钦定仪礼义疏卷八
，难为耦也。”
案介以辅宾，射乃有宾而无介者，主人既与宾耦，不可以更耦于介。若使宾党之士，若主人之属耦之，又非所以优介也。曷不耦以遵者之大夫？遵者之大夫有无不定，故也。敖说可与注说相备。
译难以找到合适的陪射者。”
按照礼制，介是用来辅助宾的，射箭时有宾却没有介，是因为主人已经和宾结为耦，不能再和介结为耦。如果让宾党的人士，或者主人的属员来和介结为耦，这又不是用来优待介的做法。为什么不和遵者的大夫结为耦呢？因为遵者的大夫有没有是不确定的，所以不这样安排。敖的说法可以和注的说法互相补充完备。
右戒宾
乃席宾南面东上
正义敖氏继公曰：不言户牖间者，可知也。记云：「出自东房，有东房、西房，则中有室，而席宾于户牖之间也。」明矣。凡席于此者，皆东上；惟为神席，则西上。
存疑：郑氏康成曰：“不言于户牖之间者，此射于序。”贾氏公彦曰：“乡饮酒在庠，有室；序无室，无户牖。设席亦当户牖之处耳。”东上，主人在东，故席端在东，不得以《曲礼》“席南向，北向，西方为上”解之。
案庠与序深浅有殊，其为规制一也。若中无室与户牖，则傍亦无房，笾豆俱无所置，之何以行礼？敖氏引记文证之，当已堂上生人之席，皆东上，不以主人故也。遵者席西上，则与宾相变。
众宾之席继而西
正义：敖氏继公曰：「众宾之长，三人也。继，继宾席也。明其以次而西。众宾之席，亦皆不属而东上。」
存疑。郑氏康成曰：「言继者，甫欲习众庶，未有所殊别【贾疏：决乡饮酒三宾之席各自特，不继有所殊别】
案席无相属之法，相属则不便于升降矣。乡饮酒礼言不属，此礼言继，互见为义也。葢乡饮酒礼所言者，其席耳。至此礼乃言其席之面，言其席则谓席宾矣，席主人矣，席介矣，其席之特不必言也。至众宾则三席相继，疑于不特，故曰皆不属也。言其面则谓席宾南面矣，东上矣。至众宾之席则与之相继，其为南面东上不异也，故曰继而西也。敖说得之。
席主人于阼阶上西面
正义：敖氏继公曰：「阼阶上东西节也，南北当东序，凡主位皆然。」
案乡饮酒礼之席皆不言其面位，故此详之。乡饮酒礼席宾、主人、介连言，此礼后言主人者，欲令众宾与宾相继，文顺也。非谓席众宾讫而后席主人也。
尊于宾席之东，两壶斯禁，左▯酒，皆加勺，篚在其南，东肆【勺上灼反，篚音匪】
正义敖氏继公曰：宾席之东，即房戸之间也。此亦与前篇互见其文。郑氏康成曰：设尊者北面，西曰左，尚之也【贾疏：经云左▯酒，据人设尊北面，故以西为左。若据酒则南面，地道尊右，以西为右。▯酒在右，故云尚之】
案：▯酒亦加勺，故曰皆饮酒，礼加二勺于两壶是也。
设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣水在洗东篚在洗西南肆【深式防反】
案他处设洗，特洗耳，此则又将以为下县之节也。
县于洗东北西面【县音悬】
正义：郑氏康成曰：“县于东方，辟射位也【贾疏：决乡饮酒无射事，县于阶间】
存疑：郑氏康成曰：“此县谓磬也，但县磬者，半天子之士无钟【贾疏：对大夫及天子士有钟】贾氏公彦曰：“此兼乡大夫询众庶，当为判县而无钟者，若乡饮酒之从士礼也。天子诸侯钟磬镈具，卿大夫、天子士以下亦无镈。以诸侯、卿大夫、士半天子卿大夫士，若有镈，添钟磬为三，半不得也。”
辨正敖氏继公曰：县不近阶者，宜辟东县之正位也。大射东县，在阼阶之东，县谓县钟磬与鑮于笋簴也。鼓鼙之属亦存焉。《周官》小胥职：「凡县钟磬，半为堵，全为肆。」又云：「天子宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。」然则凡为士者之乐，皆得县钟与磬，惟以特而别扵其上耳。大射仪言国君西方之县，先磬，次钟，次鑮，鼓鼙在其南。钟师职掌以钟鼓奏九夏，镈师职掌金奏之鼔。此与上篇皆宾出奏陔，陔夏金奏之一，然则亦有钟鼓鑮明矣。其设之磬在北，鼓在南，畧放大射西方之县焉。
案：编钟、编磬十六枚为一堵，合两堵为一肆。天子宫县四肆，诸侯轩县三肆，卿大夫判县二肆，士特县一肆。诸侯之士与天子之士一也。钟磬各十六，以备十二律四清声。若无钟，则八音不全，不可以为乐矣。且九夏皆金奏，亦见有鑮，何独于陔夏无之？岂陔夏仅以革奏而可乎？
右陈席器
乃张侯下纲不及地武
正义许氏慎曰：侯本作矦，从人从丆，象张布之状，矢在其下。郑氏康成曰：侯谓所射布也【贾疏：下记大夫、士皆言布侯】纲，持舌绳也【贾疏：考工记梓人云：上纲与下纲，
译右戒宾
于是铺设宾客的席位，面向南方，以东边为上首。
正义：敖氏继公说：经文不说在门和窗之间，这是显而易见的。《礼记》说：“从东房出来，如果有东房、西房，那么中间就有室，而在门和窗之间铺设宾客的席位。”这就很明白了。凡是在这里铺设席位，都以东边为上首；只有为神灵铺设席位，才以西边为上首。
存疑：郑氏康成说：“不说在门和窗之间，是因为这是在序中射箭。”贾氏公彦说：“乡饮酒礼在庠中举行，有室；序中没有室，没有门和窗。铺设席位也应当是在门和窗的位置罢了。”东边为上首，是因为主人在东边，所以席位的东端在上，不能用《曲礼》中“席位面向南方、北方时，西方为上首”来解释。
按：庠与序在深浅程度上有所不同，但其规制是一样的。如果中间没有室和门、窗，那么旁边也就没有房，笾豆等祭器都没有地方放置，怎么能行礼呢？敖氏引用《礼记》的文句来证明，应当是堂上活人的席位，都以东边为上首，不是因为主人的缘故。遵循礼制，席位以西边为上首，则是与宾客的席位相交替变化。
众宾的席位接着宾客的席位向西排列。
正义：敖氏继公说：“众宾中的长者，是三人。继，是接着宾客的席位。表明他们依次向西排列。众宾的席位，也都是不相连接而以东边为上首。”
存疑：郑氏康成说：“说‘继’，是因为刚刚想要让众人练习，还没有什么特殊区别【贾疏：判定乡饮酒礼中三位宾客的席位各自独立，不接着有什么特殊区别】。”
按：席位没有相互连接的法度，相互连接就不便于升降了。乡饮酒礼说“不属”（不相连接），此礼说“继”（接着），是互相补充以阐明义理。大概乡饮酒礼所说的是席位本身。到此礼才说席位的朝向，说席位就是指铺设宾客的席位了，铺设主人的席位了，铺设介的席位了，它们的席位各自独立不必多说。至于众宾则是三张席位相继排列，似乎不像那样各自独立，所以说“皆不属”（都不相连接）。说朝向就是指宾客的席位面向南方了，以东边为上首了。至于众宾的席位则与它们相继排列，它们面向南方以东边为上首这一点没有不同，所以说“继而西”（接着向西排列）。敖氏的说法是正确的。
在阼阶上面铺设主人的席位，面向西方。
正义：敖氏继公说：“阼阶上面是东西的界限，南北方向正对东边的墙，凡主人的位置都是这样。”
按：乡饮酒礼的席位都不说它们的朝向和位置，所以这里详细说明了。乡饮酒礼中宾客、主人、介的席位连在一起说，此礼后说主人的席位，是为了让众宾与宾客相继排列，文辞通顺。并不是说铺设完众宾的席位后才铺设主人的席位。
在宾客席位的东边设置酒尊，两个壶放在斯禁上，左边是〇酒，都加上酒勺，篚在它们的南边，向东放置【“灼”音“灼”，“篚”音“匪”】。
正义：敖氏继公说：宾客席位的东边，就是房和门之间。这也与前篇互相补充其文辞。郑氏康成说：设置酒尊时面向北方，西边称为左，这是崇尚它【贾疏：经文说左边是〇酒，是根据设置酒尊的人面向北方，所以以西为左。如果根据酒本身则面向南方，地道崇尚右边，以西为右。〇酒在右边，所以说崇尚它】。
按：〇酒也加上酒勺，所以说“皆加勺”，礼制中在两壶上各加两个酒勺就是这样。
在阼阶的东南设置盥洗，南北方向以堂的深度为准，东西方向正对东边的屋檐，水在盥洗的东边，篚在盥洗的西南，向西放置【“深”音“式防反”】。
按：其他地方设置盥洗，只是用来洗手罢了，这里还将用来作为下面悬挂乐器的节度。
在盥洗的东北悬挂乐器，面向西方【“县”音“悬”】。
正义：郑氏康成说：“悬挂在东方，是为了避开射箭的位置【贾疏：判定乡饮酒礼没有射箭的事，悬挂在阶间】。”
存疑：郑氏康成说：“这里悬挂的是磬，但悬挂磬的，是半天子之礼，士没有钟【贾疏：对比大夫及天子士有钟】。”贾氏公彦说：“这里兼有乡大夫询问众庶，应当是判县而没有钟的，如果像乡饮酒礼那样遵循士的礼制。天子诸侯钟磬镈都具备，卿大夫、天子士以下也没有镈。因为诸侯、卿大夫、士是半天子卿大夫士，如果有镈，加上钟磬成为三种，就达不到一半了。”
辨正：敖氏继公说：悬挂不靠近台阶，是为了避开东边悬挂的正位。大射礼中东边悬挂，在阼阶的东边，悬挂是指悬挂钟磬和鑮在笋簴上。鼓鼙之类也存放在那里。《周官》小胥的职责：“凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆。”又说：“天子宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”那么凡是士的音乐，都能悬挂钟和磬，只是以特县来区别于上面罢了。大射仪中说国君西方的悬挂，先磬，次钟，次鑮，鼓鼙在它们的南边。钟师的职责掌管用钟鼓演奏九夏，镈师的职责掌管金奏的鼓。这与上篇都是宾客出来时演奏陔夏，陔夏是金奏的一种，那么也有钟鼓鑮是明显的。它们的设置是磬在北，鼓在南，大致仿照大射西方悬挂的样子。
按：编钟、编磬十六枚为一堵，合两堵为一肆。天子宫县四肆，诸侯轩县三肆，卿大夫判县二肆，士特县一肆。诸侯的士与天子的士是一样的。钟磬各十六，以具备十二律和四个清声。如果没有钟，那么八音就不全，不能用来奏乐了。况且九夏都是金奏，也可见有鑮，为什么唯独在陔夏中没有呢？难道陔夏仅用革奏就可以了吗？
右陈席器
于是张挂箭靶，下纲不触及地面，距离地面一武。
正义：许氏慎说：侯本作矦，从人从丆，象征张布的形状，箭在它下面。郑氏康成说：侯是指所射的布【贾疏：下记大夫、士都说布侯】。纲，是固定舌的绳子【贾疏：《考工记》梓人云：上纲与下纲，】
出舌寻縜寸焉。注云：纲所以系侯于植者也】武，迹也，中人之迹，尺二寸【贾疏：无正文，汉礼云：五武成歩，歩六尺，或据此而言】侯象人，纲即其足也，是以取数焉【贾疏：侯上广下狭，象人张足六尺，张臂八尺】敖氏继公曰：下纲谓已繋者也，纲不及地，武则下个亦然。
译伸出舌头去量那绳子的长度，大约有一寸。注解说：纲是用来将箭靶系在立柱上的东西。武，就是足迹，中等人的足迹长一尺二寸。贾公彦疏解：此处没有正文依据，汉代礼制记载说五武构成一步，一步长六尺，或许是根据这个来说的。箭靶的形状像人，纲就相当于人的脚，因此取用这个数值。贾公彦疏解：箭靶上面宽下面窄，像人张开脚六尺，张开手臂八尺。敖氏继公说：下纲指的是已经系好的那部分，如果纲没有接触到地面，那么下面的武的长度也是如此。
案据许氏，则侯字本为射而制。射义所谓“威不寜侯”者，从为之辞耳。
不繋左下纲中掩束之【系吉诣反，又胡计反】
正义郑氏康成曰：「事未至也。侯北面西方，谓之左。」贾氏公彦曰：「侯以向堂为面，左下纲以西畔而言。」敖氏继公曰：「侯以左为尊，故事未至则未繋左下纲也。中掩束之者，中掩左下个而以纲束之也。」
案侯之上下方左右各有五尺之躬，其上方又各有一丈之舌，下方亦各有五尺之舌。必缀以纲而繋之于两植，而后其侯得牢焉。所谓张也，不繋左下纲，谓惟系其右方之下纲，而暂舍其左方者也。中即侯中也，谓之掩者，侯中一丈，而左方之躬与舌合长一丈，引此一丈者以向右方，则适与侯中之一丈者相掩，故曰中掩也。束之者，既掩过侯中，因用其所缀之纲笼扵绢，而束之于右方也。燕礼之侯，临射乃张，而此与大射皆预张之者，此在学宫，大射在射宫，与在寝者异也。然虽预张之，犹留其左下纲者不繋，以示若未张者然，故下于繋左下纲时，直曰司马命张侯也。其所不繋，必左下纲者，以侯之西畔为宾所从入之方故也。
乏参侯道居侯党之一西五步
正义郑氏众曰：容者，乏也，待获者所蔽也。郑氏康成曰：容谓之乏【贾疏：射人职，王射三容】所以为获者御矢也。侯道五十歩，此乏去侯北十丈，西三丈【贾疏：乡侯五十弓，弓之下制六尺，与步相应，五十歩则三十丈，三分取一为十丈，西三丈者，经云西五歩，五六三十，故也】郭氏璞曰：容如小曲屏，唱射者所以自防。聂氏崇义曰：容纵广七尺，以牛革鞔漆之。贾氏公彦曰：参谓三分之党，傍也在侯之西北邪乡之。敖氏继公曰：侯党指侯之西边而言，此乏参分侯道而居其一，乃云侯党者，眀虽取数扵侯道，实取节扵侯党也。然则此乏其南十丈，其东三丈，乃与侯党相当矣。
存疑。贾氏公彦曰：「云乏者，谓矢扵此匮乏，不去辨正。郑氏樵曰：文反正为乏，正以受矢，乏以蔽矢，是相反也。」陈氏祥道曰：「正面北，乏面南，故文反正为乏。侯必有获，获必有容。大夫、士一侯一获一容，谓之容以获者所厞也。」《尔雅》云：「容谓之防。容与防，皆乏之异名也。」
