钦定仪礼义疏卷二十三

译仔细体味传文的意旨，它上承齐衰、大功、小功、缌麻的冠衰而推及此处，那么所依据的即是冠衰，这已经很明白了。舍弃本文所有而解释其所无，立论不当如此。况且冠衰有受中衣，何必有受而说看它的冠呢？凡是缘饰必定看它所缘饰之物稍加精细以作为装饰，所以也称为饰。根据疏文，中衣应当用冠布，而又用冠布来缘饰，这就没有等级区别了。然而凶服可以有装饰吗？回答说：传文写在这一章，大概是因为三年之服都不缘饰，有缘饰是从齐衰杖期开始的。丧服之所以有缘饰，是因为吉时冠衣都有缘饰，齐衰以下逐渐减轻，于是用稍粗的布来缘饰，既以区别于三年之服，又是为了在练祭时由粗入细，由凶即吉的渐变。然而三年之服虽然不缘饰，其受服也必定有缘饰了。注解说：“像深衣那样罢了”，而疏文认为既然在防服之内，那么中衣就混而为一，所以滋生了错误。

译父亲在世时为母亲服丧

正义：贾公彦说：“父母对子女的爱同等，为母亲服丧一年，是因为父亲在世，所以委屈降等至一年。”敖继公说：“这里主要说的是士的儿子为母亲服丧，其为继母、慈母服丧，也是如此。”

按：这种服丧制度从士到大夫以上没有不这样的。敖继公说主要指士的儿子，是兼及士的庶子为其母服丧而言的。大夫以上的庶子，则有不同之处。

传文说：“为什么服丧一年呢？是委屈。至尊的父亲在世，不敢伸展对母亲的私情之尊。父亲必须守丧三年后才娶妻，是为了通达儿子的心志。”

正义贾公彦说：家中没有两个至尊，所以对母亲委屈而降等为一年，不直接说尊而说私尊，是因为母亲对于儿子是尊，但丈夫不尊她的缘故。父亲必须守丧三年后才娶妻，是为了通达儿子的心志。这句话的意思是，儿子对母亲委屈而降等为一年，但心中的哀痛仍如三年，父亲除去丧服三年后才娶妻，所以能通达儿子的心志。张载说：父亲在世时为母亲服丧，虽然降等为一年，但心中哀痛的实际，未曾不是三年。传文说：父亲必须守丧三年后才娶妻，是为了通达儿子的心志。抑制儿子对母亲的服丧为期，而伸展父亲不娶妻的三年之期，圣人因此损益百世而不可改变，精妙啊。朱熹说：父亲在世时为母亲服丧一年，并非轻视母亲，因为至尊在父亲，不能再尊母亲，但也必须心中哀痛三年。

按：为父亲服斩衰三年，为母亲服齐衰三年，这是从儿子的角度制定的。父亲在世，为母亲服齐衰持杖一年，这是从丈夫的角度制定的。家中没有两个至尊，儿子不能自作主张，这就是所谓的夫为妻纲，父为子纲。审察这一点，可以破除学者的疑惑，平息纷纭的议论了。又按：传文中的“屈”与“厌”不同，“屈”是指服丧的人自己委屈而不能伸展；“厌”是指死者被尊者所压制。讲解经书的人多混淆，应当区别开来。

辨正敖继公说：为妻子守丧，必须三年后才娶妻，这是礼法当然如此，并非专门为了通达儿子心中哀痛的心志。大概丈夫对于妻子，应有三年的恩情，因为不能不降等对待母亲，所以只服丧一年。然而服丧虽然有限制，情感却可以伸展，所以必须三年后才娶妻，以此来终结夫妇合体的意义。如果说只是为了通达儿子的心志，那么妻子没有儿子而死的，丈夫难道可以不等到三年就娶妻吗？《春秋传》说：王一岁而有三年之丧，有两个，指的是王后和太子。为妻子守丧的意义，在这里可以看出。按：传文是为有儿子的情况而言的，未曾考虑到没有儿子的情况。敖继公推阐更加明白，这叫做能治经的人。有人怀疑没有儿子的，有休出丈夫为她守丧，或有减杀礼制，可以不等到三年就娶妻吗？回答说：根据《曾子问》：女子未入庙见而死的，丈夫不持杖、不穿草鞋、不睡次寝，但仍然为她服齐衰。那些已经入庙见的，在礼法上没有减杀，可以知道。那些没有儿子的，必定等到年限才休出，未休出而死，就不能因为既死而追休出她。那么等待三年后才娶妻，是为妻子守丧的通行礼法吗？

通论李如圭说：“疏衰不居丧庐，而父亲在世时为母亲、为妻子居丧庐一年。大功三月不御于内，而父亲在世时为母亲、为妻子终丧不御于内。期丧既葬后食肉饮酒，而父亲在世时为母亲、为妻子终丧不食肉饮酒，都是它们不同的地方。”

余论程颐说：“古时候父亲在世，为母亲服丧一年，现在都服三年之丧，那么家中有两个至尊，难道没有嫌疑吗？处理现在的适宜，服齐衰一年，外面用墨衰终月，计算可以符合古之道，保全今之制。”朱熹说：“祖父在世父亲亡故，祖母死，也承重。”

按：父亲在世时为母亲服丧一年，后世改为三年，这好吗？回答说：古时候办丧事，尽其实际；后世办丧事，奢侈其文饰。古时候服丧有减杀，而居处饮食，一一都如礼法，这是文饰虽然委屈而不妨害实际的伸展。如果实际没有了，而徒以三年为隆重，那就是虚伪而已。况且祥禫之后，父亲将举行吉礼，而自己的丧服不除，就不能参与祭祀，这不是侍奉父亲承继宗庙的做法。况且父亲已经禫祭了，到了三年丧期结束又禫祭，是由父亲主持呢？还是由自己主持呢？两者都有不可行之处。于是可见古圣人的制礼精妙啊。又按：士的庶子为其母，如同众人，那么也是持杖一年。《小记》说：庶子在父亲的家中，那么为其母不禫；庶子不以持杖即位，虽然不以即位，还是持杖；不禫那么祥祭后就释服了。这是它们不同的地方，如果父子异宫，那么庶子也伸展禫祭。又按：祖父和父亲都亡故，那么为祖母服丧三年；祖父在世，那么如同父亲在世时为母亲的服丧，服持杖一年。母亲在世，儿子也为祖母承重吗？回答说：受重于祖父，那么祖母的服丧不因母亲在世而有不同。

妻子

正义贾公彦说：丈夫为妻子年月禫杖，也与母亲相同，因为出嫁，天夫为夫斩，所以丈夫为之，也与父亲在世时为母亲相同。郑康成说：嫡子父亲在世，那么为妻子不持杖【贾疏：不杖章文】因为父亲是主。服问：君所主，夫人妻，大子适妇【贾疏：引服问者，见此经非直庶子为妻，兼有适子父没为妻，在其中也】父亲在世儿子为妻子，以持杖即位，是指庶子【贾疏：小记父在庶子为妻以杖即位可也，以父不为庶子之妻为防主

译所以丈夫为妻子持杖居丧。敖氏继公说：下一章传文说：父亲在世时，丈夫为妻子不持杖，那么这里说丈夫为妻子持杖，是指父亲已经去世的情况。

译按：注疏分别嫡庶，而敖氏统而言之，是因为经文原本是为嫡子设立的。嫡子为妻子服丧，有的不执丧杖服期年，有的执丧杖服期年，贯通上下等级。又按《小记》说：“公子为妻子服丧，戴练冠、葛绖带、麻衣红边。”

下葬后，除去丧服，这是指父亲在世的公子。又按大功章，公的庶出兄弟、大夫的庶出儿子为妻子服丧。注说：公的庶出兄弟，是指父亲已去世；大夫的庶出儿子，是指父亲在世。这些庶出儿子为妻子服丧，都不能服原本的丧服。能服原本丧服的，只有士的庶出儿子以及父亲不在世的大夫庶出儿子。

传文说：为妻子服期年丧，是因为妻子是最亲近的人。

正义马融说：共同承奉宗庙，所以是最亲近的。贾公彦说：妻子与丈夫地位相当，共同奉祀宗庙，作为万世的主祭者，所以说是最亲近的。通论李如圭说：《〇记》说为妻子服丧，父母在世则不执丧杖、不叩头，母亲在世则不叩头。《小记》说为父母、妻子、长子服禫祭，其中为妻子服禫祭，是指父母不在世的情况。《小记》说宗子母亲在世时为妻子服禫祭，那么庶子母亲在世时都不服禫祭了。庶子父亲在世时为妻子执丧杖，嫡子父亲在世时为妻子不执丧杖，这就是它们的区别。

出妻的儿子为母亲服丧。

正义郑康成说：“出就是离去的意思。”雷次宗说：“儿子没有‘出母’的说法，所以依附于丈夫而言‘出妻的儿子’。”贾公彦说：“这是指母亲犯了七出之条，被丈夫休弃，儿子为她服丧的情况。七出是：无子第一，淫乱第二，不孝顺公婆第三，多嘴多舌第四，盗窃第五，嫉妒第六，恶疾第七。天子诸侯的妻子无子也不休弃，只有六出。”敖继公说：“出妻，就是被休弃的妻子。说‘出妻的儿子’，主要指父亲在世的情况。如果父亲去世，那么有的就没有丧服了，如下传所说的那样。又这条礼制也兼顾上下等级而言，如果是妾的儿子为被休弃的母亲服丧，那么也有不这样做的情况，这不是通行的礼制。”

按：这里说的是被休弃的母亲仍住在父亲家中的情况，虽然与丈夫的情义已断，但恩情仍系于儿子，所以为她服期年丧，至于是否执丧杖，则与旁系亲属相近。如果休弃后改嫁的，就没有丧服，并且与儿子自行断绝关系了。伯鱼的母亲是被休弃后住在父亲家中的，子上（伯鱼）的母亲是被休弃后改嫁的。不为伋（伯鱼）的妻子服丧，就是不把她当作白（伋）的母亲，说明她与先君（伯鱼）的母亲不同。子思不想直接斥责他的妻子，而在言辞含蓄之间，足以让人明白了。为被休弃的母亲服丧，虽然执丧杖但不服禫祭，因为她不是主祭者，没有服禫祭的地方。主持禫祭的，是被休弃母亲的父亲或作为父亲后人的兄弟，他们服期年丧后就除服了，又哪里还有禫祭呢。母亲为儿子服丧，也是执丧杖服期年。下条“报”字，总承上文。

传文说：“出妻的儿子为母亲服期年丧，那么为外祖父母就没有丧服。”传文说：“断绝宗族关系就没有旁及的丧服，亲近的人属于本族【施，读作逸义】。”

正义贾公彦说：说断绝宗族，是指母亲嫁过来承奉宗庙，与夫族相连缀，现在被休弃就与夫族断绝了。郑康成说：在旁边而波及叫施【贾疏：《诗经》‘莫莫葛藟，施于条枚；茑与女萝，施于松上。葛之覃兮，施于中谷。’都是在旁边而波及。这里以母亲为主，旁及外祖父母，所以说施服】。亲近的人属于本族，母子是最亲近的，没有断绝的道理【贾疏：相对于父亲与母亲情义相合，有断绝的道理】。敖继公说：这里对于她的外亲，只说外祖父母，是举其重要者而言。断绝宗族，是断绝的宗族，指父族与母族相互断绝而不为亲近。断绝宗族没有旁及的丧服，是说为什么为外祖父母没有丧服。亲近的人属于本族，是说为什么为被休弃的母亲服期年丧。这大概是传者引用旧礼，又引用传文来解释它，下文也是这样。

按：舅舅和舅舅的儿子是跟随服丧的。外祖父母、姨母、姨母的兄弟，有的因尊贵而加服，有的因名分而加服，有的因名分而服丧，其实都是跟随服丧。母亲被休弃就没有可跟随的对象了。如果有继母，就转而服继母那边的亲属了。

出妻的儿子如果是父亲的后嗣，那么为被休弃的母亲，就没有丧服。传文说：“与尊者为一体，不敢服私亲。”

正义：贾公彦说：父亲已经与母亲没有亲子关系，独自亲近她，所以说私亲。敖继公说：说作为父亲的后嗣，就没有父亲了，却说出妻的儿子，是承蒙经文而言。与尊者为一体，是解释作为父亲的后嗣。母亲不配享父亲，那么儿子亲近她作为私亲。母子没有断绝的道理，本来应当有丧服。但是有丧服就不能主持祭祀，所以作为父亲的后嗣就不敢为她服丧。有丧服就不能主持祭祀，是因为吉凶两条道路不能相干。朱熹说：被休弃的母亲对于父亲的后嗣没有丧服，这是尊祖敬宗、家无二上的意思。先王制定礼制精细严谨不苟且，大概就是这样。

辨正：吕坤说：“被休弃的母亲改嫁，两相断绝；被休弃的母亲不改嫁，是为父亲守节。丈夫死了改嫁，是忘记了我的父亲；继母改嫁，情义又更疏远了。却都服期年丧并执丧杖，难道没有区别吗？制定礼制的人应当有区别。”

按：吕氏的区别颇合人心，但经文规定为被休弃的母亲服丧，大致是针对回到父亲家中而不改嫁的人而言的。大概被休弃而不改嫁，那么丈夫在世还有复婚的可能，他的儿子也日夜盼望。即使丈夫去世最终没有复婚，而没有成为别人的妻子，那么依据亡父的情义，儿子还应当为她服丧。经文没有为改嫁的母亲服期年丧并执丧杖的规定，那些服丧的人是根据自己的跟随关系而已，那么经文原本就有区别，不必等待后人再去区别了。自己虽然为被休弃的母亲服丧，但他的妻子则

译不遵从丧服制度，被休弃的儿媳也不为被休弃的祖母服丧。大概因为生养我的私恩只局限于自身，而大义已经断绝，那么亲属伦常就无法推演，所以不服丧。其余议论中，郑康成说：“继母被父亲休弃，儿子不为她服丧。”有人问：庶子是否为被休弃的生母服丧？徐邈说：“经文中说‘被休弃的妻子，她的儿子为她服丧’，明确指非亲生母亲，则没有丧服。”许猛说：“作为继承人，对于所继承的人，如果本生母亲被休弃，就不应再服丧，以免废掉对继承者的祭祀。母子之间是至亲，没有断绝的道理；非母子关系的人被休弃，关系就断绝了。因此，经文中没有为被休弃的祖母服丧的规定。”

译存异问：母亲被休弃，既然已经断绝宗族关系，儿子为她服丧，应当在何处设立灵位？是否有庐舍、垩室？是否应当进行禫祭？被休弃的母亲也回报儿子吗？射氏慈说：“应当到被休弃母亲的家中，如果路途遥远无法前往，可以另外设立异室，也有庐舍、变除、垩室及禫祭，如同亲生母亲一样。”母亲也回报儿子为期一年的丧服。

按：被休弃的母亲与儿子互相回报丧服，母亲的丧服，儿子不到丈夫家中去服；儿子为母亲服丧，虽然说是断绝了亲属关系，但并非不可以到母亲的父母家去服丧。如果路途遥远无法前往，就在其他房间哭丧。妻子与儿子都没有丧服。如果有几个兄弟，也按长幼次序哭丧。父亲在世时，似乎难以设立庐舍和垩室，因为门庭由父亲主宰。父子居住在不同宫室的人，或许不设立庐舍，只是住在外面，不进入内室，不饮酒吃肉罢了。禫祭必定没有。因为虞祭和祥祭都在母亲的父母家，或许可以前往。那么禫祭在什么地方举行呢？又用什么人做尸呢？

