卷第四十

译尸向主妇行酢礼，主妇向祝和佐食献酒，宾客之长向尸献酒，尸止酒，主妇将酒爵致于主人，主人自行酢礼，尸起身，止酒，向宾客行酢礼，宾客之长向祝和佐食献酒，宾客之长将酒爵致于主人和主妇，向尸、祝、主人、主妇进献食物，主人向宾客献酒，直至私人，在堂下及房中进献食物，次宾献酒并致意，旅酬无限制，上利向尸和祝献酒，尸退出，祭祀之礼完毕。改设，礼毕。

卷第四十一

礼器图一

卷第四十二

礼器图二

卷第四十三

礼器图三

卷第四十四

礼器图四

卷第四十五

礼节图一

卷第四十六

礼节图二

卷第四十七

礼节图三

卷第四十八

礼节图四

钦定四库全书

钦定仪礼义防卷首上

纲领一【本篇论述本经的源流及本经的精义蕴涵】

司马迁说：诸学者大多谈论礼，而鲁地的高堂生最为根本地掌握礼。本来从孔子时代起，其经书就不完备。等到秦朝焚书，书籍散失更加严重。到现在只有士礼，高堂生能够讲述。而鲁地的徐生擅长礼仪容止。汉文帝时，徐生因擅长礼仪容止而被任命为礼官大夫，〇他的儿子到孙子，徐延、徐襄。此后能够讲述礼仪并擅长容止的人，都出自徐氏。

刘歆说：“《易经》说：有了夫妇、父子、君臣、上下，然后礼义才有依托。而帝王的质朴与文饰，世代有所增减。到了周代，细致地制定防范，为事务制定制度，所以说礼经有三百条，威仪有三千条【朱熹说：按礼经威仪，《礼器》作‘经礼曲礼’，而《中庸》以礼经为礼仪。臣瓉说：经礼指冠婚吉凶，大概以仪礼为经礼。近世叶梦得说：经礼是制度的总纲，曲礼是文饰的条目】等到周朝衰微，诸侯将要逾越法度，厌恶其危害自己，都销毁了礼的典籍。自从孔子时代起就不完备。到了秦朝大坏，汉朝兴起，鲁地的高堂生传授《士礼》十七篇，直到汉宣帝时，后苍最为精通，戴德、戴圣、庆普都是他的弟子。三家立于学官。《礼古经》，出自鲁地淹中及孔氏【苏林说：淹中，是里名。刘敞说：是孔安国所得的壁中书】与十七篇文字相似，多出三十九篇【朱熹说：五十六卷，除去十七正篇，多出三十九篇】以及《明堂阴阳》《王史氏记【隋《经籍志》说：《明堂阴阳记》三十三篇，《王氏史氏记》二十一篇】所见多天子、诸侯、卿大夫的制度，虽然不能完备，还是胜过仓等推演《士礼》而至于天子的说法【颜籀说：瘉与愈同，胜也。朱熹说：张淳云：如刘歆所言，则高堂生所得独为《士礼》，而今《仪礼》乃有天子、诸侯、大夫之礼，居其大半，疑今《仪礼》非高堂生之书，但篇数偶同耳。此则不深考于刘说所订之误，又不察其所为《士礼》者，特略举首篇以名之。其曰推而致于天子者，盖专指冠昏丧祭而言，若燕射朝聘，则士岂有是礼而可推耶】鲁共王毁坏孔子宅，想把它作为宫殿，而在坏墙之中得到古文，《逸礼》有三十九篇。天汉之后，孔安国献之，遭遇巫蛊仓促之难，未及施行，藏于秘府，潜伏而未发。

班固说：礼古经五十六卷，经十七篇【朱熹说：按此即今仪礼也，十七本作七十，临江刘敞云当作十七，计其篇数则然，今从之】

王充说：“宣帝时，河内女子毁坏老屋，得到佚礼一篇。仪礼现在存在的十六篇，是秦火之余。”

《隋书·经籍志》说：高堂生传授十七篇，又有古经出于淹中，河间献王好古爱学，得到并献之，合五十七篇，并威仪之事。宣帝时，后苍最明其业，乃为曲台记【如淳说：行礼射于曲台，后苍为记，故名曰曲台记】苍授梁人戴德，及戴德的堂兄之子戴圣，沛人庆普，三家并立。后汉只有曹充传授庆氏，以授其子曹褒。汉末郑玄传授小戴之学，后以古经校之，取其义长者作注，为郑氏学。其丧服一篇，子夏先传之，诸儒多为注解，今又别行【经籍志目录郑康成注《仪礼》十七卷，王肃注《仪礼》十七卷，马融注《丧服经传》一卷，郑康成注《丧服经传》一卷，王肃注《丧服经传》一卷，晋给事中袁凖注《丧服经传》一卷，晋庐陵太守孔伦撰集注《丧服经传》一卷，陈铨注《丧服经传》一卷，宋大中大夫裴松之撰集注《丧服经传》一卷，雷次宗着略注《丧服经传》一卷，宋丞相谘议参军蔡超宗着集注《丧服经传》二卷，齐东平太守田僧绍着集解《丧服经传》二卷，梁步兵校尉五经博士贺玚撰《丧服义防》二卷，梁尚书左丞何佟之撰《丧服经传义防》一卷，梁通直