钦定仪礼义疏卷三十
才产反。注：今文栈作輚】
正义郑氏康成曰：栈谓柩车也。栈车不革鞔而漆之。服车箱奠于左，服象授人，授其右也【敖氏继公曰：如授生人以物，必于其右而授之，欲其便于受也】贾氏公彦曰：此车南乡，以东为左，尸在车上，以东为右，故左服授其右也。敖氏继公曰：下经云“至于邦门，公使宰夫赠▯纁束，主人由左听命，宾由右致命”，然则此时主人虽不在位，亦当进于庭之北，稍近于宾而听命矣。宾既致命，亦于是而拜之。奠于左服，与委物于尸东，殡东者同意。
译才产返回。注：今文“栈”字作“輚”。
正义郑康成说：“栈”是指柩车。栈车不用皮革包裹车箱，而是涂上漆。将随葬物品放置在车箱的左侧，由驾车者将物品递给死者，是递给死者的右侧。【敖继公说：如同递给活人物品，必定从右侧递过去，是为了方便对方接受。】贾公彦说：这辆车向南停放，以东为左，死者躺在车上，以东为右，所以将物品放在左侧，是递给死者的右侧。敖继公说：下文经文中说“到达国都城门，国君派宰夫赠送赙礼，主人从左侧听命，宾客从右侧传达命令”，那么此时主人虽然不在原位，也应当前进到庭院的北侧，稍微靠近宾客而听命。宾客传达完命令后，主人也在此处拜谢。将物品放在左侧，与将物品放置在死者东侧、殡宫东侧的意思相同。
案春官巾车职：「士乗栈车」。注云：「栈车不革鞔而漆之。」此柩车廹地，四轮与栈车制异，但不革鞔是同，故亦以栈名之。服即《考工记》车人「牝服」，植于车两旁为拦蔽者也。乗车则谓之较。宾仍西行，由马西而南行，折而东乃出。
宰由主人之北举币以东
正义郑氏康成曰：柩东，主人位，以东藏之【贾疏：此时主人位在门东北面，以币在车东，故宰由主人位北而向左服上取币，以东藏之于内也】敖氏继公曰：主人之北，谓主人当时所立处之北也。盖是时主人不拜于位，又以下文主人受赙之仪例之，则主人拜此君命亦西面矣。
案宰私臣也，其位在门东北面。主人迎宾入门右，北面时，则固在宰之前左矣。主人稍进听命，拜宾。宰乃进而北行，折而西，由主人之北，当柩东，又折而北，乃举币以东也。敖云：主人不拜于位者，谓不拜于柩东之位也。其拜在位之东南。
士受马以出
正义：郑氏康成曰：“此士谓胥徒之长也，有勇力者受马。”敖氏继公曰：“此受马者，亦以举币为节。”
主人送于外门，外拜，袭入，复位，杖。
正义敖氏继公曰：此亦为君命袒，故既送使者，则袭于外。贾氏公彦曰：还入庙门，复柩车东之位，杖存异。敖氏继公曰：此外门，亦庙之外门也。将葬则开之，以出柩；吉时惟馆宾于此，则开之。
案外门只有一耳，庙别有外门，于经无据。
右公赗
宾赗者，将命摈者请入，告出，告须。
正义：贾氏公彦曰：“云将命者，身不来，遣使者将命，告主人。”敖氏继公曰：“賔，卿大夫士之使者也。”郑氏康成曰：“不迎告曰：‘孤某须【贾疏杂记：主人使摈者告宾辞】
马入，设宾，奉币。摈者先入，宾从。致命如初。
正义：敖氏继公曰：「摈者先入，入门而若道之也。宾从入门而左也。」郑氏康成曰：「初公使者。」
主人拜于位不踊
正义郑氏康成曰：柩车东位也。既启之后，与在室同【贾疏：始死时，兄弟朋友襚者，主人拜于位；此亦拜于位，俱不为宾出，故云与在室同也】敖氏继公曰：拜不稽颡，亦以与君礼同节，宜逺辟之下礼放此。
案此云拜于位，则拜君赗之使者不于位，明矣。
宾奠币如初举币受马如初
正义敖氏继公曰：举币亦▯如初者，是时主人之位与拜君命之处虽不同，而宰之举币以主人之北为节则一也。
摈者出请
正义郑氏康成曰：「宾出在外，请之，为其复有事。」敖氏继公曰：「言出请见，宾已出在外也。此时宾客为礼，或不一而足，故于其出也，主人未送而必请之，与襚时异。」贾氏公彦曰：「宾既行赗讫，出更请之，为其复有事。若无事，賔报事毕，送之乃去也。」
若奠
正义郑氏康成曰：賔致可以奠也【贾疏：所致之物或可堪为奠者也】案主人常日奠，唯朝一夕一；至葬日遣奠，为奠之最盛，故亲者致其奠物，以共奠事之用焉。徐穉为诸公所辟，虽不就，有死丧，负笈赴吊，以炙鸡絮酒，竟到其家。醊酒则去，不见丧主，当时高之。然则宾朋设酒食以致祭奠，自汉以来有之矣。意吊宾之拜灵座，亦始此与？
入吿，出以宾入，将命如初。士受羊，如受马。
正义：敖氏继公曰：「此将命，犹致命也。主人亦拜于位，如受马，如其受之以出也。羊者，士葬奠之上牲，故此奠者用之，奠不用币。」郑氏康成曰：「士亦胥徒之长。」
又请若赙【赙音附】
正义：郑氏康成曰：「赙之言补也，助也。货财曰赙【贾疏《公羊传》文】
入吿，主人出门，左西面，宾东面，将命。
正义：郑氏康成曰：“主人出者，赙主施于主人。”敖氏继公曰：“此将命执物以将之也。”
案赗奠赠，主人皆不出，而独为赙出。盖赙不施于死者，则宾固不入至柩车之前，致命也。主人岂得不出庙门而受之乎？或疑以为轻礼而重财，非也。
主人拜宾，坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。正义敖氏继公曰：“主人有丧，则于賔客之餽遗者不宜亲
译查考《周礼·春官·巾车》的职掌记载：“士乘坐栈车。”郑玄注解说：“栈车不用皮革包裹车轮，而是涂上漆。”这灵柩车贴近地面，四个轮子与栈车的形制不同，但不用皮革包裹车轮这一点是相同的，所以也把它称为栈车。服就是《考工记》车人篇中提到的“牝服”，竖立在车的两旁作为拦挡遮蔽的部件。如果是乘车，则称之为较。宾客仍然向西行进，从马匹的西边向南行进，转弯向东才出去。
宰从主人位置的北面举起币帛向东走。
郑康成正义说：灵柩在东边，是主人的位置，向东把币帛藏起来。【贾公彦疏解：此时主人的位置在门的东北面，因为币帛在车的东边，所以宰从主人位置的北面往左走到车旁取币帛，向东藏到里面去。】敖继公说：主人位置的北面，是指主人当时站立位置的北面。大概这时主人不在原位上拜，又根据下文主人接受赙赠的礼仪来类推，那么主人拜谢这位君主的使者也是面向西的。
查考宰是主人的私臣，他的位置在门的东北面。主人迎接宾客进入大门右侧，面向北的时候，宰本来就在主人的前左边。主人稍微前进听命，拜谢宾客。宰于是前进向北走，转弯向西，从主人位置的北面，到达灵柩东边，又转弯向北，这才举起币帛向东走。敖继公说：主人不在原位上拜，是指不在灵柩东边的位置上拜。他的拜谢位置在原位的东南方。
士接受马匹后出去。
郑康成正义说：“这里的士是指胥徒的长官，有勇力的人接受马匹。”敖继公说：“这接受马匹的人，也是以举起币帛为节度。”
主人在外门送行，在外面拜谢，整理好衣服进入，回到原位，拄着丧杖。
敖继公正义说：这也是因为君主的命令而袒露左臂，所以送完使者后，就在外面整理好衣服。贾公彦说：返回进入庙门，回到灵柩车东边的位置，拄着丧杖以示区别。敖继公说：这外门，也是宗庙的外门。将要安葬时就打开它，以便送出灵柩；吉庆的时候只在这里接待宾客，就打开它。
查考外门只有一个，宗庙另外有外门，在经文中没有依据。
以上是关于公卿赠送车马助丧的记载。
宾客来赠送车马，传达使者命令的摈者请求进入，告知出来，告知等待。
贾公彦正义说：“说传达命令，是指使者本人不来，派遣使者传达命令，告知主人。”敖继公说：“宾客，是卿大夫士的使者。”郑康成说：不迎接而告知说：“孤某等待。【贾疏解《杂记》：主人让摈者告知宾客的话辞】
马匹进入，为宾客设置席位，捧着币帛。摈者先进入，宾客跟随。传达命令像最初一样。
敖继公正义说：“摈者先进入，进入大门后好像引导一样。宾客跟随进入大门后向左转。”郑康成说：“最初是公的使者。”
主人在原位拜谢而不跳跃。
郑康成正义说：灵柩车东边的位置。已经开棺之后，与在室内时相同。【贾疏解：刚死的时候，兄弟朋友来赠送殓衣的，主人在原位拜谢；这里也在原位拜谢，都不为宾客出来，所以说与在室内时相同。】敖继公说：拜谢时不叩头至地，也是因为与君主的礼仪相同，适宜远远避开，下面的礼仪仿照这个。
查考这里说在原位拜谢，那么拜谢君主赠送车马的使者就不在原位，这是明显的。
宾客放置币帛像最初一样，举起币帛接受马匹像最初一样。
敖继公正义说：举起币帛也说像最初一样，是因为这时主人的位置与拜谢君主命令的地方虽然不同，但宰举起币帛以主人位置的北面为节度则是一样的。
摈者出去请求。
郑康成正义说：“宾客在外面，请求他，是因为他可能还有事。”敖继公说：“说出去请求见面，是因为宾客已经出去在外面了。这时宾客行礼，可能不止一次，所以在他出去的时候，主人没有送行却一定要请求他，这与赠送殓衣时不同。”贾公彦说：“宾客完成赠送车马的礼仪后，出去再请求他，是因为他可能还有事。如果没有事，宾客报告事情完毕，送他然后离开。”
如果是赠送祭品。
郑康成正义说：宾客致送可以祭奠的物品。【贾疏解：所致的物品有的可以用作祭奠。】查考主人平常祭奠，只有早晚各一次；到了安葬那天遣奠，是祭奠中最盛大的，所以亲近的人致送祭奠物品，以供给祭奠事务使用。徐穉被各位公卿征召，虽然不去就职，但有死丧之事，背着书箱去吊唁，带着烤鸡和束着丝絮的酒，竟然到了他家。洒酒祭奠后就离开，不见丧主，当时人们认为他很高尚。那么宾客设置酒食来致送祭奠，自从汉代以来就有了。大概吊唁宾客拜谢灵座，也是从这里开始的吧？
进入告知，出去让宾客进入，传达命令像最初一样。士接受羊，像接受马匹一样。
敖继公正义说：“这传达命令，也就是传达使命。主人也在原位拜谢，像接受马匹一样，像他接受后出去一样。羊，是士安葬时祭奠的上等牺牲，所以这祭奠用它，祭奠不用币帛。”郑康成说：“士也是胥徒的长官。”
又请求如果是赠送助丧财物。【赙音附】
郑康成正义说：“赙的意思是补充，帮助。钱财叫赙。【贾疏解《公羊传》文】
进入告知，主人走出大门，在左边面向西，宾客面向东，传达命令。
郑康成正义说：“主人出来，是因为赙赠是施给主人的。”敖继公说：“这传达命令是拿着物品来传达的。”
查考赠送车马、祭品、赠礼，主人都不出来，唯独为赙赠出来。大概赙赠不施给死者，那么宾客本来就不进入直到灵柩车前，传达使命。主人怎么能不出宗庙大门而接受呢？有人怀疑这是轻视礼仪而重视财物，不是这样的。
主人拜谢宾客，坐着把财物放下。宰从主人位置的北面，面向东举起财物，回到原位。敖继公正义说：“主人有丧事，那么对于宾客的馈赠不宜亲自
受，故賔坐委之，以见不敢授之意。有器而不委之，嫌若必以授主人。”郑氏康成曰：“反位，反主人之后位【贾疏：主人在门东西面，宰由主人之北西行举币，明宰位在主人之后】
译接受，所以宾客坐下将币委放在地上，以显示不敢直接授予主人的意思。如果有器物却不委放在地上，恐怕会让人觉得一定要授予主人。”郑玄说：“反位，是返回主人身后的位置【贾公彦疏：主人在门内西侧面向东，宰从主人北侧向西行走举起币，表明宰的位置在主人身后】
若无器则捂受之【捂，五路反】
正义郑氏康成曰：「谓对相授受，不委地。」贾氏公彦曰：「捂，逆也；对面相迎受也。」敖氏继公曰：「亦宰捂受之举之则同面，受之则相对，亦礼贵相变也。器所以盛赙物者也。不委地者，为其坋汚；无器则无必授主人之嫌，故可以不委之。」
案赙施于生者，故宾不入门。若入门，则有并施死者之嫌也。《少仪》云：赗马入庙门，赙马与其币不入庙门。捂受，即讶受也。不言讶者，以丧礼异之。
又请賔告事毕拜送入
正义：敖氏继公曰：「宰既反位，主人未即入，俟摈者既请，事乃遂送之也。如但赗若奠而已，主人亦出送之。」
赠者将命
正义：郑氏康成曰，赠送也。敖氏继公曰，以柩将去而赠之，与赠生人之意同。
案此不蒙，又请之文，则是更端也。然则赠礼较重于奠？赙与赠，如聘礼之有赠，谓以币若他物之可为明器者，赠之。
摈者出请纳宾如初
正义：郑氏康成曰：「如其入告，出告，须」。