父卒继母嫁从为之服报

正义王氏肃说：跟随继母而寄养，就为她服丧；不跟随，就不服丧。服丧，就回报；不服丧，就不回报。敖氏继公说：父亲去世而继母不嫁，就为她服三年丧；跟随她改嫁，就服期丧。这是为了区别内外。回报，是指以其丧服回报的名称，说的是被休弃的妻子对于她的儿子，以及这位继母对于跟随她的儿子，都是回报。《小记》说：妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧。妾不服丧的明确，说明被休弃的妻子有丧服。旧说认为这位女君仍然为她的儿子服期丧，这是自己的母亲对于儿子，竟然也服杖期丧。既然被休弃或改嫁，就没有尊加的意义，所以应当回报。这是为了区别于在父亲家中的情况。按：这位继母的后夫，就是同居的继父。他去世时，无论是否同居，对于继母的丧服没有变化。继母改嫁后，或许自有儿子主持丧事，或许他有其他儿子主持丧事，或许后夫还在自主丧事。这个儿子对于继母的丧服也没有变化。这是为了酬谢她的抚育之恩，而不同于继母仅仅改嫁的情况。因为跟随母亲改嫁没有明文规定，为什么呢？因为丧服相同。怎么知道相同呢？没有可以加重的理由。被休弃妻子的儿子与跟随母亲改嫁的儿子，虽然为他们母亲服杖期丧，如果在那家不拜宾客，不拄杖就位，知道这样就不是主人。那里自有主持丧事的人。失节的事极大，圣人不责备寡妇守节，而听任她改嫁，并且让她的儿子服丧。为什么呢？回答说：丈夫去世妻子年轻孩子幼小，没有大功的亲属，而带着孩子改嫁他人，即使死者复活，也有说法。以跟随母亲被休弃的丧服服丧而互相回报，也是为了劝勉抚育孤儿。

传曰何以期也贵终也

正义敖氏继公说：终，是始终作为母子。以始终为贵，所以服这种丧服。继母改嫁，儿子跟随她，是始终作为母子。崔氏凯说：服这种丧服的，是庶子。为父亲后者不服。继母改嫁，与宗庙断绝，为父亲后者，怎么可以废弃祖先祭祀而服丧呢？

按：母亲改嫁而儿子跟随，必定是他不能自立，又没有大功的亲属可以依靠，后来辞别母亲回来，最终能够自立，立庙承祭，就是所谓的为父亲后者了。虽然有抚育之恩，不能胜过为父亲后者的重任，崔氏所说的是对的。如果有弟弟一起跟随，那么弟弟应当服丧。

辨正汉石渠议：“问父亲去世母亲改嫁服什么丧？”萧太傅说：“应当服周丧，为父亲后者就不服。”韦〇成说：“父亲去世则母亲没有改嫁的道理，义理上王者不为无义制礼，所以不服丧。”宣帝诏书说：“妇人不赡养公婆，不奉祭祀，不慈爱子女，是自己断绝关系，所以圣人不为她制丧服。”〇成的议论是对的。

存异：庾氏蔚之说，母子是最亲近的，本来没有断绝的道理。如果父亲去世母亲改嫁而不服丧，就是儿子断绝母亲，难道符合天理吗？应当与被休弃的母亲同制。按：父亲去世母亲改嫁而儿子不跟随的，经文中没有服丧的条文，就是不服丧。妇人的义理，是从一而终，丈夫去世没有再嫁的道理。况且已经生了儿子，为什么不与他相守，等待他长大？却舍弃他而改嫁他人，背弃死者抛弃生者，情欲胜过而廉耻少了。圣人不制儿子丧服的原因，是为了深深断绝关系。问：儿子可以断绝母亲吗？回答说：不是儿子断绝母亲，而是母亲自己断绝儿子。被休弃的妻子或许有无罪的情况，丈夫去世而改嫁，带着孩子跟随，情切抚育孤儿，或许有迫于不得已的情况。如果可以停止而不停止，不为她服丧，不也适宜吗？经文对于被休弃的母亲以及继母改嫁而跟随的，都记载了。如果有丧服，难道故意省略而等待后人揣测补缀吗？而且改嫁而跟随，服杖期丧；改嫁而不跟随，也服杖期丧。圣人制礼，难道如此没有等级吗？那么子思为母亲服丧，不为她服丧吗？回答说：《记》只说哭她，就是不服丧。哭她，是私情；服丧，是礼制所不容超越的。无论因母亲、继母不嫁则服三年丧，改嫁则虽然想服丧而不可得，因为亡父临在，大义凛然。

右齐衰杖期

按：齐衰杖期，降服衰四升，冠七升；正服衰五升，冠八升；义服衰六升，冠九升。父亲在世为母亲，是降服；为妻子，是正服。被休弃的母亲以及继母改嫁而跟随的，就是义服吧。首绖腰带都是牡麻，

译又有布制的绖带。安葬之后，降等之服，丧服用七升布，丧冠用八升布；正等之服，丧服用八升布，丧冠用九升布；义等之服，丧服用九升布，丧冠用十升布。绖带方面，男子都换用葛布，妇人只换用葛布做首绖，腰带的材质不变。十一个月时行练祭，降等之服，丧服用八升布，丧冠用九升布；正等之服，丧服用九升布，丧冠用十升布。十三个月时行祥祭，手杖、绖带全部除去，戴白绢丧冠，边缘饰以素色，穿麻布衣服。十五个月时行禫祭，那些不举行禫祭的，期满后就除去丧服。又查考：为母亲服丧，那么继母、慈母都如同为母亲服丧；为妻子服丧，那么继妻如同为妻子服丧。嫡孙承受祖母的丧服重礼，曾孙承受曾祖母的丧服重礼，如果祖父在世，或者曾祖父在世，也是如此。为人后嗣的人，所后之父在世，为所后之母或继母服丧，也是如此。同时承受重丧的，就完全依照承受重丧的礼法。女子如果反居在父亲家中，父亲在世时为母亲或继母服丧，与在室女相同。

译不拄杖而穿麻鞋的丧服，

郑康成解释说：“这也是齐衰之服，此处指出它与上文不同之处。”贾公彦解释说：“这里不拄杖，比上文禫祭时拄杖的丧服轻，所以排在后面。虽然拄杖与不拄杖不同，但正式的丧服衰裳都是五升布，帽子都是八升布，则没有区别。”敖继公解释说：“《大功》篇说：‘三个月后改穿小功丧服并换上葛布，九个月后……’，这里改穿大功丧服并换上葛布，只是为期一年有所不同罢了。”李如圭解释说：“这里悲哀减轻，病情较轻，所以不拄杖。”

按：这种丧服原本就不该拄杖，凡是上杀、旁杀、下杀以及从服、报服的情况都是如此。也有原本应该拄杖而不拄杖的情况，比如嫡长子父亲在世时为母亲服丧不拄杖，这是因为有所顾忌而委屈自己。

祖父母

贾公彦解释说：“这是孙子为祖父母服的丧。丧服的本制，如果为父亲服期年，为祖父母就应服大功；为父母加重到三年，为祖父母也加重到期年。”敖继公解释说：“这种丧服只针对父亲在世的情况而言，父亲去世则丧服或许不同。《传》说：父亲去世后，然后为继承祖祧的后代服斩衰。《小记》说：祖父去世后，然后为继承祖母祧的后代服三年。”

按：上文经文中说：“继母如同母亲”，这里没有提到继祖母，是因为古文简约，已经包含在祖母之中了。如果是庶祖母，则没有丧服。妾母不世代祭祀，那么庶子的儿子就没有丧服了。祖父在世而祖母先去世，祖父和父亲服杖期，孙子服不杖期。父亲服四升布，祖孙都服五升布，这是降低正服粗细的区别。注疏认为父亲在世时为母亲降低丧服用四升布，作为正服用五升布，这是错误的。

《传》说：为什么服期年呢？因为祖父母是最尊贵的。

敖继公解释说：“意思是不能用大功的丧服来对待最尊贵的人，所以加重到期年。”

按：儿子为父母服三年，孙子为祖父母服期年，都是正服；而疏氏和敖氏认为是加重的，是依据《三年问》的意思。

伯父、叔父

贾公彦解释说：“伯父称为‘世’，是为了显示继承世系。”邢昺解释说：“继承世系，因为嫡长子比父亲年长，就是继承世系的人，所以叫世父。”郑康成解释说：“为在室的姑母服丧，也是这样【贾疏：《大功》章‘为出嫁的姑母服大功’，说明未出嫁的姑母就】

【服期年】敖继公解释说：女子在室为伯父、叔父服丧，也是这样。只有已经许嫁的女子则不同。这些丧服都是报服，不在此处说明而在别处提及，是为了将兄弟的儿子排在众子之后，将丈夫兄弟的儿子排在公婆之后，以显示亲疏尊卑的等级，所以不在此处说报服。如果是轻丧服则不是这样。李如圭通论说：伯父继承世系作为小宗，所以称为世父。五服之丧，同父的服期年，同祖的服大功，同曾祖的服小功，同高祖的服缌麻。世叔父与自己同出于祖父，应该服大功，因为世叔父与父亲是一体的，所以进升服期年。

《传》说：“世父、叔父，为什么服期年呢？因为与尊者是一体的。”

陈铨解释说：尊者，就是父亲。所谓兄弟是一体的。敖继公解释说：世叔父原本是大功之服，因为与父亲是一体的，所以应当加一等。按照五服来推究，族人的亲等为四缌麻，从祖的亲等为三小功，那么从父的亲等应当是二大功。而礼制规定从父兄弟服大功，世叔父服期年，根据这篇《传》来考察，那么世叔父的期年乃是加服从父兄弟的大功，这就是其正服。这是解释经文中“为世父叔父服期年”的意思。

那么，兄弟的儿子为什么也服期年呢？因为他们是旁系尊者，不足以加重尊位，所以回报以同样的丧服。

贾公彦解释说：“凡是降低丧服的，是因为自己尊贵所以降低。世叔父不是正尊，所以回报。”敖继公解释说：“加重尊者，是说因为他们的尊贵而加重。兄弟的儿子原本丧服，也是大功。世叔父不按照原本丧服对待他们，而是回报，因为世叔父为自己加重了丧服，而自己不是正尊，不足以加重尊位。加重尊位而不回报的，比如父亲对众子，祖父对庶孙之类就是这样。兄弟的儿子虽然不在这条中，但因为他们是世叔父的丧服，而世叔父也以这种丧服对待他们，所以一并解释。”

按《檀弓》说兄弟的儿子，如同自己的儿子。大概是引申并提升他们的地位。这就是为兄弟的儿子服期年的原因。因为他们为自己服丧，所以为他们服丧，又有回报的意思。兄弟的儿子对世叔父的丧服，因为世叔父与尊者是一体的，那么也兼有引申并提升的意思。所有这些是为了敦厚一本之爱，而劝勉笃行亲情。

父亲与儿子是一体的，夫妻是一体的，兄弟是一体的。所以父亲与儿子像头与脚，夫妻像两半合为一体，兄弟像四肢【牉，音普半】

贾公彦解释说：“上文说一体，所以《传》又广泛阐明一体的意思。”敖继公解释说：“说头脚、两半合为一体、四肢，都是为了解释为什么是一体的。”

这是一体的意思，这里又申述与尊者一体的意思。虽然三者并列而言，但其防范的重点只在于兄弟。因为世叔父是父亲的兄弟，所谓与尊者是一体的。

按牉，是半，是分。《集韵》：牉，合。合其半以成夫妇。

所以兄弟的情义，没有分别，然而有分别的，是为了避免儿子产生私心。儿子不偏爱自己的父亲，就不能成为儿子。所以有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，分开居住但共同拥有财产。有余则归给宗族，不足则向宗族求助【辟音避】

译郑玄注引敖氏继公说：这是承接上文而言，父子、夫妻、兄弟原本都是一体的。然而父子、夫妻不分家，而兄弟却分家，这似乎违背了一体的原则，所以阐述其道理上不容不分的原因，以此来解释。东宫、西宫、南宫、北宫，大概是古代有这样的称呼，或许也有人将其作为姓氏，所以传文引用它，来证明古代的兄弟也有分家且不住在同一宫室的情况。虽然分居但财产共有，那么他们分家的用意就可以看出来了。宗，是指大宗、小宗共同祭祀父亲的人。贾氏公彦说：兄弟之义不分家，是因为手足四肢本属于同一个身体，不可分割，这是兄弟之义不应该分家的原因。然而之所以分家，是为了避免儿子对父亲的私心，让兄弟的儿子各自只私心对待自己的父亲，所以必须分家。如果兄弟同住在一个宫室，儿子就不能只私心对待自己的父亲，那就不符合为人子的法度了。《内则》规定，命士以上的阶层父子不住在同一宫室，未命士的阶层父子同住一室，即使同住一室也有隔断，分为四方之宫。张载说：儿子不私心对待自己的父亲，就不能成为儿子，古人如此周全地体察人情。如果同住一室还有伯父、叔父，那么作为儿子的凭什么唯独厚待自己的父亲？作为父亲的又怎么能承受这份厚待呢？郑氏康成说：宗，是指小宗主持宗族事务的人，资取，意为凭借、取用。

译查考古制，大功亲属同门同财，即使不同门的，也共同拥有财产。这是因为祖辈统领孙辈，凡是同祖的人，都不把财物视为私有。既然说同财，那么本来就不必共同生活、一起做饭了。小功以下的亲属，人口增多而亲情逐渐疏远，形势难以长久聚合，所以分开财产。这大概是“理一分殊”的道理使然。注：所谓掌管宗族事务的人，是指世父或世父的儿子、世父的孙子作为继承人的人；宗族事务是指同宗之人的冠礼、婚礼、嫁娶、丧葬、祭祀等事务，这里指的是小宗。敖氏同时提到大宗，是指以小宗兼管大宗而言。大功亲属同财，那么同祖的人也包括在内。

世母、叔母，为什么也为她们服期年之丧呢？是因为名分而服丧。

正义：敖氏继公说：这是解释经文。说因为名分而服丧，可见其恩情较疏。贾氏公彦说：因为她们配给世叔父而生母的名分，所以应当跟随世叔父而服丧。

查考：世叔父是正服，世叔母则是义服。

大夫的嫡长子为妻子【适，音低益；下文不注音的也都相同】

正义：贾氏公彦说：“嫡长子，父亲去世后为妻子服杖期，在上章。”敖氏继公说：“传文说：父亲在世则为妻子不服杖期，那么凡是父亲在世时为妻子服丧而没有降等的，其服制都是如此，不区分嫡庶。这里特别指出大夫的嫡长子，大概是指大夫的庶子为妻子服丧则与此不同，只有嫡长子为妻子服丧如同平民，所以特别举出以说明它。凡是大夫之子的服制条例在正服之后，现在排在兄弟之上的，大概是因为这包含了上下而言，所以居于众人为妻子服丧的位置，如果重复出现的则在正服之后。”

查考《小记》：世子为妻子服丧，与大夫的嫡长子相同。这是天子、诸侯的嫡长子，也是如此。君主对庶子、庶妇有降等，而对嫡子、嫡妇没有区别。所以敖氏说：包含上下。特别举出大夫的嫡长子，孔氏颖达说：大夫是尊降的首位，所以特别显明它。

传文说：“为什么服期年之丧呢？父亲所不降等的，儿子也不敢降等。为什么不服杖期呢？父亲在世时为妻子服丧，不服杖期。”