案“乏”之为义，郑氏、陈氏之说是也。若如疏解，则礼射虽不以挽强为隽，然距侯十丈，矢已不去，其人宜不在与射之数矣。恶得以拙射者之短为射器之名乎？右张侯。
羹定，主人朝服，乃速宾。宾朝服出迎，再拜。主人答再拜，退。宾送，再拜【定多佞反，朝直遥反】
正义：敖氏继公曰：「礼戒速，同服，此速宾朝服，则戒时亦朝服，可知。乡射而朝服，其义与乡饮同。」
存疑：郑氏康成曰：“戒时，▯端。”贾氏公彦曰：“乡饮酒，宾主俱不言服，以彼礼重，戒速俱朝服；此礼轻，故戒时▯端，召乃朝服。”
案饮射一也，乡饮戒防同服，则乡射同服可知。于是言朝服者，举后以见前耳，犹乡饮记之举前以见后也。
宾及众宾遂从之
正义敖氏继公曰：主人既退，众宾乃至于宾之门，而与之皆行也。言遂者，虽相去有间，而事实相接也。案《乡饮酒礼》言皆从之，此言遂从之，互见为义。右速宾。
总论「敖氏继公曰：自此以后，经文及记文有与乡饮酒礼同者，不重释之。」
案《射义》曰：「卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。」故此经自速宾至，立司正，以及篇末旅酬以后，大抵皆同。今于其解义之同者，概不重録，惟详畧互见者，乃为明之。
及门，主人一相出迎于门外，再拜；宾答再拜，揖。众宾，主人以宾揖，先入。宾厌，众宾。众宾皆入门左，东面，北上。宾少进【相，息亮反；厌，于叶反，下同。注：今文皆曰“揖众宾】
正义：敖氏继公曰：「门谓学门也，少进谓少东。」郑氏康成曰：「以犹与也，少进差在前也。」
案言以宾揖，明此揖不及众賔也。
主人以宾三揖，皆行及阶，三让。主人升一等，宾升。主人阼阶上，当▯北面，再拜。宾西阶上，
译查考许慎的说法，那么“侯”字原本是为射箭而造的字。《射义》中所说的“威不寜侯”，只是顺着这个意思说的罢了。
不系左下方的纲绳，在中间掩束它【系，音吉诣，又音胡计】
郑玄解释说：“事情还没有到那个地步。箭靶北面朝向西方，所以称为左。”贾公彦解释说：“箭靶以面向堂屋为正面，左下方的纲绳是从西边来说的。”敖继公解释说：“箭靶以左边为尊，所以事情还没有到那个地步，就不系左下方的纲绳。所谓在中间掩束它，就是在中间掩住左下方的部分，用纲绳束住它。”
查考箭靶的上下四方和左右各有五尺的躬，上方又各有一丈的舌，下方也各有五尺的舌。一定要用纲绳缀连并系在两边的木柱上，然后箭靶才能牢固。这就是所谓的张挂。不系左下方的纲绳，是说只系住右边下方的纲绳，而暂时舍弃左边的。中就是箭靶的中间，称为掩，是因为箭靶中间一丈，而左边的躬和舌合起来长一丈，把这一丈引向右边，就恰好与箭靶中间的一丈相掩，所以叫中掩。束住它，是说既已掩过箭靶中间，就用所缀的纲绳笼住绢布，束在右边。燕礼中的箭靶，临射时才张挂，而这里与大射礼都是预先张挂的，这是因为这里在学宫，大射礼在射宫，与在寝宫的不同。然而虽然预先张挂，还是留下左下方的纲绳不系，以显示好像没有张挂的样子，所以下文在系左下方纲绳时，直接说司马命令张挂箭靶。所不系的，一定是左下方的纲绳，因为箭靶的西边是宾客进入的方向的缘故。
乏在三分侯道中的一份，位于侯党的一边，西五步
郑众解释说：“容，就是乏，是供获者躲避的地方。”郑玄解释说：“容叫做乏【贾疏：《射人职》说，王射三容】，用来为获者抵御箭矢。侯道五十步，这乏距离箭靶北边十丈，西边三丈【贾疏：乡侯五十弓，弓的下制六尺，与步相应，五十步就是三十丈，取三分之一为十丈，西三丈，经文说西五步，五乘六得三十，所以如此】。”郭璞解释说：“容像小曲屏，是唱射者用来自我保护的。”聂崇义解释说：“容纵广七尺，用牛皮革蒙上并漆它。”贾公彦解释说：“参是说三分侯道，旁侧在箭靶的西北斜向。”敖继公解释说：“侯党指箭靶的西边，这乏三分侯道而居其一，却说侯党，是说明虽然取数于侯道，实际上取节于侯党。那么这乏南边十丈，东边三丈，就与侯党相当了。”
存疑。贾公彦解释说：“说乏，是说箭矢在这里匮乏，不去辨正。郑樵解释说：‘文反正为乏，正以受矢，乏以蔽矢，是相反的。’”陈祥道解释说：“正面朝北，乏面朝南，所以文反正为乏。箭靶必有获者，获者必有容。大夫、士一侯一获一容，称为容是因为获者所厞。”《尔雅》说：“容叫做防。容与防，都是乏的异名。”
查考“乏”的含义，郑玄、陈祥道的说法是对的。如果像疏解那样，那么礼射虽然不以挽强为隽，但距离箭靶十丈，箭矢已经不去，那人应该不在与射的人数中了。怎么能以拙射者的短处作为射器的名字呢？右边张挂箭靶。
羹定，主人穿朝服，于是催促宾客。宾客穿朝服出来迎接，再拜。主人答拜再拜，退下。宾客送，再拜【定，音多佞；朝，音直遥】
正义：敖继公解释说：“礼戒速，同服，这催促宾客穿朝服，那么戒时也是穿朝服，可知。乡射而穿朝服，其义与乡饮相同。”
存疑：郑玄解释说：“戒时，〇端。”贾公彦解释说：“乡饮酒，宾主都不言服，因为那礼重，戒速都穿朝服；这礼轻，所以戒时〇端，召乃穿朝服。”
查考饮射是一样的，乡饮戒防同服，那么乡射同服可知。于是说穿朝服，是举后以见前，就像乡饮记的举前以见后一样。
宾客及众宾于是跟随他
正义敖继公解释说：主人既已退下，众宾才到宾客的门，而与他一起行走。说遂，是虽然相去有间，但事实相接。查考《乡饮酒礼》说皆从之，这里说遂从之，互见为义。右边催促宾客。
总论「敖继公解释说：自此以后，经文及记文有与乡饮酒礼相同的，不重释之。」
查考《射义》说：“卿大夫士的射，必先行乡饮酒之礼。”所以这经文自速宾至，立司正，以及篇末旅酬以后，大抵都相同。现在对于其解义相同的，概不重録，只有详略互见的，才为明之。
及门，主人一相出迎于门外，再拜；宾客答拜再拜，揖。众宾，主人以宾客揖，先入。宾客厌，众宾。众宾皆入门左，东面，北上。宾客少进【相，音息亮；厌，音于叶，下同。注：今文皆曰“揖众宾】
正义：敖继公解释说：“门谓学门也，少进谓少东。”郑玄解释说：“以犹与也，少进差在前也。”
查考说以宾客揖，明此揖不及众賔也。
主人以宾客三揖，皆行及阶，三让。主人升一等，宾客升。主人阼阶上，当〇北面，再拜。宾客西阶上，
当楣北面，答再拜【楣，密夷反】
正义：敖氏继公曰：「皆行言无先后也。主人升一等，賔乃升敌者之礼也。」
译站在门楣前面向北，应答并拜两次【楣，音密夷】
正义：敖氏继公说：“这表示双方行动言语没有先后次序。主人先登上一级台阶，宾客随后登上，这是对待地位相等者的礼节。”
存疑。贾氏公彦曰：「賔主既行，众宾亦行，故云皆行。案以賔三揖，亦不及众宾皆者，皆主人与宾也。众宾犹在门左东面之位，若众宾皆行，则将随賔而揖乎？抑宾揖而随者不揖乎？均不可矣。且三揖是两人相耦之礼，非旅进之礼也。」
右迎宾拜至
主人坐取爵于上篚以降，宾降。主人阼阶前西面，坐奠爵，兴辞。降宾对【注：今文无阼阶】
正义：贾氏公彦曰：「凡取爵于篚以降者，皆是上篚。乡饮酒不言上者，文畧也。」
案《乡饮酒礼》阶前不言西面，此详之下，主人辞降，亦云宾西阶前东面，则知凡宾主奠爵于阶前者，皆东西相面矣。
主人坐取爵，兴，适洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗。宾进，东北面辞洗。主人坐奠爵于篚，兴，对賔，反位。
正义：郑氏康成曰：「反位，反从，降之位也。」乡饮酒曰：「当西序，东面。」
主人卒洗，壹揖，壹让，以宾升。宾西阶上，北面拜洗。主人阼阶上，北面奠爵，遂答拜【注：古文壹皆作一】
案卒洗之节，此文畧。《饮酒礼》云：「主人坐取爵，沃洗者西北面，卒洗。」
乃降，宾降，主人辞。降宾对，主人卒盥。壹揖，壹让，升宾。升西阶上，疑立【疑，鱼乙反】
正义郑氏康成曰：疑止也有矜荘之色【贾疏：乡饮酒注云：疑正立自定之貎，二义相兼乃具】
案《乡饮酒礼》宾对下曰：「复位，当西序。」
主人坐取爵，实之，宾席之前，西北面献宾。宾西阶上，北面拜，主人少退。
正义：郑氏康成曰：“凡进物曰献。”贾氏公彦曰：“《周官》玉府注云：‘古者致物于人，尊之则曰献。’”敖氏继公曰：“‘席之’当作‘之席’。”
案《乡饮酒礼》宾拜受，不言，面此详之。
宾进，受爵于席前，复位。主人阼阶上拜送爵，宾少退。案《乡饮酒礼》，宾受爵不言于席前，此详之。
荐脯醢，宾升席，自西方，乃设折俎。主人阼阶东，疑立。宾坐，左执爵，右祭脯醢，奠爵于荐西。兴，取肺，坐絶祭，尚左手哜之。兴，加于俎【折之设反，后放此哜才计反】
正义郑氏康成曰：郤左手执本，右手絶末，以祭也【贾疏约乡饮酒知之】肺离上为本，下为末，哜尝也。右手在下，絶以授口，尝之。
案《乡饮酒礼》：右手取肺，郤左手执本，坐弗缭，右絶末以祭。此文不具。
坐捝，手执爵，遂祭酒。兴，席末坐，啐酒。降席，坐奠爵，拜告。防执爵，兴。主人阼阶上答拜【捝始锐反，啐七内反。注：古文捝作说】
案《乡饮酒礼》捝手下不言，执爵，此详之。
宾西阶上北面坐，卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵，兴。主人阼阶上答拜。
右主人献宾
宾以虚爵降，主人降，宾西阶前，东面坐奠爵，兴辞，降主人对。
正义：贾氏公彦曰：「乡饮酒不言虚爵，此不言洗，互见为义。」
宾坐，取爵，适洗，北面，坐，奠爵于篚下，兴，盥洗。主人阼阶之东南面，辞洗。宾坐，奠爵于篚，兴，对。主人反位。
正义郑氏康成曰：「宾北面盥洗，自外来【贾疏：对主人自内出，南面】反位，反从降之位也。主人辞洗进也【贾疏：经直言『反』，不言『进』，注以由进乃反，故本之】
案乡饮酒礼，于适洗曰「洗」，南于兴对下曰「主人复阼阶东西面」。
宾卒洗，揖让如初。升，主人拜洗，宾答拜。兴，降盥，如主人之礼。
案《乡饮酒礼》宾东北面盥，坐取爵，卒洗。
宾升，实爵，主人之席前，东南面，酢主人。主人阼阶上拜，宾少退。主人进受爵，复位。宾西阶上拜，送爵。
正义：敖氏继公曰：「乡饮酒，无升字。」
案上既言降盥，则此宜有宾升之文。乡饮酒礼，扵宾实爵，不言升，此详之。
荐脯醢，主人升席，自北方，乃设折俎，祭如宾礼，不告防，自席前适阼阶上，北面，坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵，兴，宾西阶上，北面答拜，主人坐奠爵于序端，阼阶上再拜崇酒，宾西阶上答再拜。
正义：贾氏公彦曰：「奠于序端，拟下献众宾。」
案《乡饮酒
译存疑。贾公彦说：“宾客和主人既已前行，众位宾客也一同前行，所以说‘皆行’。考察宾客三次作揖，也不涉及众位宾客，所谓‘皆’，是指主人和宾客。众位宾客仍然在门左侧面向东的位置，如果众位宾客都前行，那么是跟随宾客而作揖呢？还是宾客作揖而跟随者不作揖呢？这两种情况都不行。况且三次作揖是两人相对行礼的礼节，不是众人依次进献的礼节。”
以上是迎宾拜至的仪节。
主人坐下从上面的篚中取爵，走下台阶，宾客也走下台阶。主人在东阶前面向西，坐下放置爵，起身辞让宾客下阶。宾客回答【注：今文没有“阼阶”二字】
正义：贾公彦说：“凡是取爵从篚中走下台阶的，都是从上面的篚中取。《乡饮酒礼》不说是上面的篚，是文字简略。”
考察《乡饮酒礼》在台阶前不说面向西，这里详细说明了，主人辞让宾客下阶，也说宾客在西阶前面向东，由此可知凡是宾客和主人在台阶前放置爵的，都是东西相对而立。
主人坐下取爵，起身，走到洗处，面向南坐下，把爵放在篚下，洗手。宾客上前，面向东北辞让洗手。主人坐下把爵放在篚中，起身，回答宾客，回到原位。
正义：郑康成说：“反位，是回到刚才走下台阶时的位置。”《乡饮酒礼》说：“对着西墙，面向东。”
主人洗完，作一次揖，谦让一次，引导宾客上阶。宾客在西阶上，面向北拜谢洗手。主人在东阶上，面向北放置爵，随即回答拜谢【注：古文“壹”都写作“一”】
考察洗完的仪节，这里文字简略。《饮酒礼》说：“主人坐下取爵，浇水的人面向西北，洗完。”
于是走下台阶，宾客走下台阶，主人辞让。宾客回答，主人洗完手。作一次揖，谦让一次，引导宾客上阶。宾客上西阶，站立不动【疑，音鱼乙】
正义：郑康成说：疑是停止，有庄重严肃的神色【贾疏：《乡饮酒礼》注说：疑是端正站立自我安定的样子，两种意义兼有才算完备】
考察《乡饮酒礼》宾客回答后说：“回到原位，对着西墙。”
主人坐下取爵，斟满酒，在宾客席前，面向西北献酒给宾客。宾客在西阶上，面向北拜谢，主人稍微后退。
正义：郑康成说：“凡是进献物品叫献。”贾公彦说：“《周官》玉府注说：‘古人把物品给人，尊敬他就叫献。’”敖继公说：“‘席之’应当作‘之席’。”
考察《乡饮酒礼》宾客拜谢接受，不说面向，这里详细说明了。
宾客上前，在席前接受爵，回到原位。主人在东阶上拜谢送爵，宾客稍微后退。考察《乡饮酒礼》，宾客接受爵不说在席前，这里详细说明了。