宾奠币如初
正义：郑氏康成曰：“亦于栈左服。”敖氏继公曰：“亦北面致命，既则主人拜之，乃奠币也。币亦▯纁束。”
若就器则坐奠于陈
正义郑氏康成曰：「就犹善也。赠无常，唯翫好所有。陈明器之陈。」敖氏继公曰：「就，成也。谓已成之器也。奠于陈，从其类也。以陈明器之处为陈者，因事名之，如以脊肺为举之类是也。」
通论李氏如圭曰：「杂记云：诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事。此宾赗奠赙赠，亦相次以一日行之。」
案诸侯使吊之礼，在殡宫行之，不必定于迁祖后也。士大夫相吊诸礼，当亦有殡后葬前陆续而来者，经特于此着之耳。若賔多礼备而尽集于俄顷之间，则日力不足以供，而主人且不胜其病矣。
凡将礼必请而后拜送
正义：郑氏康成曰：“虽知事毕，犹请君子，不必人意。”敖氏继公曰：“此为不见者言之也。将行也，行礼谓赗若赙之属。上文唯于赙之后言拜送，此则明不赙若不奠者，亦当如之也。”
兄弟赗奠可也
正义郑氏康成曰：兄弟有服亲者，可且赗且奠，许其厚也。赗奠于死生两施。敖氏继公曰：可者，许其得赗且奠，然亦未必其并用之辞。以上经考之，其得赗奠者，亦可赙若赠也。而此经兄弟唯正言赗奠，文已畧矣，乃复不必其并用者。记曰：有其礼无其财，君子弗行也。圣人之意，其或在是与？
所知则赗而不奠
正义郑氏康成曰：所知，通问相知也。降于兄弟。敖氏继公曰：赗，以币马尊敬之意也，故亲疏皆得用之。奠，以羊若相饮食然，亲亲之恩也，故疏者不得用之，以自别于兄弟。所知，谓知死、知生者也，朋友亦存焉。
知死者赠知生者赙
正义郑氏康成曰：各主于所知。贾氏公彦曰：赠是玩好施于死者，赙是补主人不足施于生者。敖氏继公曰：是又于所知之中，以此二者别之也。知死者且赗且赠，知生者且赗且赙。以是推之，则生死两知者三者皆得用也。然此亦但许其力之所能为者耳，初不必其备礼也。经于兄弟已见其意矣。
案古人称情为礼，多少之节，厚薄之差，各有攸当，如此。
书赗于方若九若七若五
正义郑氏康成曰：方板也。书赗奠赙赠之人名与其物于板，每板若九行，若七行，若五行。贾氏公彦曰：宾客所致，有赗有奠有赙有赠，直云书赗者，举首而言，所送有多少，故行数不同。敖氏继公曰：书者，为将读之，行数多不过于九，少不下于五，言其疏数之节也。
书遣于策【遣器彦反】
正义郑氏康成曰：策，简也【贾疏：编连为策，不编为简】遣，犹送也。谓所当藏物苞以下。贾氏公彦曰：上书赗于方，此言书遣于策，不同者，《聘礼》记云：百名以上书于策，不及百名书于方。以宾客赗赙名字少，故书于方；遣送死者明器之物名字多，故书于策。敖氏继公曰：书赗于方，书遣于策，所以别内外。又遣皆为主人之物，不必别书之，亦宜于防也。策广于
译如果没有器具，就用手承接接受它。【捂，音五路】
郑玄解释说：“这是指面对面地互相授受，不将物品放在地上。”贾公彦解释说：“捂，是迎受的意思；即面对面地迎接并接收。”敖继公解释说：“这也是宰夫用手承接接受的举动，举起时方向相同，接受时相对而立，这也是礼仪贵在有所变化的体现。器具是用来盛放赙赠物品的。不放在地上，是为了防止尘土污染；没有器具就没有必须交给主人的嫌疑，所以可以不放在地上。”
按：赙赠是施予生者的，所以宾客不进入门内。如果进入门内，就有同时施予死者的嫌疑了。《少仪》说：赗马进入庙门，赙马和它的币帛不进入庙门。捂受，就是讶受。不说讶受，是因为丧礼有所不同。
主人又请求宾客告知事情完毕，然后拜送宾客出门。
正义：敖继公说：“宰夫已经回到原位，主人没有立即进入，等到摈者已经请求，事情才于是送宾客出门。如果只是赗赠或奠祭而已，主人也出来送宾客。”
赠送的人传达命令。
正义：郑玄说，赠送。敖继公说，因为灵柩将要离去而赠送，与赠送活人的意思相同。
按：这里没有承接上文“又请”的文字，这是另起一段。那么赠送的礼仪比奠祭更重吗？赙赠与赠送，就像聘礼中有赠送一样，是说用币帛或其他可以作为明器的物品，赠送给死者。
摈者出去请求接纳宾客，像以前一样。
正义：郑玄说：“像以前进去报告、出来报告那样，需要等待。”
宾客奠放币帛，像以前一样。
正义：郑玄说：“也在栈车的左边放置。”敖继公说：“也面向北传达命令，然后主人拜谢，才奠放币帛。币帛也是玄纁各一束。”
如果是现成的器具，就坐着奠放在陈列处。
正义：郑玄说：“就，是好的意思。赠送没有固定的标准，只有玩好之物所有。陈，是明器陈列的地方。”敖继公说：“就，是完成的意思。指已经制成的器具。奠放在陈列处，是跟随同类放置。把陈列明器的地方称为陈，是根据事情来命名的，就像把脊肺称为举之类一样。”
通论：李如圭说：“《杂记》说：诸侯派人吊唁，其次含玉、襚衣、赗赠、临视，都在同一天完成事情。这里宾客赗赠、奠祭、赙赠、赠送，也是依次在同一天进行的。”
按：诸侯派吊唁的礼仪，在殡宫进行，不一定定在迁祖之后。士大夫互相吊唁的各种礼仪，应当也有在殡后葬前陆续而来的，经文特别在这里记载罢了。如果宾客众多，礼仪完备，都在短时间内集合，那么时间不足以供应，而且主人也会不堪其累了。
凡是将要行礼，一定要请求然后拜送。
正义：郑玄说：“虽然知道事情完毕，还要请求君子，不必按人的意思行事。”敖继公说：“这是为不见面的人说的。将要行礼，行礼指赗赠或赙赠之类。上文只在赙赠之后说拜送，这里明确说明不赙赠或不奠祭的，也应当这样做。”
兄弟赗赠和奠祭都可以。
正义：郑玄说：兄弟是有服丧关系的亲人，可以既赗赠又奠祭，允许他们厚待。赗赠和奠祭对死者和生者都适用。敖继公说：可以，是允许他们既赗赠又奠祭，但这也不是说一定要并用的说法。根据上文考察，那些可以赗赠和奠祭的，也可以赙赠或赠送。而这里经文兄弟只正式说赗赠和奠祭，文字已经简略了，所以不一定非要并用。记载说：有礼仪但没有财物，君子不实行。圣人的意思，或许就在这里吧？
所认识的人只赗赠而不奠祭。
正义：郑玄说：所认识的人，是通问相知的。比兄弟关系疏远。敖继公说：赗赠，是用币帛马匹表示尊敬的意思，所以亲疏都可以使用。奠祭，是用羊或相饮食之类，表示亲近之人的恩情，所以疏远的人不得使用，以区别于兄弟。所认识的人，是指知道死者、知道生者的人，朋友也包含在内。
知道死者的赠送，知道生者的赙赠。
正义：郑玄说：各自针对所认识的人。贾公彦说：赠送是玩好之物施予死者，赙赠是补充主人不足施予生者。敖继公说：这是在所认识的人之中，用这两种来区分。知道死者的既赗赠又赠送，知道生者的既赗赠又赙赠。由此推断，那么生死两知的人三种都可以使用。但这也只是允许他们力所能及的，起初不一定要求礼仪完备。经文在兄弟部分已经体现了这个意思。
按：古人称情为礼，多少的节制，厚薄的差别，各有其恰当之处，就是这样。
在方板上书写赗赠【方，音方】
正义：郑玄说：方，是板。在板上书写赗赠、奠祭、赙赠、赠送的人名和物品，每块板或九行，或七行，或五行。贾公彦说：宾客所送的，有赗赠、有奠祭、有赙赠、有赠送，只说书写赗赠，是举首而言，所送有多少，所以行数不同。敖继公说：书写，是为了将要诵读，行数多不超过九，少不低于五，说的是疏密节制的标准。
在策上书写遣送【遣，音彦】
正义：郑玄说：策，是简【贾疏：编连为策，不编为简】遣，是送的意思。指应当收藏的物品苞以下。贾公彦说：上面说在方板上书写赗赠，这里说在策上书写遣送，不同的原因是，《聘礼》记说：百名以上书写在策上，不及百名书写在方板上。因为宾客赗赠赙赠的名字少，所以书写在方板上；遣送死者的明器物品名字多，所以书写在策上。敖继公说：在方板上书写赗赠，在策上书写遣送，是为了区别内外。又遣送都是主人的物品，不必另外书写，也适宜于防范。策比
方。
右宾赗奠赙赠
总论吕氏大钧曰：「诗」云「凡民有丧，匍匐救之」，不谓死者可救而复生，谓生者或不救而死，虽不死而不能襄其大事也。孝子之丧亲，不能食者三日，其哭不絶声。既病矣，杖而后起，问而后言。其恻怛之心，痛疾之意，如不欲生，则思虑所及，虽其大事有不能周之者，而况于他哉？故亲戚僚友、乡党闻之而往者，不徒吊哭而已，莫不为之致力焉。始则致含襚以佐其敛，三日则具糜粥以扶其羸，每奠则执其礼，治葬则助其事。既祖而赗焉，不足则赙焉，或助其奠物焉，或赠以币器焉，凡有事则奔走焉。故适有丧者之辞，不曰「愿见」，而曰「比」。虽国君之临，亦曰「寡君承事」。他国之使曰「寡君使某，毋敢视宾客」。主人见宾，不以尊卑贵贱，莫不拜之。明所以谢之，且自别于常主也。宾于主人，无有答其拜者。明所以助之，且自别于常宾也。后世行之多失其义。丧主之待宾也，如常主；吊宾之于主人也，如常宾。甚者为衣服饮食以奉之，辍朝夕之哀以谢之，而先王之礼意荡然尽矣。今有志于礼者，但于其始丧则哭之，馈奠或与之，又以力之所能及为营葬事之未具者，以应其求，遣子弟仆隶之勤干者以助其役，易纸币香烛之费以为襚，除供帐酒馔之文以为赗与赙。凡丧家之待己者，悉以他辞无受焉，庶乎其可也。
译方。
右宾赗奠赙赠
总论吕氏大钧说：“《诗经》中说‘凡民有丧，匍匐救之’，不是说死者可以救活复生，而是说生者如果不救助可能会死，即使不死也无法完成丧事的大礼。孝子为父母守丧，三天吃不下饭，哭声不绝。已经病倒了，拄着拐杖才能起来，被问话才开口。他们悲痛的心情，痛苦的神态，如同不想活下去，那么思虑所及，即使是丧事大礼也有无法周全的地方，更何况其他事情呢？所以亲戚、僚友、同乡听说后前往吊唁的，不只是吊唁哭泣而已，没有不为此尽力帮助的。开始时赠送含玉和衣被以辅助入殓，三天后准备糜粥以扶持其虚弱，每次祭奠都主持礼仪，办理安葬时协助事务。已经祖祭后赠送助葬的车马，如果不足就赠送钱财，或者帮助准备祭奠物品，或者赠送币帛器物，凡是有事就奔走效劳。所以前往丧家的人，不说‘愿见’，而说‘比’（意为靠近、协助）。即使是国君亲临，也说‘寡君承事’（表示谦卑地承担事务）。他国使节说‘寡君派我，不敢以宾客之礼相待’。主人会见宾客，不论尊卑贵贱，没有不拜谢的。这是为了表明感谢之意，并且将自己区别于平常的主人。宾客对于主人，没有回拜的。这是为了表明协助之意，并且将自己区别于平常的宾客。后世实行这些礼仪大多失去了其本义。丧主对待宾客，像平常的主人；吊唁的宾客对待主人，像平常的宾客。更过分的是用衣服饮食来奉养宾客，停止早晚的哀哭来答谢宾客，先王的礼意就这样荡然无存了。现在有志于恢复礼制的人，只是在丧事开始时哭泣哀悼，赠送祭奠物品或者给予帮助，又尽力所能及去办理安葬事务中尚未具备的部分，以回应丧家的需求，派遣子弟仆隶中勤勉能干的人去协助劳役，将纸币香烛的费用转化为赠送的衣被，去除供帐酒馔的虚文作为赗赠和赙赠。凡是丧家对待自己的礼节，全部用其他言辞推辞不接受，大概就可以了。”
乃代哭如初
正义郑氏康成曰：柩有时将去，不忍絶声也。初谓既小敛时。敖氏继公曰：此陈柩与小敛后夷尸相类，故亦代哭。明日而葬，亦类于殡。
案自启殡见柩而迁庙，哭固已不絶声矣。至是乃代哭焉。盖柩车在庙，男妇羣聚而守之，彻夕不寐。哭若絶声，则不但防哀，且将懈怠倒废而不可振也。若不代，则虽强有力者亦弗胜，明日何以将事乎？故代哭之法有数善焉：继哀声一也，节劳逸二也，使人人不忘所有事三也。圣人立法，即乎人心，如此。与小敛后代哭合观之，则代哭之法盖以夜为重，以此见日朝一庙之説之必不然。夫男妇终夕在庙，可暂也不可常也。暂则兴哀，常则易玩，人情同也。若七庙七日，人非铁石，其能歴七昼夜而尚安全乎？据曾子问竝有丧，先葬母，既启则不奠于父，反葬而后奠，亦以主人主妇及五属之亲皆入庙，直至送葬讫而后反，故也。阅一二日则存其故奠可也，更久则不可矣。又案初丧之后，未殡以前，暨既启之后，未葬以前，亲疏男妇无不在位，哭不絶声。故于小敛后、祖奠后分班更代，以警其昏惰，以节其劳逸，固已。其间若有齿力就衰者、感患疴疾者、任事劳剧者、妇人自养子者、有父母舅姑老病待养者，则又必有来往寝息休止之班焉。但期不废礼而已。盖圣人制礼，只道其常，临时变通则存乎行礼者耳。