正义：郑氏康成说：大夫不因尊贵而降等嫡妇，是重视嫡子【贾疏：大夫为嫡妇服大功，是不降等嫡妇】凡是不降等的，是指按照其亲等服丧【贾疏：指依照五服常法服丧】贾氏公彦说：父亲在世时为妻子不服杖期，是因为父亲为嫡子之妇做丧主，所以嫡子不敢伸杖。敖氏继公说：父亲所不降等的，是指大夫为嫡妇也服大功，如同众人，所以儿子也为她服不杖期，如同众人。如果大夫对庶妇降等以至于不服丧，其儿子也降等以至于服大功，所谓大夫之子则跟随大夫而降等。父亲在世时为妻子不服杖期，是不敢与父亲在世时为母亲服丧相同，所以父亲去世后为母亲服三年之丧，才能为妻子服杖期，这就是差别。儿子也不敢降等，说法在后面。

查考小功章，庶妇是士的本服，不是由大夫尊降而来的。疏文说大夫为庶子之妇服小功，是错误的。大夫因尊贵而降等，应当服缌麻；而大夫没有缌麻，所以以至于不服丧。父亲为嫡子之妇做丧主，九月而除丧。儿子则在祥祭时除丧，不禫祭，所以不服杖期。

通论：敖氏继公说：“降等有三类：大夫因尊贵而降等，公之昆弟；大夫之子，因其父之所厌而降等；为人后者，女子子出嫁者，因出嫁而降等。”

查考公之昆弟，就是公子。只是父亲在世时叫公子，父亲去世后叫公之昆弟罢了。康成认为公之昆弟，因旁尊降等，另列一类，所以有四类；敖氏并入厌降中，所以只有三类。旁尊的意义不明确，公子重视大夫，那么公之昆弟也兼有尊降。

兄弟

正义：郑氏康成说：昆是兄。为在室的姐妹，也是如此【贾疏义同上，姑在室】贾氏公彦说：这也是至亲，以期为断。

查考此条，以及下文众子、兄弟之子，都主要针对士而言。如果是大夫，大夫之子，则不同了。

为众子

正义：郑氏康成说：众子，是长子的弟弟及妾子。大夫则降等为大功，天子国君不服丧【贾疏：此经所说，只依据士】女子子在室，也是如此【贾疏：义如上姑姊妹】敖氏继公说：众子就是庶子，相对于长子立文，所以叫众子。庶是相对于嫡的称呼，实际上是一样的。父母为众子服期年之丧，是因为尊贵加之。士妻为妾子也服期年之丧，凡是嫡而非长，父母为之，也与众子相同。

余论：刘氏玢说：“如果嫡子有残疾，不能承受祖上的重任，则服制与众子相同。大概是因为不堪传重，所以不加服，不是因为残疾而降等。子妇的服制，条例都是小功；因为丈夫应当承受重任，则加大功。如果丈夫有残疾，则仍为小功，也不是降等。”

兄弟之子

正义：敖氏继公说：“其女子子在室的，也是如此。”

传文说：为什么服期年之丧？是回报。

正义：郑氏康成说：“《檀弓》丧服，兄弟之子，如同儿子。大概是引而进之。”

查考这是两相为服，传文说回报，是着其实。经文不说回报，是想以伦类为次序，而两见之。世叔父次于祖父之下，则见其为祖父一体之所分，而亲

译对待他们，应当像对待父亲一样。兄弟的儿子排在众兄弟的儿子之后，这就表明兄弟与我是一体的，而亲近兄弟的儿子，应当像对待儿子一样。

译大夫的庶子为嫡昆弟（服期年）。

郑玄解释说：之所以说“嫡昆弟”两字，是因为嫡子可能是哥哥，也可能是弟弟【贾公彦疏：嫡妻所生的嫡子，可能比妾生的庶子年长，也可能比庶子年幼，所以两种情况都提及】。敖继公说：大夫的庶子为兄弟服大功，因为担心人们误以为嫡子也服大功，所以特意说明。不说“嫡子”而说“嫡昆弟”，是担心人们误以为是为自己的儿子服丧。

存疑：敖继公说：“《斩衰章》说‘父亲为长子服斩衰’，那么大夫的嫡子也是指他的长子，未必是指弟弟。这里说‘嫡昆弟’，是因为古代行文习惯，不能单说‘昆’，所以连着‘弟’一起说。经文中这类情况很多。考察‘嫡昆弟’，是指嫡子中年长且为父亲继承宗祧的人。其余的则是嫡长子同母的弟弟，也是庶子。也有庶母所生的为哥哥，而嫡母所生的为弟弟的情况，那么庶出的哥哥不继承宗祧，而为嫡出的弟弟服期年。经文和注疏都提到‘弟’，就是指这种情况。‘弟’字自有其指代对象，难道仅仅是连词吗？”

传文说：“为什么服期年？因为父亲不降低对嫡子的丧服等级，儿子也不敢降低。”

郑玄解释说：大夫虽然尊贵，但不敢降低对嫡子的丧服等级，这是重视嫡子。嫡子为庶出的兄弟服丧，庶出的兄弟互相服丧，也都像大夫为他们服丧一样【贾公彦疏：其余兄弟互相服丧，像大夫为他们服丧一样，都是大功】。敖继公说：大夫的儿子对于兄弟这一类亲属，有时需要降低丧服等级，是因为要顺从父亲，不得不降低。如果是为父亲的嫡子以及尊同辈分的人服丧，这是父亲不降低丧服等级的，所以自己也得以保持原有的丧服等级。并不是说因为父亲不降低丧服等级，自己想降低却不敢降低。凡是后面传文中像这样的话，不再重复出现。

考察这种丧服也通用于上下等级。天子、诸侯为长子服斩衰，那么天子、诸侯的庶子对于嫡昆弟，也服其本来的丧服，由此可知专门说大夫，是因为下面经文对于君主的长子自有专门条文，而且义例可以通过大夫的嫡子为妻子服丧来贯通。公侯的庶子，父亲在世时为庶出的兄弟无服，父亲去世后才服大功。天子的庶子互相服丧，应当也是这样。如果都分封为诸侯，则各自按照其丧服等级服丧。父亲压制庶子，而天子不压制诸侯，始封的君主不臣属兄弟，所以能够服丧。只有长子对于庶出的兄弟都不服丧，因为嫡长子本来就有君主的道义，不仅仅是被父亲的尊位压制而已。大夫的嫡子对于庶出的兄弟则降低丧服等级，从天子以下直到士，都加重对嫡子的丧服，而对庶子则有时降低，有时断绝，这是宗法制度。大夫、士的宗法，本来是从天子、诸侯推演而来的。那么说不能用大夫、士的宗法来贯通天子、诸侯的，难道不荒谬吗？兄弟互相服期年，是本来的丧服。顺从父亲降低丧服等级的就降低，顺从父亲不降低丧服等级的就不降低，但这并非出于儿子自己想降低丧服等级的意思。敖继公推敲得细致入微，但传文的本意本来就没有妨碍。

存疑。贾公彦说：“大夫的嫡子可以行使大夫的礼仪，所以父子都降低丧服等级；庶子与庶子之间又互相降低丧服等级。”

考察大夫的儿子可以降低对庶子的丧服等级，庶子之间又互相降低，这是因为宗法自大夫以上越来越隆重，而嫡子越来越重要，所以儿子不得不顺从父亲。父亲是大夫，儿子是士，安葬用大夫的礼仪，祭祀用士的礼仪，由此可知大夫的儿子不能直接使用大夫的礼仪。

嫡孙

贾公彦说：“是指嫡子死了，他的嫡孙将要承受宗祧重任的，嫡孙死了，祖父为他服期年。”

传文说：“为什么服期年？不敢降低对嫡子的丧服等级。有嫡子的，就没有嫡孙。孙媳也是这样。”

郑玄解释说：周代的道义，嫡子死了就立嫡孙，这是嫡孙将要上承祖父宗祧的人【贾公彦疏：殷代的道义，嫡子死了，弟弟先立，所以说这是周代的道义】。长子在的话，都算是庶孙【贾公彦疏：嫡子在，不能立嫡孙，说明嫡孙与庶孙的例子相同】。孙媳也是这样，嫡媳在的话，也算是庶孙的媳妇。凡是父亲对于将要继承宗祧的人，如果不是长子，都服期年【贾公彦疏：《小记》：嫡妇不为舅父继承宗祧的，那么姑母为她服小功。注说：是指丈夫有残疾或其他原因，如果死了没有儿子不承受宗祧重任的服小功，这是庶妇的丧服。凡是父母对于儿子，舅姑对于媳妇，将要不传宗接代给嫡子以及将要传宗接代给嫡子的人，如果不是嫡子，服丧都如同众子、庶妇一样。因此这里说凡是父亲对于将要继承宗祧的人，如果不是长子，都服期年。说明父亲为长子服斩衰，祖父为嫡孙服期年，如果不是嫡孙继承宗祧，同于庶孙服大功】。敖继公说：注说凡是父亲对于将要继承宗祧的人，如果不是长子，都服期年，大概是因为《斩衰章》只说了父亲为长子服斩衰的缘故。郑玄说这个，是为了说明嫡子死了而没有嫡孙的情况，并且阐明为嫡孙服期年的意思。嫡孙为祖父继承宗祧服丧，与儿子相同。敖继公说：祖父对于孙子适宜比儿子降低一等而服大功，这里服期年，也是因为他是嫡子而加重丧服罢了，并不是说不降低丧服等级的意思。有嫡子的就没有嫡孙，孙媳也是这样，都是说嫡子不能有两个。

考察父亲对于将要继承宗祧的人，如果不是长子，都服期年。这是嫡子的统绪，也不会有两个。嫡子死了，如果因残疾而立嫡孙，嫡孙死了就为他服期年。固然如此，如果庶子将要继承宗祧，死了也为他服期年。这是指士而言。天子、诸侯为庶子无服，大夫为庶子服大功。即使将要继承宗祧，死了也不为他加重丧服。注说：服丧都如同众子、庶妇，说明不异于其本来等级。存疑，贺循说：她的丈夫为祖父、曾祖父、高祖父继承宗祧的，妻子随从服丧如同舅姑。

辨正：虞喜说：“有嫡子

译（若为宗子母服丧），则不为其宗子之妇服丧。由此推论，嫡孙作为继承人。如果其母尚在人世，嫡孙之妇仍属庶妇，不能承继宗庙重责。承继宗庙重责的服丧对象，按理应在姑母身上。庾蔚之说：“舅父去世，则姑母年老，于是将祭祀之事托付给儿媳。至于祖辈的服丧，自然以姑母为嫡，这就是所说的有嫡妇，而没有嫡孙妇。”

译办理父亲的丧事，如果母亲健在，则由母亲担任主妇。因为按照丧服制度，她应穿斩衰，拜祭时应叩头至地，自然适宜担任主妇。正妻之子随丈夫服齐衰期年，不担任主妇，只负责拜见宾客。由此可见，主妇不一定是主人的妻子，应当由丧服等级较重的人担任。如果母亲先前已去世，儿媳服齐衰期年，拜祭时不叩头至地，那么正妻之子就担任主妇了。承继祖父丧事重责的，如果祖母健在，祖母自然担任主妇，母亲服齐衰期年，孙媳服大功。如果随丈夫服齐衰期年，则与母亲丧事相混淆，且又不担任主妇，无需加重丧服。如果祖母和母亲都不在，孙媳自然应当服齐衰期年并担任主妇。如果祖母不在而母亲在，不应舍弃服齐衰期年的母亲，而加重孙媳的丧服来代替她。承继曾祖父丧事重责的，如果曾祖母健在，自然担任主妇，祖母服齐衰期年，母亲服大功，曾孙媳服缌麻。曾祖母担任主妇，并不忌讳丈夫穿斩衰而儿媳穿缌麻。如果随丈夫服齐衰期年，不但姑母丧服轻而儿媳丧服重，也忌讳出现两位主妇。如果曾祖母、祖母都不在，而母亲在，基于亡夫的情义，母亲怎能不服齐衰期年呢？母亲服齐衰期年，那么曾孙媳穿缌麻自然是可以的。曾孙媳服齐衰期年，而姑母服大功，难道不怀疑自己居于正妻之位，而把姑母当作庶母吗？贺循的说法似是而非，不可采用。

为别人做后嗣的人，为其亲生父母服丧，报【上为如字】

正义：贾公彦说：“这是指那些儿子过继给别人后，反过来为亲生父母服丧的人，不在除丧杖的行列，是深深地抑制他们，想要让他们对大宗更加厚重。”雷次宗说：“说‘报’，是明确儿子在那边，名分就判定在这边。”敖继公说：“这是为了区别于所过继的后嗣，其余的都仿照这个。”父母为支子服丧，通常比为自己服丧降低一等。这里为别人做后嗣的人，为其亲生父母服齐衰期年，其亲生父母也报以齐衰期年，而不降低等级，是因为他既已成为所过继后嗣的儿子，统绪不能有两个，所以不敢以正尊的身份加给他，而是报以相应的丧服。

查疏文说不在除丧杖的行列，是深深地抑制他们。这里为别人做后嗣的人，是支子。嫡长子自然为父亲做后嗣，二十五个月除丧杖。为别人做后嗣的人，固然不能用十五个月除丧杖来参与。那么不必深深地抑制他们罢了，没有除丧杖的法规了。

辨正程颐说：既然为别人做后嗣，就必须称呼所过继的人为父，为母，不这样就不端正。后来设立疑义的人，看到礼制中有为其亲生父母报丧，便说道必须称呼亲生父母为亲，礼文大概说，出外为别人做后嗣，那么亲生父母反而称呼他为叔父、伯父，所以必须说道“为其亲生父母”来区别，并不是说把亲生父母也称为父母。“张载说：为其亲生父母，不论宗族远近，都服齐衰期年。”朱熹说：现在假设有为别人做后嗣的人在这里，一天所过继的父亲与亲生父亲并坐，而他的儿子侍立在旁边，称呼所过继的父亲为父，称呼亲生父亲也为父，自是道理，不可经文说“为其亲生父母”，大概如果不称为父母，没有别的称呼，只得如此。

查不杖期而报丧，是世叔父母与兄弟之子相互服丧，根据情感确立名分，依据名分制定丧服。程朱的话，是万世人伦的标准。有人对此有疑问，何不取圣人正名的说法反复思考呢？古人世叔父对兄弟之子，也直接称呼父子。汉代疏广对侄子受说：“做官成名，害怕有后悔，哪里像父子相随出关？”蔡邕与叔父蔡质被程璜防备，邕自己陈述说：“如果臣父子想要互相伤害防备，那么为别人做后嗣的人称呼其亲生为父母，也自然可以通晓。”然而这是泛称的言辞，重要的是上承祖宗，旁治兄弟，则必须以世叔父母看待他们，不是直接当作父母。如果直接当作父母，就有两个根本了，名分不正，言语就不顺了。议礼的人却在此喋喋不休，不是太末节了吗？朱熹说所过继的父亲与亲生父亲都在，不可并称为父，这还只是对大夫士而言。如果是为天子诸侯做后嗣的，那么在君主面前应当称呼其亲生父亲的名。伯叔父尚且不可称呼，何况称呼父呢？对此迷惑的人可以解开了。又查为别人做后嗣的人，如果是亲兄弟之子，则不杖期，这是他的本服。其他的则从小功以至于无服，都为他服不杖期，因为他是亲生亲人。这是尊崇大宗，也未尝轻视亲生。大宗至重，以端正尊尊的根本；亲生次重，以旁亲为首。尊崇者尊之，圣人的度量权衡，难道是随意的吗？