进献干肉和肉酱，宾客上席，从西边，于是设置折俎。主人在东阶东边，站立不动。宾客坐下，左手拿着爵，右手祭祀干肉和肉酱，把爵放在荐的西侧。起身，取肺，坐下截断祭祀，尚左手尝一下。起身，加在俎上【折，音设，后文仿此；哜，音才计】
正义：郑康成说：退左手拿着根本，右手截断末端，用来祭祀【贾疏：约略从《乡饮酒礼》得知】肺的上端为本，下端为末，哜是品尝。右手在下，截断后送到口中，品尝。
考察《乡饮酒礼》：右手取肺，退左手拿着根本，坐下不缠绕，右截断末端来祭祀。这里文字不全。
坐下擦拭，手拿着爵，于是祭祀酒。起身，在席末坐下，尝酒。下席，坐下放置爵，拜谢告知。防止拿着爵，起身。主人在东阶上回答拜谢【捝，音始锐；啐，音七内。注：古文捝作说】
考察《乡饮酒礼》捝手下不说，拿着爵，这里详细说明了。
宾客在西阶上面向北坐下，喝完酒，起身，坐下放置爵，于是拜谢，拿着爵，起身。主人在东阶上回答拜谢。
以上是主人献宾的仪节。
宾客拿着空爵走下台阶，主人走下台阶，宾客在西阶前，面向东坐下放置爵，起身辞让，主人回答。
正义：贾公彦说：“《乡饮酒礼》不说空爵，这里不说洗，互相补充以显其义。”
宾客坐下，取爵，走到洗处，面向北，坐下，把爵放在篚下，起身，洗手。主人在东阶的东南面向南，辞让洗手。宾客坐下，把爵放在篚中，起身，回答。主人回到原位。
正义：郑康成说：“宾客面向北洗手，是从外面来【贾疏：对着主人从里面出来，面向南】反位，是回到刚才走下台阶时的位置。主人辞让洗手是上前【贾疏：经文只说‘反’，不说‘进’，注认为因为上前才返回，所以推本溯源】
考察《乡饮酒礼》，在走到洗处时说“洗”，在南面，起身回答后说“主人回到东阶东西面”。
宾客洗完，作揖谦让如前。上阶，主人拜谢洗手，宾客回答拜谢。起身，下阶洗手，如同主人的礼节。
考察《乡饮酒礼》宾客面向东北洗手，坐下取爵，洗完。
宾客上阶，斟满爵，在主人的席前，面向东南，回敬主人。主人在东阶上拜谢，宾客稍微后退。主人上前接受爵，回到原位。宾客在西阶上拜谢，送爵。
正义：敖继公说：“《乡饮酒礼》，没有‘升’字。”
考察上面既已说下阶洗手，那么这里应当有宾客上阶的文字。《乡饮酒礼》，在宾客斟满爵时，不说上阶，这里详细说明了。
进献干肉和肉酱，主人上席，从北边，于是设置折俎，祭祀如同宾客的礼节，不告知防止，从席前走到东阶上，面向北，坐下喝完酒，起身，坐下放置爵，于是拜谢，拿着爵，起身，宾客在西阶上，面向北回答拜谢，主人坐下把爵放在序端，在东阶上再次拜谢崇酒，宾客在西阶上回答再次拜谢。
正义：贾公彦说：“放在序端，是准备下面献众位宾客。”
考察《乡饮酒礼
正义郑氏康成曰将酬賔
宾降，主人奠觯，辞降。宾对，东面立。主人坐取觯，洗。宾不辞，洗卒。洗揖让，升。宾西阶上，疑立。
案《乡饮酒礼》宾不辞洗，下曰：“立当西序，东面。”
主人实觯酬之，阼阶上北面，坐奠觯，遂拜，执觯兴。賔西阶上北面答拜。主人坐祭，遂饮卒觯，兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾西阶上北面答拜。
案《乡饮酒礼》宾两答拜，皆无北面之文，此详之。
主人降洗，宾降辞。如献礼，升不拜洗。宾西阶上立，主人实觯，宾之席前，北面。宾西阶上拜，主人坐奠觯于荐西。宾辞，坐取觯以兴，反位。主人阼阶上拜送，宾北面，坐奠觯于荐东，反位。
正义：郑氏康成曰：「宾辞，辞主人，复亲酌已。」
案《乡饮酒礼》宾西阶上拜下，云主人少退，卒拜，进坐，奠觯于荐西。
主人揖，降；宾降，东面立于西阶西当西序。
正义：郑氏康成曰：「主人将与众宾为礼，宾谦不敢独居堂。」
右主人酬宾
主人西南面三拜，众宾众宾皆答一拜。
正义：郑氏康成曰：「献宾毕，乃与众宾拜。敬不能并。」
主人揖升坐，取爵于序端，降洗，升实爵，西阶上献。众宾，众宾之长升拜受者三人【长知丈反】
正义：贾氏公彦曰：「众宾亦三人，在堂上与乡饮酒数同，其堂下众宾无定数。」
案献众宾之爵，饮酒礼取于西楹南，而此则取于序端者，乡饮酒有介主人，于介右受介酢，讫其爵即奠于西楹南；此礼无介主人，于阼阶受宾酢，讫其爵本奠于序端，故也。
主人拜送坐祭，立饮不拜。既爵，授主人爵，降复位。正义：贾氏公彦曰：「此还据堂上，三人者降复賔南东面位。」敖氏继公曰：「位亦堂下之位，宾之南也。」
众宾皆不拜受爵坐祭立饮
正义：贾氏公彦曰：「此谓堂下众宾无数者。」
每一人献则荐诸其席
正义：贾氏公彦曰：「此还据堂上三人有席者。」
众宾辩有脯醢【辩音遍】
正义：贾氏公彦曰：「还据堂下无席者。」
主人以虚爵降奠于篚，揖让升。賔厌，众宾升。众宾皆升，就席。
案乡饮酒礼众賔序升
右主人献众賔
一人洗，举觯于宾。升，实觯，西阶上坐，奠觯，拜，执觯兴。賔席末答拜。举觯者坐祭，遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，拜，执觯兴。賔答拜。
案《乡饮酒礼》先言升，后言举觯于宾；此先言举觯于賔，后言升。盖举觯于宾，目下事耳，文不妨扵互倒也。
降，洗，升，实之西阶上，北面。賔拜，举觯者进，坐奠觯于荐西。宾辞，坐取以兴。举觯者西阶上拜，送。宾反奠于其所。举觯者降。
正义：敖氏继公曰：「前篇言受，此言取，互文也。」
右一人举觯
大夫若有遵者，则入门左【遵将氲反，注：今文遵为僎】
正义郑氏康成曰：「谓此乡之人为大夫者也，谓之遵者，方以礼乐化民，欲其遵法之也。其士也，扵旅乃入【贾疏：「记云：士既旅不入，明未旅皆得入】卿大夫士非乡人，礼亦然【贾疏：「以其同是卿大夫士，礼无异】主于乡人耳。贾氏公彦曰：「言若者，或无不定也。」敖氏继公曰：「若有遵者，谓若有与此防而为遵者也。入门左则向者，宾入之位也，不俟于门外，别扵正宾。」
案饮酒礼，惟于篇末略言遵者之礼，此详之下记云：「有诸公则如宾礼，大夫如介礼；无诸公则大夫如介礼。」可见诸公亦与也。经特举大夫，以见遵者之仪耳。
主人降
正义：郑氏康成曰：「迎大夫于门内，也不出门，别扵宾。」
宾及众宾皆降复初位
正义：郑氏康成曰：“不敢居堂，俟大夫入也。”敖氏继公曰：“初位阶西以南，当序之位。”
存疑。郑氏康成曰：「初位门内，东面。」
案自门至阶，主人与大夫当有三揖之礼焉。若此降复之位，为门内东面之位，则当主人与大夫揖进时，宾既未可以厌大夫，又无使宾随大夫行之理，其扵礼也窒矣。阶西当序之位，凡宾降皆立于是，当以敖说为长。
主人揖譲以大夫升，
译郑玄解释说：“这是主人将要酬答宾客。”
宾客走下台阶，主人放下酒器，辞谢宾客下阶。宾客应答，面朝东站立。主人坐下拿起酒器，去清洗。宾客不推辞，清洗完毕。清洗时作揖谦让，走上台阶。宾客在西阶上，迟疑站立。
查考《乡饮酒礼》中宾客不推辞清洗，下文说：“站立在西序旁，面朝东。”
主人斟满酒器酬答宾客，在阼阶上面朝北，坐下放下酒器，于是作揖，拿着酒器起身。宾客在西阶上面朝北答拜。主人坐下祭酒，于是饮尽杯中酒，起身，坐下放下酒器，于是作揖，拿着酒器起身。宾客在西阶上面朝北答拜。
查考《乡饮酒礼》中宾客两次答拜，都没有面朝北的记载，这里详细说明了。
主人走下台阶清洗，宾客走下台阶推辞。如同献酒之礼，走上台阶不拜谢清洗。宾客在西阶上站立，主人斟满酒器，走到宾客的席位前，面朝北。宾客在西阶上作揖，主人坐下将酒器放在荐席的西边。宾客推辞，坐下拿起酒器起身，回到原位。主人在阼阶上作揖送酒，宾客面朝北，坐下将酒器放在荐席的东边，回到原位。
郑玄解释说：“宾客推辞，是推辞主人，表示要亲自斟酒。”
查考《乡饮酒礼》中宾客在西阶上作揖后，说主人稍退，作揖完毕，上前坐下，将酒器放在荐席的西边。
主人作揖，走下台阶；宾客走下台阶，面朝东站立在西阶西侧对着西序的位置。
郑玄解释说：“主人将要与众位宾客行礼，宾客谦卑不敢独自留在堂上。”
以上是主人酬答宾客的礼仪。
主人面朝西南作揖三次，众位宾客都答拜一次。
郑玄解释说：“献酒给宾客完毕后，才与众位宾客作揖。敬意不能同时兼顾。”
主人作揖走上台阶坐下，从序端拿起酒爵，走下台阶清洗，走上台阶斟满酒，在西阶上献酒。众位宾客中，由三位年长的宾客上前作揖接受【长，音丈】
贾公彦解释说：“众位宾客也是三人，在堂上的数量与乡饮酒礼相同，堂下的众位宾客没有固定数目。”
查考献酒给众位宾客的酒爵，在饮酒礼中是从西楹南边取的，而这里是从序端取的，是因为乡饮酒礼中有介主人，在介主人右边接受介主人回敬，完毕后酒爵就放在西楹南边；此礼没有介主人，在阼阶接受宾客回敬，完毕后酒爵原本就放在序端，所以如此。
主人作揖送酒，坐下祭酒，站着饮酒不作揖。喝完酒后，把酒爵交给主人，走下台阶回到原位。郑玄解释说：“这还是依据堂上，那三位走下台阶回到宾客南边面朝东的位置。”敖继公解释说：“位置也是堂下的位置，即在宾客的南边。”
众位宾客都不作揖接受酒爵，坐下祭酒，站着饮酒。
贾公彦解释说：“这是指堂下没有固定数目的众位宾客。”
每献一人酒，就在他的席位上陈列食物。
贾公彦解释说：“这还是依据堂上有席位的三位宾客。”
众位宾客都分得了干肉和肉酱【辩，音遍】
贾公彦解释说：“这是依据堂下没有席位的宾客。”
主人拿着空酒爵走下台阶，放在篚中，作揖谦让走上台阶。宾客厌食，众位宾客走上台阶。众位宾客都走上台阶，就座。
查考乡饮酒礼中众位宾客依次走上台阶。
以上是主人献酒给众位宾客的礼仪。
一人清洗酒器，向宾客举酒器。走上台阶，斟满酒器，在西阶上坐下，放下酒器，作揖，拿着酒器起身。宾客在席位末端答拜。举酒器的人坐下祭酒，于是饮酒，饮尽杯中酒，起身，坐下放下酒器，作揖，拿着酒器起身。宾客答拜。
查考《乡饮酒礼》先说走上台阶，后说向宾客举酒器；这里先说向宾客举酒器，后说走上台阶。大概举酒器给宾客，是眼前的事，文字不妨碍互相颠倒。
走下台阶，清洗，走上台阶，在西阶上斟满酒，面朝北。宾客作揖，举酒器的人上前，坐下将酒器放在荐席的西边。宾客推辞，坐下拿起酒器起身。举酒器的人在西阶上作揖，送酒。宾客回到原位将酒器放在原来的地方。举酒器的人走下台阶。
敖继公解释说：“前篇说接受，这里说拿起，是互文见义。”
以上是一人举酒器的礼仪。
大夫如果有遵者，就进入门内左侧【遵，音氲，注：今文遵作僎】
郑玄解释说：“这是指本乡的人中身为大夫的，称为遵者，是因为正用礼乐教化百姓，希望他们遵循法度。如果是士，在旅酬时才进入【贾疏：‘记载说：士在旅酬后不进入，说明在旅酬前都可以进入’】卿大夫士如果不是本乡人，礼仪也一样【贾疏：‘因为他们同为卿大夫士，礼仪没有区别’】主要在于本乡人。贾公彦解释说：“说‘若’，表示有无不确定。”敖继公解释说：“若有遵者，是说如果有与此人地位相当而担任遵者的人。进入门内左侧，是之前宾客进入的位置，不在门外等候，区别于正宾。”
查考饮酒礼，只在篇末略述遵者的礼仪，这里详细记载。下文记载说：“如果有公卿，就按照宾客的礼仪，大夫按照介的礼仪；如果没有公卿，则大夫按照介的礼仪。”可见公卿也参与。经文特别举出大夫，以显示遵者的仪节罢了。
主人走下台阶。
郑玄解释说：“在门内迎接大夫，不出门，区别于宾客。”
宾客及众位宾客都走下台阶回到初始位置。
郑玄解释说：“不敢留在堂上，等待大夫进入。”敖继公解释说：“初始位置是阶西以南，对着序的位置。”
存疑。郑玄解释说：“初始位置在门内，面朝东。”
查考从门到台阶，主人与大夫应当有三揖之礼。如果这走下台阶回到初始位置，是门内面朝东的位置，那么当主人与大夫作揖前进时，宾客既不能厌食大夫，也没有让宾客跟随大夫行走的道理，这在礼仪上是窒碍不通的。阶西对着序的位置，凡是宾客走下台阶都站在这里，应当以敖继公的说法为优。
主人作揖谦让引导大夫走上台阶，
拜至，大夫答拜。主人以爵降，大夫降，主人辞降，大夫辞洗如宾礼席于尊东
正义郑氏康成曰：“尊东，明与宾夹尊也【贾疏：上云尊于賔席之东，则宾席在尊西，此言席于尊东夹尊，可知】不言东上，统于尊也【贾疏：继尊而言，故知西上】敖氏继公曰：“如宾礼自三揖三让以至于一揖一让升之仪也，此言尊东，乡饮酒言宾东，亦文互见也。”
译拜至，大夫答拜。主人拿着酒爵走下堂，大夫也走下堂，主人辞让大夫下堂，大夫辞让主人去洗爵，礼仪如同宾客之礼，在酒樽的东边设席。
郑玄说：“‘尊东’，表明与宾客分列于酒樽两侧【贾公彦疏：上文说酒樽在宾客席位的东边，那么宾客席位就在酒樽的西边，这里说在酒樽东边设席以夹持酒樽，由此可知】。不说‘东上’，是因为统属于酒樽【贾公彦疏：紧承酒樽而言，所以知道是西为上】”。敖继公说：“‘如宾礼’，是从三揖三让直到一揖一让而升堂的礼仪，这里说‘尊东’，《乡饮酒》篇说‘宾东’，也是文字互相参看的意思。”