右代哭
宵为燎于门内之右
正义郑氏康成曰：为哭者为明【贾疏：柩车东有主人，阶闲有妇人，故于门东照之为明而哭】敖氏继公曰：于门右者，宜逺尸柩也。必逺之者，亦谓鬼神或者尚幽闇。
案疏谓奠在柩车西，非是故敖，但云逺之妇人，在阶闲则阼阶下之西，亦当设燎。经特言其大概耳。右为燎。
厥明陈鼎五于门外如初
正义郑氏康成曰：「鼎五羊豕鱼腊鲜兽各一鼎也，士礼特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初如殡奠时。」敖氏继公曰：「少牢五鼎，大夫之礼，士奠乃用之者，丧大事也，而葬为尤重，故于此奠特许摄用之，明非常礼。」
案此为大遣奠，陈之也。奠讫，即葬，故亦曰葬奠。士葬奠，用少牢五鼎；则大夫葬奠，其大牢七鼎与？
其实羊左胖【胖音判】
正义敖氏继公曰：「实鼎实也，总为五鼎言之，羊其一耳。亦豚解之肩、肫、胉、脊，共四段也。」郑氏康成曰：「用左反吉祭也【贾疏：特牲、少牢吉祭皆升右胖，此用左胖是反之。敖氏继公曰：「凡食生与吉祭皆尚右体】言左胖者，体不殊骨也。
案体解则殊骨，如士虞、特牲、少牢皆是也。豚解则肩、臂、臑为一，肫、胳为一，三脊为一，三脇为一，合左右为七体。除右肩、右肫、右脇，则四段而已。故云体不殊骨也。
髀不升【髀，笔倚反，又弼礼反。注：古文髀作脾】
正义：敖氏继公曰：「此奠用大牲，不合升，故虽豚解，亦去髀。」
案小敛奠、殡奠、朔月奠、荐新奠、祖奠，皆用豚。是小牲，豚解合升，不去髀。此羊豕大牲，升其胖。虽豚解，亦去髀，以其成牲也。
肠五胃五
正义郑氏康成曰：“亦盛之也【贾疏：少牢用肠三，胃三，今加至五，是盛之。敖氏继公曰：虽盛之，亦变于吉也】
离肺
正义敖氏继公曰明无切肺也
豕亦如之豚解无肠胃
正义郑氏康成曰：如之，如羊左胖脾不升离肺也；豚解，解之如解豚，亦前肩后肫脊脇而已；豕无肠胃者，君子不食溷腴【贾疏《礼记·少仪》文】敖氏继公曰：豚解，谓以解豚之法解之。凡俎实用羊豕者，其体数同，此豕云豚解，则羊如之，明矣。于羊不见之者，不嫌其异也。用少牢矣，乃熟而豚解之，亦奠礼之异于祭者与？案于羊曰左胖脾不升离肺，于豕曰豚解，经文互相备也。则羊亦前肩后肫脊脇而已，疏误会上注，遂生岐解。
鱼腊鲜兽皆如初【鲜音僊】
正义郑氏康成曰：鲜，新杀者。加鲜兽而无肤者，豕既豚解，畧之。敖氏继公曰：如初者，如殡奠鱼九腊，左胖脾不升也。鲜兽亦如腊，凡鱼腊
译于是像最初那样轮流哭泣。
郑玄解释说：灵柩有时将要出发，不忍心让哭声断绝。初，指的是刚刚小敛的时候。敖继公说：这陈设灵柩与小敛后整理尸体的情况相似，所以也轮流哭泣。第二天就要下葬，这也类似于停灵。
按：自从启殡见到灵柩并迁往祖庙，哭声本来就已经没有断绝了。到了这个时候才轮流哭泣。大概是因为灵柩车在祖庙，男女众人聚集守护，整夜不睡觉。如果哭声断绝，那么不仅会妨碍哀痛，而且将会懈怠废弛而无法振作。如果不轮流，那么即使是强壮有力的人也承受不了，第二天怎么办理丧事呢？所以轮流哭泣的方法有几个好处：延续哀痛的声音是第一，调节劳累和安逸是第二，使每个人都不忘记自己的职责是第三。圣人制定礼法，就是顺应人心，像这样。将小敛后轮流哭泣的情况合起来看，那么轮流哭泣的方法大概是以夜间为重要，由此可以看出“日朝一庙”的说法必定是不对的。男女整夜在祖庙，可以暂时这样，但不能长久。暂时这样会兴起哀痛，长久就会容易玩忽，人情都是如此。如果是七座祖庙七天，人不是铁石，难道能经历七个昼夜还保持安全吗？根据曾子问中关于同时有丧事，先葬母亲，启殡后不在父亲灵前祭奠，返回安葬后再祭奠，也是因为主人、主妇以及五服之内的亲属都进入祖庙，直到送葬完毕才返回的缘故。过了一两天保留原来的祭奠是可以的，再久就不行了。又按：在刚丧之后、未停灵之前，以及启殡之后、未下葬之前，无论亲疏男女都在位，哭声没有断绝。所以在小敛后、祖奠后分班轮流，以警戒昏沉懒惰，以调节劳累和安逸，本来就已经够了。其中如果有年纪大体力衰退的、生病的、承担事务劳累的、妇人自己抚养孩子的、有父母公婆老病需要奉养的，那么一定还有来往休息的班次。只是期望不废弃礼制罢了。大概圣人制定礼制，只说常规，临时的变通则在于行礼的人了。
右边是代哭
夜间在门内右侧点燃火炬照明。
郑玄解释说：为哭泣的人提供光明【贾公彦疏：灵柩车东边有主人，台阶之间有妇人，所以在门东边照明以便哭泣】。敖继公说：在门右侧，是因为适宜远离尸柩。一定要远离，也是因为鬼神或许还处在幽暗之中。
按：贾疏说祭奠在灵柩车西边，不对，所以敖继公只说远离妇人，妇人在台阶之间，那么东阶下的西边，也应当设置火炬。经文只是说个大概罢了。右侧点燃火炬。
第二天在门外陈列五个鼎，像最初一样。
郑玄解释说：“五个鼎，羊、猪、鱼、干肉、鲜兽各一鼎。士的礼仪用特牲三鼎，盛葬的祭奠加一等，用少牢。如初，像停灵祭奠时一样。”敖继公说：“少牢五鼎，是大夫的礼仪，士的祭奠使用它，是因为丧事是大事，而下葬尤其重要，所以在这次的祭奠中特许越级使用，说明这不是常规礼仪。”
按：这是大遣奠，陈列它。祭奠完毕，就下葬，所以也叫葬奠。士的葬奠，用少牢五鼎；那么大夫的葬奠，大概是用太牢七鼎吧？
里面的肉是羊的左半边【胖音判】
敖继公解释说：“实鼎，是充实鼎，总说五个鼎，羊只是其中之一。也是豚解的肩、肫、胉、脊，共四段。”郑玄解释说：“用左半边，与吉祭相反【贾公彦疏：特牲、少牢吉祭都升右半边，这里用左半边是相反的。敖继公说：‘凡是吃生肉和吉祭都崇尚右体’。说左半边，是因为肢体没有分离骨头。”
按：体解就分离骨头，像士虞、特牲、少牢都是这样。豚解则肩、臂、臑为一，肫、胳为一，三脊为一，三胁为一，合左右为七体。除去右肩、右肫、右胁，就只剩四段了。所以说肢体没有分离骨头。
大腿骨不升【髀，笔倚反，又弼礼反。注：古文髀作脾】
正义：敖继公解释说：“这祭奠用大牲，不合升，所以虽然豚解，也去掉大腿骨。”
按：小敛奠、殡奠、朔月奠、荐新奠、祖奠，都用小猪。是小牲，豚解合升，不去掉大腿骨。这里羊猪是大牲，升其半边。虽然豚解，也去掉大腿骨，因为它们是完整的牲体。
肠五胃五
郑玄解释说：“也是盛放它们【贾公彦疏：少牢用肠三，胃三，现在加到五，是盛放。敖继公说：虽然盛放，也不同于吉祭】
离肺
敖继公解释说：明白没有切肺。
猪也像这样，豚解，没有肠胃。
郑玄解释说：像这样，像羊左半边、大腿骨不升、离肺一样；豚解，解得像解小猪一样，也只是前肩后肫脊胁罢了；猪没有肠胃，是因为君子不吃污浊肥美的东西【贾公彦疏《礼记·少仪》文】。敖继公说：豚解，是说用解小猪的方法解它。凡是俎实用羊猪的，其体数相同，这里猪说豚解，那么羊也像这样，很明显。在羊那里没有提到，是不嫌它不同。用了少牢，却煮熟后豚解，这也是祭奠礼仪不同于祭祀的地方吗？按：在羊那里说左半边、大腿骨不升、离肺，在猪那里说豚解，经文互相补充。那么羊也只是前肩后肫脊胁罢了，贾疏误解了上面的注释，于是产生了分歧的解释。
鱼、干肉、鲜兽都像最初一样【鲜音僊】
郑玄解释说：鲜，是新杀的。加鲜兽而没有皮，是因为猪已经豚解，略去了。敖继公说：如初，像停灵祭奠鱼九条、干肉，左半边、大腿骨不升一样。鲜兽也像干肉，凡是鱼、干肉
皆贵稾而贱新。此牲用少牢，乃无肤而加鲜兽者。凡牲用豚者，例无肤。此豕用豚解之法，故亦放豚之不用肤，而以鲜兽代之也。
译都重视干肉而轻视鲜肉。这里祭祀用的牺牲是少牢，所以没有猪皮，却增加了鲜兽。凡是牺牲用小猪的，惯例都不带皮。这里用猪也是采用小猪分解的方法，所以也仿效小猪不用皮的惯例，而用鲜兽来代替。
东方之馔
正义：敖氏继公曰：「亦设棜于东堂下，南顺齐于坫，馔于其上。」
正义：郑氏康成曰：「此东方之馔，与祖奠同，在主人之南，当前辂北上，巾之。」
案祖奠，奠者也。东方之馔，馔而待奠者也。同处，非是。
四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢【蜱，蒲皆反；又贫支反。《周官》作蠯。蠃，力禾反。注：今文蠃为蜗】正义：郑氏康成曰：「脾析，百叶也【贾疏：《醢人》注云：「脾析，牛百叶也」。此用《少牢》，无牛，当是羊百叶】蜱，蜯也【贾疏：即蛤也】
四笾枣糗栗脯【糗去九反】
正义郑氏康成曰：糗，以豆糗、粉饵【贾疏：笾人职，羞笾之实，糗、饵、粉餈。注云：此二物皆粉稻、米、黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰餈。糗者，▯粉熬大豆为饵，餈之粘着以粉之耳。饵言糗，餈言粉，互相足。此直言糗，则糗饵是也】
余论敖氏继公曰：“上四豆于《周官》为馈食之豆，则此四笾亦当为馈食之笾。然笾人职于此，但有枣栗，而无糗脯，岂其所脱者乎？”
醴酒
正义敖氏继公曰：醴酒亦北上，而笾在醴北，豆在笾北也。其豆亦南上，笾亦北上，而皆綪之。
陈器
正义郑氏康成曰：明器也，夜敛藏之【贾疏：昨已陈明器，此复陈之者，以夜敛藏之也】
灭燎执烛侠辂北面
正义：郑氏康成曰：「照彻与葬奠也。」敖氏继公曰：「烛在辂东者，照彻祖奠与设遣奠也；在辂西者，照改设祖奠也。」
案特牲、少牢之祭，均无设烛。国君而上，燔燎萧光，以是求诸阳耳，非借以为照也。则此烛为执事者之彻与奠也，明矣。若夫鬼神，则尚幽闇，宁须照乎？或以此烛为照神灵，非也。问：质明灭烛矣，奠在于庭，岂须烛照耶？曰：天虽初明，视人则有余，察器则不足。燎设有定所，光之所及者逺；烛随人为转移，光之所被者亲。夫是以既灭燎而犹执烛也。既奠而烛犹侠辂者，何也？为苞牲也，为读赗、读遣也。数事相接，俱在天初明时。总之设烛，皆为人事也。
余论宋氏濓曰：「古者郊庙祭飨，与凡朝觐防同之事，皆设庭燎，甸人共之，火师监之。其数则天子百，公五十，余三十，以为不若是则不严且敬也。今乃以秉炬当之矣。古者郁合鬯臭，阴达于渊泉，既灌，然后迎牲；萧合黍稷臭，阳达于墙屋，既奠，然后焫萧合羶芗。盖求神于阴阳也。今乃用薫香代之矣。」
宾入者拜之
正义：郑氏康成曰：“明自启至此，主人无出礼。”敖氏继公曰：“亦乡而拜之。”
案玩文意，盖随其入之先后而拜之，以葬日事繁时廹，宾之执事于门外者必多，不得一时毕入也。
彻者入，丈夫踊设于西北，妇人踊。
正义：郑氏康成曰：“亦既盥，乃入。”敖氏继公曰：“彻者入门右，由东方进当前辂，折而西至辂东，彻奠如初位。既则由柩车北而设于其西北也。丈夫踊盖，亦在彻者折而西之时。”
存疑。郑氏康成曰：「犹阼阶升时也。入由重东，而主人踊，犹其升也。自重北西面，而彻设于柩车西北，亦犹序西南。」
案上篇，彻小敛奠、殡奠，皆升自阼阶，降自西阶，而设于序西南，以其奠在堂上，故也。此奠在堂下，无升降之节，但踊之先后，略仿之，故注以相犹耳。然入者必由堂涂，虽在重东，而相距尚逺，则不必以重东为节也。既彻，必由柩北而西，若仅曰重北而已，不疑其出于柩南乎？注未别白，故为明之。
存异，敖氏继公曰：「不设于序西南，柩在下故也。」案：序西南，盖西堂之下，非堂上也。此设于柩车西北，即序西南，非两地也。但据柩车言之，则以为西北耳。敖氏二之，与上篇彻小敛奠之处同缪。
彻者东
正义：郑氏康成曰：“由柩车北，东适葬奠之馔。”敖氏继公曰：“东适，东堂下之馔，以待事至。”
