞者只有一人而已。敦南首是北足。《士丧礼》说：敦唘防面足，敦从设之，首足异乡，大概有所象征。但其形制则不可考。拿着敦的人面足，而这里设置南首，那么设置敦的人也面向席位为之，如同设置豆的面位了。

按：四个敦也应当像《特牲馈食礼》那样陈设在西堂，主妇出房，才去取来设置。又按：《士虞礼》、《特牲馈食礼》都有大羮湇，《少牢馈食礼》没有。不宾尸的也是这样，难道是避开尊者的礼制吗？

存疑：郑康成说：“敦有首的，是尊者的器具装饰。装饰像龟，周朝的礼制，装饰器具各以其类。龟有上下甲【贾公彦疏：知道像龟，是因为】

译这是因为它的盖子形状像龟的缘故。贾公彦说：“天子使用的敦和簋，兼有九嫔的职责，《周礼》中说‘凡祭祀时辅助盛放玉齍’，注解说‘玉齍，是指用玉敦来盛放黍稷的器具’，这说明天子在八簋之外还兼用敦。《特牲馈食礼》中说‘佐食分簋和铏’，注解说‘将敦改称为簋，是容许同姓之士遵循周代的制度’，那么同姓的大夫也使用簋。《地官·舍人》注中说‘圆形的叫簋’，《孝经》注中说‘外形方形的叫簋’，《孝经纬·钩命决》中说‘敦的头部呈圆形，上下圆滑相连’，簠和簋都是上圆下方。”

译按：凡是敦都有盖和足。士的防礼使用瓦敦，而说“面足”。有足就有盖，可知这盖并非装饰。开启防而仍然说“面足”，那么盖和足的形象也不仅仅在于盖上了。这里用金属作为装饰，那么瓦敦大概是不装饰的吧？《特牲礼》先说“两敦”，后说“佐食分簋铏”，两者互相说明，那么一件器物有两个名称，就明白了。至于它的形制，前人最终没有确定的说法，存疑即可。

祝斟酒奠祭，于是命令佐食开启防。佐食开启防，盖两个重叠，放在敦的南边【防，读如字；重，音直容】

正义郑氏康成说：酌奠，是在为神灵奠酒之后再次斟酒，酒尊和食物由尊者完成【贾疏：先摆设食物，然后斟酒，酒尊和食物由尊者完成，所以这样说】《特牲礼》说：祝清洗后斟酒奠祭，放在铏的南边，重叠放置【贾疏：重叠放置，是因为防盖黍稷各两个，各自重叠放在敦的南边】敖氏继公说：已经斟酒奠祭，就把它放在韭菹的南边，而东边正对着所设防的西边，这里文字省略了。放在敦的南边，退后放在它的南边，是两个敦的南边。说防，又说盖，是为了明确防就是盖。

主人面向西，祝在左边。主人再次拜礼，行稽首礼。祝祝祷说：“孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用来向皇祖伯某报告岁事，用某妃配某氏，希望享用。”主人又再次拜礼，行稽首礼【祝祝下之，又反；鬛，音良叶；淖，音乃孝】

正义敖氏继公说：“主人本来面向西，再次提到，是担心此时可能方向不同。”郑氏康成说：“羊叫柔毛，猪叫刚鬛【贾疏引《曲礼》文：‘羊肥则毛柔，猪肥则鬛刚’】嘉荐是菹醢，普淖是黍稷，普是大，淖是和。德行广大和谐，才有黍稷。《春秋传》说：‘奉粢以告曰絜粢丰盛，是说它三季没有灾害而百姓和睦年成丰收’【贾疏引《左氏桓六年传》文随季梁辞】

右设馔祝神

钦定仪礼义疏卷三十七

<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>

钦定四库全书

钦定仪礼义疏卷三十八

少牢馈食礼第十六之二

祝出门在庙门外迎接尸，主人走下台阶，站在阼阶，面向东西。祝先进入门的右边，尸进入门的左边。

正义郑氏康成说：主人不出门迎接尸，是伸张尊者的地位【贾疏：《祭统》说：尸在庙门外，就疑似臣子，所以主人不出门迎接尸，伸张尊者的地位】《特牲馈食礼》说：尸进入，主人和宾客都避开位置；出来也这样【贾疏：尸出入时，主人和宾客在位上都退避位置，是敬重尸】祝进入门的右边，是避开尸洗手；之后就跟在尸后面【贾疏：下文经祝延尸注说：从后面引导辅助叫延，是跟在尸后面】

按入门以东为右，西为左。尸进入门的左边，将登上西阶。

宗人捧着槃，面向东在庭院南边。一个宗人捧着匜水，面向西在槃的东边。一个宗人捧着箪巾，面向南在槃的北边。于是给尸在槃上洗手，洗完，坐下放下箪，拿起巾，站起来抖动三次，交给尸。坐下拿起箪，站起来接受尸的巾【奉，音并芳勇】正义：郑氏康成说：“庭院南边没霤【贾疏：庭院南边，在庭院靠近南边，是门屋霤的尽头。《特牲》说：‘尸进入门面向北洗手，接着门来说，也就是没霤’】敖氏继公说：“庭院南边，在入门左边的位置稍微靠北，在这里等待，也与士不同。”李氏如圭说：“槃、匜、箪、巾先放在西阶东边，尸进入门左边到门内霤，三个宗人捧着器物靠近他。”

按这里宗人有三个，就是《特牲记》所说的捧着槃的，面向东拿着匜的，面向西拿着巾的，在匜的北边。但那里未必都是宗人。于是浇水的是，《记》所说的给尸洗手的人，是淳沃。交给尸，《记》所说的宗人面向东拿起巾，抖动三次，面向南交给尸。接受尸的巾，《记》所说的最后拿着巾的人接受。大概捧着箪巾的宗人，开始时巾在箪上，到尸洗完手就坐下放下箪，拿起巾面向南交给尸，到尸擦干手完毕，然后接受它放进箪里。

祝延尸尸升自西阶入祝从

正义郑氏康成说：“从后面引导辅助叫‘延’，延，是进。《周官》说：‘大祝辅助尸的礼仪【贾疏：那里注说，谓延其出入，诏其坐作也】祝从，是跟着尸登上西阶。”敖氏继公说：“《特牲礼》，尸到了台阶，祝延尸，祝从，是跟着他进入。祝进入也面向南。”

主人升自阼阶祝先入主人从

正义：郑氏康成说：“祝迎接神灵，先进入是合适的。”敖氏继公说：“上面说尸进入，祝从，那么祝已经进入了。又说祝先进入，是明确他先于主人。”

右尸入

尸登上席，祝主人面向西站在户内，祝在左边。

正义：郑氏康成说：“主人从祝后面而居右，是尊重的意思。祝跟着尸，尸就席，于是退后居主人左边。”敖氏继公说：“在左边，是为主人解释妥尸的话。在左边的意义，见《聘礼》。”

按室中面向西，是主人的定位。祝位负