案下经自升不拜洗至扵哜啐不告防礼皆与介同，而记云“无诸公则大夫如宾礼”者，指辞洗以前礼也。拜洗以后，虽无诸公，亦如介矣。经扵“如宾礼”下乃继之曰“席于尊东”者，遵者有无不定其席，不可以预布，故既以此明遵者布席之节，又以见必无诸公而大夫如宾然后得席。于是若有诸公，则乡饮酒记所谓“主人之北西面”者，是大夫之席位也。大夫之席西上，与宾相变也，可见宾席之不统于主人矣。宾与大夫之间有尊焉，故不嫌统扵宾也。若有二三大夫，皆西上。
升，不拜。洗，主人实爵，席前献于大夫。大夫西阶上拜，进受爵，反位。主人大夫之右拜送。
正义《敖氏继公曰》：「席前献其西北面，与主人既拜送，则亦立于阶东。」此与荐脯醢已下，皆如乡饮酒之介礼。
大夫辞加席，主人对，不去加席【去，起吕反】
正义郑氏康成曰：「辞之者，谦不以己尊加贤者也。不去者，大夫再重席，正也。宾一重席。」敖氏继公曰：「乡饮酒礼曰：『有诸公则辞加席，委于席端，主人不彻。』此惟主言，无诸公之大夫。」
案《乡饮酒礼》惟言公与大夫辞席之差，而未及其辞之之节，据此经，则知既献将荐之时，是其辞席之节矣，虽诸公礼，亦宜同。
乃荐脯醢，大夫升席，设折俎，祭如宾礼，不哜肺，不啐酒，不告防，西阶上卒爵，拜，主人答拜。
正义郑氏康成曰：「凡所不者，杀于宾也。大夫升席，由东方【贾疏：大夫席西上，升由下】贾氏公彦曰：「注云凡所谓经中三事，然上不拜洗，亦是杀于宾之类。」敖氏继公曰：「主人答拜，亦于大夫之右。」
大夫降洗，主人复阼阶，降辞如初，卒洗。主人盥，揖让升，大夫授主人爵于两楹间，复位。主人实爵以酢于西阶上，坐奠爵，拜。大夫答拜，坐祭，卒爵，拜。大夫答拜。
正义郑氏康成曰：降洗将酢主人也。大夫若众则辩献之。长乃酢【贾疏：此经据一大夫而言，故献大夫即酢。有司彻，主人洗爵献长宾于西阶上，然后众宾长升拜受爵。宰夫赞主人酌。若是以辩乃升长宾，主人酌酢于长宾西阶上，北面是辩献长乃酢也】敖氏继公曰：授主人爵于两楹间者，大夫虽尊，若与饮射之礼，则屈于正宾。其礼但比于介，故此授受之节亦惟与介同。
案酢之为言报也，敌者之礼也。故惟宾介大夫得酢主人，余则否。然名以定位，位以起礼。故三賔之名同也，其位同也，主人辩献三宾惟长拜洗。众大夫之名同也，其位同也，主人辩献众大夫，惟长一酢。其义一也。若然，则遵者若兼有诸公，亦当辩献诸公大夫，而后诸公一酢与？
主人坐奠爵于西楹南，再拜崇酒。大夫答拜，主人复阼阶揖，降大夫降，立于宾南。
正义：郑氏康成曰：「降立于宾南，虽尊不夺人之正礼。」敖氏继公曰：「必降者，宜与宾序升也，立于宾南下。」
之也，乡射礼，大夫下于宾；乡饮礼，公与大夫皆下于介。
案乡饮酒礼之爵，其奠于西楹南者，献介之爵也。以其介右拜送，故也。此亦大夫之右拜送，故所奠同处。然彼西楹南之爵，其继以献众宾，献讫乃降奠于下篚。此爵疑主人于复阼揖降时，亦当以降奠，文不具耳。
主人揖让以宾升，大夫及众宾皆升，就席。
正义：敖氏继公曰：「宾献大夫，大夫献众宾，乃升也。众宾其长三人也。」
案大夫若众其亦序升与
右遵者之礼
案《乡饮酒礼》宾若有遵者，则既一人举觯，乃入。此即叙于一人举觯之后，顺其节也。
席工于西阶上少东，乐正先升，北面立于其西。
正义郑氏康成曰：言少东者，明乐正西侧阶【贾疏：既言席工西阶上少东，复云立于其西，故知侧近西阶】敖氏继公曰：少东据工之下席而言也。乐正立于其西，犹未至阶也。乡饮酒礼曰：乐正先升，立于西阶东。
存疑。郑氏康成曰：「不欲大东辟射位。」
案此席工之法，与乡饮无异，俱自西阶之东始，而放于东下。经云：「乐正命弟子赞工，迁乐于下。」将射而迁之，则设席
译查考经文，从升阶不拜、洗爵不拜，直到尝肉不告防，这些礼仪都与介相同。而《记》中说“如果没有诸公，大夫就按照宾的礼仪”这一条，指的是辞洗之前的礼仪。拜洗之后，即使没有诸公，大夫的礼仪也像介一样。经文在“如宾礼”之后接着说“席设在尊的东边”，这是因为遵者（指大夫）是否有诸公是不确定的，席位不能预先布置，所以既以此说明遵者布置席位的节次，又表明必须是没有诸公且大夫如宾时，才能设席。如果是有诸公，那么《乡饮酒记》中所说的“在主人的北边西面”，就是大夫的席位。大夫的席位以西为上，与宾的席位方向相反，可见宾的席位并不统属于主人。宾与大夫之间有尊，所以不嫌与宾统属。如果有两三个大夫，都以西为上。
升阶，不拜。洗爵，主人斟满爵，在席前献给大夫。大夫在西阶上拜，进前接受爵，回到原位。主人在大夫的右边拜送。
正义《敖氏继公》说：“在席前献爵时西北面，与主人拜送后，也就站在阶东。”这与荐脯醢以下的礼仪，都如同乡饮酒礼中的介礼。
大夫推辞加席，主人应答，但不撤去加席【去，音起吕】。
正义郑氏康成说：“推辞是因为谦逊，不认为自己尊贵而加在贤者之上。不撤去是因为大夫用双层席，这是正确的。宾只用单层席。”敖氏继公说：“《乡饮酒礼》说：‘有诸公就推辞加席，把席委放在席端，主人不撤去。’这里只说没有诸公的大夫。”
查考《乡饮酒礼》只说了公与大夫推辞席位的差别，而没有提到推辞的节次，根据这段经文，就知道在献酒将要荐脯醢的时候，是推辞席位的节次，即使是诸公的礼仪，也应该相同。
于是荐脯醢，大夫升席，设置折俎，祭祀如同宾的礼仪，不尝肺，不尝酒，不告防，在西阶上饮尽爵，拜，主人答拜。
正义郑氏康成说：“所有不做的，都是比宾的礼仪简略。大夫升席，从东方【贾疏：大夫席位西上，升阶从下位】。贾氏公彦说：“注中说凡，是指经文中三件事，然而上面不拜洗，也是比宾简略的一类。”敖氏继公说：“主人答拜，也在大夫的右边。”
大夫降阶洗爵，主人回到阼阶，降阶推辞如同初时，洗完。主人盥手，揖让升阶，大夫在两楹之间把爵交给主人，回到原位。主人斟满爵在西阶上酬答，坐下放下爵，拜。大夫答拜，坐下祭祀，饮尽爵，拜。大夫答拜。
正义郑氏康成说：“降阶洗爵是要酬答主人。如果大夫多，就依次献完。长者才酬答【贾疏：这段经文是根据一位大夫而言，所以献大夫就酬答。《有司彻》篇，主人洗爵献长宾于西阶上，然后众宾长升阶拜受爵。宰夫辅助主人酌酒。如果是依次献完才升阶长宾，主人酌酒酬答长宾于西阶上，北面，这是依次献完长者才酬答的意思】。敖氏继公说：“在两楹之间把爵交给主人，是因为大夫虽然尊贵，但如果与饮射之礼，就屈从于正宾。他的礼仪只比介，所以这授受的节次也只与介相同。”
查考酬答的意思是报答，是地位相等者的礼仪。所以只有宾、介、大夫能酬答主人，其余则不能。然而名分确定位置，位置产生礼仪。所以三宾的名分相同，位置相同，主人依次献三宾，只有长者拜洗。众大夫的名分相同，位置相同，主人依次献众大夫，只有长者一人酬答。其义理是一致的。如果这样，那么遵者如果兼有诸公，也应当依次献诸公大夫，然后诸公一人酬答吗？
主人坐下把爵放在西楹南，再拜崇酒。大夫答拜，主人回到阼阶揖让，降阶，大夫降阶，站在宾的南边。
正义：郑氏康成说：“降阶站在宾的南边，虽然尊贵也不夺取别人的正礼。”敖氏继公说：“必须降阶，是因为适宜与宾依次升阶，站在宾的南边。”
在乡射礼中，大夫低于宾；在乡饮酒礼中，公与大夫都低于介。
查考乡饮酒礼的爵，那放在西楹南的，是献介的爵。因为介在右边拜送，所以如此。这里也是大夫在右边拜送，所以放置的地方相同。然而那西楹南的爵，接着献众宾，献完才降阶放在下篚。这个爵怀疑主人在回到阼阶揖让降阶时，也应当降阶放置，只是经文没有详述罢了。
主人揖让带着宾升阶，大夫及众宾都升阶，就席。
正义：敖氏继公说：“宾献大夫，大夫献众宾，然后升阶。众宾的长者三人。”
查考如果大夫多，他们也是依次升阶吗？
右遵者之礼
查考《乡饮酒礼》宾如果有遵者，那么在一个人举觯之后，才进入。这里就叙述在一个人举觯之后，顺承其节次。
在西阶上稍东设工的席位，乐正先升阶，北面站在他的西边。
正义郑氏康成说：“说稍东，是说明乐正在西侧阶【贾疏：既然说席工在西阶上稍东，又说站在他的西边，所以知道靠近西阶】。敖氏继公说：“稍东是根据工的下席而言。乐正站在他的西边，还没有到阶。”《乡饮酒礼》说：乐正先升阶，站在西阶东。
存疑。郑氏康成说：“不想太东避开射位。”
查考这设工席的方法，与乡饮酒没有不同，都从西阶的东边开始，而延伸到东下。经文说：“乐正命令弟子辅助工，把乐移到下面。”将要射箭而迁移它，那么设席
时无庸辟射位，明矣。
工四人，二瑟瑟，先相者皆左。何瑟面鼓，执越内▯，右手相入。升自西阶，北面东上。工坐，相者坐授瑟，乃降【相，息亮反；何，胡可反；越，胡末反】
译当时没有设置避射的位置，这是很明确的。
乐工四人，其中两人弹瑟，先前引导的人都在左边。
为何瑟面向鼓，拿着瑟的越部向内，右手引导进入。
从西阶登堂，面朝北，以东为上首。
乐工坐下，引导的人坐下将瑟交给乐工，然后退下。
正义郑氏康成曰：瑟先贱者，先就事也。面前也，鼓在前，变于君也。前越，言执者手入之浅也。相者降立西方。敖氏继公曰：前越去廉差逺，故不可挎，但执之而已。面鼓者，亦变于饮酒。
案《乡饮酒礼》相者二人，皆左何瑟。又云相者东面坐，遂授瑟。此不言二人，又不言东面，皆文畧也。
通论贾氏公彦曰：「乡射与大射相对，大射君礼后首，此臣礼前首。燕礼与乡饮酒相对，燕礼面鼓，又与乡饮酒后首相变。瑟近首鼓处则寛，近尾不鼓处则狭。侧持之法，近鼓持之手入则浅，近尾持之手入则深。是以此与燕礼面鼓则云『执之手入浅也』，大射与乡饮酒后首则云『挎越手入深也』。」
笙入立于县中西面【县音悬】
正义：郑氏康成曰：“堂下乐相从也。”敖氏继公曰：“县中，盖县之西。”
案乡饮酒礼，升歌既毕，始言笙入者，彼乐备四节，其歌笙二节，工与笙迭为之，故得序入。此止有合乐一节，须工与笙并为之，故笙从工而并入也。
存疑。郑氏康成曰：「县中磬东立，西面【贾疏：知不在磬西西面者，笙者背磬，不可也】
案县在洗东北，笙若更东，则距阶太远。笙者必与歌瑟相比，太远非所宜也。在县西，而西面者以须乡歌者，且不可与宾主人行礼者背也。
乃合乐《周南》《闗雎》《▯覃》《卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹【合，如字；刘，音閤；召，音邵】
正义：郑氏康成曰：「不歌，不笙，不间志，在射畧于乐也。不畧合乐者，周南、召南之风，乡乐也。不可畧其正也。」敖氏继公曰：「为射事繁且乆，故畧也。」
案此礼与大射皆畧于乐，故此不备前三节；大射不备后二节也。
工不兴，告于乐正曰：“正歌备。”乐正告于宾，乃降。
正义郑氏康成曰：不兴者，瞽蒙礼畧也。乐正降者，堂上正乐毕也，降立西阶，东北面。陈氏旸曰：乐以人声为主，故合乐亦谓之歌。
案乡饮酒礼，歌毕即献，工笙毕即献，笙更越间，合二节始告备。以至是始备也，此则仅有合乐一节，故先告备而后献。
主人取爵于上篚献工
案《乡饮酒礼》献工之爵，不言所自取，此乃明之。
大师则为之洗，宾降，主人辞，降工不辞，洗卒洗，升实爵【大音泰，为于伪反】
正义：敖氏继公曰：「大夫不降，亦别于賔主人卒洗，亦与宾揖让乃升，此以上着大师之礼异也，余则与非大师者同。」
案此文专为有大师者言之也。乡饮酒礼，记此于献工既毕之后，此经则叙入于此，故敖氏别白之。
工不兴，左瑟一人拜受爵。主人阼阶上拜送爵。
正义：郑氏康成曰：「左瑟辟，主人授爵也。一人无大师，则工之长者。」
荐脯醢，使人相祭，工饮不拜。既爵，授主人爵。众工不拜，受爵祭饮。辩有脯醢，不祭【相，息亮反。辩，音遍，下并同】
正义：郑氏康成曰：「祭饮，坐祭，坐饮。」
不洗遂献笙于西阶上
正义敖氏继公曰：非大师则工之长，亦不洗矣。乃着「笙不洗」者，正使笙师犹不洗也。诸侯之笙师，盖下士为之。言「遂」者，承工后也。郝氏敬曰：不「笙」亦献笙者，合乐有笙，但不独奏耳。
案乡饮酒礼，献工既讫，主人奠爵于篚。更越笙入，三终乃再取以献笙。此言遂者，明其相因而献，与乡饮酒之礼异也。
笙一人拜于下，尽阶不升堂，受爵。主人拜送爵，阶前坐祭，立饮不拜。既爵，升授主人爵。众笙不拜受爵，坐祭，立饮辩。有脯醢不祭。
正义：贾氏公彦曰：「此总献笙人，虽贱中亦有尊卑，故一人升，余者不升。」
案《乡饮酒礼》笙一人拜不言于下，此详之。众宾授爵，亦升。
主人以爵降奠于篚反升就席
存疑。郑氏康成曰：「亦揖让以宾升，众宾皆升。」
案主人献工而宾有降者，以为大师洗也。若无大师，则主人不洗，即宾不降矣。且因主人洗而降者，亦惟宾耳。众宾与大夫皆不降也。观乡饮酒礼，止言宾介降者，可见。就令有大师，主人洗而宾降，其以宾升，亦当在于卒洗