鼎入
正义郑氏康成曰：举入，陈之也。陈之，盖于重东北西面，北上如初。贾氏公彦曰：小敛奠，举鼎入阼阶前西面错；大敛奠，举鼎入西面北上迁。祖奠陈
译东方摆放的祭品
郑玄注：敖继公说：“也在东堂下设置棜，南向排列与坫对齐，将祭品放在上面。”
郑玄注：郑康成说：“这东方的祭品，与祖奠相同，在主人的南面，对着前辂以北为上，用巾覆盖。”
按：祖奠，是已经奠定的祭品。东方的祭品，是摆放好等待奠定的祭品。说它们在同一处，是不对的。
四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢【蜱，音蒲皆；又音贫支。《周官》作蠯。蠃，音力禾。注：今文蠃作蜗】郑玄注：脾析，是百叶【贾公彦疏：《醢人》注说：“脾析，是牛百叶”。这里用的是《少牢》的规格，没有牛，应当是羊百叶】蜱，是蜯【贾公彦疏：就是蛤】
四笾：枣、糗、栗、脯【糗，音去九】
郑玄注：糗，是用豆糗、粉饵【贾公彦疏：《笾人》职掌，进献笾中的食物，有糗、饵、粉餈。注说：这两样东西都是用稻粉、米粉、黍米制作的。合在一起蒸的叫饵，做成饼状的叫餈。糗者，〇用粉熬大豆做成饵，餈的粘着处用粉裹上罢了。饵说糗，餈说粉，互相补充。这里只说糗，那么糗饵就是它】
余论：敖继公说：“上面四豆在《周官》中属于馈食的豆，那么这四笾也应当是馈食的笾。然而《笾人》职掌中，这里只有枣栗，没有糗脯，难道是遗漏了吗？”
醴酒
敖继公注：醴酒也是以北为上，而笾在醴的北面，豆在笾的北面。那些豆也是以南为上，笾也是以北为上，而且都用綪覆盖。
陈设器物
郑玄注：是明器，夜里收敛藏起来【贾公彦疏：昨天已经陈设了明器，这里又陈设，是因为夜里要收敛藏起来】
熄灭燎火，手持蜡烛夹在辂车两侧，面朝北
郑玄注：“照亮彻奠和葬奠。”敖继公说：“蜡烛在辂车东边的，照亮彻祖奠和设置遣奠；在辂车西边的，照亮改设祖奠。”
按：《特牲》、《少牢》的祭祀，都没有设置蜡烛。国君以上，焚烧燎火散发萧草的香气，以此来祈求阳气，并不是借它来照明。那么这些蜡烛是为了办事的人进行彻奠和设奠，是很明显的。至于鬼神，崇尚幽暗，哪里需要照明呢？有人认为这些蜡烛是为了照亮神灵，是不对的。问：天刚亮就熄灭蜡烛了，祭品在庭院中，难道需要蜡烛照明吗？答：天虽然刚亮，看人已经足够，但观察器物还不够。燎火有固定的位置，光照到的地方远；蜡烛随人移动，光照到的地方近。所以熄灭了燎火还手持蜡烛。已经设奠后蜡烛还夹在辂车两侧，为什么呢？是为了苞牲，为了读赗、读遣。几件事接连进行，都在天刚亮的时候。总之设置蜡烛，都是为了人事。
余论：宋濂说：“古代郊庙祭祀宴飨，以及所有朝觐会同的事情，都设置庭燎，由甸人供应，火师监督。数量则是天子一百，公五十，其余三十，认为不这样就不严肃恭敬。现在却用手持火炬来代替了。古代郁草混合鬯酒的香气，阴气通达深渊，已经灌酒，然后迎接牺牲；萧草混合黍稷的香气，阳气通达墙屋，已经设奠，然后焚烧萧草混合羶芗。大概是在阴阳中求神。现在却用熏香来代替了。”
宾客进来，拜见他们
郑玄注：“说明从启殡到这里，主人没有出来的礼节。”敖继公说：“也是面向他们拜见。”
按：玩味文意，大概是随着他们进来的先后次序拜见，因为葬日事情繁多时间紧迫，在门外办事的宾客一定很多，不能一下子全部进来。
撤祭的人进来，男子在西北踊，妇人踊。
郑玄注：“也是已经洗手，才进来。”敖继公说：“撤祭的人从门右进入，从东方进到前辂，折向西到辂车东边，撤去祭品如初始位置。然后从柩车北面设置在其西北。男子踊大概，也是在撤祭的人折向西的时候。”
存疑。郑玄注：“如同从阼阶上升的时候。从重东进入，而主人踊，如同他上升一样。从重北西面，而撤设安排在柩车西北，也如同序西南。”
按：上篇，撤去小敛奠、殡奠，都是从阼阶上升，从西阶下降，而设置在序西南，因为祭品在堂上，所以这样。这里祭品在堂下，没有升降的礼节，只是踊的先后，大致模仿它，所以注解说相犹。然而进来的人一定从堂涂，虽然在重东，但相距还远，那么不必以重东为节制。已经撤去，一定从柩北向西，如果只说重北，不怀疑它出自柩南吗？注没有分辨清楚，所以加以说明。
存异，敖继公说：“不设置在序西南，因为柩车在下面。”按：序西南，大概是西堂之下，不是堂上。这里设置在柩车西北，就是序西南，不是两个地方。只是根据柩车来说，就认为是西北。敖氏有两种说法，与上篇撤去小敛奠的地方同样错误。
撤祭的人向东
郑玄注：“从柩车北面，向东去葬奠的祭品。”敖继公说：“向东去，东堂下的祭品，等待事情到来。”
鼎进入
郑玄注：举着进入，陈设它。陈设它，大概从重东北西面，以北为上如初始。贾公彦说：小敛奠，举鼎进入阼阶前西面放置；大敛奠，举鼎进入西面以北为上迁移。祖奠陈设
鼎，皆如殡。此皆在阼阶下西面北上。今此云鼎入，亦陈于阼阶下西面北上，可知也。
译鼎的陈列，都如同治丧时的布置。这些都在阼阶之下，面朝西方，以北为上。如今这里说鼎进入，也陈列在阼阶之下，面朝西方，以北为上，由此可以推知。
案注云：「重东北，即疏所云阼阶下「一」也，故云如初。盖东西之节，直阼阶而少西；南北之节，则当重东而又北耳。」
乃奠豆南上，綪笾蠃醢，南北上，綪。
正义郑氏康成曰：笾蠃醢南，辟醴酒也【贾疏：陈设要方，则四笾宜设于脾析南，今于蠃醢南者，以醴酒当设于脾析南，故辟之也】敖氏继公曰：南上綪，蠃醢在脾析东也；北上綪，脯在枣东也。
俎二，以成南上不綪。特鲜兽【注：古文特为俎】
正义郑氏康成曰：成犹并也。不綪者，鱼在羊东，腊在豕东。敖氏继公曰：二列各南上，是不綪也。兽特于其北。
案二以成者，羊与豕并，鱼与腊并也。羊贵于豕，鱼贵于腊，故皆南上。不綪者，以其有特俎，不可綪也。凡设俎，皆不綪。
醴酒在笾西北上
正义敖氏继公曰：北上醴，在枣西；酒在糗西。凡馔异位，则所上相变，明不相统也。此设之次，亦如殡奠案。注谓统于豆，非也。醴酒最尊，故以要成，无统于豆之理。据此所陈，则一觯与一豆，若一笾相当，明矣。
奠者出主人要节而踊
正义郑氏康成曰：「亦以往来为节。」既奠，由重南，东，敖氏继公曰：「奠者亦从柩北而西乃出也。」节亦谓阼阶前乡西，西阶下乡南，及过重南时也。上言彻者入，此言奠者出，则私臣于是日不复位于内矣。
右遣奠
甸人抗重出自道，道左倚之【抗，苦浪反，又音刚】
正义郑氏康成曰：抗举也。出自道，出从门中央也。不由闑，东西者重不反变于恒出入也。今时有死者，凿木置食其中，树于道侧，由此。贾氏公彦曰：道左倚之，当倚于门东北壁。敖氏继公曰：上篇言甸人置重于中庭，于此又言甸人，盖始终之辞也。所以见其闲，凡有事于重者，皆此甸人为之。
案道车行之道也。车从中行，则两马在闑，东西重；从中出，则抗者亦在闑，东西。然则重出寝门、入庙门时，皆由门中央，可知。杂记重既虞而埋之，盖既不随至圹所，又不可留于庙中，故于柩将行而因出之于外也。道左，孔疏谓祖庙门外之东，则东塾之东尽处也。岂其将埋于此，故倚之于此与？敖氏谓庙大门外之道南，不知何据。
荐马。马出自道，车各从其马，驾于门外，西面而俟，南上。正义：郑氏康成曰：“南上，便其行也。行者乗车在前，道槀序从。”敖氏继公曰：“重与车马皆出自道者，象其平生之出，必中道也。门，庙门也。西面于门外之东方，俟器出而从之也。将行，以近外者为先也。”
案车各从其马，则是两马并行，而人挽车而从之也。西面而俟，将西行，由寝门南而出于大门也。然则敖谓庙门之南别有大门者，非也。人之出入由一旁，非闑东即闑西。执皮者不并行，则并行者少矣。此由中出者，车有两轮重，则两人抗之。马出亦二以并，圉人牵之，亦然，则不得不夹闑之两旁而从中出也。生者乗车出入由中道，步行则否。
右出重与车马
彻者入踊，如初，彻巾苞牲，取下体，不以鱼腊。
正义郑氏康成曰：苞者，象既飨而归宾俎者也【贾疏：此约杂记曾子语为之。孔氏颖达曰：大飨宾客既毕，主人卷敛三牲俎上之肉，归于宾客】士苞三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼。杂记曰：父母而宾客之所以为哀，不以鱼腊，非正牲也。贾氏公彦曰：檀弓：国君七个，遣车七乗；大夫五个，遣车五乗。注云：个谓所苞遣奠牲体之数也。人臣赐车马者，乃得有遣车。杂记：遣车视牢具。注云：言车多少，各如所苞遣奠牲体之数也。然则遣车载所苞遣奠而藏之者与？诸侯大牢包七个，大夫大牢包五个，士少牢包三个。大夫以上乃有遣车，以此而言，士无遣车，则所苞者不载于车，直持之而已。敖氏继公曰：苞谓以苞盛之也。彻巾即苞牲，是即于席前为之也。取下体，为其皮骨多差可以久也。唯折取下体，则是每牲之俎犹有四段也。此不取俎，释三个之义与《祭礼》之归尸俎者异。
案羊豕皆豚解，则体未折也。至此乃折而苞之，但折取之，故其在
译查注解说：“重东北，就是疏文中所说的阼阶下的‘一’，所以说‘如初’。大概东西方向的节，正对着阼阶而稍偏西；南北方向的节，则对着重东而又偏北。”
于是摆放豆，南边为上，用绶草系结笾中的蠃和醢，南北方向以上方为尊，用绶草系结。
郑康成正义说：笾中的蠃和醢在南边，是为了避开醴酒【贾公彦疏：陈设要方正，那么四笾应该设在脾析南边，现在设在蠃醢南边，是因为醴酒应当设在脾析南边，所以避开它】。敖继公说：南边为上并用绶草系结，蠃醢在脾析东边；北边为上并用绶草系结，脯在枣东边。
俎有两个，以成对的方式摆放，南边为上，不用绶草系结。特设的鲜肉俎【注：古文中“特”字写作“俎”】
郑康成正义说：成，就是并排的意思。不用绶草系结，是因为鱼在羊的东边，腊在豕的东边。敖继公说：两列各自以南边为上，这就是不用绶草系结。兽俎单独设在北边。
查所谓“以成”，就是羊与豕并排，鱼与腊并排。羊比豕贵重，鱼比腊贵重，所以都以南边为上。不用绶草系结，是因为有特设的俎，不能系结。凡是设置俎，都不系结。
醴酒在笾的西北方，以北边为上
敖继公正义说：以北边为上，醴在枣的西边；酒在糗的西边。凡是食物位置不同，那么所以上方的方向就变化，表明它们互不统属。这里设置的次序，也像殡奠的案几一样。注解说统属于豆，是不对的。醴酒最尊贵，所以用来凑成数目，没有统属于豆的道理。根据这里陈列的情况，那么一觯和一豆，就像一笾相当，是很明显的。
奠者退出，主人在阼阶前踊
郑康成正义说：“也是以走来走去为节。”奠礼结束后，从重的南边，向东，敖继公说：“奠者也是从柩北向西然后退出。”节，也是指阼阶前面向西，西阶下面面向南，以及经过重的南边时。上文说彻者进入，这里说奠者退出，那么私臣在这一天就不再位于室内了。
右篇为遣奠
甸人举起重木从门中出来，在道路左边倚靠着【抗，音苦浪，又音刚】
郑康成正义说：抗，就是举。从门中出来，是从门的中央出来。不经过门闑，东西方向的重木不改变日常出入的常规。现在有时有人死了，凿木放置食物其中，树立在道路旁边，就是由此而来。贾公彦说：在道路左边倚靠，应当倚靠在门东北的墙壁上。敖继公说：上篇说甸人把重木放在中庭，这里又说甸人，大概是始末的辞令。以此显示其闲暇，凡是有事于重木的，都是这个甸人做的。
查道路是车行走的路。车从中间行走，那么两匹马在门闑，东西方向的重木；从中间出来，那么举重木的人也在门闑，东西方向。那么重木出寝门、入庙门时，都由门的中央，可以知道。《杂记》说重木在虞祭后埋掉，大概既然不跟随到墓穴，又不可留在庙中，所以在灵柩将行时顺便把它移到外面。道路左边，孔颖达疏解说祖庙门外的东边，就是东塾东边的尽头。难道将要埋在这里，所以倚靠在这里吗？敖继公说庙大门外的道路南边，不知依据什么。