传曰：“为什么服齐衰期年？不二次穿斩衰。为什么不二次穿斩衰？主持大宗重责的人，降低小宗的丧服。”

正义贾公彦说：此问虽然兼及母亲，回答专门依据父亲，所以用斩衰来说。《小记》别子为祖，继别为大宗，大宗有一个，小宗有四个。大宗一个，别子的儿子嫡系，嫡系相承，百世不迁移。小宗四个，继祢、继祖、继曾祖、继高祖。敖继公说：这一节解释服齐衰期年的意思。为父亲固然应当穿斩衰，然而父亲不可二次穿斩衰，不并行。既然为所过继的父亲穿斩衰，那么对于亲生父亲不得不降低为齐衰期年。大概一重则一轻，礼制应当如此。大宗，是继别子之后的人。小宗，凡是庶子的长子、嫡孙之类都是。这是大宗子了，却还说亲生之家为小宗，是因为他本是支子。持犹主也。

查：不二斩者，不二父

译这就对了。一句话就抓住了它的根本。欧阳修议论纷纷，就是不明白这个道理罢了。

译做宗子继承人的人，是继承谁的宗祧呢？是继承大宗的宗祧。为什么要继承大宗呢？因为大宗是尊位的统绪。禽兽只知道母亲而不知道父亲，野人虽然称“父母”，又有什么分别呢？都邑中的士人则知道尊崇父亲，大夫和学士则知道尊崇祖父，诸侯尊崇始封之君（大祖），天子尊崇始祖以及始祖所从出的祖先。地位尊贵的人尊崇统绪的上源，地位卑下的人尊崇统绪的下源。大宗是尊位的统绪。大宗是凝聚族人的人，不可以断绝。所以族人用庶子去继承大宗，嫡长子不可以去继承大宗。

【算，音素管；刘音选。大祖，音泰】正义：郑康成说：“都邑中的士人知道尊崇父亲，是因为接近政治教化的缘故。大祖，是始封之君，像后稷、契那样。自由，上指远，下指近。收族，是指区别亲疏，排列昭穆。”《大传》说：“用姓氏来联系而不分别，用饮食来连接而不殊异，即使百代也不通婚，这是周代的制度。”贾公彦说：“野人称‘父母’，有什么分别呢？是指不知道分别父母的尊卑。大祖，始封之君不毁其庙，像鲁国的周公、齐国的太公、卫国的康叔、郑国的桓公之类。”敖继公说：“这一节承接上文，说明所以要继承大宗的原因。尊之统，是尊贵者的统绪。小宗是族人所尊崇的，而大宗又统辖小宗，所以说‘尊之统’，显示其至尊的地位。大宗是尊贵者的统绪，并且凝聚族人，所以族人不得不为它立后。诸侯说‘大祖’，天子说‘始祖’，那么始祖和大祖是不同的。周祖后稷，又祖文王，《白虎通义》说：‘后稷为始祖，文王为大祖’，这就是证据。及，是说祭祀涉及到。祭祀始祖所从出的祖先，是指禘祭。始祖所从出的祖先，像殷、周的帝喾那样。诸侯的大祖，世世代代祭祀；天子不仅世世代代祭祀大祖，还祭祀始祖，还祭祀始祖所从出的祖先。大概是因为所祭祀的人尊贵程度不同，所以如此。尊贵者，指天子；卑下者，指诸侯。这里的尊统，是指祖祢的统绪。尊统上，指天子始祖所从出的祖先；尊统下，指诸侯的大祖。这与大宗作为族人的尊统意义不相关，但意思大致相似，所以借此来阐明。

辨正：戴圣说：“大宗不可以断绝。”又说：“嫡子不做继承人的，不可以排在庶子前面。你们族中没有庶子，已经有一个嫡子，应当断绝父亲的宗祧去继承大宗。”田琼说：“同宗没有庶子，只有长子，用长子去继承大宗。”

诸父没有后嗣，在宗家祭祀，后来用他的庶子回去继承父亲。

存异：敖继公说：“嫡子不可以继承大宗，那么大宗有时也会断绝。”

按：大宗没有后嗣，那么同父的仲子、叔子、季子都可以继承他。凡是同祖、同曾祖、同高祖以及无服之子都可以继承他，只是选取同继别之宗的人罢了。传文担心人们拘泥于伦常叙位的亲疏，而必定选取亲近的人，那么断绝父亲的宗祧去继承后人，实在不是做继承人的人所安心的，而舍弃多数夺取少数，也不是均安之道，所以说：“小宗的嫡子自己继承小宗，不可以去继承大宗。”这正是与前文同宗则可为之后相发明。敖氏认为大宗有时而断绝，是不对的。这可能是别子之传仅一两代，而门户像扬雄那样单微的情况罢了。然而这样的情况很少，那么疏属有庶子的大宗，难道可以断绝吗？假设大宗之外仅有一人，那么戴圣的说法是正确的，再用田琼的说法来通达也可以。又按：嫡子不可以继承大宗，那么小宗也不可以轻易断绝，这是明显的。

小宗没有后嗣的，不立后，这是古法。用庶子去继承他，大概也不是圣人所禁止的。

余论：《汉书》记载：哀帝，是元帝的庶孙，定陶共王的儿子。母亲叫丁姬。十三岁，嗣立为王。成帝没有儿子，征召立为皇太子。皇上认为太子奉承大宗，后嗣不得顾念私亲，于是立楚思王的儿子景为定陶王，奉承共王后嗣。成帝崩，太子即位。成帝的母亲称太皇太后，成帝的赵皇后称皇太后。而祖母傅和母亲丁，自以定陶共王的名义称尊。不久傅一定要称尊号，于是追尊傅为定陶共皇太后，丁为共皇后。郎中令冷褒、黄门郎段犹等又奏言：“定陶共皇太后、共皇后都不宜再引用定陶藩国的名称，来冠以大号。又应该为共皇在京师立庙。”师丹议论说：“做宗子继承人的人就是他的儿子，所以为所继承的人服斩衰三年而降其父母为期。这是明确尊崇本祖而重视正统。孝成皇帝圣恩深远，所以为共王立后，奉承祭祀，恩义已经完备。陛下继承皇位，先帝持重大宗，承继宗庙天地社稷的祭祀，义理上不得再奉承定陶共皇的祭祀进入其庙。”《宋史》记载：濮安懿王允让，是商王元份的儿子。仁宗在位很久没有儿子，于是以王的第十三子宗实为皇子。仁宗崩，皇子即位，这就是英宗。治平二年四月，下诏议论崇奉濮王的典礼。天章阁待制司马光等议论说：“礼，做宗子继承人的人不敢顾念私亲。圣人制定礼法，尊无二上。自汉代以来，帝王有从旁支入继大统的，或者推尊父母以为帝后的，都被当时的人所非议。”

译取讥后世。今日崇奉典礼，宜准先朝封赠期尊亲属故事，高官大国，极其尊崇。濮王于仁宗为兄，陛下宜称皇伯父而不名。」欧阳修着《濮议》曰：「为人后者为其父母期，谓之降服亲不可降，降其外物尔。丧服是也。圣人降三年为期，而不没其父母之名，以见服可降而名不可没也。议者欲以为人后之故，使一旦视父母若未尝生我者，其絶之也甚矣。」程子代侍御史彭思永疏曰：「陛下嗣承祖宗大统，则仁庙陛下之皇考，陛下仁庙之适子，濮王陛下所生之父，于属为伯，陛下濮王出继之子，于属为侄。此天地大义，生人大伦，不可变易者也。苟乱大伦，人理灭矣。更称濮王。」为亲是有二亲，是非之理昭然明也。设如仁皇在位，濮王居藩，陛下旣为冢嗣，复以亲称濮王，则仁皇岂不震怒，濮王岂不侧惧？君臣兄弟立致衅隙，其视陛下当如何也？神灵如在，亦岂不然？《明史》世宗厚熜，宪宗孙也。父兴献王，国安。陆正德十四年薨。帝年十三，以世子理国事。十六年三月，袭封。武宗崩，无嗣。慈寿皇太后与大学士杨廷和定策，以遗诏迎王于兴邸，卽皇帝位。秋七月，进士张璁言：“继统不继嗣，请追崇所生，立兴献王庙于京师。”初礼臣议，考孝宗，改称兴献王皇叔父，援宋程颐议濮王礼以进，不允。至是下璁奏，命廷臣集议。杨廷和等抗疏力争，皆不听。冬十月己卯朔，追尊父兴献王为兴献帝，祖母宪宗贵妃邵氏为皇太后，母妃为兴献后。嘉靖元年正月，命称孝宗皇考兴献帝后为本生父母。三月，上慈寿皇太后尊号曰昭圣慈寿皇太后，武宗后曰庄肃皇后，上皇太后尊号曰寿安皇太后，兴献后曰兴国太后。三年正月，南京刑部主事桂蕚请改称孝宗皇伯考。夏四月，上兴国太后尊号曰本生圣母章圣皇太后，追尊兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝。九月丙寅，定称孝宗为皇伯考，昭圣皇太后为皇伯母，献皇帝为皇考，章圣皇太后为圣母，武宗为皇兄，武宗后为皇嫂。案张璁以世宗入继为继统不继嗣，直抉为人后之藩篱，乃俾世宗得以恣行其私而无忌。计诚狡矣。夫继统不继嗣者，舜之受尧，禹之受舜，则然；或更如光武之中兴，昭烈之存汉，则亦可云尔。兴王非异姓之禅受也，未有力征之经营也。受武宗遗诏而践帝位，何云非继嗣乎？苟非嗣，何有统？统与嗣可相离乎？析统与嗣而二之，璁之创论，前古所未有也。若质言之，不过曰取其天下而絶其嗣云尔，而饰辞曰“继统不继嗣”，岂非掩耳盗铃之术乎？且夫统者，自太祖而下至于高曾祖祢，以相属者也。统承武宗，嗣继孝宗。继孝宗，犹之继武宗也。此则兄终弟及之道也。今不考孝宗，而考兴献王。兴献王固不得祢宪宗也。如是，则不但孝宗、武宗之统絶，卽宪宗己上至太祖之统胥絶矣。何继之有？论者谓大夫士之宗法不可施于天子，故与为人后之礼别。然则大夫士大宗不可絶，可絶者独天子也。有是理乎？璁旣显言不继嗣，则固决意絶孝宗之嗣矣。孝宗何大夫士之不若乎？论者谓有武宗，故不得考孝宗。若考孝宗，则置武宗于何地？故不得考孝宗也。然则无武宗乃考孝宗，孝宗转以有武宗而致絶也。不知考孝宗，则孝宗有二子，兄终而弟及。孝宗有子，而武宗有弟，则武宗亦不絶矣。不考孝宗，则孝宗终无子，而武宗亦无弟，两世不胥絶乎？且其兴国则承之于献王，天位则受之于先帝。不考孝宗，则无所承受。律以春秋之义，不可谓得国之正也。当武宗荒淫，仓卒弃世，江彬、钱宁軰肘腋可虞，天下岌岌。诸大臣欲急定危疑，故遗诏草率尔。兴王独子，不可以后人，固当立他藩之支子以为武宗嗣，斯应经义。设尔兴王敢执辞以争乎？卽执辞以争，亦必曰：吾以伦序当为孝宗后，必不敢曰：吾当受天下，不愿为后也。伦序当立之説，经传所无。同宗则可为之后，何必兴王邪？设遗诏中不曰伦序当立，但云立某为皇太弟，继孝宗皇帝后，彼虽无良，其敢显然而悖之邪？抑能笃于所生，决然舍去

译难道要就任藩王吗？不把天下交换给亲人，这是人伦的极致。不肯落在别人后面，就应当让出君位。大权在握，钳制天下人的口，却以狠毒固执、残暴乖张的方式行事，这难道是视天下如破鞋的人吗？张璁、桂萼等人迎合讨好以希求宠幸，与冷褒、段犹的心思完全一样，不仅是人伦的罪人，也是经学的害虫。讨论礼制的人不要被巧言令色所迷惑。又查欧阳修认为濮王应当称亲，还考虑到仁宗，确实比张璁、桂萼不顾孝宗的做法贤明，但解释经义确实错误，拘泥牵强于字句，正是所谓因文字而损害文辞，因文辞而损害原意，于是扰乱千古的公论，助长奸邪之人的声援。况且如果预先成为张璁、桂萼的党羽，其造成的祸患也很猛烈了。上天化生万物，圣人制定礼制，使它们有一个根本，而修撰者使它们有两个根本，这作为白玉上的瑕疵，不是太多了吗？

译女子出嫁后，为她的父母以及作为父亲继承人的兄弟服丧。

正义：敖氏继公说：这里提到兄弟时没有说“报”（即对方不为自己服丧），这是因为也为他们服大功之丧。按：为父母服丧，是因为出嫁后降等；为兄弟本应降等为大功，但没有降等，是因为他们是父亲的继承人。

传文说：“为什么为父亲服一年之丧呢？因为妇人不能有两个斩衰之服。妇人不能有两个斩衰之服，是为什么呢？因为妇人有三从的道理，没有独立专用的权道。所以未出嫁时顺从父亲，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子。因此，父亲是儿子的天；丈夫是妻子的天。妇人不贰斩，就是说不能有两个天。妇人不能有两个至尊。”

正义：敖氏继公说：这一段解释为父母服丧的原因。从，是顺从他们的行为而不违背，这就是所说的以顺从为正。天，是取它尊贵伟大的含义。人所尊贵的，没有比天更尊贵的，所以用它来作比喻。郑氏康成说：从，是顺从他们的教令。

按：经文兼说父母，传文专说父亲，是因为斩衰之服最重。女子在家也顺从母亲，不说母亲，是因为阴统于阳，母亲必定顺从父亲；如果没有父亲，就顺从兄弟，这也是母亲所顺从的。

辨正：李氏如圭说：郑氏认为内宗、外宗为君主服斩衰，这是错误的。《服问》篇说君主为天子服三年，夫人如同内宗为君主服丧一样。夫人为天子服一年之丧，那么内宗为君主也服一年之丧。《杂记》篇说外宗为君主、夫人服丧如同内宗，这说明外宗和内宗的服制没有不同。所谓与诸侯为兄弟而服斩衰的，是从自主的男子来说的，妇人不能有两个斩衰，有什么理由用斩衰之服为君主服丧呢？《周官》中内宗、外宗、内女、外女中有爵位的，是指嫁给卿、大夫、士的人。为丈夫的君主，自然应该服一年之丧，那些不同的情况，以及服丧如同仕宦的人，都是服小君而已。于是认为服斩衰，就错了。

按：李氏的辨析，最为透彻。而且不仅内宗、外宗如此，即使是已经降等的王姬，也是如此。问：“敢用轻服来对待至尊吗？”答：“大功以下是轻服，齐衰仍然算是重服。”既然出嫁以丈夫为天，父亲不剥夺这个地位，君主难道会剥夺吗？

为作为父亲继承人的兄弟，为什么也服一年之丧呢？妇人虽然在外，必定有归宗的地方，称为小宗，所以服一年之丧。

正义：敖氏继公说：这一段解释为作为父亲继承人的兄弟服丧的原因。归宗，是所归属的宗族。妇人虽然在外成家，但最终不能忘记自己的出身，所以把本宗当作归宗。说归，是说妇人如果在夫家不安稳，必定以此为归宿。郑氏康成说：归宗，是说父亲虽然去世，仍然自己归宗。说小宗，是说这是小宗。