译郑玄说：瑟先由地位低贱的人拿着，是因为先从事其事。面向鼓，是因为鼓在前面，这与国君之礼不同。前越，是说拿着的人手伸入得浅。相者走下堂站在西边。敖继公说：前越距离瑟的边缘稍远，所以不能挎着，只是拿着罢了。面向鼓，也是与饮酒之礼不同。
考察《乡饮酒礼》，相者有两人，都左手抱着瑟。又说相者面朝东坐着，于是授予瑟。这里不说两人，也不说面朝东，都是文字省略了。
贾公彦说：“乡射礼与大射礼相对，大射礼是国君之礼，鼓在后面；这是臣子之礼，鼓在前面。燕礼与乡饮酒礼相对，燕礼面向鼓，又与乡饮酒礼鼓在后面的情况相变。瑟靠近鼓的地方宽，靠近尾部不敲的地方窄。侧持的方法，靠近鼓拿着手伸入就浅，靠近尾部拿着手伸入就深。因此这里与燕礼面向鼓，就说‘拿着手伸入浅’，大射礼与乡饮酒礼鼓在后面，就说‘挎着越手伸入深’。”
笙师进入，站在悬挂乐器的中间，面朝西。【县音悬】
郑玄说：“堂下的乐工跟随（歌工）。”敖继公说：“县中，大概是悬挂乐器的西边。”
考察乡饮酒礼，升堂唱歌结束后，才说笙师进入，那是因为那里的音乐具备四节，其中歌唱和吹笙各两节，乐工与笙师交替进行，所以能够依次进入。这里只有合乐一节，需要乐工与笙师一起进行，所以笙师跟随乐工一起进入。
存疑。郑玄说：“站在县中磬的东边，面朝西。【贾公彦疏：知道不在磬的西边面朝西，是因为笙师背对着磬，是不可以的。】
考察县在洗的东北方，笙师如果再向东，就距离台阶太远了。笙师必须与歌工、瑟工相邻，太远是不合适的。在县西边，面朝西，是因为要面向歌工，而且不能与宾客主人行礼的人背对。
于是合奏《周南》的《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》的《鹊巢》《采蘩》《采苹》。【合，如字；刘，音閤；召，音邵】
郑玄说：“不单独歌唱，不单独吹笙，不间隔志意，是因为射礼在音乐上从简。不省略合乐，是因为《周南》《召南》的风诗，是乡乐。不能省略其正乐。”敖继公说：“因为射礼事务繁杂且时间长，所以从简。”
考察此礼与大射礼都在音乐上从简，所以这里不具备前三节；大射礼不具备后两节。
乐工不站起来，告诉乐正说：“正歌完毕。”乐正告诉宾客，于是走下堂。
郑玄说：不站起来，是因为盲人乐工礼仪从简。乐正走下堂，是因为堂上的正乐完毕，走下堂站在西阶，面朝东北。陈旸说：音乐以人声为主，所以合乐也称为歌。
考察乡饮酒礼，歌唱完毕就献酒，乐工吹笙完毕就献酒，笙师跨越间隔，合两节才报告完毕。以至于这里才报告完毕，这里只有合乐一节，所以先报告完毕然后献酒。
主人从上篚中取爵献酒给乐工。
考察《乡饮酒礼》献酒给乐工的爵，不说从哪里取，这里明确了。
如果有大师，就为他洗爵，宾客走下堂，主人辞让，走下堂；乐工不辞让，洗完爵，走上升堂，斟满爵。【大音泰，为于伪反】
敖继公说：“大夫不走下堂，也与宾客不同；主人洗完爵，也与宾客作揖谦让然后上升，以上说明大师的礼仪不同，其余则与没有大师的情况相同。”
考察此文专为有大师的情况而言。乡饮酒礼，记载在献酒给乐工完毕之后，这里经文则叙述在此处，所以敖氏特别区分。
乐工不站起来，左边抱瑟的一人拜谢接受爵。主人在东阶上拜谢送爵。
郑玄说：“左边抱瑟的避开，是主人授予爵。一人，如果没有大师，就是乐工中年长的人。”
进上脯醢，派人辅助祭祀，乐工饮酒不拜谢。喝完爵，把爵交给主人。众乐工不拜谢，接受爵祭祀饮酒。遍有脯醢，不祭祀。【相，息亮反。辩，音遍，下并同】
郑玄说：“祭祀饮酒，是坐着祭祀，坐着饮酒。”
不洗爵，于是献酒给笙师，在西阶上。
敖继公说：如果不是大师，就是乐工中年长的人，也不洗爵了。特意写明“笙不洗”，正是为了让笙师也不洗爵。诸侯的笙师，大概是由下士担任。说“遂”，是承接乐工之后。郝敬说：不单独吹笙也献酒给笙师，是因为合乐有笙，只是不独奏罢了。
考察乡饮酒礼，献酒给乐工结束后，主人把爵放在篚中。再跨越笙师进入，三终才再次取爵献酒给笙师。这里说遂，明确是相因献酒，与乡饮酒礼不同。
笙师一人在下面拜谢，走完台阶不上堂，接受爵。主人拜谢送爵，在阶前坐着祭祀，站着饮酒不拜谢。喝完爵，走上升堂，把爵交给主人。众笙师不拜谢接受爵，坐着祭祀，站着饮酒遍。有脯醢不祭祀。
贾公彦说：“这是总献酒给笙师，虽然地位低贱中也有尊卑，所以一人上升，其余人不上升。”
考察《乡饮酒礼》笙师一人拜谢不说在下面，这里详细说明了。众宾客接受爵，也上升。
主人拿着爵走下堂，放在篚中，返回上升回到席位。
存疑。郑玄说：“也作揖谦让让宾客上升，众宾客都上升。”
考察主人献酒给乐工而宾客有走下堂的，是因为为大师洗爵。如果没有大师，主人不洗爵，那么宾客就不走下堂了。而且因为主人洗爵而走下堂的，也只有宾客。众宾客和大夫都不走下堂。看乡饮酒礼，只说宾客和介者走下堂，可见。即使有大师，主人洗爵而宾客走下堂，那让宾客上升，也应当在洗完爵之后。
主人降席，自南方侧降，作相为司正。司正礼辞，许诺。主人再拜，司正答拜。主人升就席【相息亮反】
正义：郑氏康成曰：「侧降，宾不从降。」
案乡饮酒，主人拜不言，再此详之。司正答，亦再拜。
司正洗觯，升自西阶，由楹内，适阼阶上，北面受命于主人。
正义：郑氏康成曰：「洗觯者，当酌以表其位，显其事也。」楹内，楹北。贾氏公彦曰：「受命，谓受主人安宾之命。」敖氏继公曰：「楹，谓两楹。」
案：由楹内道宾之前，乃受命于主人也。乡饮酒，亦当然。
西阶上，北面请安于宾。宾礼辞，许。
正义：郑氏康成曰：传主人之命。敖氏继公曰：宾为射来，此时未射，若无嫌于不安，乃亦请安扵宾者，饮酒之节宜然也。
司正告于主人，遂立于楹间以相拜【相，息亮反】
正义：郑氏康成曰：「相，谓赞主人及宾相拜之辞。」
主人阼阶上再拜，宾西阶上答再拜，皆揖，就席【注：今文“揖”为“升】正义：郑氏康成曰：“为己安也。”
司正实觯，降自西阶，中庭北面，坐奠觯，兴退，少立【注：古文曰少退立】
正义敖氏继公曰：此中庭，其阼阶前南北之中与？盖射时司正为司马，至诱射之后，方易位于司射之南，则此位必不在阶间，如乡饮酒司正之位也。郑氏康成曰：奠觯，表其位也。
案乡饮酒礼曰退共少立
进坐取觯，兴反坐，不祭，遂卒觯，兴坐奠觯，拜，执觯，兴洗，北面坐奠于其所，兴少退，北面立于觯南【注：今文坐取觯无进，又曰坐奠之拜】
正义郑氏康成曰：立觯南，亦其故摈位【贾疏案：射礼云“摈者退中庭”，是摈者在中庭有位；燕礼、大射皆摈者为司正；此及乡饮酒作相为司正，相即摈也，故曰“故摈位】案上之少立即此觯南之位也，此之其所即上奠觯之所也。所与位虽相距无几，然上之奠觯既言退，则此之取觯宜有进。取觯虽于其所，而卒觯必于其位。乡饮酒礼于取觯不言进，于卒觯不言反，故此详之。右立司正。
未旅
正义：郑氏康成曰：「未旅酬以将射也。旅则礼终也。」敖氏继公曰：「大射亦司射已定位，即行射事。然则射之正礼，以此为节，上下同也。」
存疑。贾氏公彦曰：「未旅而射者，旅则醉，恐终不得射也。」
案《燕礼》既旅，乃射。初不以醉为嫌，则疏家之说格矣。盖燕主欢心，纠仪之意，畧无妨射于既醉之后。此礼主于习礼，醉而射，恐其愆于度也，故以旅为礼终。
三耦俟于堂西南面东上
正义郑氏康成曰：司射选弟子之中，徳行道艺之高者以为三耦。孔氏颖达曰：射法每两人相对，以决胜负，名之曰耦。朱子曰：序之外谓之夹室，夹室之前曰箱，亦曰东堂、西堂。东堂下、西堂下曰堂。东堂、西堂西，即西堂下也。敖氏继公曰：记云三耦，使弟子司射前戒之，至是乃立于此，以俟其比也。郝氏敬曰：凡射二人为耦，三耦用六人，长防序立而西，虽有三耦之数尚未定同耦之人，立扵此以待司射比耦也。
案：必南面者，射位在南也；必东上者，射耦尚左也。
司射适堂西，袒，决，遂，取弓于阶西，兼挟乗矢，升自西阶，阶上北面，告于宾曰：「弓矢既具，有司请射【袒，徒旱反；决，古穴反；挟，子协反，又音协；乘绳证反，下并同。注：古文挟皆作接】
正义郑氏众曰：决者，所以纵▯也；拾者，所以引▯也。或谓决引▯彄也，拾韝扞也。郑氏康成曰：司射于堂西，袒决遂者，主人无次隠蔽而已【贾疏：对大射有次在东方】袒左，免衣也【贾疏：事无问吉防，皆袒左，惟有受刑袒右】决犹闿也，以象骨为之，着右大臂，指以钩▯，闿体也【贾疏：用象取其滑也】遂射韝也，以韦为之，着左臂，所以遂▯者也【贾疏：大射注云：着左臂】其非射时则谓之拾，拾敛也，所以蔽肤敛衣也【贾疏：蔽肤据士，敛衣据大夫，以大夫与士射袒纁襦也，若对君大夫肉袒亦为蔽肤】方持▯矢曰挟，乘矢四矢也。大射仪曰：挟乗矢于弓外，见镞于弣，右巨
译主人走下席位，从南边侧身走下，设置相作为司正。司正依礼推辞，主人答应。主人拜两次，司正回拜两次。主人走上去回到席位上。
正义：郑玄说：“侧身走下，宾客不跟着走下。”
按：乡饮酒礼中，主人拜时不说原因，这里详细说明了。司正回拜，也是拜两次。
司正清洗觯，从西阶上去，从柱子内侧，走到东阶上面，面朝北接受主人的命令。
正义：郑玄说：“清洗觯，是要斟酒来标示他的位置，彰显他的职责。”柱子内侧，指柱子的北边。贾公彦说：“接受命令，是指接受主人安抚宾客的命令。”敖继公说：“柱子，指两根柱子。”
按：从柱子内侧走到宾客前面，才接受主人的命令。乡饮酒礼，也应当如此。
在西阶上面，面朝北请求安抚宾客。宾客依礼推辞，答应。
正义：郑玄说：传达主人的命令。敖继公说：宾客是为了射箭而来，这时还没有射箭，如果没有不安的嫌疑，才也请求安抚宾客，这是饮酒礼节适宜的做法。
司正告诉主人，于是站在两根柱子之间辅助拜礼。
正义：郑玄说：“相，是指辅助主人和宾客互相拜礼的言辞。”
主人在东阶上面拜两次，宾客在西阶上面回拜两次，都作揖，回到席位上。
正义：郑玄说：“是为了让自己安心。”
司正斟满觯，从西阶下来，在中庭面朝北，坐下放下觯，起身退后，稍微站一会儿。
正义：敖继公说：这个中庭，大概是东阶前南北的中间吧？大概射箭时司正担任司马，到了诱导射箭之后，才改变位置到司射的南边，那么这个位置一定不在阶间，像乡饮酒礼中司正的位置那样。郑玄说：放下觯，是标示他的位置。
按：乡饮酒礼说退后稍微站一会儿。
上前坐下拿起觯，起身回到座位上，不祭酒，于是喝完觯中的酒，起身坐下放下觯，拜礼，拿着觯，起身清洗，面朝北坐下放在原来的地方，起身稍微退后，面朝北站在觯的南边。
正义：郑玄说：站在觯的南边，也是他原来的摈者位置。贾公彦疏说：射礼说“摈者退到中庭”，说明摈者在中庭有位置；燕礼、大射都是摈者担任司正；这里和乡饮酒礼设置相作为司正，相就是摈者，所以说“原来的摈者位置”。按：上面说的稍微站一会儿就是这里觯南的位置，这里说的原来的地方就是上面放下觯的地方。地方和位置虽然相距不远，但上面放下觯说了退后，那么这里拿起觯应当有上前。拿起觯虽然在原来的地方，但喝完觯一定在原来的位置。乡饮酒礼在拿起觯时不说上前，在喝完觯时不说返回，所以这里详细说明了。右边站立的是司正。
没有进行旅酬。
正义：郑玄说：“没有进行旅酬是因为将要射箭。旅酬就是礼节结束了。”敖继公说：“大射也是司射已经定位，就进行射箭的事。那么射箭的正礼，以此为节制，上下相同。”
存疑。贾公彦说：“没有旅酬就射箭，是因为旅酬会醉，恐怕最终不能射箭。”
按：《燕礼》旅酬之后，才射箭。起初并不以醉为嫌疑，那么疏家的说法就不通了。大概燕礼主在欢心，纠察仪节的意思，略微不妨碍射箭在醉之后。这个礼节主在习礼，醉了射箭，恐怕会失度，所以以旅酬为礼节的结束。
三对射手在堂西南面站立，以东为上。
正义：郑玄说：司射从弟子中选拔德行道艺高的人作为三对射手。孔颖达说：射法每两人相对，以决胜负，名叫耦。朱熹说：序的外面叫夹室，夹室的前面叫箱，也叫东堂、西堂。东堂下、西堂下叫堂。东堂、西堂的西边，就是西堂下。敖继公说：记载说三对射手，让弟子司射在前面告诫他们，到这里才站在这里，等待比耦。郝敬说：凡射箭两人一对，三对用六人，长防序立而西，虽然有三对的数量但尚未确定同耦的人，站在这里等待司射比耦。
按：一定南面，是因为射位在南边；一定以东为上，是因为射耦崇尚左边。
司射走到堂西，袒露左臂，戴上决和遂，从阶西拿起弓，同时夹着四支箭，从西阶上去，阶上面面朝北，告诉宾客说：“弓矢已经准备好，有司请求射箭。”
正义：郑众说：决，是用来放箭的；拾，是用来引箭的。有人说决是引箭的钩，拾是护臂的。郑玄说：司射在堂西，袒露左臂戴上决和遂，是因为主人没有次荫蔽而已。贾公彦疏：相对于大射有次在东方。袒露左臂，脱去上衣。贾公彦疏：事无问吉凶，都袒露左臂，只有受刑袒露右臂。决就像闿，用象骨做成，戴在右大臂，手指用来钩箭，闿体。贾公彦疏：用象骨取其光滑。遂是射韝，用皮革做成，戴在左臂，用来遂箭。贾公彦疏：大射注说：戴在左臂。如果不是射箭时就叫拾，拾是收敛，用来遮蔽皮肤收敛衣服。贾公彦疏：遮蔽皮肤据士，收敛衣服据大夫，因为大夫和士射箭袒露纁襦，如果对着君主大夫肉袒也为了遮蔽皮肤。正拿着箭叫挟，乘矢是四支箭。大射仪说：夹着四支箭在弓外，露出箭头在弣，右巨