进献马匹。马从门中出来，车各自跟随它的马，在门外驾车，面向西等待，以南边为上。正义：郑康成说：“以南边为上，便于行走。行走的人乘车在前面，道槀序跟随。”敖继公说：“重木与车马都从门中出来，是象征他生平出门，必定走中间道路。门，是庙门。在门外的东方面向西，等待器物出来跟随。将要出发，以靠近外面的为先。”
查车各自跟随它的马，那么就是两匹马并行，而人拉着车跟随。面向西等待，将要向西走，从寝门南边出大门。那么敖继公说庙门南边另有大门，是不对的。人的出入由一旁，不是门闑东就是门闑西。执皮的人不并行，那么并行的就少了。这里从中间出来的，车有两个轮子重，那么两个人举着它。马出来也是两个并排，圉人牵着它，也是这样，那么不得不夹在门闑的两旁从中间出来。活着的人乘车出入走中间道路，步行则不这样。
右篇为出重与车马
彻者进入，踊，如前，撤去巾和苞好的牲体，取下体，不取鱼和腊。
郑康成正义说：苞，就是像既飨后归还宾客俎肉的样子【贾公彦疏：这是约略《杂记》曾子的话说的。孔颖达说：大飨宾客结束后，主人卷敛三牲俎上的肉，归还给宾客】。士苞三个，前胫折断取臂臑，后胫折断取骼。《杂记》说：父母而宾客之所以悲哀，不取鱼腊，因为它们不是正牲。贾公彦说：《檀弓》：国君七个，遣车七辆；大夫五个，遣车五辆。注解说：个，是指所苞遣奠牲体的数目。人臣被赐车马的，才有遣车。《杂记》：遣车视牢具。注解说：说车多少，各如所苞遣奠牲体的数目。那么遣车载着所苞遣奠而藏起来吗？诸侯大牢包七个，大夫大牢包五个，士少牢包三个。大夫以上才有遣车，以此来说，士没有遣车，那么所苞的不载于车，只是拿着而已。敖继公说：苞，就是用苞盛着。撤去巾就是苞牲，这是在席前做的。取下体，因为它的皮骨多，差可以久存。只折断取下体，那么每牲的俎还有四段。这里不取俎，解释三个的意义与《祭礼》中归尸俎的不同。
查羊豕都是豚解，那么肢体没有折断。到这里才折断并苞好，只折断取之，所以它在
俎者仍有四段不减也。不言改设者，文略也。踊如初，谓彻者入当前辂而西，丈夫踊设于西北，妇人踊也。执羊豕俎者，并执苞至西北，改设讫，执苞以出。
译俎仍然有四段没有减少。不说重新摆设，是文辞简略的缘故。踊如初，是说撤去祭品的人进入当前辂车的西侧，男子在西北角行踊，妇人也在行踊。拿着羊和猪俎的人，一同拿着包裹走到西北角，重新摆设完毕后，拿着包裹退出。
存异，贾氏公彦曰：「士苞三个之外，羊有二段在爼，豕有四段在俎，相通亦得为俎。释三个，特牲注云：『俎释三个，为改馔于西北隅遗之。』此所释虽不为改馔，西北隅留之，亦为分祷五祀也。」
案二段四段之説，盖因上文羊左胖之缪解，春官小祝大丧及葬，分祷五祀，士未必有之，贾以彼疏此，恐非其伦，即有之，夫岂以尸奠之折余乎？辨见春官本章。
右苞牲
行器
正义：郑氏康成曰：“目葬行明器在道之次。”敖氏继公曰：“器谓折抗席，抗木行谓举之以出行，器抗席在后。”
案析言之，则苞筲以下为明器；总言之，则折、抗席、抗木皆器也。举之为行始，故曰行器。
茵苞器序从
正义郑氏康成曰：「如其陈之先后。」敖氏继公曰：「茵苞连言者，见其相继也。」此器指筲瓮之属，序从者，茵苞以下为序，而从抗席也。
案此，盖人执一器而单行。其有横有缩者，亦人执其一也。出则由闑，东与吉时出入由右，凶行当反之。
车从
正义郑氏康成曰次器
案车已驾于门外，西面而俟矣。器前行，车乃从之，而序于大门外以俟柩也。
彻者出踊如初
正义敖氏继公曰：「彻者，亦自柩北而设于西北，乃出也。」郑氏康成曰：「于是庙中，当行者唯柩车。」
案彻者设于西北，既仍自柩北而东，折而南，乃出也。此时重先出，不可由柩首也。彻者自柩北东行，丈夫踊与上文彻者入踊如初相接，无闲亦是要节而踊也。
右行器
主人之史请读赗，执算从柩，东当前，束西面，不命毋哭，哭者相止也。唯主人、主妇哭，烛在右，南面【注：古文算皆为防】正义：郑氏康成曰：「史北面请【贾疏：主人在车东北面，故史亦北面请之】既而与执算西面于主人之前，读书释算，烛在右，南面照书便也。敖氏继公曰：「赗即书于方者也，赗礼宾所为，故主人之史读之。不命毋哭，嫌若并止主人、主妇然也。哭者相止，将读书，不可讙哗也。右史右也，执烛者在右，则执算者在左也。」
案奠、赙赠及襚，皆在其中。公赗亦当首列焉。举赗以该前后也。
读书释算则坐
正义：郑氏康成曰：“必释算者，荣其多。”贾氏公彦曰：“读书者，立读之敬也；释算者，坐释之便也。”敖氏继公曰：“释算则坐，谓每释算则坐；既则兴也。必释算者，物有多寡，宜知其数。”
案算释于地，故坐而就之。读书则如常，非必以立读为敬也。注：谓必释算者，荣其多，亦容有此意。然不如敖之该也。
卒命哭，灭烛，书与算执之，以逆出。
正义敖氏继公曰：「卒谓读之毕也，言逆出，亦见执算者在史南。」贾氏公彦曰：「灭烛不言出，其人亦出，可知。」
公史在西方，东面命毋哭。主人、主妇皆不哭。读遣卒，命哭，灭烛，出。
正义郑氏康成曰：公史君之典礼书者【贾疏：周官大史、小史皆掌礼，诸侯之史亦掌典礼，可知】遣者入圹之物。敖氏继公曰：遣即书于策者也，此主人之物，故公史为读之。柩将行而读赗与遣者，若欲神一一知之，然向者赗时虽致命于柩，今亦宜与遣物皆读之，故不嫌于再告也。此读遣、执算、执烛之位与上同，惟东西左右则异耳。此二烛即向之侠辂者，少进而转南面耳。出亦逆出。案主人之史，私臣也；公史，公有司也。二项人，此最分明，其余可从此推之。赗物私史读之，以见其识之不忘也；遣物公史读之，以见其分之不越也。于此史读之，则前之书者亦史也。是日无门内之位，则二史与执防者其自门外届时而入者与？注：谓君使史来读之，非也。职丧掌卿大夫士凡有爵者之丧，凡公有司之所共。职丧令之趋其事，则公史不必由君使矣。右读赗读遣。
商祝执功布以御柩【注：今文无以】
正义郑氏康成曰：居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执，披者知之【贾疏：如道有低，则抑下其布，使知下坂；道有仰，则扬举其布，使知上坂。此因低仰而为抑扬之
译存异，贾氏公彦说：“士的苞牲三个之外，羊有两段放在俎上，猪有四段放在俎上，相互通融也可以称为俎。解释三个，特牲注说：‘俎上放置三个，是为了改变饮食位置，将其遗留在西北角。’这里所解释的虽然不是为了改变饮食，但留在西北角，也是为了分祭五祀。”
按：两段四段的说法，大概是因为上文对羊左胖的错误解释。春官小祝在大丧及下葬时，分祭五祀，士未必有这种礼仪，贾氏用彼处的疏文来解释此处，恐怕不是同类，即使有，难道是用尸奠剩下的折余之物吗？辨析见春官本章。
右苞牲
行器
正义：郑氏康成说：“目葬行明器在道路上的次序。”敖氏继公说：“器指折、抗席，抗木行指举着它们出行，器抗席在后面。”
按：分开来说，苞筲以下是明器；总括来说，折、抗席、抗木都是器。举着它们出行开始，所以叫行器。
茵苞器序从
正义郑氏康成说：“按照陈列的先后顺序。”敖氏继公说：“茵苞连言，是表示它们相继。”这里的器指筲瓮之类，序从，指茵苞以下按顺序，跟随抗席。
按：这里，大概是每人拿一件器物单独行走。其中有横有纵的，也是每人拿一件。出门则由闑，向东，与吉时出入由右相反，凶行应当反过来。
车从
正义郑氏康成说：次于器
按：车已经在门外驾好，面朝西等候了。器物先行，车才跟随，在大门外按次序等候灵柩。
彻者出踊如初
正义敖氏继公说：“撤去的人，也是从灵柩北面设置到西北，然后出去。”郑氏康成说：“这时庙中，应当出行的只有灵柩车。”
按：撤去的人设置在西北，既然后仍从灵柩北面往东，折向南，然后出去。这时重先出去，不能从灵柩首出去。撤去的人从灵柩北面往东走，丈夫踊与上文撤去的人入踊如初相接，没有间隙，也是重要环节而踊。
右行器
主人的史请求读赗，拿着算跟随灵柩，向东当前，束西面，不命令不要哭，哭的人互相制止。只有主人、主妇哭，烛在右边，南面【注：古文算皆为防】正义：郑氏康成说：“史北面请求【贾疏：主人在车东北面，所以史也北面请求】然后与拿着算的西面在主人之前，读书释算，烛在右边，南面照书方便。敖氏继公说：“赗就是写在方上的，赗礼是宾客所做的，所以主人的史读它。不命令不要哭，嫌如果一并停止主人、主妇哭。哭的人互相制止，将要读书，不可喧哗。右史在右边，拿着烛的人在右边，那么拿着算的人在左边。”
按：奠、赙赠及襚，都在其中。公赗也应当首先列出。举赗以概括前后。
读书释算则坐
正义：郑氏康成说：“一定要释算，是荣耀其多。”贾氏公彦说：“读书的人，站着读是恭敬；释算的人，坐着释是方便。”敖氏继公说：“释算则坐，是说每次释算则坐；然后起来。一定要释算，是因为物有多寡，应当知道其数。”
按：算释在地上，所以坐着靠近它。读书则如常，不一定以站着读为敬。注：说一定要释算，荣耀其多，也容有此意。然而不如敖氏的概括。
卒命哭，灭烛，书与算拿着，以逆出。
正义敖氏继公说：“卒是说读完了，说逆出，也见拿着算的人在史南。”贾氏公彦说：“灭烛不说出，那个人也出，可知。”
公史在西方，东面命令不要哭。主人、主妇都不哭。读遣卒，命令哭，灭烛，出。
正义郑氏康成说：公史是君之典礼书者【贾疏：周官大史、小史都掌管礼，诸侯之史也掌管典礼，可知】遣是入圹之物。敖氏继公说：遣就是写在策上的，这是主人的物，所以公史读它。灵柩将行而读赗与遣，好像想让神一一知道，然而先前赗时虽然致命于灵柩，现在也应当与遣物都读，所以不嫌再告。这读遣、执算、执烛的位置与上相同，只有东西左右不同。这二烛就是先前侠辂的，稍进而转南面。出也逆出。按：主人的史，是私臣；公史，是公有司。二项人，这里最分明，其余可从此推之。赗物私史读它，以见其识之不忘；遣物公史读它，以见其分之不越。在这里史读它，那么前之书者也是史。是日无门内之位，那么二史与执防者其自门外届时而入者与？注：说君使史来读它，不对。职丧掌卿大夫士凡有爵者之丧，凡公有司之所共。职丧令之趋其事，那么公史不必由君使了。右读赗读遣。
商祝执功布以御柩【注：今文无以】
正义郑氏康成说：居灵柩车之前，如果道有低仰倾亏，就用布作为抑扬左右的节，使引者执，披者知道【贾疏：如道有低，就抑下其布，使知道下坂；道有仰，就扬举其布，使知道上坂。这因低仰而为抑扬之
节也。东彻下，则下其布向东西之执披者持之；西彻下，则下其布向西东之执披者持之。此因倾亏而为左右之节也】吕氏坤曰：三礼图云，功布长三尺，以御柩居前，为行者节度。又隠义云，羽葆、功布等，其象皆如麾。以此考之，则功布启殡时执之，以拂拭；出葬时竿掲之，以指麾。
译这是节度。向东撤下时，就让面向东西方向拿着披布的下面的人去持握；向西撤下时，就让面向西东方向拿着披布的下面的人去持握。这是因为棺木倾斜缺损而设立的左右节度。】吕氏坤说：《三礼图》记载，功布长三尺，用来抵御柩车在前面，作为行进的节度。又《隠义》记载，羽葆、功布等，它们的形制都像麾旗。根据这些来考证，那么功布在启殡时拿着它，用来拂拭；出葬时举着竿子，用来指挥。
执披【披彼义反又劈漪反】
正义郑氏康成曰：「士执披八人【贾疏：下记云执披者旁四人】敖氏继公曰：「此见执披之节也。不言引者，披后于引，言执披则引可知矣。」
通论李氏如圭曰：丧大记，君葬御棺用羽葆，大夫葬御棺用茅，士葬比出宫御棺用功布。周官丧祝掌大丧劝防之事，及辟令启及朝御匶，乃奠及祖饰棺乃载，遂御及葬御匶，出宫乃代及圹説载除饰。小丧亦如之。乡师大丧及葬，执纛以与匠师御匶而治役。司士作六军之士执披，大司徒帅六乡之众庶属其六引，遂人帅六遂之役属六綍。案士启殡以功布拂柩，至柩行因以御柩。康成云：士言比出宫用功布，则出宫而止，至圹无矣。
主人袒乃行踊无算