按：这里的小宗，直接指作为父亲继承人的兄弟，不但不是继别之宗，也不是继高祖、继曾祖、继祖父的宗。妇人出嫁后返回娘家，父亲在世就归于父亲，父亲不在就归于作为父亲继承人的兄弟。如果作为父亲继承人的兄弟也不在，那就是所谓有所取、无所归的情况，而丈夫也不会休弃她。因为她不能归于堂兄弟，也不能归于庶兄弟以及兄弟的儿子。古代妇人父母亡故，没有归宁的法则，只有出嫁时才归宗。说必有，是指归宗虽然是偶然的事，但必定有可归的宗族。将来如果回归，就归于这位作为父亲继承人的兄弟，所以不降等而为他服一年之丧。由此可以看出妇人在夫家，常常怀着不能善终的警戒之心。

继父同居者

正义：敖氏继公说：“继父，是母亲后来的丈夫。如果有的跟随继母改嫁的，如果为丈夫服丧，也应该这样。”

传文说：“为什么服一年之丧呢？”传文说：“丈夫死了，妻子年轻，孩子年幼，孩子没有大功之亲，带着他改嫁，而改嫁的对象也没有大功之亲，改嫁的对象用他的钱财为他建造宫庙，在岁时让他祭祀，妻子不敢参与。像这样就是继父的道理。同居就服齐衰一年，异居就服齐衰三个月。必定曾经同居然后才称为异居，未曾同居就不称为异居【适都读如字，与音预，为异读如字】。正义：马氏融说：“稺，少；防，小。没有大功之亲，因为收养的缘故，母亲带着他一起改嫁。”郑氏康成说：“妻稺，是说年龄未满五十；子防，是说年龄十五以下；大功之亲，是说同财共居的人。为他在家门外建造宫庙，神灵不享用非本族人的祭祀【贾疏：如果在门内，对于鬼神来说是非族人，恐怕神灵不享用，所以在大门外建造。跟随母亲改嫁而有庙的，不一定是正庙，只要是鬼神所居的地方都叫庙。如果庶人在寝庙祭祀，神灵不享用非本族人的祭祀。这是《大戴礼》的记载】妻子不敢参与，恩情虽然至亲，但族属已经断绝了。丈夫不能有两个，这是以恩情服丧罢了。未曾同居就不为他服丧。陈氏铨说：“孩子有大功之亲，不可以跟随母亲；对方有大功之亲，不可以专断财产。”敖氏继公说：“传文这样说，那么孩子对于继父本来没有服丧，只是因为两者具备且同居所以才服丧。这种服丧如果先同居后异居，就降等为三个月。这又是在三者之外，以居住的同异作为恩情的深浅来确定服丧的轻重。那么三者如果缺少其一，即使同居也没有服丧了。”《小记》篇说“同居异居者”与此不同，再详细考察。”

按：继父有服丧，是所谓亡于礼者之礼，是义生于恩情的服丧。双方都没有大功之亲，两人都孤独

译相依为命的情况就是这样。又担心他亡父的牌位无人祭祀而受饿，于是另外为他安排场所，使孤儿能够表达他的孝敬之心，这对于生者和死者都有恩惠。虽然继父并非生父，但可以比照伯叔父一类的人，因此为他服齐衰期年的丧服。父亲没有可以继承的道理，圣人难道不知道吗？却一定要制定这种礼制，是为了防备时事穷尽而周全其变化。然而必须三个条件都具备，并且始终同居，然后才为他服丧，那么这种法规就很严格了。世间符合这些条件的人很少了，异姓扰乱宗族的弊端，也可以消除了。注：说妻子年轻未满五十岁，是取其极端而言，其实未满二十、三十、四十岁的都包括在内。又按：建造宫庙不一定具备庙的规制，稍微为他安排个场所罢了。祭祀时未必有代表受祭者的“尸”，只是进献谷物饭食而已。儿子尚未成年，未必有三献之礼，只是进行阴厌之祭罢了。那么这种礼制大概是为庶人设立的吗？还是地位低下的士人也偶尔有这种情况呢？又按：《小记》中有“主后者为异居”的说法，是指继父将来自己会有儿子。那么为他服丧的人，不仅是因为他的恩惠，也怜悯他无主。他如果有主，那么这种情感就会减弱了。结合《小记》来看，尤其完备地保存了疑问。李氏如圭说：继父为这个儿子服丧没有明文规定，根据继母改嫁后回报服丧来推论，或许也是回报吧？

译为丈夫的国君服丧

按：诸侯的夫人，以及王畿内公、卿、大夫、士的妻子，为天子服丧；诸侯国中，公、卿、大夫、士的妻子，为国君服丧；凡是公、卿、大夫、士的臣属的妻子，为其国君服丧，都是如此。

传文说：为什么服期年之丧？因为是随夫服丧。

正义：马融说：“丈夫为国君服斩衰三年，妻子随丈夫降一等，所以服期年。”贾公彦说：“丈夫为国君服斩衰，所以妻子随服期年。”臣的妻子对于国君，夫人没有服丧。

按：臣的妻子不为国君夫人服丧，是因为随服只是直接随一次罢了，不连续随服。通论李如圭说：“《大传》中有属从，有徒从。属从，是指所服丧的对象与自己有血缘亲属关系。徒从，是指与对方没有亲属关系，只是空随而服丧罢了。儿子为母亲的亲属，妻子为丈夫的亲属，丈夫为妻子的亲属，是属从。臣为君主的亲属，妾的儿子为君主的母亲亲属，妾为女君主的亲属，儿子为母亲的君主母亲，妻子为丈夫的君主，是徒从。”《小记》说：“随服者，所随的人死了，就停止服丧。属从者，所随的人虽然死了，仍服从服丧，这指的是徒从。”

姑姑、姐妹、女儿出嫁后没有主祭者，姑姑、姐妹互相报服【适字读如字】

正义：贾公彦说：“姑姑、姐妹出嫁，为侄子与兄弟服大功，侄子与兄弟也为她们服大功，现在互相服期年，所以说报。女儿不说报，是因为女儿出嫁为父母服丧，自然还是期年，不需要说报。”敖继公说：“为出嫁的姑姑、姐妹、女儿服丧，降为大功。”

现在因为她们没有主祭者，就在降等服丧的基础上加一等，为她们服期年。她们的姑姑、姐妹对于兄弟、侄子，也不能不按照所加的一等服丧。说报，是因为服期年的意义产生于自己一方，而不在于对方。女儿出嫁的，为父母服丧，自然应当服期年，固然不必说报。然而父母为自己加一等罢了，对于父母不再加等，大概也是因为妇人不能有两个斩衰的缘故吧？

按：女儿出嫁后没有主祭者，父亲为她服期年，而她不为父亲服斩衰，是因为她已经为丈夫服斩衰的缘故。父母对于女儿，服丧可以加等，是仁爱的通达；女儿对于父母，服丧不可以加等，是道义的界限。服丧超过期年，就怀疑是已被休弃而离开丈夫家的人了。那么对于侄子与兄弟，为什么报服呢？期年是本来的服制。她们怜悯我而厚待我，我不可以白白接受。这里的主，是指大夫、士的小宗没有立后嗣的情况，如果大宗立了后嗣，就没有无主祭者的人了。杜佑认为天子为姑姑、姐妹、女儿，嫁给王者，死后没有主祭者，服丧与此相同。国君夫人虽然没有后嗣，不应没有主祭者，如果真的有的话，大概是在末世吧？

传文说：“无主祭者，是指没有主祭的人。为什么服期年？因为她没有主祭的缘故。”

正义：郑康成说：“没有主祭后嗣的人，是人们所哀怜的，不忍心降等服丧。”敖继公说：“主祭者，是丈夫、儿子或孙子，死后没有主祭者。”

尤其值得哀怜，所以加一等。能够加一等的，是因为本来的服制就是这样。按：妇人没有主祭者，是因为她的丈夫没有主祭者。她的丈夫没有主祭者，尚且可以附祭于宗子之家；妇人则彻底结束了。所以父母、兄弟、侄子，尤其怜悯她们。问：“不跟随丈夫附祭吗？”嫡子自己祭祀祖先，还有吉祭；未嫁的无后嗣者与夭折者一样，礼仪从简，能得到配享吗？那么父亲、兄弟为她加服而不为她主祭，为什么呢？回答说：“妇人外嫁，成分有所限制，那么气息也不相属了。”

余论雷次宗说：“在家的姐妹都能互相服丧，如果出嫁的不为无主祭者加服，两个无主祭者不能互相服期年。”

为君主的父母、妻子、长子、祖父母服丧

正义：敖继公说：祖父母尊贵，却在下面，是因为看到他们是变服。孙子对于祖父母，正服是期年。

传文说：“为什么服期年？因为是随服。父母、长子，君主服斩衰；妻子则是小君。父亲死后，然后为继承祖位的人服斩衰。”

正义：贾公彦说：说父母、长子君主服斩衰，是想表明臣随君主服期年。君主的母亲应当服齐衰却说斩衰，是因为母亲也有三年的服丧，所以一并说。郑康成说：这是已经为君的人，而有父亲或祖父丧事的，是指始封之君【贾疏：始封不是继体，可能有祖父不为君的情况】。如果是继体之君，那么他的父亲或祖父有废疾不被立为君【贾疏：继体则祖父与父亲合立为废疾不立，已经立了所以祖父不为君。敖继公说：以上总释国君有不为君的祖或父】。父亲死去的，父亲是君主的孙子，适宜继承君位而早死，现在君主从曾祖那里继承国家【贾疏：曾祖为君去世，群臣自然应当服斩衰。如果君主的祖父去世，君主为他服斩衰，臣随服期年。如果这样，父亲既然早死，祖父也是废疾不立，所以现在君主从曾祖那里继承国家。敖继公说：这解释父亲死后然后为继承祖位的人服斩衰的文字。君主没有父亲而为继承祖位的人有两种，有君主已经即位而父亲先死，祖父后死的，如注所说的是。也有父亲为君而死，儿子已经代立而祖父才死的，注似乎未完备】。敖继公说：这先总说随服，那么夫人的服丧也在其中了。因为不是随斩衰而服期年，所以又用小君特别说明。为小君也叫做随服，是说她得配于君主，才有小君的

译称“故”是因为为母亲服齐衰也称作斩衰，这是因为都服三年丧，只是大致遵循其礼文的规定罢了。父亲去世之后，才为作为祖辈继承人的服斩衰；那么如果父亲在世，而祖辈中不作为继承人的人去世，君主虽然是为祖辈的继承人，也只为他服期年之丧，这是因为父亲在世的缘故。只有祖辈在父亲之前去世的，君主才为他服斩衰。大概这斩衰与期年的区别，只以父亲的生死作为制度依据。君主服斩衰，然后臣子才跟随服期年之丧。又这里所说的为君主的母亲和祖母服丧，都是指她们在丈夫死后去世的情况。如果她们的丈夫还在，君主为她们服期年之丧，那么臣子就没有丧服了。

译辨正：赵商问道：“如果父亲已经身为诸侯，却患有废疾，无法处理国家政务，也无法主持丧事，而孙子为其祖父服丧，在礼制规范上，服丧的年月期限应当如何确定？”郑康成回答说：“父亲去世，作为继承祖父宗祧的人，应当服三年斩衰之丧。”何休问道：“父亲去世，为祖父服三年斩衰，我已经明白了。我所问的是，父亲在世时，为祖父服丧，想说是三年，但父亲还在；想说是期年，却无人主持丧事，不知该如何确定。”回答说：“天子、诸侯的丧礼，都是服斩衰，没有期年之服。”朱熹说：“国君继承祖父的重任，虽然在经典中没有明文规定，但郑康成与其门人的问答中，大概已经涉及到了，这在贾公彦的疏证中可以看到，其意旨非常完备。如果预先知道后世会有这种情况，就知道汉代儒者的学问对世道教化的补益不小了。如今我们这些人没有讲习这些，而奸邪小人又用邪说来遮蔽损害它，真是可叹啊。

按：比如宋孝宗去世，光宗虽然还在，但宁宗继位，既然接受了重任，就必须服斩衰。大概没有群臣都服重丧，而继位的君主反而可以服轻丧的道理。由此推论，对于大夫、士，凡是祖父去世，父亲有废疾不能接受重任，就由嫡孙接受重任，并服斩衰，礼制也是相同的。有人说父亲虽然有废疾，可以穿上斩衰，而孙子仍然服期年之丧来代理主持丧事，这是不对的。重任必须有所传承，有所接受，儿子不能从父亲那里接受重任，那么孙子就从祖父那里接受重任。接受重任的人会有轻服吗？如果光宗去世，那么宁宗自然为父亲服斩衰，群臣应当跟随君主降一等，为他服期年之丧，因为宁宗当时还没有正式成为君主。尧年老，舜摄政，尧仍然是君主。如果尧在位时舜先去世，那么诸侯就不会为舜服三年之丧。唐代的肃宗、代宗，宋代的高宗、孝宗，应当遵循这个例子。如果像光宗和明代的光宗那样，那么只能遵循《春秋》中王子猛的例子。

余论吴商说：礼制贵在适应重任，这正是尊崇祖先、继承世系的正道。接受重任的人不能用轻服，所以作为孙子、曾孙继承宗祧的人，都服三年之丧，这是因为接受了重任。况且孙子为祖父的正服是期年，祖父为孙子的正服是九月。嫡孙作为继承人，那么祖父为他加服期年，孙子为祖父加服三年，这是经典的明确依据。现在想要让祖父因为嫡孙而加服，孙子却以庶孙的服制回报祖父，这难道是经典的本意吗？虞喜说：贺循的《丧服记》说，父亲尚未下葬而祖父去世，为祖父服期年之丧，因为父亲的尸体还在，为人子者的道义还不可以代替重任。虞喜认为祖父是正统，不是旁系亲属。如果父亲去世尚未下葬，为祖父只服期年，那么重任传给了谁？假设祖父是国君，自己已经是嫡孙，祖父去世自己已经继位，这是从祖父那里接受国家，祖父的群臣服三年之丧，而嫡孙只服期年，穿着齐衰送葬，拿着斩衰的丧杖却没有主人，怎么对待祖父呢？朱熹说：“嫡孙承担重任，庶孙即使是长子，也不承担重任。”唐顺之说：“世俗的人认为承重就是代替父亲服丧，这是不对的。承重，就是礼制所说的接受重任。重任指的是祭祀的主持权。接受重任的人必须用尊贵的服制，作为为别人继承宗祧的人，以旁支继承大宗；作为为祖父继承宗祧的人，以嫡孙继承祖父。虽然他们的本末亲疏不同，但他们之所以必须服三年之丧，都是因为作为继承人，所以称为接受重任。为曾祖父继承宗祧，就为曾祖父服斩衰；为高祖父继承宗祧，就为高祖父服斩衰。如果以代替父亲来解释，那么父亲所服的齐衰期年、齐衰三月，我代替他服斩衰，这就本末倒置得太厉害了，又怎么能说是代替呢？”