指钩▯【贾疏：记曰：凡挟矢扵二指之间，横之其方可知，引大射是其方也，若侧持则名执，下文兼诸▯面镞注云：并矢扵▯尚其镞是也】敖氏继公曰：司射盖学中之有司给射事者也。设决谓之决，设遂谓之遂，未射则不搢。三挟一，异于耦也。阶上北面位，当少东，言有司请射，示已不敢擅其事也。
译指钩〇【贾疏：《记》说：凡是把箭夹在两指之间，横着拿，它的方位就可以知道，引大射就是它的方位，如果侧着拿就叫做执，下文兼诸〇面镞注说：把箭并在一起〇尚其镞就是如此】敖氏继公说：司射大概是学宫中有负责供给射礼事务的官员。佩戴决叫做决，佩戴遂叫做遂，没有射箭时就不插在身上。三挟一，与耦射不同。在台阶上面向北的位置，应当稍微偏东，说是有司请求射箭，表示自己不敢擅自做主这件事。
案司射之弓与乘矢，在乡射则与扑同，倚于阶西；大射则倚扵阶西者，惟扑耳。其弓与乘矢皆在次，至诱射后，改挟之。一个则乡射、大射皆在堂西。此挟乘矢而曰兼者，明司射之挟矢以一个为正，此时以未诱射，故兼其乘者挟之也。阶上者，西阶上也。告宾于西阶上下告主人则于阼阶上。以宾主分阶行礼，故各就其阶而告之也。
通论陈氏祥道曰：「诗曰：『决拾既佽』，乡射曰：『袒决遂』，大射曰：『设决』，《内则》曰：『佩决捍』。盖决着于右巨指，以钩▯者也；拾着于左臂，以遂▯者也。拾亦谓之遂，乡射决遂是也，亦谓之捍，《内则》决捍是也。」
宾对曰：「某不能为二三子许诺【为，于伪反】
正义：郑氏康成曰：“言某不能谦也。”二三子谓众宾已下。敖氏继公曰：“不能，谓不善射也。”为二三子许诺，见所以不辞而即许之意。宾为射来，故不敢辞，但谦逊而已。
通论《贾氏公彦》曰：「投壶礼，因燕而为之，再辞乃许。此为众习礼，不专为已，故即许。大射为择士，故不须云许。直告射节，此为众习礼，故云『为二三子许诺』。」
司射适阼阶上，东北面告于主人曰：「请射于宾。」宾许。正义敖氏继公曰：「不请于主人，惟告以宾许者，縁主人尊宾之意，宾许之辞，主人与闻之矣。必告之者，礼当然也。」
存疑。敖氏继公曰：「告主人，当北面。东，似衍文。上言司正阼阶上北面，受命于主人，北面告变扵君也。」大射仪：「司射东面，请射于公。」
案司射兼司宾主二党之射，故东面以乡主人，犹北面以乡宾。盖两乡之所以变于司正也。大射仪，三耦未射之先，司射之请射，自阼阶前至。公临射之时，乃东面请。此时之请与阼阶前之请同节。至下经取矢之后，又升请射，乃与东面之请同节耳。敖氏以此为变于东面请者，误也。
右请射
司射降自西阶，阶前西面，命弟子纳射器。
正义：郑氏康成曰：「弟子宾党之年少者也。纳，犹入也。射器，弓矢、决、拾、旌、中、筹、楅、丰也。宾党东面，主人之党西面。」
案弟子盖即学中肄业之年少者也。射为六艺之一，宜所共肄。故习射之时，既择其尤者以充三耦，次者或以备众耦，而于其余者，则当其将射也，命纳射器焉，命张侯焉，命赞工迁乐于下焉。其初射毕也，命设楅焉，命取矢焉。其再射毕也，取矢而外，又命设丰焉。其三射毕也，取矢设丰而外，又命退楅焉，命赞工迁乐扵下焉。逮乎将燕，则又命俟彻俎焉。凡皆使之习扵礼而娴其仪，相观而善，以为乡人倡。其有过者，则司射以扑挞之。是其射也，即其所以为教也。以其非主人之赞者，故皆谓之宾党耳。饮不胜时，其洗觯升酌者为胜者之弟子。凡宾之弟子，亦多肄业扵学，可知。又《周官》乡师职，党共射器，其器疑指旌、中、筹、楅、丰而言。若弓矢、决、拾，宜射者自备之。纳之者，谓使将射者之弟子各以其弓矢、决、拾入，获者以旌入，释获者以中与筹入，弟子以楅、丰入。其既也，弓矢、决、拾、楅、丰、弟子司之，旌与中、筹，获者与释获者司之。
乃纳射器皆在堂西，宾与大夫之弓倚于西序，矢在弓下，北括众弓倚于堂西，矢在其上【倚于绮反，括古活反】
正义敖氏继公曰：初纳时，总置于堂西，未有所分别。既则陈其弓矢，陈弓以弓位之上下，见尊卑序。西堂西之弓，其亦皆北上与？贾氏公彦曰：序在堂上，故矢在弓下；堂西在堂下，故矢随其弓而在堂西亷棱之上也。北括者，顺射时矢南行也。郑氏康成曰：上堂西廉，矢亦北括。
通论陈氏祥道曰：「君射则始纳扵西堂下，继又总之以适次；大夫士射则纳扵堂西而已，此尊卑之辨也。」
主人之弓矢在东序东
正义：郑氏康成曰：“亦倚于东序也。”矢在其下，北括。朱子曰：“大射，君之弓矢，适东堂。大射之东堂，即乡射之东序东也。”
案：以此推之，宾与大夫之弓，亦当倚于西序西上。惟言西序，省文耳。
译查司射的弓和四支箭，在乡射礼中与扑（刑具）相同，都倚靠在西阶旁；在大射礼中，倚靠在西阶旁的只有扑。司射的弓和四支箭都放在次（休息处），等到诱射之后，才改由司射挟持。一个（指司射）在乡射和大射中都在堂西。这里说司射挟持四支箭而称为“兼”，是为了明确司射挟持一支箭是常例，此时因为还没有进行诱射，所以兼挟四支箭。阶上，指的是西阶上。在西阶上向宾客报告，上下则向主人报告，就在阼阶上。因为宾客和主人分阶行礼，所以各自就在自己的阶前报告。
通论陈氏祥道说：“《诗经》说：‘决拾既佽’，乡射礼说：‘袒决遂’，大射礼说：‘设决’，《内则》说：‘佩决捍’。大概决戴在右手大拇指上，用来钩弦；拾戴在左臂上，用来护臂。拾也叫遂，乡射礼中的决遂就是；也叫捍，《内则》中的决捍就是。”
宾客回答说：“我不能替各位答应【为，读作伪】”
正义：郑氏康成说：“这是说某不能谦逊。”二三子指众宾客以下的人。敖氏继公说：“不能，是指不擅长射箭。”替二三子许诺，显示出他不推辞而立即答应的原因。宾客是为了射箭而来，所以不敢推辞，只是表示谦逊罢了。
通论《贾氏公彦》说：“投壶礼，是因为宴饮而进行的，要推辞两次才答应。这是为了众人练习礼仪，不专为自己，所以立即答应。大射礼是为了选拔士人，所以不需要说答应。直接报告射的节次，这是为了众人练习礼仪，所以说‘为二三子许诺’。”
司射走到阼阶上，面向东北向主人报告说：“请向宾客射礼。”宾客答应。正义敖氏继公说：“不向主人请求，只报告宾客答应，是因为主人尊重宾客的意思，宾客答应的言辞，主人已经听到了。必须报告，是礼仪应当如此。”
存疑。敖氏继公说：“向主人报告，应当面向北。东，似乎是衍文。上文说司正在阼阶上面向北，接受主人的命令，面向北向君主报告变化。”大射仪：“司射面向东，向公请求射礼。”
查司射兼管宾客和主人两方的射礼，所以面向东朝向主人，就像面向北朝向宾客。大概两方之所以不同于司正，是因为这个原因。大射仪，三耦没有射之前，司射请求射礼，是从阼阶前到。公临射的时候，才面向东请求。此时的请求与阼阶前的请求同节。等到下文取箭之后，又升阶请求射礼，才与面向东的请求同节。敖氏认为这是不同于面向东请求的变化，是错误的。
右请射
司射从西阶走下，在阶前面向西，命令弟子收纳射器。
正义：郑氏康成说：“弟子是宾客一方年纪轻的人。纳，就是入。射器，包括弓矢、决、拾、旌、中、筹、楅、丰。宾客一方面向东，主人一方面向西。”
查弟子大概就是在学中肄业的年轻人。射是六艺之一，适宜共同学习。所以练习射箭的时候，既选择优秀者充当三耦，次一等的或者准备众耦，而对于其余的人，就当他们将要射箭时，命令他们收纳射器，命令张挂侯（靶子），命令赞工将乐迁到下面。初次射毕，命令设置楅，命令取箭。再次射毕，取箭到外面，又命令设置丰。第三次射毕，取箭设置丰到外面，又命令撤去楅，命令赞工将乐迁到下面。等到将要宴饮时，又命令等待撤去俎。凡此都是让他们熟悉礼仪而娴熟仪节，互相观摩而向善，作为乡人的表率。有过错的，司射就用扑打他。这样射箭，也就是教育的手段。因为他们不是主人的赞者，所以都称为宾客一方。饮酒不胜时，洗觯升酌的是胜者的弟子。凡是宾客的弟子，也多在学中肄业，可知。又《周官》乡师职，党共同提供射器，其器大概指旌、中、筹、楅、丰而言。至于弓矢、决、拾，应该由射手自备。纳之，是指让将要射箭者的弟子各自带着弓矢、决、拾进入，获者带着旌进入，释获者带着中与筹进入，弟子带着楅、丰进入。结束后，弓矢、决、拾、楅、丰由弟子掌管，旌与中、筹由获者与释获者掌管。
于是收纳射器都在堂西，宾客和大夫的弓倚靠在西序，箭在弓下，北括众弓倚靠在堂西，箭在其上【倚，读作绮，括，读作古活】
正义敖氏继公说：初纳时，总放在堂西，没有分别。后来陈列弓矢，陈列弓以弓位的上下，显示尊卑顺序。西堂西的弓，大概也都是北上吗？贾氏公彦说：序在堂上，所以箭在弓下；堂西在堂下，所以箭随着弓而在堂西廉棱之上。北括，是顺应射箭时箭向南行。郑氏康成说：上堂西廉，箭也北括。
通论陈氏祥道说：“君主射箭则开始纳在西堂下，接着又总括送到次；大夫士射箭则纳在堂西而已，这是尊卑的区别。”
主人的弓矢在东序东
正义：郑氏康成说：“也倚靠在东序。”箭在其下，北括。朱子曰：“大射，君主的弓矢，到东堂。大射的东堂，就是乡射的东序东。”
查：由此推之，宾客和大夫的弓，也应当倚靠在西序西上。只说西序，是省文罢了。
西序西，即西堂也。
通论陈氏祥道曰：「王弧，王之弓，雕之。」荀卿、何休曰：「天子雕弓是也。」唐大诸侯之弓，彤之。荀卿、何休曰：「诸侯彤弓是也。」乡射大夫士用夹庾。荀卿曰：「大夫黑弓，则夹庾黑之；士亦用夹庾者，以乡射有大夫存焉。非乡射，则士▯弓而已。」枉矢、絜矢，五分二在前，三在后，则其达逺，故用诸城守、车战。杀矢、鍭矢，三分一在前，二在后，则其达迟，故用诸近射、田猎。矰矢、茀矢，七分四在前，三在后，则其行髙，故用诸弋射。恒矢、库矢，八分四在前，四在后，则其行平，故用诸散射。《尔雅》曰：「金镞翦羽，谓之镞；骨镞不翦羽，谓之志。」则金镞不独镞矢，茀矢已上皆然。君子志于中，不志于杀，故礼射之矢皆谓之志。翦羽尚疾也，不翦羽尚舒也。尚疾则以金镞，而必其入；尚舒则以骨镞，而防其伤。又曰：「《诗》曰：『舎防则获。』《考工记》曰：『夹其羽而设其比。』《家语》曰：『括而羽之。』又曰：『后矢之括，犹衔▯。』《列子》曰：『后镞中前括。』然则括也、防也、比也，皆矢末也。矢以镞为首，括为末，右纳射器。」
译西序的西边，就是西堂。
《通论》中陈祥道说：“王弧，是天子的弓，用雕木制作。”荀卿、何休说：“这就是天子使用的雕弓。”唐代的大诸侯的弓，用彤木制作。荀卿、何休说：“这就是诸侯使用的彤弓。”乡射礼中，大夫和士使用夹庾弓。荀卿说：“大夫使用黑弓，那么夹庾弓也是黑色的；士也使用夹庾弓，是因为乡射礼中有大夫在场。如果不是乡射礼，那么士只使用素弓罢了。”
枉矢、絜矢，箭杆五分之二的部分在前，五分之三在后，因此射得远，所以用于城防坚守和车战。杀矢、鍭矢，箭杆三分之一的部分在前，三分之二在后，因此射得慢，所以用于近距离射击和田猎。矰矢、茀矢，箭杆七分之一的部分在前，七分之三在后，因此飞行高，所以用于弋射（射鸟）。恒矢、库矢，箭杆八分之一的部分在前，八分之四在后，因此飞行平稳，所以用于散射。
《尔雅》说：“金属箭头、修剪羽毛的箭，叫做镞；骨制箭头、不修剪羽毛的箭，叫做志。”那么金属箭头的不只是镞矢，茀矢以上的箭都是如此。君子志在射中靶心，而不志在杀伤，所以礼射用的箭都称为志。修剪羽毛是为了追求速度，不修剪羽毛是为了追求舒缓。追求速度就用金属箭头，以确保射入；追求舒缓就用骨制箭头，以防造成伤害。
又说：“《诗经》说：‘放下弓弦就能射中。’《考工记》说：‘夹住箭羽并设置箭羽的排列。’《家语》说：‘在箭尾装设箭羽。’又说：‘后一支箭的箭尾，就像衔着前一支箭一样。’《列子》说：‘后一支箭的箭头射入前一支箭的箭尾。’那么括、防、比，都是箭的末端。箭以箭头为首，以箭尾为末，右边放置射器。”
司射不释弓矢，遂以比三耦于堂西。三耦之南，北面，命上射曰：「某御于子。」命下射曰：「子与某子射【比，毗志反，又笔倚反，下同。注：古文云「某从于子】
正义郑氏康成曰：比，选次其才相近者也。敖氏继公曰：比，犹合也。合之而为耦也。命上下射之辞异，示尊卑也。既命耦，乃定所谓比也。下比众耦，放此。案司射升时，既言取弓挟矢矣，此复言不释者，嫌请命传命事毕，或当释之也。
右比三耦
司正为司马
正义郑氏康成曰：“兼官由便也。立司正为涖酒尔。今射，司正无事。”敖氏继公曰：“以其始与射事故名为司马。此时之位，其西面于觯南，与司正为司马，逺辟君礼也。大射仪，司马二人，司正如故。”方氏慤曰：“司正以治礼名之，司马则以治兵名之也。燕礼，事也；射，兵事也。方燕之时，名为司正；及射之时，则名为司马，各从其类也。”