正义：郑氏康成曰：「袒为行变也，乃行，谓柩车行也。」
出宫踊袭
正义敖氏继公曰：出宫而踊，哀亲之遂离其室也。行路不宜袒，故于此而袭。郑氏康成曰：哀次【贾疏：哀次者，出宫则大门外有賔客次舎之处，父母生时接宾之所，主人至此感而哀，是以踊。檀弓云：哀次亦如之】凡从柩者先后，如迁于祖之序。
案从者之序，当依敖氏。主人从众，主人以下从妇人，从女宾，从男宾，在后。女宾已上，其行皆以服之亲疏为序。服同，乃以长幼也。
右柩行
至于邦门公使宰夫赠▯纁束
正义：贾氏公彦曰：「邦门，国城北门也。」《檀弓》云：「葬于北方，北首，三代之达礼也。」赠死者用▯纁束帛，以其君物所重，故用之送终也。敖氏继公曰：「柩至此，公乃赠，亦异于臣。」
案宰夫亦士，所谓使人以其爵也。在涂无行吊之法，如杞梁之妻之对齐庄公是也。此赠施于死者之将出，故于此行之不在宫，故无迎节。
主人去杖，不哭，由左听命；宾由右致命。主人哭，拜稽颡。正义：郑氏康成曰：“左右，柩车前辂之左右也【贾疏：“以柩车在庙时，宾在柩车右，主人在柩车左，故知此亦当前辂左右也】当时止柩车【贾疏：“下记云‘唯君命止柩于堩，其余则否】贾氏公彦曰：“在庙，柩车南乡，左则在东；此柩车北乡，左则在前辂之西也。賔由右致命，则在柩车之东矣。”敖氏继公曰：“是时柩北首，宾当南面致命，主人东面听命而拜之，略与赗于庙者相类，不成踊，变于家也。”
宾升，实币于盖，降主人，拜送，复位，杖乃行。
正义郑氏康成曰：「升柩车之前，实其币于棺盖之柳中，若亲授之然【贾疏载以之圹】复位，反柩车后。敖氏继公曰：「不奠于左服，别于在庙之礼。」也是时宰不举之，乃行，亦谓柩车行。
案赗币奠于左，服在墙柳之外，不须升。此赠币实于盖，则当防柳之帷而后实之，故升也。
右公赠
案聘礼，聘卿行舎于郊。公使卿赠，故公之使人赠其臣，亦以出国门为节也。初丧，既襚之矣，又或视其大敛矣。既则赗之，其柩行也，又赠之于士。如此则大夫以上又加厚，可知此堂廉不隔，呼吸相通，同休共戚之情也。
至于圹陈器于道东西北上
正义郑氏康成曰：统于圹【贾疏：对庙中南上，此则北上，故云统于圹】敖氏继公曰：西北上，以西行北端为上，谓苞筲而下者也。亦綪之茵以上，当其北，亦如庙中之陈然。
茵先入
正义郑氏康成曰当借柩也
存疑：郑氏康成曰：“元士则葬用輁轴，加茵焉【贾疏：元士谓天子之士，葬时先以輁轴由羡道入，加茵于其上，乃下棺焉】
属引【属，音烛。注：古文属为烛】
正义郑氏康成曰：“于是除饰説载【贾疏：除饰，解去帷荒池防之等；説载，説去车与披及引之等】更属引于缄耳【贾疏：丧大记云‘君窆以衡，大夫士以缄’，注云：‘衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁持而平之。’以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，于束末皆为缄耳，以绋贯结之而下棺。人君又于横木之上以属绋也】敖氏继公曰：“此属之为将窆也，其用异矣，犹以引名之者，见其索不易耳。引柩下
译执披（披，音彼，又音劈漪）
郑玄解释说：“士的葬礼，执披的人有八位。”贾公彦疏解道：“下文记载说，执披的人在棺车的两侧，每侧四人。”敖继公说：“这是展示执披的仪节。没有提到‘引’，是因为披在引之后，说了执披，那么引也就可想而知了。”
李如圭通论说：《丧大记》记载，国君下葬时，御棺用羽葆；大夫下葬时，御棺用茅；士下葬时，直到出宫门，御棺用功布。《周官》中，丧祝掌管大丧中劝勉和防止意外的事，以及开启棺椁、早晨御棺、祭奠、祖祭、装饰棺木、装载棺木，然后御棺，直到下葬御棺，出宫门后换人，到了墓穴卸下装载、除去装饰。小丧也如此。乡师在大丧和下葬时，执纛与匠师一起御棺并治理役夫。司士让六军的士人执披，大司徒率领六乡的众庶隶属六引，遂人率领六遂的役夫隶属六绋。按士人启殡时用功布拂拭棺木，等到棺木移动时，便用来御棺。郑玄说：士人说到出宫门时用功布，那么出宫门后就停止了，到墓穴时就没有了。
主人袒露左臂，然后行走，跳跃哭泣没有定数。
郑玄解释说：“袒露左臂是因为行走而有变化，‘乃行’，是指棺车开始行走。”
出了宫门，跳跃哭泣，然后穿上外衣。
敖继公解释说：出了宫门而跳跃哭泣，是哀痛亲人终于离开了居室。在路上行走不宜袒露，所以在这里穿上外衣。郑玄解释说：哀次（贾公彦疏解：哀次，指出宫门后大门外有宾客住宿的地方，是父母生前接待宾客的场所，主人到这里感到哀痛，所以跳跃哭泣。《檀弓》说：哀次也是如此）。凡是跟随棺木的人，前后的次序，如同迁葬到祖庙时的次序。
按跟随者的次序，应当依据敖继公的说法。主人跟随众人，主人以下跟随妇人，跟随女宾，跟随男宾，排在最后。女宾以上，他们的行走都以服制的亲疏为次序。服制相同，才按长幼次序。
棺车向右行驶。
到了国都城门，国君派宰夫赠送〇纁束帛。
贾公彦解释说：“邦门，是国都城的北门。”《檀弓》说：“葬在北方，头朝北，这是三代的通行礼制。”赠送死者用〇纁束帛，因为这是国君所重视的物品，所以用它来送终。敖继公说：“棺木到了这里，国君才赠送，这也不同于对待臣子的礼节。”
按宰夫也是士，所谓使者是根据其爵位来派遣的。在路上没有行吊唁的礼节，就像杞梁的妻子对齐庄公那样。这里的赠送是在死者即将出宫时进行的，所以在这里施行，不在宫中进行，所以没有迎接的礼节。
主人去掉手杖，不哭，从左边听命；宾客从右边传达命令。主人哭泣，拜谢并叩头至地。
郑玄解释说：“左右，是指棺车前辂的左右。”贾公彦疏解：“因为棺车在庙中时，宾客在棺车右边，主人在棺车左边，所以知道这里也是前辂的左右。”当时停止棺车。贾公彦疏解：“下文记载说‘只有国君的命令才让棺车在道路上停止，其余则不停’。”贾公彦说：“在庙中，棺车朝南，左边就在东边；这里棺车朝北，左边就在前辂的西边。宾客从右边传达命令，就在棺车的东边了。”敖继公说：“这时棺木头朝北，宾客应当朝南面传达命令，主人朝东面听命并拜谢，大致与在庙中赗赠的情况类似，不跳跃哭泣，与在家中的情况不同。”
宾客上车，把币帛放入棺盖的柳木中，下车，主人拜送，宾客回到原位，拿起手杖，然后棺车继续行走。
郑玄解释说：“登上棺车的前部，把币帛放入棺盖的柳木中，好像亲自授予一样。”贾公彦疏解：“装载到墓穴。”回到原位，是指回到棺车后面。敖继公说：“不奠放在左服，以区别于在庙中的礼节。”这时宰夫不举起币帛，然后棺车继续行走，也是指棺车行走。
按赗赠的币帛奠放在左边，服在墙柳之外，不需要上车。这里赠送的币帛放入棺盖，那么应当隔着柳木的帷帐然后放入，所以上车。
右边是国君赠送的礼节。
按《聘礼》，聘卿出行，住宿在郊外。国君派卿赠送，所以国君派使者赠送他的臣子，也以出国门为节度。刚丧事时，已经襚赠了，又或许视察了大敛。然后赗赠，棺木出行时，又赠送给士人。这样看来，大夫以上又加厚，可知这堂廉不隔，呼吸相通，同休共戚的情谊。
到了墓穴，在道路的东西两侧陈列器物，以北为上。
郑玄解释说：统于墓穴。贾公彦疏解：相对于庙中以南为上，这里以北为上，所以说统于墓穴。敖继公说：西北为上，以西行北端为上，指苞筲以下的器物。也有綪的茵以上，当它的北边，也如同庙中的陈列一样。
茵先入。
郑玄解释说：应当垫在棺木下面。
存疑：郑玄说：“元士则下葬用輁轴，加上茵。”贾公彦疏解：元士指天子的士，下葬时先以輁轴由羡道进入，加上茵在上面，然后下棺。
连接引棺的绳索（属，音烛。注：古文属为烛）。
郑玄解释说：“这时除去装饰，卸下装载。”贾公彦疏解：除去装饰，解去帷荒池防等；卸下装载，卸下车与披及引等。重新连接引棺的绳索于缄耳。贾公彦疏解：《丧大记》说‘国君下葬用衡，大夫士用缄’，注说：‘衡，平也。人君的丧事，又用木横贯缄耳，在旁持而平之。’由此而言，那么棺束国君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，在束末都作为缄耳，用绋贯结之下棺。人君又在横木之上连接绋也。敖继公说：“这里的属是为了下葬，其用法不同了，仍然用引来命名，是显示其绳索没有改变。引棺下葬。”
正义：贾氏公彦曰：「主人袒，为下棺变也。妇人不言北上，亦如男子北上，可知不哭者为下棺，宜静。」郑氏康成曰：「侠羡道为位【贾疏：羡道谓入圹道，天子曰隧，涂上有负土为隧，上无负土为羡道。《左传·僖二十五年》：晋文公请隧，弗许】敖氏继公曰：「皆不哭，亦为有事，不可讙哗也。」《丧大记》云：「士哭者相止也。」
案：众主人西面，众宾在其南；妇人东面，女宾在其南北。上不属经，不言者，文不具也。《檀弓》云：「司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。」
乃窆。主人哭踊无算。袭【窆，彼验反。注：今文窆为封】
正义：郑氏康成曰：“窆，下棺也【贾疏：《春秋传》亦谓之塴】
余论司马氏光曰：「铭旌去杠，覆于柩上。」
案此亦司马氏以意为之，非古制然也铭旌入圹与否，经无文。
赠用制币，▯纁束拜，稽颡踊如初。
正义敖氏继公曰：此赠谓主人以币赠死者于圹中也。尸柩已在圹，则有长不复反之意，故此礼亦以赠名之。朋友赠于家，主人赠于圹，亲疏之宜。郑氏康成曰：丈八尺曰制，二制合之，束十制五合。
案李氏如圭以此赠，即为公赠，非也。经不言公赠，而重出其物曰「▯纁束」，则为主人之赠，明矣。既窆，则公赠、宾赠暨主人之赠胥入焉【檀弓：既窆，主人赠，而祝宿虞尸】不言公赠、宾赠者，可知也。主人拜稽颡，所以致赠，且以是为永诀也。宾赠不于圹者，在圹不可以将命，且窆事亟也。或疑赠物太多，将毋启冦心而招祸乎？曰：古人不以天下俭其亲，此附身附棺，所以必尽其分之所得为、与力之所能为，而从其厚不从其薄也。古者葬有定处，蒿里、北邙，墓大夫掌焉，帅其属而廵墓厉，居其中之室以守之。且地近则子孙之视守亦便，虽有奸匪，亦息其心矣。逮秦汉而下，乃有椎埋发▯之事，三代盛时，固未之有也。
卒袒拜宾，主妇亦拜宾，即位，拾踊三袭【拾其业反，下并同】正义：贾氏公彦曰：“卒谓赠卒也。”郑氏康成曰：“主妇拜宾，拜女宾也。即位，反位也【贾疏：各反羡道，东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众主妇之南】拾，更也。敖氏继公曰：“于此拜宾，特为之袒，重其礼也。主妇所拜宾，谓内宾与宗妇之属。古者妇人非有亲者不送其葬。即位，主人主妇也。拜宾必乡之。拾踊者，主先宾后，妇人居闲。三谓三者三也。袭者，主人也。礼妇人不袒。”
案：小记妇人为夫与长子稽颡，其余则否。杂记：三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。是则妻主夫之丧，母主长子之丧者，皆稽颡；妇主舅姑之丧者，不稽颡，但拜也。若然，则自初丧、小敛、大敛、殡、启诸事，主妇于女宾之吊，皆当拜之，但或稽颡，或不稽颡，异耳。其应稽颡者，亦如男子有所特重为之加礼，乃稽颡，不概施也。然经至此，始见主妇之拜女宾，其余皆不见之文，略耳。凡礼之节，详于丈夫而略于妇人，以其同于丈夫者可不言也。送葬尤勤劳，且丧以葬为大，故于此着之。
宾出则拜送
正义郑氏康成曰：相问之宾也。凡吊宾有五去，皆拜之，此举中焉【贾疏杂记云：相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既窆而退；相见也，反哭而退；朋友虞祔而退。注云：此吊者恩厚薄，去迟速之节也。此宾既窆而退，是相问之宾，故云举中焉】敖氏继公曰：拜送云，则明宾有未出者也。