按：祖父在父亲之后去世，而曾祖父还活着，该怎么办？儿子为父亲服斩衰，不因祖父的存亡而改变。那么继承父亲的重任而为祖父服斩衰，不因曾祖父的存亡而改变，这是可以推知的。父亲和祖父去世，母亲还在，而有祖母的丧事，该怎么办？父亲去世为祖父服斩衰，不因母亲的存亡而改变。那么祖父去世而为祖母服三年之丧，不因母亲的存亡而改变，这是可以推知的。孙子为祖父承担重任，而曾祖父还活着，那么就不持丧杖就位，因为曾祖父服斩衰作为丧主。曾祖父在世，重任在曾祖父，孙子为祖父服斩衰，也可以称为承重吗？回答说：重任虽然在曾祖父，但年纪已经老了，那么也可以传承了。除了承重，没有其他称呼，这也类似于宗子不孤的情况。又按：承重的服制，经典中没有正式条文，在此传注之间，有附带见于斩衰齐衰三年并杖期章的地方，读者互相考证就可以了。

妾为女君

正义：郑康成说：“女君，是国君的正妻。”贾公彦说：“妻子与丈夫地位相当，妾不能与丈夫地位相当，称丈夫为君，所以称正妻为女君。”敖继公说：“这服期年之丧与臣子为小君服丧的意义相类似。”

传文说：“为什么服期年之丧呢？妾侍奉女君，与媳妇侍奉公婆相同。”

正义敖继公说：礼制规定，夫妻地位相当，妾为丈夫服斩衰三年，而为女君服期年。担心人们嫌其服制太轻，所以提出这个问题。妾最尊贵的是丈夫，其次是女君；媳妇最尊贵的是丈夫，其次是公婆。这两件事相类似，所以用来作比喻。妾侍奉女君，既然与媳妇侍奉公婆相同，那么为女君服丧，也不应该超过媳妇为公婆服丧，只服期年就可以了。然而妾对于女君，如果有亲属关系，或者服大功，或者服小功，或者服缌麻，都不敢按照亲属的服制来服丧，而必须为她服期年。这也是为了显示她的尊贵。

存异。郑康成说：“女君对于妾没有服制，如果回报则太重，如果降低则显得轻慢。”

辨正敖继公说：“女君对于妾，不规定其服制，是因为亲疏不同，那么服制也就不同，所以如此。只有在缌麻章中见到

译对于地位尊贵的妾所穿的丧服，那大概是针对士阶层而言的。如果以士的妻子来说，那是为她没有亲属关系的人所定的。如果有亲属关系，就应当按照降一等的方式来服丧。

译按：既然回报的丧服已经很重了，那么降等又有何嫌疑呢？难道那些原本与死者有缌麻服制的姐妹、侄女，因为共同侍奉一个人的缘故，反而不为他服丧吗？注：这种说法不对。缌麻章中关于贵妾的丧服，是丈夫为她服丧。敖氏引用这条，大概是说夫妻服制相同罢了。对于有儿子的妾，应当也相同；只有没有儿子且地位低贱的妾，才没有丧服。大夫的正妻没有缌麻服，对于大功服制的亲属则降一等服丧。王后、国君夫人对于妾一律没有丧服。

妇人给公婆服丧

按《尔雅》称丈夫的父亲为舅，称丈夫的母亲为姑。

传文说为什么服期年？是因为从夫而服。

正义马融说：“跟随丈夫而为他们服丧，从服降一等，所以丈夫服三年，妇人服期年。”敖继公说：“儿子为父母服三年，是加重的丧服，妻子跟随这加重的丧服，所以降一等而为期年。那么凡是跟随服丧的，只看所跟随的人服制的轻重来决定，本来不区分是加重还是正服。”王志长说：“妇人为公婆服期年，不是轻视公婆，而是重视斩衰，那是男子的服制。”

儿子没有父亲就没有天，父亲在世则母亲降等。女子没有丈夫就没有天，跟随丈夫则父母降等。没有两个天，所以没有两个斩衰。妇人尊崇公婆，是因为把公婆的儿子当作天。如果为公婆服斩衰，就是有两个天，所以不敢。按：臣对于君主，儿子对于父亲，妇人对于丈夫，是三纲。臣以君主为天，子以父亲为天，妇以丈夫为天，是一样的。臣为君主服斩衰，而为君主的父母服期年；儿子为父亲服斩衰，而为父亲的父母服期年；妻子为丈夫服斩衰，而为丈夫的父母服期年。根据情理来制定，圣人的权衡审察是很严密的。公婆不可以当作天，那么即使不为他们服斩衰，不也是适宜的吗？妇人侍奉公婆如同侍奉父母，但丧服只到期年。然而丈夫必须三年后才恢复寝居，那还是相当于三年。所以说“与更三年丧不去”。又按：妾为丈夫的亲属服丧，可以与女君相同，那么妾虽然不能正名地称为公婆，但丧服也是期年。继母如同母亲，那么继姑如同姑母，可以推知。丈夫的慈母，也应当服同样的丧服。

余论虞喜说：“庶子作为父亲的继承人，上承祖祢，所以为生母服缌麻。他的妻子应当依循公子之妻，为她的皇姑，从轻服重。”晋哀帝兴宁年间，哀靖皇后遭遇章太妃的丧事，尚书上奏说皇帝服缌麻三月，皇后服齐衰，公婆不压制儿媳，所以得以申行本服。綦母邃驳斥说：“公子不继承祖祢，所以妻子得以申行皇姑之服。夫人致斋而防备于太庙，皇后的丧服不应当超过皇帝。”

按：庶子作为继承人，他的妻子自然应当跟随丈夫而降等，虞喜的说法不对，綦母邃得其要领。

存异，李涪说：《丧服传》，妇人给公婆服齐衰十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。禫祭后，妇人穿素缣衣，以等待丈夫终丧。习俗认为妇人穿青缣，是说她还处在丧制中，所以再周而复行吉礼。

按：儿子为父母再期大祥中月而禫，妇人必然跟随丈夫，未到祥禫之月，妇人怎么能有另外的祥禫？况且虞祭、练祭时男子两次受服，也是越来越轻。妇人练祭除去腰带，则丧服全部除去而立即行吉礼，可以推知。如果父亲在世，为母亲虽然期服有祥禫，妇人也已经练祭除服，不等待祥禫。如果等待祥禫，那么婆婆的丧服反而重于公公的丧服，这可以吗？李涪大概没有详细考证经传，而推测或许如此，所以错误。妇人已经练祭除服，那么十五升吉布也可以。有礼仪事务而穿礼服，也可以。后夫人、内子各自以等级衰杀作为法服，难道只是白缣、青缣而已吗？士的妻子日常穿白缣、青缣无所不可，然而缣是织丝，白色不是凶服，未见其异于纨绮。取必于缣，或许反而华丽于吉布。所以白缣、青缣也不对。那么丈夫在丧而妻子穿吉服参与祭祀可以吗？答：可以。虞祭时，宾客穿吊服；练祭时，宾客穿吉服。凡是齐衰者都除服了。祥禫之祭，妇人穿吉服，诸孙、兄弟、兄弟之子都相同，为什么不可以呢？

丈夫的兄弟的儿子

正义：敖继公说：“世母、叔母为他们服丧。她们的女儿如果在室，也这样。”

传文说为什么服期年？是因为回报。

正义：贾公彦说：“《檀弓》说兄弟的儿子，如同自己的儿子。大概是引而进之，进同己子。所以两位母亲为他们，也如同己子服期年。”

存疑。陈铨说：“跟随丈夫，应当服大功，现在却服期年，是因为回报。”按：妇人为丈夫同辈以下的亲属服丧，与丈夫相同，陈说未确。这丧服夫妻相同，都是回报。

公妾、大夫之妾为她的儿子

正义：敖继公说：两位妾的儿子为母亲服丧，异于众人，嫌忌母亲为儿子，也这样，所以以此说明。公，国君也。

按：两位妾为她们的女儿，在室也这样；出嫁则服大功，情义系于自己所出。为儿子或女儿服殇服，也如同众人。

传文说：“为什么服期年？妾不得体君，为她的儿子得以遂行。”

正义敖继公说：公与大夫对于他们的儿子有正服，服丧者有以尊降之，如同断绝一样。他们的妻子与丈夫为一体而同之，所以不问是己子还是妾子，其服丧或不丧，也这样。两位妾对于君主的儿子也跟随

译为了她的夫君而服丧，其服丧的规格如同不服丧一样，都与女君相同。只有为她的儿子服丧才能穿孝服到底，唯独这一点与女君不同，这是因为不能体现夫君的缘故。大概母亲对于儿子本来就有为期一年的丧服，起初并不是因为夫君才有的，所以不能体现夫君，那么这种丧服就没有遵从夫君命令的意义，因此能够穿孝服到底。

译查考父亲在世时，儿子尚须为父亲服丧；父亲去世后，情况便可知晓。儿子对于母亲，有时在五服之外，有时降等服大功；而母亲对于儿子，却按本服来服丧。这是因为儿子在外，父亲所压抑的（丧礼等级），不得不屈从；妾在内室，君主所压抑于自己儿子的（丧礼等级），却可以伸张。况且妇人以有出身（娘家）为荣，也使得她们能在所生之人身上伸张亲情。这与公子之妻为其皇姑服丧的道理相类似，存疑。郑康成说：这是说两个妾不得跟随女君（正妻）服丧，是因为尊位降低了她们儿子的丧礼等级。女君与君主为一体，只给长子服三年丧，其余的因尊位而降低丧礼等级，与妾的儿子相同。

查考大夫的妾为君主的庶子服大功；公的妾无服，由此可知，妾为君主的亲属服丧，能与女君相同。然而自己的儿子，君主与女君要么断绝服丧，要么降低服丧等级，而自己却像普通人一样服丧，这并不是不遵循因尊位降低服丧等级的例子。传文符合经文的原意，也是通过敖氏的推究考证而明确的。

女子子为其祖父母

正义敖继公说：“《斩衰章》说女子子在室为父亲服丧，这是针对已出嫁者而言的。这里只说女子子，是为了表明在室与已出嫁者相同。然而章首已经提到祖父母，那么服丧等级也就在其中了。必定再次明确写出的原因，是担心出嫁后或许会降低服丧等级。”

传文说：为什么服期年？不敢降低对祖父母的服丧等级。

正义贾公彦说：“已嫁之女，可以降低旁系亲属祖父母的服丧等级，正服期年所以不降低。”敖继公说：“传文以经文原意为主，针对已出嫁者而言，所以说如此。女子子已出嫁，不降低对祖父母的服丧等级，是不敢用兄弟的服丧等级来对待最尊贵的祖父母。”

存疑。郑康成说：“经文似乎指在室之女，传文似乎指已嫁之女。明确表明即使有出嫁之道，仍然不降低服丧等级。”

查考经文和传文自然明白，注疏反而迂曲了。

大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑姊妹、女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报【“大”读如字】

正义郑康成说：这里所服丧的对象，总共是六位命夫，六位命妇【贾疏：六位命夫是，伯父一，叔父二，儿子三，哥哥四，弟弟五，兄弟的儿子六。六位命妇是，伯母一，叔母二，姑三，姐姐四，妹妹五，女子子六】。敖继公说：大夫之子跟随父亲，也降低旁系亲属一等。伯叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子，为大夫命妇，与其父亲尊位相同，所以不降低而服期年。如果是姑、姐妹、女子子，服丧原本也是期年。如果在室，则因大夫的尊位压抑而降低为大功。如果嫁给士，则又因出嫁降低为小功。现在因为她们是命妇，所以不再因尊位降低，只因出嫁降低为大功。如果又没有祭祀主祭人，就加一等服期年。这里对于她们的儿子不分嫡庶，是因为父亲在世的缘故。传文说：有嫡子者，无嫡孙，就是这个意思。这一章有大夫为嫡孙为士者服丧的情况，那么这里兄弟的儿子为其父亲的嫡孙者，虽然不为大夫，自己也不降低服丧等级。又姑、姐妹、女子子说无主，那就是丈夫先去世。丈夫为大夫而先去世，其妻仍然使用命妇的礼仪。由此推论，那么曾经为大夫而已经去世的，也使用大夫的礼仪可知。

查考这里，明确写出那些不降低服丧等级的，是为了表明如果不是这些情况，就都降低服丧等级。大夫因尊位降低其期年亲属的服丧等级，是可以的。大夫之子有什么尊位而也降低服丧等级呢？凡是丧事，父子都有列位。伯叔父、兄弟，自己与父亲服丧相同，哭踊的礼仪，儿子不可以超过父亲；变除的节次，儿子不可以独自落后于父亲。所以父亲降低服丧等级，儿子也降低服丧等级。这里既然跟随父亲降低服丧等级，那么伯叔母虽然是父亲所不服丧的，以及儿子、兄弟的儿子、女子子，父亲服丧降低比自己低一等的，不得不于自己的常服中降低服丧等级，否则参差不齐混乱而无法实行了。又查考，父亲为大夫，而自己的兄弟的儿子又有为大夫的，可见五十命为大夫的法度不可拘泥。祖孙同为大夫，又可见一国之大夫不止五个。有的年老退休，又可见退休者与现任大夫相同。

传文说：“大夫者，是男子中为大夫的人；命妇者，是妇人中为大夫之妻的人。无主者，是命妇中没有祭祀主祭人的。为什么说‘唯子不报’呢？女子子已出嫁的，为其父母服期年，所以说‘不报’。意思是其余都报。为什么服期年？父亲所不降低的，儿子也不敢降低。大夫为什么不降低命妇的服丧等级？丈夫在朝廷尊贵，妻子在室内尊贵【“大曷为”读如字，“适人”读如字，“朝”音直遥反】

正义郑康成说：“无主者，命妇中没有祭祀主祭人，指的是姑、姐妹、女子子。有祭祀主祭人的，像普通人一样【贾疏：伯母、叔母无主，有主都为之服期年，所以知道只根据这四个人而言】。贾公彦说：“大夫之子降低服丧等级，不降低与父亲相同，所以传文依据其父为大夫为本，以儿子也如此。”敖继公说：“伯父母、叔父母，兄弟、兄弟的儿子为大夫命妇，于是对大夫之子也报服，大概是因为其父亲的缘故，不敢用降低等级的服丧来对待，也是贵贵的意思。只有父亲去世才像普通人一样。大夫为什么不降低？命妇承接父亲所不降低的而发问。这里不降低命妇，是依据大夫对其儿子的姑、姐妹、女子子而言。大夫为这四位命妇，”

译无论是大功还是小功，都不因为地位尊贵而降低丧服等级，只是因为出嫁而降低等级。提问的人大概奇怪，命妇没有爵位却不降低丧服等级。这是因为丈夫在朝廷地位尊贵，妻子在家庭中也尊贵，说的是夫妻一体，尊卑相同，所以不降低丧服等级。丈夫在朝廷尊贵是指他担任大夫，妻子在家庭尊贵是指她作为正妻。

译存疑。郑康成说：“只有儿子不报丧，男女同样不报丧罢了。”传文用“唯”字是针对女子而言的，儿子的说法似乎有所缺失。

辨正：敖继公说：经文说“唯子不报”，是指男子为父亲服丧三年，与为期一年的丧服不同。传文用女子来解释，似乎有所缺失。

按：注疏驳斥传文，是对的，但说男女同样不报丧，不如直接指出是男子那样直截了当。

大夫为祖父母，嫡孙为士者【“为士”二字按原字读】

正义：敖继公说：“这里祖父的嫡孙是士，是连同祖母一起说的，所谓妻子跟随丈夫的爵位。”

按：祖父母，是指父亲还在世的；嫡孙，是指嫡子不在世的。说这些是为了表明，不因大夫的尊贵而降低丧服等级。始封的国君，创业的天子，也有祖父是士或大夫的情况。上文经文中为君主的祖父母服丧，因为君主服丧三年，所以臣子跟随服丧。如果君主的父亲还在世，那么君主为祖父服丧一年，与这条相同。祖父母、嫡孙的丧服，上下通用。