案此一人耳。始为相继，为司正，又为司马。其旅也，还为司正。故注以为兼官也。司正以正酒礼，司马以正射礼。礼相踵，则职相因。故司正言作，司马更不待作。又案上经言司正，中庭奠觯，北面；下经言司马命。
张侯而记云：「司马阶前，命张侯，遂命倚旌。则奠觯在阼阶前南北之中，而不在两阶之间也。」审矣。
余论贾氏公彦曰：「射义」云：「孔子射扵矍相之圃，射至于司马，使子路执弓矢，出延射。」此篇司射恒执弓矢，则子路为司射也。射至司马，则当此节也。
司马命张侯弟子说束遂繋左下纲【说吐活反，繋吉诣反，又胡计反。注：今文说皆作税】
正义郑氏康成曰：事至也。贾氏公彦曰：上不系束之，今说其束繋扵植也。敖氏继公曰：系左下纲耳，乃云张侯者，张侯之事成扵此故也。
司马又命获者倚旌于侯中，获者由西方坐，取旌倚于侯中，乃退。
正义贾氏公彦曰：「记云『司马阶前命张侯，遂命倚旌』，明同是西阶前也。」郑氏康成曰：「为当负侯也，谓之获者，以事名之。」郑氏锷曰：「获者，唱获者也。射必有一人执旌以唱获，每侯用一人。」敖氏继公曰：「侯中，侯之中央云坐取旌，见其偃于地也，倚之侯中，若示射者以中地然。退反扵西方之位也。」
案前司射命纳射器曰：「阶前西面。」以弟子在西方，故也。至司马命张侯，亦命弟子，则其为阶前西面，不假言已。此命获者，非弟子矣，故特曰。又命见与张侯相继，而命其面位不异也。
右系纲倚旌
乐正适西方，命弟子赞工迁乐于下。
正义：郑氏康成曰：“当辟射也，赞佐也，迁徙也。”敖氏继公曰：“适西方，自西阶东而徃，西阶前也，亦西面命之。”
案弟子在西堂下之南，东面立，故适西方乃命之。
弟子相工如初，入降自西阶，阼阶下之东南堂前三笴，西面北上坐【相，息亮反；笴，古我反，又古老反。注：今文无南】
正义敖氏继公曰：如初入，谓何瑟之仪与后先之序也。堂东，堂也。必空三笴者，辟主人徃来堂东之路也。位于堂下而坐，惟工耳，亦无席。郑氏康成曰：笴读为槀，谓矢干。陈氏祥道曰：矢材谓之槀，以竹为常，以楛为异。贾氏公彦曰：矢人注矢干长三尺，三笴是去堂九尺也。
案迁工于阼阶东南者，奏射节宜就主人之方，且其位亦得与县相近也。
乐正北面立于其南
正义：郑氏康成曰：「北面乡堂，不与工序也。」敖氏继公曰：「北面者，变扵堂上之位，堂上则乐正与工同面，右迁乐。」
司射犹挟乘矢，以命三耦，各与其耦让，取弓矢，拾【拾其劫反，除决拾之外皆同】
正义郑氏康成曰：犹有故之辞，拾更也。贾氏公彦曰：大射取弓矢于次，不拾。注云：次中隐蔽也。此无次，故逓取弓矢，见威仪。敖氏继公曰：譲者下让其上也，拾者更迭而取之也。司射以此二者命之。
案：言犹者，承上不释弓矢之文明，仍于三耦之南北面命之也。言犹挟乘矢者，起下改挟一个之文明，诱射后即不挟乘矢也。凡诸射仪，司射皆扵诱
译司射不放下弓和箭，于是就在堂西为三组射手配对。在三组射手的南面，司射面向北，命令上射说：“某侍奉您。”命令下射说：“您与某子一起射箭。”
郑玄解释说：比，是选择才能相近的人。敖继公说：比，就是合的意思，合在一起成为耦。命令上射和下射的辞令不同，是为了显示尊卑。既然已经命令配对，这才确定了所谓的比。下面为众耦配对，也是这样。按：司射登堂时，已经说过取弓挟箭了，这里又说“不释”，是因为担心请命、传命的事情完毕后，或许会放下弓矢。
右，配对三组射手
司正兼任司马
郑玄解释说：“兼任官职是因为方便。设立司正是为了监酒。现在进行射礼，司正没有事。”敖继公说：“因为他起初参与射礼的事务，所以称为司马。他此时的位置，在西面，位于觯的南面，与司正兼任司马，是为了远离君主，避开君主的礼仪。《大射仪》中，司马有两人，司正依旧。”方慤说：“司正以治理礼仪来命名，司马则以治理军事来命名。燕礼，是礼仪；射礼，是军事。在燕礼的时候，称为司正；到了射礼的时候，则称为司马，各自遵循其类别。”
按：这其实是同一个人。起初相继担任司正，后来又担任司马。在旅酬时，又恢复为司正。所以注解说这是兼任官职。司正以端正酒礼为职责，司马以端正射礼为职责。礼仪相继，职责也就相因。所以司正说“作”，司马就不再等待“作”了。又按：上文经文中说司正，在中庭放置觯，面向北；下文经文中说司马命令。
张挂箭靶并记录说：“司马在阶前，命令张挂箭靶，于是命令倚靠旌旗。那么放置觯的位置在阼阶前南北的中间，而不在两阶之间。”这是明确的。
余论贾公彦说：《射义》中说：“孔子在矍相之圃射箭，射到司马时，让子路拿着弓矢，出来延请射手。”这一篇中司射始终拿着弓矢，那么子路就是司射。射到司马，就是对应这一节。
司马命令张挂箭靶，弟子解开束绳，于是系在左下方的纲绳上
郑玄解释说：事至，是事情到了。贾公彦说：上面不系束绳，现在解开束绳系在靶柱上。敖继公说：只系左下方的纲绳，却说张挂箭靶，是因为张挂箭靶的事情在这里完成。
司马又命令获者把旌旗倚靠在箭靶的中央，获者从西方坐下，取来旌旗倚靠在箭靶的中央，然后退下。
贾公彦解释说：“《记》中说‘司马在阶前命令张挂箭靶，于是命令倚靠旌旗’，说明都是在西阶前。”郑玄解释说：“因为将要背负箭靶，所以称为获者，以事情来命名。”郑锷说：“获者，是唱获的人。射箭必须有一人拿着旌旗来唱获，每个箭靶用一人。”敖继公说：“侯中，是箭靶的中央。说坐下取旌旗，是看见它倒在地上，倚靠在箭靶中央，好像向射手展示靶心一样。退下后回到西方的位置。”
按：前面司射命令收纳射器时说：“在阶前西面。”因为弟子在西方，所以这样说。等到司马命令张挂箭靶，也是命令弟子，那么他就是在阶前西面，不必再说了。这里命令获者，不是弟子了，所以特别说。又命令，可见与张挂箭靶相继，而命令他的面位没有不同。
右，系纲绳倚旌旗
乐正走到西方，命令弟子协助乐工把音乐迁移到下面。
郑玄解释说：“应当避开射箭，赞是佐助，迁是迁移。”敖继公说：“走到西方，是从西阶东面过去，在西阶前，也是西面命令他。”
按：弟子在西堂下的南面，面向东站立，所以走到西方才命令他。
弟子像起初那样协助乐工，进入后从西阶走下，在阼阶下的东南面，堂前三笴的地方，面向西，以北为上坐下
敖继公解释说：像起初进入，是指何瑟的礼仪和先后的次序。堂东，是堂。一定要空出三笴的距离，是为了避开主人往来堂东的道路。在堂下位于而坐，只有乐工，也没有席子。郑玄解释说：笴读作槀，指箭杆。陈祥道说：箭材称为槀，通常用竹，用楛是特殊的。贾公彦说：《矢人》注说箭杆长三尺，三笴就是距离堂九尺。
按：把乐工迁移到阼阶东南，是因为演奏射节适宜靠近主人的方向，而且那个位置也得以与悬挂的乐器相近。
乐正面向北站在乐工的南面
郑玄解释说：“面向北朝向堂，不与乐工同列。”敖继公说：“面向北，是改变堂上的位置，堂上则乐正与乐工同面，向右迁移音乐。”
司射仍然挟着四支箭，命令三组射手，各自与自己的耦互相谦让，取弓和箭，轮流拿起
郑玄解释说：犹，是有原因的辞令，拾是更替。贾公彦说：大射礼取弓矢在次中，不轮流。注说：次中隐蔽。这里没有次，所以轮流取弓矢，显示威仪。敖继公说：让是下位者谦让上位者，拾是更替着取。司射用这两者命令他们。
按：说“犹”，是承接上文不放下弓矢的文意，明确仍然在三组射手的南面面向北命令他们。说“犹挟乘矢”，是引起下文改挟一支箭的文意，明确诱射后就不再挟持四支箭了。凡各种射礼，司射都在诱
三耦皆袒决遂，有司左执弣，右执▯而授弓，遂授矢。正义：郑氏康成曰：“有司，弟子纳射器者也。凡纳射器者，皆执以俟事。弣，弓把。”贾氏公彦曰：“有司授弓讫，复授矢。”敖氏继公曰：“如此授之，是并授也。云遂，则亦授弓者授之也。上既纳射器，则陈之矣。弟子乃留于堂西，主授受之事，故此时复执以授之。”朱子曰：“后记君袒朱▯，大夫袒纁襦。君在，大夫射则肉袒，然则士射皆肉袒与？”
三耦皆执弓搢三而挟一个【搢音晋】
正义郑氏众曰：搢，谓揷扵绅带之间，若带剑也【贾疏：带有二大带，即绅也，革带以佩玉佩之等，挿扵绅之外，革之内，故云绅带之间】郑氏康成曰：未违，俟处也【贾疏：下文乃云三耦皆进】搢，揷也，揷扵带右【贾疏：以左手执弓，右手抽矢而射，故知揷扵带右，诗云：左旋右抽】个，犹枚也。
司射先立于所设中之西南，东面。
正义杨氏复曰：此时未设中，但言立于将设中处之西南。敖氏继公曰：下经云「设楅于中庭南当洗」，又云「设中南当楅，西当西序」。然则此时司射之位少南于洗，而西当荣与？司射先立于此，欲三耦知其位也。司射俟三耦毕取弓矢，乃适其位者，以三耦皆弟子，备或未习其礼也。
三耦皆进，由司射之西立，于其西南，东面，北上而俟。正义敖氏继公曰：「进亦每耦并行，上射在左，如退适堂西之仪也。」立于其西南，以司射立处为节也。俟，俟作射。
右三耦就射位
司射东面立于三耦之北，搢三而挟一个。
正义郑氏康成曰：“为当诱射也，固东面矣。复言之者，明郤时还【贾疏：司射先在中西南，东面；今三耦立定，郤来三耦之北，东面。明郤时右还，乃复东面也】敖氏继公曰：“复云东面者，以其违于旧处，且明既还而后搢三挟一也。”
案三耦立于司射之西南，则司射位在三耦之东北。至是，郤身右旋，北面，乃少向西行，复左旋，东面，而在三耦之直北。又变其兼挟者为搢三挟一，如三耦之仪，以将诱射。不欲自异于耦，且示三耦以揖进之节也。
揖进当阶，北面揖，及阶揖，升堂揖。豫则钩楹内，堂则由楹外。当左物，北面揖，及物揖【注：豫读如榭，今文豫作序，敖云宜从今文】正义：郑氏康成曰：钩楹，绕楹而东也。周立四代之学于国，而又以有虞氏之庠为乡学。乡饮酒义曰：「主人迎宾扵庠门外」是也。左物，下物也。贾氏公彦曰：升堂揖讫，东行向楹。豫则钩楹内，过以物当栋，近北，故过由楹北也。堂则由楹外过而东行，以物当▯，近南，故过由楹南也。物以南面为正，东为左物也。敖氏继公曰：自揖进已下，皆教三耦以射仪也。注云：今文豫作序，序之文意明白扵豫，且记亦以序与堂对言，宜从今文「序」。州党之学也。堂即庠乡学也。州属扵乡，党属扵州，则三者之学，其大小深浅有差矣。序则钩楹之东而北，以其物当栋也。堂则循楹之南而东，以其物当楣也。盖射者必履物，而物有深有浅，故耳。此篇以乡射为名，而礼乃及扵州党之学者，君子之居，或近于庠，或近于序，故其射也，各随其所近而以行礼焉。此其所以不容不异也。诱射而就左物者，以其为主党也。及物揖，揖履物也。
存疑。郑氏康成曰：「序无室，可以深也。堂之制，有堂有室。豫谓州学也，读如成周宣榭灾之榭。《周礼》作序，凡屋无室曰榭。州立榭者，下乡也。今文『豫』为『序』，序乃夏后氏之学，亦非也。」
案序无室之说，已于篇首，席宾辨其不然矣。州长职春秋以礼防民，而射于州序。郑注云：“序，州党之学也。”经注甚明，何至此乃改为榭乎？《尔雅》：“阇谓之台，有木者谓之榭。”榭盖有柱而四面，或三面无壁者，其不可以为学宫明矣。且记明言“东房，东房之外，遵者席焉”，若无室，则宾席于后，遵者席扵前，参差不整，必无是理。如并无房，则豆笾置扵何所，而记语亦为虚设矣。“无室”之云，防不可从。自揖进以及当
译三耦都袒露右臂，系好决拾，有司左手握着弓弣，右手拿着弓授予他们，接着又授予箭。
正义：郑康成说：“有司，是弟子中负责收纳射器的人。凡是收纳射器的人，都拿着器物等待行事。弣，是弓把。”贾公彦说：“有司授完弓后，又授箭。”敖继公说：“这样授予，是同时授予。说‘遂’，那么也是授弓的人授予的。上面既然已经收纳了射器，就陈列好了。弟子就留在堂西，主持授受之事，所以此时又拿着授予他们。”朱熹说：“后文记载君主袒露朱色决拾，大夫袒露纁色襦。君主在时，大夫射箭就肉袒，那么士射箭都肉袒吗？”
三耦都拿着弓，把三支箭插在腰间，腋下夹着一支箭【搢音晋】
正义郑众说：搢，是说插在绅带之间，像佩带剑一样【贾疏：带有两条大带，就是绅，革带用来佩玉等，插在绅的外面，革带的里面，所以说绅带之间】郑康成说：未违，是等待的地方【贾疏：下文才说三耦都前进】搢，是插，插在带子的右边【贾疏：因为左手拿弓，右手抽箭而射，所以知道插在带子右边，《诗经》说：左旋右抽】个，就是枚。
司射先站在所设靶位的西南，面向东。
正义杨复说：此时还没设靶位，只是说站在将要设靶位处的西南。敖继公说：下文经说‘在南庭正中对着洗设楅’，又说‘设靶位在南庭正中对着楅，西边对着西序’。那么此时司射的位置比洗稍南，而西边对着荣吗？司射先站在这里，是想让三耦知道他的位置。司射等三耦都取完弓矢，才到他的位置，是因为三耦都是弟子，准备或许不熟悉礼仪。
三耦都前进，从司射的西边站立，在他的西南，面向东，以北为上等待。正义敖继公说：‘前进也是每耦并行，上射在左，像退到堂西的礼仪一样。’站在他的西南，以司射站立的地方为界限。俟，等待射箭。
右三耦就位
司射面向东站在三耦的北边，把三支箭插在腰间，腋下夹着一支箭。