案经言，出则当圹之所，盖有帷幕为之，次舎与？
藏器于旁加见【见贤徧反】
正义郑氏康成曰：见棺饰也，更谓之见者，加此则棺柩不复见矣【贾疏：棺饰则帷荒，柩入圹，还以帷荒加于柩】先言藏器，乃云加见者，器在见内也。《檀弓》曰：周人墙置翣。敖氏继公曰：器用器至燕器也。此旁先言之，谓棺之左旁也。加见者，以见加于棺及藏器之上也。墙、柳之属谓之见者，以其见于棺器之外，故因以名之。此藏器者，其▯人之属与？《▯人职》大丧入藏凶器。
藏苞
译正义：贾公彦说：“主人袒露左臂，是因为下棺时礼仪有所变化。经文中没有说妇人位于北方，但如同男子一样位于北方，可以推知不哭的人是为了下棺，应当保持安静。”郑康成说：“在羡道两旁设置位次【贾疏：羡道是指进入墓穴的通道，天子的称为隧，土路上堆积泥土的称为隧，不堆积泥土的称为羡道。《左传·僖公二十五年》：晋文公请求使用隧葬，未被允许】”敖继公说：“都不哭，也是因为有事要做，不可以喧哗。”《丧大记》说：“士人哭泣时互相制止。”
按：众主人面向西，众宾客在他们的南面；妇人面向东，女宾客在她们南北两侧。上文没有连接经文的说明，没有提及，是因为文字不完整。《檀弓》说：“司徒敬子去世，孔子主持丧礼，男子面向西，妇人面向东。”
于是下棺。主人哭泣跳跃没有定数。穿好衣服【窆，音彼验。注：今文将窆写作封】
正义：郑康成说：“窆，就是下棺【贾疏：《春秋传》也称之为塴】”
余论：司马光说：“铭旌从杠上取下，覆盖在棺木上。”
按：这也是司马光凭主观臆断，并非古代制度如此。铭旌是否放入墓穴，经文中没有记载。
赠送用制币，〇纁一束，拜礼，叩头跳跃如前。
正义：敖继公说：这里的赠，是指主人在墓穴中向死者赠送币帛。尸柩已经在墓穴中，就有长久不再回来的意思，所以这个礼仪也称之为赠。朋友在家赠送，主人在墓穴赠送，这是亲疏关系的适宜做法。郑康成说：丈八尺称为制，两个制合在一起，一束十制五合。
按：李如圭认为这个赠，就是公赠，这是错误的。经文没有说公赠，而重复列出物品说“〇纁束”，那么这是主人的赠送，很明显。既已下棺，那么公赠、宾客赠以及主人的赠送都放入墓穴【《檀弓》：既已下棺，主人赠送，而祝官宿祭虞尸】没有说公赠、宾客赠，是可以推知的。主人拜礼叩头，是为了表达赠送，并且以此作为永别。宾客不在墓穴赠送，因为在墓穴中无法传达使命，而且下棺事务紧迫。有人怀疑赠送物品太多，会不会引起盗贼之心而招致祸患吗？回答说：古人不因为天下节俭而亏待亲人，这些附身附棺的物品，一定要竭尽身份所能做的、力量所能做的，遵循厚葬而不遵循薄葬。古代葬国有固定地点，蒿里、北邙，由墓大夫掌管，率领他的属吏巡视墓地，住在其中的房屋里看守。而且地方近，子孙看守也方便，即使有奸匪，也会打消念头。等到秦汉以后，才有挖掘坟墓的事，三代兴盛时期，本来没有这种事。
结束袒露拜送宾客，主妇也拜送宾客，回到原位，轮流跳跃三次穿好衣服【拾，音其业，下文相同】正义：贾公彦说：“卒，是指赠送结束。”郑康成说：“主妇拜送宾客，是拜送女宾客。回到原位，是返回原来的位置【贾疏：各自返回羡道，东西位次，男宾客在众主人南面，女宾客在众主妇南面】拾，是轮流。敖继公说：“在这里拜送宾客，特意为之袒露，重视这个礼仪。主妇所拜送的宾客，是指内宾和宗妇之类。古代妇人没有亲属关系的不送葬。回到原位，是指主人主妇。拜送宾客一定要面向他们。轮流跳跃，是主人先宾客后，妇人处于间隙。三，是指三次。穿好衣服，是指主人。礼仪规定妇人不袒露。”
按：《小记》说妇人为丈夫和长子叩头，其余则不叩头。《杂记》说：三年之丧，用丧礼拜；非三年之丧，用吉礼拜。那么妻子主持丈夫的丧事，母亲主持长子的丧事，都叩头；媳妇主持公婆的丧事，不叩头，只拜礼。如果这样，那么从初丧、小敛、大敛、殡、启等事务，主妇对于女宾客的吊唁，都应当拜礼，只是有的叩头，有的不叩头，不同罢了。那些应当叩头的，也像男子有所特别重视而增加礼仪，才叩头，不普遍施行。然而经文到这里，才见到主妇拜送女宾客，其余都没有记载，是简略了。凡是礼仪的节次，对男子详细而对妇人简略，因为与男子相同的地方可以不说了。送葬尤其勤劳，而且丧事以葬为大，所以在这里记载。
宾客出去就拜送
正义：郑康成说：是互相问候的宾客。凡是吊唁的宾客有五种离去，都拜送，这里举出中间的【贾疏：《杂记》说：互相小步走，出宫门而退；互相作揖，在哀次而退；互相问候，既已下棺而退；互相见面，反哭而退；朋友虞祔而退。注说：这是吊唁者恩情深浅，离去迟速的节度。这些宾客既已下棺而退，是互相问候的宾客，所以说举出中间的】敖继公说：说拜送，那么明显宾客有未出去的。
按：经文说，出去就应当对着墓穴的地方，大概有帷幕作为，次舍吗？
在旁侧藏器加上见【见，音贤徧】
正义：郑康成说：见是棺饰，再称之为见，是因为加上这个后棺柩就不再看见了【贾疏：棺饰就是帷荒，柩进入墓穴，再用帷荒加在柩上】先说藏器，然后说加见，是因为器在见里面。《檀弓》说：周人在墙边放置翣。敖继公说：器用器到燕器。这里旁先说，是指棺的左旁。加见，是将见加在棺和藏器上面。墙、柳之类称为见，是因为它们显现在棺器外面，所以因此命名。这个藏器，大概是〇人之类的吗？《〇人职》大丧入藏凶器。
藏苞
筲于旁
正义郑氏康成曰：“于旁者，在见外也【敖氏继公曰：谓见外椁内】不言罋甒馔相次，可知四者两两而居。《丧大记》曰：“棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒【贾疏引此者，欲见棺外椁内所余寛狭得容器物之度】敖氏继公曰：“苞筲先陈，乃藏于用器以下之后，亦先陈而后用也。旁，右旁也。藏苞筲罋甒于右，亦犹奠于尸柩之右之意也。士棺椁之间容甒，则此四者盖一一而居也。若藏器多，则相重累可。
译筲放在旁边。
郑玄解释说：“放在旁边，是指在棺木之外。敖继公说：是指棺木之外、椁木之内。”没有提到罋、甒、馔的排列次序，可以推知这四样器物是两两相对放置的。《丧大记》说：“棺与椁之间的空隙，国君可以容纳柷，大夫可以容纳壶，士可以容纳甒。”贾公彦引用这段话，是为了说明棺外椁内剩余空间的宽窄足以容纳这些器物。
敖继公说：“苞和筲先陈列出来，然后藏在用器之后，也是先陈列而后使用的意思。旁，是指右边。将苞、筲、罋、甒藏在右边，也如同祭品陈设在尸柩右边的用意一样。士的棺椁之间可以容纳甒，那么这四样器物大概是一个一个依次放置的。如果所藏的器物较多，那么相互重叠堆放也是可以的。”
加折郤之，加抗席覆之，加抗木【覆芳屋反】
正义：敖氏继公曰：加者，谓在见与苞筲之上也。抗木不言郤与覆，是两面同矣。
案：折郤之善，面向里，近棺也。席覆之，善面向表，近外也。犹小敛之衣，美者在中；大敛之衣，美者在外也。椁周于圹之四围，加抗木，则与椁为盖，而窆事毕矣。古人所以无使土亲肤者，周备详慎如此。杂记：罋、甒、筲、衡，实见间，而后折入。
实土三主人拜乡人
正义郑氏康成曰：「谢其勤劳【贾疏：勤劳，谓在道助执绋，在圹助下棺及实土也】贾氏公彦曰：「杂记云：『乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。』于时乡人并在，故主人拜谢之。」敖氏继公曰：「下云袭，是亦袒拜乡人也。不言袒，盖文脱耳。」
即位踊袭如初
正义：贾氏公彦曰：「既拜乡人，乃于羡道东即位，踊无算，如初也。」敖氏继公曰：「如初，亦拾踊三也。」
余论郑氏康成曰：《檀弓》有司以几筵舎奠于墓左，为父母形体在此，礼其神也。
案春官▯人，大丧甫竁，遂为之尸；小宗伯成葬，而墓祭则为位。注谓成葬而祭墓地之神，以先人形体托于此地，故祀其神以安之。小宗伯为位，▯人则为之尸也。开元礼、政和礼、司马氏书仪、朱子家礼，俱有既窆祀后土之文，此经无之，或文不具耳。盖士之祀墓神，不可谓僭也。檀弓亦通士丧言之，但云舎奠，则未必有尸耳。
右窆
乃反哭入，升自西阶，东面。众主人堂下东面，北上。正义：郑氏康成曰：“反哭者，于其祖庙【贾疏：以下经遂适殡宫，知之】西阶东面，反诸其所作也【贾疏：檀弓文，彼注云堂上亲所行礼之处】敖氏继公曰：“反哭于祖庙者，为柩从此而出也。升自西阶，未变其向者，升堂之路也。升堂而不见，故但止于西阶之上焉。此亦变于尸柩在堂之位也。众主人西方，东面，统于主人也。”
案主人升西阶者，以宾将在西阶吊之，故豫空阼阶为妇人位也。虞祭尚升自西阶，则此时固不宜由阼矣。众主人西方，亦辟妇人之所由也。
妇人入丈夫踊升自阼阶
正义郑氏康成曰：辟主人也【贾疏：由主人在西阶故】敖氏继公曰：以上经及此文考之，则送葬之行，妇人次于众主人以下，明矣。
主妇入于室，踊；出即位，及丈夫拾踊三。
正义郑氏康成曰：“入于室，反诸其所养也【贾疏《檀弓》文，彼注云：“室中亲所馈食之处】出，即位堂上，西面也。敖氏继公曰：“唯主妇入于室，则余人先即位于阼矣。必入于室者，以其生时于此共祭祀也。入室又不见矣，故出而与主人相乡而哭踊，同其哀也。”
案主人不入室者，以宾将升堂吊也。且主人在堂，主妇入室，亦男妇内外之分也。与丈夫拾踊者，众妇及女宾皆在焉。以主妇出为节，故直言主妇耳。
余论朱子曰：「反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。」须知得这意思，则所谓践其位、行其礼等事，行之自安，方见得继志述事之事。
宾吊者升自西阶曰：如之何？主人拜稽颡【注：古文无曰字】正义：郑氏康成曰：宾吊者，众宾之长也【贾疏：众宾皆在堂下，其升堂致辞者长也】反而亡焉，失之矣，于是为甚【贾疏：檀弓文】故吊之吊者北面，主人拜于位【贾疏：位，西阶上东面位】敖氏继公曰：此吊异于常，故为之稽颡。方氏慤曰：人之始死也，则哀其死；既葬也，则哀其亡。亡则哀为甚矣。吊也者，所以吊其哀也。已葬虽为哀，然不若反哭之哀为甚。存疑：郑氏康成曰：主人不北面拜宾东者，以其亦主人位也。
案西阶东面，本非主人之正位，以丧事遽吊者北面，则主人因其故位拜之而已。若北面拜于宾东、饮射及少牢、宾尸、酬宾诸礼，则然。所谓主人之位恒左人者也，以此相较，似非其伦。疏又谓特牲、少牢助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，尤不可晓。夫立宾主而行礼，主人焉得东面乎？
宾降出主人送于门外拜稽颡
正义敖氏继公曰：门外庙，门外也。送
译在苞筲之上加上折郤，再铺上抗席覆盖，再放上抗木。
郑玄注：敖氏继公说：“加”，是指加在苞筲之上。抗木没有说折郤和覆盖，是因为两面相同。
按：折郤的正面朝里，靠近棺木；席的正面朝外，靠近外面。这就像小敛时衣服，美观的在里面；大敛时衣服，美观的在外面一样。椁环绕墓穴四周，加上抗木，就与椁成为盖子，下葬之事就完毕了。古人之所以不让泥土直接接触遗体，周全细致谨慎到了这种程度。《杂记》说：罋、甒、筲、衡，装满祭品后，折入墓穴。
填土三次，主人拜谢乡人。
郑玄注：感谢他们的辛劳。贾公彦疏：辛劳，是指在道路上协助拉引灵柩，在墓穴中协助下棺和填土。贾公彦说：《杂记》说：“五十岁的乡人跟随反哭，四十岁的乡人等待墓穴填满。”当时乡人都在场，所以主人拜谢他们。敖氏继公说：下文说“袭”，也是袒露左臂拜谢乡人。没有说“袒”，大概是文字脱漏了。
回到原位，跳跃，像最初那样。
贾公彦说：拜谢乡人后，就在羡道东侧回到原位，跳跃没有次数限制，像最初那样。敖氏继公说：“如初”，也是拾踊三次。
郑玄注：《檀弓》说，有司在墓左侧摆设几筵进行奠祭，因为父母的形体在这里，所以祭祀他们的神灵。