通论：敖继公说：“上文已经出现了祖父母和嫡孙，这里又特别列出大夫的礼制，那么经文中凡是没有明确写出服丧对象的人，虽然说通用于上下，但实际上主要是针对士而言的，这就很明白了。”

传文说：“为什么服丧一年呢？大夫不敢降低对祖父和嫡子的丧服等级。”

正义：郑康成说：“不敢降低对祖父和嫡子的丧服等级，那么就可以降低对旁系亲属的丧服等级。”敖继公说：“大夫对于身为士的亲属的丧服，就降低等级。这里也是身为士，却不降低等级，是因为他们是祖父和嫡子。大夫之所以降低旁系亲属的丧服而不降低祖父和嫡子的丧服，是圣人制定礼仪让他们这样的。并不是说大夫心里也想降低这些亲属的丧服，只是因为他们是祖父和嫡子，所以不敢降低。传文的说法，似乎有损于义理。”

按：敖氏的严谨论述，很严格。然而圣人根据人情制定礼仪，既然有因尊贵而降低丧服的先例，似乎应该遵循相同的规则，而不降低的，是因为不敢的缘故。并不是事先怀有想要降低丧服的心。读者不要因言辞而损害本意，就可以了。

公妾以及士妾为其父母

正义：马融说：“公指诸侯，其中夹杂着卿大夫的妾，所以说‘以及士妾’。”敖继公说：“上文说‘出嫁的女儿，为其父母服丧’，那么这里妾的丧服已经包含在其中了。再次提到这一点，是担心作为妾的人屈从于君主，那么为私亲服丧，可能与作为妻子的人不同，所以以此说明。”又说：“公妾以及士妾，又可以看出这种丧服不因君主的尊卑而有差异。”

按：《礼记》中说妇人奔丧，不区分妻妾，那么妾也为父母的丧事奔丧吗？

传文说：“为什么服丧一年呢？妾不能代表君主，得以为其父母服完丧。”

辨正：郑康成说：那么女君有因尊贵而降低对父母丧服的情况吗？《春秋》的义理，即使是天王的皇后，还说“我的季姜”，这是说子女的尊贵不施加于父母。此传文似乎有误【贾公彦疏】桓公九年《左传》“纪季姜归于京师”，杜预注：“季姜，是桓王的皇后。季是字，姜是纪国的姓。书写字，是为了伸张父母的尊贵】礼仪，妾跟随女君，而服女君党系的丧服【贾公彦疏】《杂记》中的文句】这是担心妾不为自己的父母服丧，所以以此说明。敖继公说：传文的意思大概是说妾对于自己的父母，本来就有丧服，不是因君主而服丧。所以不能代表君主就为之服丧，得以服完。妾因为不能代表君主的缘故，而服完丧服的，只有为自己的儿子而已。如果是私亲，则与不能代表君主的义理无关。大概女君虽然代表君主，也没见有重重降低私亲丧服的情况。传文的义理似乎有误。

按：郑、敖两家的说法兼而有之才完备，一是担心作为妾的人屈从于君主，可能不得为私亲服丧；二是担心为女君的党系服丧，就不为自己的党系服丧。礼仪之所以决断嫌疑，确定犹豫，这类情况就是如此？又按《公羊传》：“从我方称纪，父母对于子女，即使是天王的皇后，还说‘我的季姜’。”注疏所引用的，就是这里。

通论：李如圭说：“下文记载说，凡妾为私兄弟服丧，如同国中百姓。”

右齐衰不杖期

按：齐衰不杖期降低正义服升数绖带用麻用布的方法，既葬受服变除，都与杖期相同，只是在小祥时除去丧服，没有既练之后的受服罢了。又按：齐衰期以不杖者为通服，自三年降一等，即属于故，项多而绪纷，经文未着，后人之所引伸者：女子子在室与男子同，则其为世叔父母、昆弟、姑姊妹在室者，昆弟之子、昆弟之女子子在室者，期也。丈夫之为姑姊妹女子子、昆弟之女子子在室者，亦期也。妇人为夫党之卑属与夫同，则为其众子女子子在室者，夫之昆弟之子女子子在室者，亦期也。其嫁而反在父室者，亲属之相为亦如之。妾为己子得遂，则公妾以及士妾为其女子子在室者，若反在室者与子同矣。妾为君之党服与女君同，则为君之父母当如女君之为舅姑，士之妾为君之众子同己子矣。继母如母，则继祖母如祖母，继姑亦如姑。慈母如母，则夫之慈母亦如姑矣，但孙不服慈祖母耳。为人后者为所后者之亲如子，则所后者之父母即已之祖父母矣。其为昆弟废疾

译对于不继承宗祧的人，其姑母、姐妹以及兄弟的女儿中未出嫁的，服丧礼制也与此相同，彼此相互回报的服丧礼制也与此相同。作为继承人的人，其妻子为丈夫所继承的宗族服丧，如同为公婆服丧；丈夫所继承的宗族中，兄弟的女儿未出嫁的，彼此相互服丧也与此相同。士人为嫡长子因残疾而不能承受重丧服丧，服期年之丧，这就等同于对待众子一样了。世子为妻子服期年之丧，这就等同于大夫的嫡长子为妻子服丧一样。凡是庶兄弟为世子服期年之丧，就可以推知大夫的庶子为嫡兄弟服丧的情况，况且又是臣下随从君主服丧的道理。大夫的嫡子为君夫人、太子服期年之丧，与父亲相同，这也是臣下随从君主服丧的道理。大夫的儿子为兄弟的儿子中将作为祖父继承人的人不降等服丧，这是根据尊者不降低对嫡系服丧的原则推知的。大夫为嫡兄弟，以及作为世叔父母、兄弟、兄弟的儿子且身为大夫的人，为姑母、姐妹、女儿中成为命妇而没有主丧的人不降等服丧，这是在其儿子的服丧中互相完备的。公的兄弟为世叔父母不降等服丧，因为那也是公子，所以尊贵相同。在君主、君夫人去世时，其孙子、曾孙、玄孙的妇人随从孙子、曾孙、玄孙服丧的，内宗、外宗中为君主、为夫人服丧的都服期年之丧，因为轻服不能服最尊贵的丧。况且妇人不能有两个斩衰之服。《服问》篇说公子的妻子，为其皇姑服丧，丈夫不为此服丧，而妻子为之服丧，因为她在内宗之中。由此推知，那么公的妾室、大夫的妾室的女儿中未出嫁的，为其母亲服丧，或许就像公子的妻子为其姑母服丧那样吗？

译粗麻布制成的丧服，下摆缉边，用牡麻制成的腰绖，没有变除服制的规定。

郑玄解释说：没有变除服制，是指穿着这种丧服直到除服，不再换穿较轻的丧服。贾公彦补充说：所有的变除服制都因为安葬、练祭、祥祭而进行，但这种丧服到安葬时就除去了，没有变服的过程。不注明月数，是因为天子、诸侯安葬的月份不同。贾公彦补充说：大夫、士三个月安葬，这一章都是指三个月安葬后除服，所以以三个月为主。天子七月安葬，诸侯五月安葬，为他们服齐衰的人都是三个月安葬，他们的丧服到安葬时更换，安葬后才除服。《小记》说：齐衰三月与大功相同的，穿绳底鞋。谯周说：齐衰三月不住在白色的丧室中。敖继公说：变除服制，是指用较轻的丧服代替较重的丧服。成人服齐衰而没有变除服制，那么只有三个月可以知道，所以不再注明月数。

按语说：“粗麻布制成的丧服，下摆缉边，用牡麻制成的腰绖，那么冠上的布缨、布带都与上面两章相同，这是可以推知的。”

寄居他国的国君，为所寄居国家的国君服丧。

郑玄解释说：寓也是寄的意思，为所寄居国家的国君服丧。贾公彦补充说：《诗经·式微》篇说：黎侯寄居在卫国，寓就是寄，意义相同。

传文说：“寄居他国的国君，是指什么人？是指失去国土的国君。为什么为所寄居国家的国君服丧？服齐衰三个月。意思是与平民相同。”

郑玄解释说：“诸侯五月安葬，而服齐衰三个月，是因为三个月安葬，他们的丧服到安葬时又更换，安葬后就除服。”敖继公说：“经文和传文中没有看到诸侯互相服丧的礼仪，这是没有服制的。寄居他国的国君已经失去国家，就不同于诸侯，又寄居在他国土地上，就不能不为那里的国君服丧。然而他不是臣子，所以只服齐衰三个月，与平民相同。国君五月安葬，为他服丧的人，只到三个月，因为齐衰中较轻的，只有这一种，所以不以安葬的月份为节制。”

按语说：与平民相同，是寄居他国的国君自我看待如此，所寄居国家的国君对待他则用宾客之礼。《丧大记》可以作为依据。

男子、女子为宗子，以及宗子的母亲、妻子服丧。

郑玄解释说：宗子是继别子之后的后代，百世不迁，所谓的大宗。贾公彦补充说：《小记》和《大传》都说有百世不迁的宗，继别子为大宗就是这样。敖继公说：男子，是指与大宗断绝亲属关系的男子；女子，是指与大宗断绝亲属关系的女子，在家的以及宗妇。男子、女子对于宗子，宗子的母亲、妻子如果在嫂叔之列，就不为他们服丧，大概亲近的尚且没有服制，疏远的就可以知道了。李如圭说：如果在五服之内，大小功的，那么在齐衰三个月之后，自然以本来的服制终了。

传文说：“为什么服齐衰三个月？是尊崇祖先。尊崇祖先所以敬重宗子。敬重宗子，就是尊崇祖先的意义。”宗子的母亲在世，就不为宗子的妻子服丧。

贾公彦解释说：“因为男子、女子与宗子服制断绝，而超过大功、小功，与曾祖相同，奇怪它太重，所以发问。”雷次宗说：“尊崇祖先所以敬重宗子，始祖已经去世，无法施加于尊者，只敬重宗子以表达尊崇祖先的心意。”敖继公说：“别子为祖，继别子为宗。祖，是自己所从出的，尊崇他是重视根本。然而尊崇祖先的诚意，无法自己尽到，所以在敬重宗子上体现。大概敬重他是别子的后代，就是尊崇别子。所以说：‘敬重宗子，就是尊崇祖先的意义。’”这是为宗子及其母亲、妻子服丧，都是敬重宗子的事。传文说“宗子的母亲在世，就不为宗子的妻子服丧”，是指族人对于宗子的妻子，服不服丧，只以宗子母亲在世与否为节制。那么宗子的母亲虽然年老，而妻子代管家事，如果先于母亲去世，族人也不为此服丧，大概因为母亲还在世。这个意义与“宗子不孤而死，族人不以宗子服丧”的意思确实类似。

按语说：疏文说母亲年龄未满七十尚且参与祭祀，是不对的。祭祀必须由夫妇亲自进行，所以舅父去世则姑母年老，明确说明她不参与祭祀了。虽然年老，固然曾经担任主祭的人，但礼仪没有两种敬意，所以为宗子的母亲服丧，就不为妻子服丧。

为旧君，以及旧君的母亲、妻子服丧。

敖继公说：“旧君的母亲、妻子，也是指旧君的母亲、妻子。在国中而说旧君，明确说明不被视为臣子。这种服制，大夫、士相同。”

传文说：“为旧君服丧，是指什么人？是指曾经任职而已的人。为什么服齐衰三个月？意思是与平民相同。旧君的母亲、妻子，就是小君。”

郑玄解释说：“曾经任职而已，是指年老或者有残疾而退休的人。”为小君服丧，恩情比平民深。贾公彦补充说：庶人为国君服丧，不为小君服丧，是恩情浅；这里为小君服丧，恩情比平民深，所以如此。敖继公说：“已，就是止的意思。郑玄认为是退休，是对的。这曾经任职，现在又在国中，他的服制应该不同于平民，却也是齐衰三个月，大概不在其位就不宜服斩衰，以区别于现任臣子；而臣子对于国君，又没有期服，所以只服齐衰三个月，而不嫌与平民相同。然而又为小君服丧，也就不同于平民了。”

按语说：身体虽然退休，所吃的却是国君的俸禄。如果是大夫，所乘坐的却是国君的车，国家政事还参与听闻，恩情深厚。然而一切典礼不能参差错乱于现任臣子的班列，所以服制与平民相同。传文对于寄居他国的国君以及退休的人，都说与平民相同，可见齐衰三个月，本是为平民

译这是国君的服饰。古代臣子在任职与辞官时都不轻率，在细微的事情上也要防止嫌疑，有的人带着自己的俸禄辞官退隐，比如楚国的子文三次被任命又三次被罢免，柳下惠担任士师三次被罢免，大概可以从中看出这一点。注释中只从年老和废疾的角度来说，似乎不够全面。

译庶人为国君

正义郑康成说：经文不说“民”而说“庶人”，是因为庶人中有的可能在官府任职【贾公彦疏：指府、史、胥、徒等职】。天子王畿内的百姓为天子服丧，也与此相同【贾公彦疏：王畿内专属天子，情况也如同诸侯的境内】。敖继公说：庶人此时为夫妻同服，如果不是当家主事的人，就不服丧。

按：敖氏又说不在官府任职的人不服丧，这是不对的。百姓没有不服丧的道理，上文两次提到“与民同”，足以证明这一点。百姓对于国君关系疏远，不能等同于臣子，又不敢用轻薄的丧服来对待，所以服齐衰三个月。诸侯国的百姓不为天子服丧，是因为关系更加疏远而地位更加尊贵，所以不能制定丧服。然而停止音乐八个月，也足以表达他们的情感了。庶人为公卿大夫的君主不服丧，因为诸侯国的世袭大夫不世袭，经文特别只说“国君”，因此这些庶人为国君的母亲和妻子不服丧。

通论敖继公说：王畿内的百姓为天子服丧，也应当如此，只是没有写出来，这说明此经文主要是为诸侯国而作，更加可以看得清楚了。

余论班固说：君王驾崩，京师的百姓服丧三个月。为什么百姓地位低贱而君王尊贵，所以只服丧三个月呢？礼制不施于庶人，这是为百姓制定的制度。为什么礼制不施于庶人呢？这是尊卑的制度。丧服是恩情从内心发出的，所以为之制定制度。

大夫在外，其妻和长子为旧国君服丧【长，音丈】

正义：郑康成说：“在外等待放逐或已经离开的人”，戴圣说：“大夫在外，是指三次劝谏不被采纳而离开，君主不断绝他的俸禄和职位，让嫡长子奉祀他的宗庙。说长子，是重视长子。”敖继公说：“大夫在位时，和他长子一起为国君服斩衰，妻子服期；去位后，都只服齐衰三个月而已。士与大夫不同的地方，是长子没有丧服。”

按：这是指大夫已经离开到其他国家，而妻子和长子还留在旧国的人，适宜为国君服齐衰三个月。

传文说：“为什么服齐衰三个月呢？妻子是说与百姓相同，长子是说还没有离开。”

正义郑昕说：“按礼制，妻子为国君服期，长子服三年。现在丈夫虽然在外，妻子还没有离开，恐怕有人怀疑仍然应该服期，所以说与百姓相同，那么出国就没有丧服，可以知道了。”