按：《春官》说，大丧刚挖好墓穴，就为他设立尸；小宗伯完成下葬，在墓地祭祀就设立神位。注解说完成下葬而祭祀墓地之神，因为先人的形体寄托在这块土地上，所以祭祀它的神灵来安抚它。小宗伯设立神位，就为他设立尸。《开元礼》、《政和礼》、司马光的《书仪》、朱子的《家礼》，都有下葬后祭祀后土的记载，这里经文没有，或许是文字不全。大概士人祭祀墓神，不能说是僭越。《檀弓》也通说士丧，但只说摆设奠祭，那么未必有尸。
右篇下葬部分结束。
于是反哭回家，从西阶登堂，面向东。众主人在堂下面向东，以北为上。
郑玄注：反哭，是在祖庙西阶面向东，返回他们生前活动的地方。敖氏继公说：在祖庙反哭，是因为灵柩从这里出发。从西阶登堂，没有改变方向，是因为登堂的路在西阶。登堂却看不见亲人，所以只停留在西阶上。这也是改变了尸柩在堂上的位置。众主人在西方，面向东，统属于主人。
按：主人登上西阶，是因为宾客将在西阶吊唁，所以预先空出阼阶作为妇人的位置。虞祭尚且从西阶登堂，那么此时固然不应该从阼阶了。众主人在西方，也是避开妇人经过的地方。
妇人进入，丈夫们跳跃，从阼阶登堂。
郑玄注：避开主人。敖氏继公说：根据上文和这段文字考察，送葬的队伍中，妇人排在众主人之后，是很明显的。
主妇进入室内，跳跃；出来回到原位，和丈夫们一起拾踊三次。
郑玄注：进入室内，是返回他们生前供养的地方。出来，回到堂上的原位，面向西。敖氏继公说：只有主妇进入室内，那么其他人先在阼阶就位了。一定要进入室内，是因为生前在这里共同祭祀。进入室内又看不见亲人，所以出来和主人相对哭泣跳跃，共同表达哀痛。
按：主人不进入室内，是因为宾客将登堂吊唁。而且主人在堂上，主妇在室内，也是男女内外的分别。和丈夫一起拾踊的，众妇人和女宾都在其中。以主妇出来为节拍，所以只说主妇。
朱熹说：“反哭登堂，是返回他们生前活动的地方；主妇进入室内，是返回他们生前供养的地方。”必须懂得这个意思，那么所谓践履其位、施行其礼等事，做起来自然心安，才能看见继承志向、叙述事迹的意义。
前来吊唁的宾客从西阶登堂说：“怎么办？”主人拜谢，叩头至地。
郑玄注：前来吊唁的宾客，是众宾中的长者。反而失去了亲人，丢失了亲人，这时哀痛最为严重。所以吊唁。吊唁者面向北，主人在原位拜谢。敖氏继公说：这次吊唁不同于平常，所以为之叩头至地。方慤说：人刚死时，哀痛他的死亡；已经下葬后，哀痛他的亡故。亡故则哀痛更为严重。吊唁，是用来哀悼这种哀痛的。已经下葬虽然哀痛，但不如反哭时的哀痛严重。存疑：郑玄说：主人不面向北拜谢宾客东侧，因为那也是主人的位置。
按：西阶面向东，本来不是主人的正位，因为丧事匆忙，吊唁者面向北，那么主人就凭借原来的位置拜谢而已。如果面向北拜谢在宾客东侧，在饮酒射箭以及少牢、宾尸、酬宾等礼仪中，则是这样。所谓主人的位置常在左侧，以此相比，似乎不是同类。疏又说特牲、少牢助祭的宾客，主人都拜送在西阶面向东，尤其不可理解。设立宾主而行礼，主人怎么能面向东呢？
宾客走下台阶出去，主人送到门外，拜谢，叩头至地。
敖氏继公说：门外，是庙门外。送
宾而稽颡者，以其送葬且从反哭，尤勤劳也，故重谢之。杂记云：相见也，反哭而退；朋友虞祔而退，然朋友于此时亦出，至虞祔则复来助祭也。
译宾客行宾礼并叩头至地，是因为他们送葬并且跟随主人返回家中哭祭，尤其辛劳，所以主人要郑重地答谢他们。《杂记》说：（宾客）相见后，在反哭礼结束后就退下；朋友在虞祭和祔祭之后才退下。然而朋友在这个时候也退出，等到虞祭和祔祭时又回来协助祭祀。
案二庙者，反哭时唯于祖庙而已。陈氏澔以为先祖后祢，非也。朝则祢不可阙，然视祖为杀。反哭于祖，则当亟之殡宫矣。以虞事不可缓也。
遂适殡宫皆如启位拾踊三
正义郑氏康成曰：「启位妇人入升堂，丈夫即中庭之位【贾疏：妇人即位于阼阶上，西面，南上；丈夫即位于堂下直东序，西面也】敖氏继公曰：「拾踊者，丈夫先，妇人后而已，盖此时无宾。」
案妇人在庙降自阼阶，出庙门而适殡宫，以其从丈夫后，故然与他礼之升降自侧阶出入由闱门者异。迁祖时亦然，但迁祖升自西阶，降自阼阶，此则升降皆自阼阶为不同耳。
兄弟出主人拜送
正义郑氏康成曰：兄弟小功以下也，异门大功亦可以归。贾氏公彦曰：始死时，兄弟皆来临丧，殡讫各归其家，朝夕哭则就殡所。至将葬，启殡而来送葬，反哭讫，亦各归其家。至虞卒哭，还来与焉，故《丧服小记》云：「缌小功，虞卒哭则皆免」是也。敖氏继公曰：宾出自庙，兄弟出自殡宫，亲疏之杀。
案殡讫，哭殡▯讫，反哭。主人于兄弟拜送者，唯此耳。以此二节事尤大，而哀尤甚也。兄弟，家人之谊，似可不拜，而亦拜之者，死丧之威，兄弟孔怀，彼之于我勤矣厚矣。亲亲之道，宜各尽也。
众主人出门哭，止阖门。主人揖，众主人乃就次。
正义郑氏康成曰次倚庐也
案此与殡奠之末同，説见上篇《问丧》云：「成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。」
右反哭
犹朝夕哭不奠
正义郑氏康成曰：是日也，以虞易奠【贾疏：檀弓云：“葬日虞，不忍一日离也。以虞易奠，故不奠也】敖氏继公曰：既葬矣，犹朝夕哭于殡宫，以其神灵在此也。不奠者，为无尸柩也。
案此自反哭之后，讫卒哭之前，通言之，故列于三虞之前。无庸以此疑葬日之不虞也。唯虞故不奠，不奠则虞尤亟矣。
三虞卒哭
正义郑氏康成曰：「虞丧祭名，虞安也。卒哭，三虞之后祭名。」敖氏继公曰：「卒哭，谓卒殡宫之哭也。以其明日祔于祖，故不复朝夕哭于殡宫，唯朝一哭，夕一哭于其次而已。」
案反哭而虞止，朝夕之奠，三虞后乃卒殡宫之哭，礼以渐而杀也。古者卒哭在既葬三虞之后，无有未葬而先行卒哭者。政和礼乃以百日为卒哭之期，列此祭于朝夕奠之后，而既葬虞祭之后反无之。盖縁后世葬无定期，常溢于三月之外，遂于百日先行卒哭之祭，葬则随其或迟或速而不为之限也。夫礼制出自朝廷，自当折衷古典，以为天下万世之章程，岂可迁就于浮薄轻儇之末俗哉？以政和君臣而议礼，宜其缪戾而不可为典要也。
通论李氏如圭曰：「杂记士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。」
明日以其班祔
正义郑氏康成曰：“班次也。祔卒哭之明日祭名【贾疏：卒哭用刚日，祔用柔日。士虞记：“卒哭讫，即云明日，以其班祔】祔犹属也。祭昭穆之次而属之【贾疏：孙祔于祖，孙与祖昭穆同，故以孙聨属于祖而就祖祭之也】丧服小记云：“祔必以其昭穆亡，则中一以上。”敖氏继公曰：“班昭穆之次也。祔谓祔于祖父，孙与祖其昭穆同。既葬则祔之者，尸柩已去，神宜在庙也。祔而祭之，因名其祭为祔云。”
案上而祔，下而设尸，皆以其昭穆。此于死者之精神，所以聫属而凝聚之者，至矣。非通幽明之故，而知鬼神之情状者，其孰能制之？
右虞卒哭祔
案：此数事，皆因既葬反哭而终言之。
钦定仪礼义疏卷三十
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷三十一
士丧礼下第十三之三
记
正义：敖氏继公曰，此上下二篇之记也。
士处适寝，寝东首于北墉下【适，低益反；首，舒救反；墉，音庸。注：今文“处”为“居”，“于”为“于】正义：郑氏康成曰：“将有疾，乃寝于适室【贾疏：
译考察两庙的情况，反哭时只在祖庙进行。陈澔认为应先祭祖后祭父，这是不对的。朝祭时父庙不可省略，但相比祖庙要减杀。反哭在祖庙进行，就应当赶快前往殡宫。因为虞祭的事不能迟缓。
于是前往殡宫，都按照启殡时的位次，拾踊三次。
郑康成正义说：“启殡时妇人进入升堂，丈夫就在中庭的位次。”贾公彦疏说：“妇人在阼阶上就位，面向西，以南为上；丈夫在堂下正对东序的位置就位，面向西。”敖继公说：“拾踊时，丈夫先，妇人后罢了，大概此时没有宾客。”
考察妇人在祖庙从阼阶下来，走出庙门前往殡宫，因为她跟在丈夫后面，所以与别的礼仪中从侧阶上下、从闱门出入不同。迁移祖灵时也是这样，但迁移祖灵是从西阶上，从阼阶下，这里上下都从阼阶是不同的。
兄弟出来，主人拜送。
郑康成正义说：“兄弟是小功以下的亲属，异门的大功也可以回去。”贾公彦说：“刚死时，兄弟都来吊丧，殡殓完毕后各自回家，朝夕哭丧就到殡所。等到将要下葬，启殡来送葬，反哭完毕后，也各自回家。等到虞祭和卒哭，还来参加，所以《丧服小记》说：‘缌麻、小功，虞祭和卒哭时都免服’就是这个意思。”敖继公说：“宾客从祖庙出来，兄弟从殡宫出来，这是亲疏的减杀。”
考察殡殓完毕，哭殡完毕，反哭。主人对兄弟拜送的，只有这一次。因为这两件事特别重大，而且哀痛特别深重。兄弟是家人的情谊，似乎可以不拜，但也拜送，是因为死丧的威严，兄弟情深，他们对我勤勉而深厚。亲爱亲人的道理，应当各自尽力。
众主人出门哭，停止后关门。主人作揖，众主人于是回到倚庐。
郑康成正义说：“次是倚庐。”
考察这与殡奠的末尾相同，解说见上篇《问丧》说：“挖好墓穴回来，不敢进入居室，住在倚庐，哀痛亲人还在外面；睡在草垫上，枕着土块，哀痛亲人在土中。”
右反哭
仍然像朝夕哭那样，不设奠祭。
郑康成正义说：“这一天，用虞祭代替奠祭。”贾公彦疏说：“《檀弓》说：‘下葬这天虞祭，不忍心让亲人一天离开。用虞祭代替奠祭，所以不设奠祭。’”敖继公说：“已经下葬了，仍然在殡宫朝夕哭，因为神灵在这里。不设奠祭，是因为没有尸柩。”
考察这是从反哭之后，到卒哭之前，概括说的，所以列在三虞之前。不必因此怀疑下葬这天不虞祭。只有虞祭才不设奠祭，不设奠祭则虞祭更急切了。
三虞卒哭
郑康成正义说：“虞是丧祭的名称，虞是安的意思。卒哭，是三虞之后的祭名。”敖继公说：“卒哭，是说结束在殡宫的哭。因为第二天要祔祭于祖，所以不再在殡宫朝夕哭，只在倚庐朝哭一次，夕哭一次罢了。”
考察反哭后虞祭停止，朝夕的奠祭，三虞后才结束在殡宫的哭，礼仪逐渐减杀。古代卒哭在既葬三虞之后，没有未葬而先进行卒哭的。政和礼却以百日为卒哭的期限，把这个祭列在朝夕奠之后，而在既葬虞祭之后反而没有。大概是沿袭后世下葬没有定期，常常超过三个月，于是在百日先进行卒哭的祭，下葬则随其或迟或速而不限制。礼制出自朝廷，自当折衷古典，作为天下万世的章程，岂可迁就于浮薄轻佻的末俗呢？让政和的君臣来议礼，适宜其谬误乖戾而不能作为典要。
通论李如圭说：“《杂记》说士三个月下葬，这月卒哭；大夫三个月下葬，五个月卒哭；诸侯五个月下葬，七个月卒哭。士三虞，大夫五虞，诸侯七虞。”
第二天按照班次祔祭。
郑康成正义说：“班是次序。祔是卒哭第二天的祭名。”贾公彦疏说：“卒哭用刚日，祔用柔日。《士虞记》说：‘卒哭完毕，就说第二天，按照班次祔祭。’祔就是属。祭昭穆的次序而属连。”贾公彦疏说：“孙祔于祖，孙与祖昭穆相同，所以把孙属连于祖而就祖祭之。”《丧服小记》说：“祔必按照昭穆，没有的话，就中一以上。”敖继公说：“班是昭穆的次序。祔是说祔于祖父，孙与祖昭穆相同。既葬就祔祭，是因为尸柩已去，神宜在庙。祔而祭之，因此命名这个祭为祔。”
考察向上祔祭，向下设尸，都按照昭穆。这对于死者的精神，所以属连而凝聚的，到了极点了。不通晓幽明之故，而知道鬼神之情状的人，谁能制定它呢？
右虞卒哭祔
考察：这几件事，都是因为既葬反哭而最终说的。
钦定仪礼义疏卷三十
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷三十一
士丧礼下第十三之三
记
正义：敖继公说，这是上下两篇的记。
士处在适寝，头朝东睡在北墙下【适，低益反；首，舒救反；墉，音庸。注：今文“处”为“居”，“于”为“于】正义：郑康成说：“将有病，才睡在适室。”贾公彦疏说：