存疑：郑康成说：“妻子虽然跟随丈夫出国，但古代大夫不在国外娶妻。妇人回娘家往来，还如同百姓一样。《春秋》传文说：大夫越过国境迎接新娘，是不合礼的【贾公彦疏：《庄二十七年公羊传》文】”。敖继公说：“说旧国君，明显妻子和儿子也在外。大夫对旧君恩情深，所以虽然离开国家，而在已经服过的丧服之外，妻子和儿子又为他服丧。这是承接庶人之下，所以只根据妻子和长子来说。离开国家尚且如此，那么在国可知。如果只像传文所说的那样，那么士在外的人，妻子和儿子也应当如此，何必是大夫呢？传文似乎有失误。”

按：妻子如果跟随丈夫离开，就不必与百姓相同了。如果没有离开，那么即使是外娶的，也与百姓相同的道理，不取决于回娘家往来。士的婚礼有如果是异邦的条文，士尚且外娶，何况大夫呢？公羊的话，也不能作为定论。敖氏推究大夫与士应该有不同，固然细致，但反复推敲经文，认为妻子和长子是为已经离开的人服丧，终究觉得不安。传文说未去，也是指将要离开而还没有离开，恰好遇到君主丧事罢了。

继父不同居者

正义郑康成说：曾经同居，现在不同居【贾公彦疏：这是期章传文所说的，必定曾经同居然后才是异居的】。敖继公说：为同居的继父服期，为异居的继父不降一等，服大功。这是因为恩情如同父亲，不敢用卑下的丧服来防备他。

按：先前曾经同居，那么本来双方都没有大功的亲属，相依为命时间长久，而且又用他的财物建造这家的宫庙，而每年借以奉祀。后来或者继父自己有儿子，或者立同宗的人为后嗣，于是异居，但起初同居的情谊还像原来一样。因为异居的缘故，不服期；因为先前曾经同居的缘故，齐衰也不能改变。恩情如同父亲，也不是过分的说法。又按《檀弓》有论述同母异父的兄弟的丧服，大概是指这种曾经同居后来异居的情况。继父后来有儿子，于是互相为兄弟服继父的丧，所以一并论述他们儿子的互相服丧，有的认为服大功，有的认为服齐衰。如果本来不是同居，那么嫁母况且断绝不为亲属了。母亲的后夫和后夫所生的儿子，都是路人，有什么丧服可以议论呢？总之，先前就同居而异父的兄弟，不应该有丧服，所以经文没有记载，而子夏认为以前没有听说过。齐衰和大功纷纭复杂，实在多余。

存疑，敖继公说：“继父在这里，儿子同居、异居都不服丧。知道不服丧，是因为第二章没有报丧的条文。而且齐衰三个月，不能用于卑下的人。”

按：父子祖孙的丧服有重有轻，没有不互相服丧的。继父如果不回报，那就超过祖父了，没有这样的道理。不杖期可以施用于卑下的人，难道吝惜这三个月吗？经文不说报，或许是传写时遗漏了。又按戴德《丧服记》：出嫁的女儿，为继父服齐衰三个月，不分别同居异居。徐坚说：女子母亲带着她出嫁，寄养在别人家，所嫁的人慈爱，情分均等，在膝下长大而出嫁，才开始不同居。这就是笄礼的仪式，无不具备，与建造宫庙立宗庙没有不同，有继父的道理。这种说法不对。继

译为父亲服丧，虽然说是出于恩情，但恩情必须以道义作为准则，所以一旦有重大过失的亲属，就不为他服丧了。如果不为他建造宫庙，就不为他服丧。因为保全孤儿、延续祭祀，几代人的宗庙社稷都系于其中，这才是最大的恩情，而不是那一点点衣食供养、温暖呵护的小恩小惠。女子出嫁后归属夫家，有什么孤儿可以保全？有什么祭祀可以奉持？既然已经嫁人，怎么还能为继父服丧呢？

译曾祖父母

正义：敖氏继公说：“‘曾’，就是‘重’的意思。是说祖父之上，还有祖父。”

传文说：“为什么服齐衰三个月呢？小功，是兄弟的丧服。不敢用兄弟的丧服来服至尊的长辈。”

正义贾氏公彦说：“《三年问》中说：‘至亲的丧期以一年为断，那么为什么有三年之丧呢？’回答说：‘是加重了礼遇罢了。’这本来是为本父服期年，那么为祖父就适宜服大功，为曾祖父就适宜服小功，为高祖父就适宜服缌麻。这里没有提到高祖父，是因为《缌麻章》注解说：‘族祖父，也是高祖父的孙子，那么高祖父有丧服是明显的。’如果这样，这曾祖父的条目内应当包含高祖父同服是可以知道的。”郑氏康成说：“加重其衰麻的规格，是表示尊敬；减少其丧期日数，是表示恩情递减。”敖氏继公说：“兄弟的丧服，大功以下都是。小功，是依据应当为曾祖父服的本服来说的。曾祖父本服小功，因为这是兄弟的丧服，不适宜施用于至尊的长辈，所以服齐衰三个月。这虽然日数比小功减少，但衰麻的实质却超过大功。礼有看似递减而实际隆重的，说的就是这个吧？曾祖父的父亲本服在缌麻，根据这传文的义理推论，也应当服齐衰，而经文没有说的原因，大概是因为高祖父和曾孙很少有能相及的。”沈氏括说：“丧服只有曾祖父齐衰三个月，曾孙缌麻三个月，而没有高祖父和曾孙的丧服。大概是因为从祖父往上都是曾祖父，从孙子往下都是曾孙，即使百世也可以。如果有能相及的，就必定服丧三个月。所以即使是成王对于后稷，也称曾孙，而祭礼祝文无论远近，也都称曾孙。”

余论袁氏准说：“为曾祖父母服齐衰三个月，从天子到士，都是一样的。”

按：天子诸侯的曾祖父母，即使是开创始封，也很少能相及。能相及的话，丧服相同。如果天子诸侯的曾孙，为其曾祖父，就应当以臣为君的丧服来服。康成说：“天子诸侯的丧服，都是斩衰没有期限。”这是对的。

大夫为宗子

正义敖氏继公说：这也是与宗子断绝亲属关系的人。前一条说：“丈夫妇人为宗子，宗子的母亲妻子是大夫。”这丧服既然如同众人，那么命妇也应当如此。这里只说“大夫为宗子”，不说命妇，也不说“宗子的母亲妻子”，是各自显示其尊贵的人罢了。贾氏公彦说：宗子既不降等，母亲妻子不降等，是可以知道的。

传文说：“为什么服齐衰三个月呢？大夫不敢降等其宗子。”

正义敖氏继公说：“说不敢降等，那么就是宗子是士。断绝亲属关系的人尚且不降等，那么有亲属关系的人也服丧，如同邦人可知。”李氏如圭说：“大夫不剥夺宗子的地位，所以如此。”

按：这本无丧服，因为重视大宗的缘故，所以服丧，这不是不降等的例子。说不敢降等，也是立文的措辞，不得不如此罢了。宗子如果是大夫，那么尊贵相同；如果是士，就应当以尊贵降等。这里说不降等，是防备前一条都是士的情况。

旧君

正义敖氏继公说：这就是在外的士大夫为之服丧。子思说：古代的君子，进用别人以礼，辞退别人以礼，所以有旧君反服的礼节。孟子说：谏言被采纳，话语被听从，恩泽下及百姓，有缘故而离开，那么君主派人送行，出了国境又先于他所去的地方，离开三年不回来，然后收回他的田地和房屋。这就叫做三有礼。这样就会为之服丧了。为旧君服丧的道义，两种说法已经说尽了。

传文说：“大夫为旧君，为什么服齐衰三个月呢？大夫离开君主，君主扫除他的宗庙，所以服齐衰三个月。是说与百姓相同。说的是什么样的大夫呢？说的是他以正道离开君主，而还没有断绝关系【埽，四奥反】

正义李氏如圭说：扫除他的宗庙，是说清除它。敖氏继公说：说君主扫除他的宗庙，是表示还希望他回来的意思，所谓还没有断绝关系，就是这个。

按：上文“大夫”是三个字，总贯这一条及下一条，所以传文都以“大夫”标示。然而旧君之服士，也应当同经文，只是特别标出其重者罢了。辨正刘氏敞说：“《杂记》‘违诸侯之大夫不反服，违大夫之诸侯不反服’，这是说违命而仕的人不反服，旧君避新君。那么违命而未仕的人，听说旧君的丧事，就反服了。”郑氏说尊卑不同不反服，如果离开诸侯仕于诸侯，离开大夫仕于大夫，才得以为旧君服丧，这是不对的。

按《孔丛子》：子思在卫国做官，听说鲁缪公的丧事而不服丧，并且阐明其义理，认为不侍奉两位君主。根据这个，那么刘敞的话颇合经文之意。又可见仕于大夫的臣子服其旧君，如同国君一样。

存疑。郑氏康成说：“大夫等待放逐还没有离开的人。”

按：传文说已经离开，注解说为什么还没离开呢？如果还没离开，哪里烦劳君主扫除他的宗庙呢？注想要与前文大夫在外条区分而为二，所以强行区别。况且人臣进用以礼，退职以义，离开国家的方法多种多样。孔子坐席来不及坐暖，熟肉没送到，不脱帽就离开了。孟子也说所离开的有三种，所就任的有三种，难道都是等待放逐的人吗？又按为旧君共有三条：第一条，大夫士仕焉而已者，是在国的人，在国所以服君并且服其母妻。第二条，大夫身已去国而妻若长子尚留

译（这是）指大夫之妻、长子为大夫服丧，则不为大夫的母亲、妻子服丧。大夫本人身处国外且未出仕，则为其服丧；若已出仕，则不为其服丧。第三条，则是指大夫离开本国且未出仕的情况，其妻与子都已随同离开，这是可以推知的。

译如果曾祖父母是士，则按普通人的规定办理【“如”字意为依照】。

正义：敖氏继公说：“经文不说‘如同士’，而说‘如同众人’，这是指庶人的丧服，也依照士的礼仪来办理。”

传文说：“为什么穿齐衰丧服三个月呢？因为大夫不敢降低对祖先的丧服等级。”

正义：敖氏继公说：经文说大夫为宗子、旧君的曾祖父母是士的情况，大概是连类而及的写法，所以传文在这里，以大夫为例来说明。

按：这种丧服从天子到士都是一样的。经文提到大夫，是因为大夫是尊卑降等丧服的起始，担心他可能与士有所不同，所以特别指明。大夫不降低丧服等级，那么诸侯也就不会断绝丧服了。

出嫁的女儿，未出嫁的女儿，为曾祖父母服丧。

正义：敖氏继公说：“出嫁的女儿，降低对父母的丧服等级一等，却不降低对祖父和曾祖父的丧服等级。大概是因为尊长的丧服只到齐衰三个月为止，至于大功以下的丧服，则不适用最高等级的丧服。所以父母的三年丧服可以降低为齐衰一年，而祖父的齐衰一年丧服不能降低为大功，曾祖父的齐衰三个月丧服不能降低为无服。这就是祖父和曾祖父的丧服都不降低的原因。这种不降低的丧服，似乎不必特别提及未出嫁者，经文大概是为了配合大功章的条文而这样写的。”

按：在大功章中，出嫁的女儿，未出嫁的女儿，为伯父、叔父、姑母、姐妹服丧，那么成年未出嫁者，是可以降低对旁系亲属的丧服等级的。那边降低而这边不降低，同时提及未出嫁者，情况相同，所以敖氏这样说。这段经文主要是针对士的女儿来说的，而大夫以上直到天子的女儿也都相同。即使是大夫的女儿成为诸侯的夫人，诸侯的女儿成为天子的皇后，对曾祖父母也没有不穿丧服的。如果她们的曾祖父母是天帝、诸侯，那么丧期就不止三个月了。

传文说：“出嫁者，是指嫁给了大夫的人；未嫁者，是指已经成年但尚未出嫁的人。为什么穿齐衰丧服三个月？因为不敢降低对祖先的丧服等级。”

正义：郑氏康成说：“说嫁给大夫的人，表明即使地位尊贵也不降低丧服等级。成年是指年满二十岁已经行笄礼和醴礼的人【贾疏：如果十五岁许嫁，行笄礼也视为成年】。这里说不降低，表明有其他情况是降低的【贾疏：按大功章中女子出嫁或未嫁者为伯叔父母等服丧，就是有所降低的情况】。辨正：敖氏继公说：“传文的意思是嫁给大夫的人，即使尊贵也不敢降低对祖先的丧服等级，那么大夫的妻子对于本族旁系亲属也有降低丧服等级，与士的妻子不同吗？又所谓成年而未嫁的人，与不敢降低的意思尤其不相通，传文似乎失去了界限。”

按：大夫的妻子对于本族旁系亲属不降低一等丧服等级，以区别于士的妻子，因为父族中为士的人，为其出嫁的姑母、姐妹、女儿服丧，不能因为她们嫁给了大夫而增加丧服等级，所以为父族服丧的人，即使是旁系亲属也没有降低丧服等级的规定。如果大夫的女儿成为诸侯的夫人，诸侯的女儿成为天子的皇后，那么只服正尊亲属和作为父亲继承人的兄弟，而对旁系亲属无服。这段经文的本来意思，只是针对出嫁降等而言，所以说出嫁者和未出嫁者，表明出嫁者与未出嫁者相同，不因出嫁而降低丧服等级。传文却以嫁给大夫为说辞，所以敖氏认为它失去了界限。

以上是齐衰三个月的丧服。

按：齐衰三个月，疏证认为正服与义服相同，都是衰六升，冠九升，这是对的。绖带则与齐衰一年者相同。又按：齐衰三个月的丧服，为高祖父母与曾祖父母相同。大夫不降低对祖先的丧服等级，那么天子、诸侯为不是天子、诸侯的曾高祖父母服丧也相同。作为继承人的人，对于所继承人的祖父母，就是自己的曾祖父母。他们的曾祖父母，就是自己的高祖父母。京畿内的百姓为天子服丧，与诸侯国的百姓为国君服丧相同。凡是百姓为君主服丧，夫妻相同。大夫不降低对宗子的丧服等级，那么为宗子的母亲、妻子服丧与士相同。大夫的妻子为宗子、宗子的母亲、妻子服丧与士相同。

钦定仪礼义疏卷二十三

<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>

钦定四库全书

钦定仪礼义疏卷二十四

丧服第十一之三

大功布衰裳牡麻绖无受者

正义：郑氏康成说：“大功布，是指其锻治的功夫粗糙。”沽之，贾氏公彦说：“说大功，是用功粗糙；其小功，是用功细小。无受者，是指不用轻丧服来承接重丧服。”这原本是齐衰、斩衰，因为未成年而死降为大功，所以在正大功之上，义齐衰之下。

按：不说布带，因为从齐衰中可以知道。其鞋是绳屦，见齐衰三月章。注疏说本服是齐衰、斩衰的，是指父亲为嫡子服斩衰，其余齐衰一年如下经所列。斩衰章传文说六升，锻而勿灰。杂记说加灰锡，那么这七升还是勿灰。加灰则是有事了。

子女、子子之长殇、中殇【长知丈反，下竝同】

正义：郑氏康成说：殇，是指男女未行冠礼、笄礼而死。可以称为殇的，女子许嫁的不算殇【贾疏：小记，男子行冠礼的不算殇，女子行笄礼的不算殇，女子许嫁的不算殇，女子行笄礼与男子行冠礼相同，表明许嫁行笄礼即使未出嫁，也视为成人，不算殇可知。杜氏佑说：《公羊传》许嫁则行笄礼并取字，死以成人的丧服对待】。敖氏继公说：这里子女的殇服不分嫡庶，但都从本服降低，因为齐衰丧服较重，不宜用于