正义郑康成说：“因为将要诱射，本来面向东。再次说面向东，是说明后退时还【贾疏：司射先在中西南，面向东；现在三耦站定，退到三耦的北边，面向东。说明退时向右转，又面向东】敖继公说：“再次说面向东，是因为离开了原来的地方，而且说明转回来后才插三支箭夹一支箭。”
按三耦站在司射的西南，那么司射的位置在三耦的东北。到这里，司射身体右转，面向北，然后稍微向西走，又左转，面向东，而在三耦的正北。又改变他兼挟的方式为插三支箭夹一支箭，像三耦的礼仪，因为将要诱射。不想自己与三耦不同，而且向三耦展示揖让前进的节度。
揖让前进到台阶前，面向北作揖，到台阶作揖，升堂作揖。在豫就绕着楹柱内侧，在堂就从楹柱外侧。对着左边的物，面向北作揖，到物作揖【注：豫读如榭，今文豫作序，敖说宜从今文】正义：郑康成说：钩楹，是绕着楹柱向东。周朝在国都设立四代的学校，又以有虞氏的庠为乡学。《乡饮酒义》说：‘主人在庠门外迎宾’就是这样。左物，是下边的物。贾公彦说：升堂作揖完毕，向东走向楹柱。在豫就绕楹柱内侧，因为物对着栋梁，靠近北边，所以从楹柱北边过。在堂就从楹柱外侧过而向东走，因为物对着楣，靠近南边，所以从楹柱南边过。物以南面为正，东边为左物。敖继公说：从揖让前进以下，都是教三耦射箭的礼仪。注说：今文豫作序，序的文字意思比豫明白，而且记也拿序与堂对言，宜从今文‘序’。州党之学。堂就是庠乡学。州属于乡，党属于州，那么这三种学，其大小深浅有差别。序就在钩楹的东边而北，因为它的物对着栋梁。堂就顺着楹柱的南边而东，因为它的物对着楣。大概射箭的人一定要踩物，而物有深有浅，所以如此。这篇以乡射为名，而礼却涉及到州党之学，君子的居所，有的靠近庠，有的靠近序，所以他们射箭，各自随着所近的地方而行礼。这就是不容不不同的原因。诱射而到左物，因为他是主党。到物作揖，是作揖踩物。
存疑。郑康成说：‘序没有室，可以深。堂的形制，有堂有室。豫是说州学，读如成周宣榭灾的榭。《周礼》作序，凡是屋没有室叫榭。州立榭，是下乡。今文‘豫’为‘序’，序是夏后氏的学，也不对。’
按序没有室的说法，已经在篇首，席宾辨其不然了。州长职春秋以礼防民，而在州序射箭。郑注说：“序，是州党之学。”经注很明白，为什么到这里改为榭呢？《尔雅》：“阇叫台，有木的叫榭。”榭大概是有柱子而四面，或三面无壁，其不可以为学宫很明显。而且记明说“东房，东房之外，遵者席焉”，如果没有室，那么宾客席在后，遵者席在前，参差不整，必定没有这个道理。如果并没有房，那么豆笾放在哪里，而记语也就虚设了。“无室”的说法，决不可从。从揖让前进以及当
阶，及阶之揖，所谓堂下三揖也。自升堂以及当物，及物之揖，所谓堂上三揖也。揖进之揖，始发扵位而揖也；升堂之揖，复发于阶而揖也。当阶与当物同义，及阶与及物同义。凡此诸揖，惟揖进为东面揖，余俱北面揖。乃经扵当物，必重言北面者，以钩楹由楹为乡，东行嫌或东面揖故也。
译台阶，以及到达台阶时的作揖，这就是所说的堂下三次作揖。从登上厅堂一直到面对器物，以及到达器物时的作揖，这就是所说的堂上三次作揖。揖进之揖，是刚开始从原位出发时作的揖；升堂之揖，是再次从台阶处出发时作的揖。“当阶”与“当物”意义相同，“及阶”与“及物”意义相同。所有这些作揖，只有揖进是面向东作揖，其余都是面向北作揖。经文在“当物”处必定重复强调“北面”，是因为从钩楹到楹柱的方向是向东，向东行走时担心有人误面向东作揖，所以特别说明。
余论贾氏公彦曰：「王制云：『有虞氏上庠、下庠；夏后氏东序、西序；殷人右学、左学；周人东胶。』虞庠、虞殷大学在西郊，小学在国中；夏、周大学在国中王宫之东，小学在西郊。周立虞之上庠、殷之右学，亦在西郊；立夏之东序，即周之东胶，在王宫之东。故云周立四代之学也。」陈氏祥道曰：「四代之学如此，而周又有辟雍、成均、瞽宗之名，盖上庠、东序、右学、东胶大学也；下庠、西序、左学、虞庠小学也。周之学，成均居中，其左东序，其右瞽宗，此大学也。虞庠在国之西郊，则小学也。记曰：『天子视学，命有司行事，祭先师先圣焉。』卒事，遂适东序，设三老、五更之席。又曰：『食三老、五更扵大学，祀先贤于西学。』夫天子视学，则成均也；祭先师先圣，即祀先贤于西学，所谓祭于瞽宗者也。适东序设三老、五更之席，即飬国老于东胶，所谓食三老、五更于大学者也。然则商之右学在周谓之西学，亦谓之瞽宗；夏之东序在周谓之东胶，亦谓之大学。盖夏学上东而下西，商学上右而下左，周之所立，特其上者，而东序、右学与成均并建扵一邱之上也。」朱子曰：「注疏所言四代之学，未有以见其必然。陈氏说其位置，又与诸儒不同，皆无可考，阙之可也。」
案并东序于东胶，疏说与陈氏同。惟疏以上庠、右学在郊，东序、东胶在王宫之东；陈氏则谓与成均并在一邱之上，位置为异。至上庠、辟雍与成均为并为析，陈氏曾未之详攷。董仲舒以成均为五帝学名，疑即上庠，以其四面环水壅之故。又以辟雍名，意亦一学而三名与？
左足履物，不方，足还视，侯中俯，正足【还音旋】
正义郑氏康成曰：方犹并也。志在于射，左足至右足还并足，则是立也。南面视侯之中，乃俯视并正其足【朱子曰：注意，若曰左足履物，而右足不并，便还足南面视侯之中也。若便并右足，则是立矣。以志在扵射，故未暇立而先视侯，既视侯而后俯并其足也】敖氏继公曰：左足履物，履从画也。大射仪曰：司射由下物少退，则履物者当履其从画矣。他时凡欲还者，必先立，此不方足，未暇北面而立也。还谓右还而南面也。右还者为下射，宜乡上射也。既视侯中，乃俯视而正足，则视侯中之时，右足其亦在从画而少退与？陈氏祥道曰：凡射履物，则先左足以正其位，还视侯中以审其的，然后俯正而俟。物者，则之所自出，射之所履不过乎物，故位谓之物。贾氏公彦曰：大射纳射器之下，即言工人士与梓人升自北阶，两楹间疏数容弓，若丹若墨，度尺而午。此不言画物早晚者，文畧亦当纳射器后即画之也。
案矢南行，射者必侧身西乡，其足当左前右后，不得并足也。此所云正足，乃甫至物时之足，容其既，乃侧身而射，如前法。观下文“于上耦曰：合足而俟”，盖合足之后，又经司马命去侯，司射命射，而后射，则知正足非即射时之足容明矣。
不去旌【去起吕反】
正义：郑氏康成曰：“以其不获。”敖氏继公曰：“倚旌扵侯而不去者，以诱射不主于中，且不获也。”
存疑。贾氏公彦曰：「旌拟唱获，诱射不唱获。」
案注所云，获谓中也。旌倚侯中，不去旌而命中，则并中其旌矣。故不去旌者，明不责诱射者之命中也。其不责以命中者，以诱射者之射而尽中，则难乎其为继射之人；使诱射者之射而尽不中，则又无以塞乎教射之责。故惟主于仪，而不主扵中。以是为礼射之诱射也云尔。疏说不如注善。
诱射将乘矢执弓不挟右执▯
正义郑氏康成曰：「诱，犹教也。将行也。行四矢，象有事于四方，不挟矢尽。」敖氏继公曰：「诱，引导也，亦有教之之意。执弓左，执弣也。不挟，明事毕也。挟弓者以右巨指钩▯，不挟则但执▯而已。」
南面揖，揖如升射，降出于其位，南适堂西，改取一个，挟之【注：今文曰适序西】
正义敖氏继公曰：南面揖，揖退也。揖如升射，谓如其当物升堂之揖也。云出于其位，南见，是时未有司
译我评论贾公彦说：“《王制》记载：‘有虞氏设上庠、下庠；夏后氏设东序、西序；殷人设右学、左学；周人设东胶。’虞、殷两代的大学在西郊，小学在国都之中；夏、周两代的大学在国都之中王宫的东面，小学在西郊。周代设立虞代的上庠、殷代的右学，也在西郊；设立夏代的东序，就是周代的东胶，在王宫的东面。所以说周代设立了四代的学校。”陈祥道说：“四代的学校如此，而周代又有辟雍、成均、瞽宗的名称，大概上庠、东序、右学、东胶是大学；下庠、西序、左学、虞庠是小学。周代的学校，成均在中央，其左边是东序，其右边是瞽宗，这是大学。虞庠在国都的西郊，则是小学。《礼记》说：‘天子视察学校，命令有司行事，祭祀先师先圣。’事情结束后，于是前往东序，设置三老、五更的席位。又说：‘在大学宴请三老、五更，在西学祭祀先贤。’那么天子视察学校，就是成均；祭祀先师先圣，就是在西学祭祀先贤，也就是所谓在瞽宗祭祀。前往东序设置三老、五更的席位，就是在东胶供养国老，也就是所谓在大学宴请三老、五更。那么商代的右学在周代称为西学，也称为瞽宗；夏代的东序在周代称为东胶，也称为大学。大概夏代学校崇尚东方而轻视西方，商代学校崇尚右侧而轻视左侧，周代所设立的，只是其中崇尚的那部分，而东序、右学与成均一起建在一座土台上。”朱熹说：“注疏所说的四代学校，没有看到必然如此的理由。陈氏所说的位置，又与其他儒者不同，都无可考证，空缺不论也可以。”
按语：将东序并入东胶，疏说的观点与陈氏相同。只是疏说认为上庠、右学在郊外，东序、东胶在王宫之东；陈氏则认为它们与成均一起建在一座土台上，位置有所不同。至于将上庠、辟雍与成均并列还是分开，陈氏未曾详细考证。董仲舒认为成均是五帝学校的名称，怀疑就是上庠，因为四面环水壅塞的缘故。又用辟雍命名，意思也许是一所学校有三个名称吧？
左脚踏在标记物上，双脚不并拢，右脚旋转回来面向南方注视箭靶中央，低头端正双脚【“还”音旋】
正义郑康成说：“方”就是并拢的意思。心意在于射箭，左脚踏在标记物上到右脚旋转回来并拢双脚，这就是站立。面向南方注视箭靶中央，于是低头并拢端正双脚【朱熹说：注意，意思是说左脚踏在标记物上，而右脚不并拢，便旋转回来面向南方注视箭靶中央。如果立即并拢右脚，那就是站立了。因为心意在于射箭，所以来不及站立而先注视箭靶，注视箭靶之后才低头并拢双脚】敖继公说：“左脚踏在标记物上，是踏在纵向的画线上。《大射仪》说：‘司射从标记物下方稍退后，’那么踏标记物的人应当踏在纵向画线上。其他时候凡是想要旋转回来的，必须先站立，这里不并拢双脚，是因为来不及面向北方站立。‘还’是指向右旋转而面向南方。向右旋转是为了作为下射者，应当面向上射者。注视箭靶中央之后，才低头端正双脚，那么注视箭靶中央的时候，右脚大概也在纵向画线上而稍退后吧？”陈祥道说：“凡是射箭踏标记物，就先左脚踏上以端正位置，旋转回来注视箭靶中央以审察目标，然后低头端正姿势等待。标记物，是箭靶射出的地方，射箭所踏不过标记物，所以位置称为标记物。”贾公彦说：“《大射》篇在收纳射器之后，就说工人士与梓人从北阶登上，两楹之间疏密容得下弓，用丹漆或墨汁，量度尺寸而画十字。这里不说明画标记物的早晚，文字简略，也应当在收纳射器之后立即画好。”
按语：箭向南行进，射手必定侧身面向西方，他的脚应当左前右后，不能并拢双脚。这里所说的端正双脚，是刚到标记物时的脚位，容许他之后侧身射箭，如前面的方法。看下文“对上耦说：并拢双脚等待”，大概并拢双脚之后，又经过司马命令去掉箭靶，司射命令射箭，然后才射，就知道端正双脚不是立即射箭时的脚位，这是明显的。
不撤去旌旗【“去”音起吕】
正义：郑康成说：“因为不要求射中。”敖继公说：“把旌旗倚靠在箭靶上不撤去，是因为诱导射箭不主要在于射中，而且不要求射中。”
存疑。贾公彦说：“旌旗用来模拟唱获，诱导射箭不唱获。”
按语：注所说的，获就是射中。旌旗倚靠在箭靶中央，不撤去旌旗而射中，那就连旌旗也射中了。所以不撤去旌旗，是表明不要求诱导射箭的人射中。不要求射中的原因，是因为诱导射箭的人如果全部射中，那么继射的人就难以做到；如果诱导射箭的人全部不中，又无法完成教射的责任。所以只注重仪节，而不注重射中。因为这是礼射中的诱导射箭。疏说不如注说得好。
诱导射箭将要使用四支箭，拿着弓不夹着箭，右手拿着弓弣〇
正义郑康成说：“诱，就是教的意思。将，是行的意思。行用四支箭，象征有事于四方，不夹着箭表示没有用完。”敖继公说：“诱，是引导的意思，也有教导的意思。拿着弓在左手，拿着弓弣。不夹着，表明事情完毕。夹着弓的人用右手大拇指钩住弓弣〇，不夹着就只是拿着弓弣而已。”
面向南方作揖，作揖如同升堂射箭时那样，走下台阶从自己的位置出来，向南走到堂的西边，改取一支箭，夹着它【注：今文说走到序的西边】
正义敖继公说：“面向南方作揖，是作揖后退。作揖如同升堂射箭，是指如同他在标记物前升堂时的作揖。说从自己的位置出来，向南走，这时还没有司
马西方之位也。自宾与大夫之外，凡南行而适堂西，与堂西出而北行者，皆由于此。惟发于其位及反位者，则否。郑氏康成曰：改更也。不射而挟之，示有事也。贾氏公彦曰：一个不在西阶而在堂西，故适堂西。
译马是位于西方的。自从宾客与大夫之后，凡是向南行走而到达堂西，以及从堂西出来向北行走的，都经过这里。只有从那个位置出发以及返回那个位置的，则不经过这里。郑康成说：改更。不射箭而夹持箭矢，表示有事。贾公彦说：一个不在西阶而在堂西，所以前往堂西。
即云改取一个也，杨氏复曰：不从阶西径过堂西，必出于其位南，而后向北以适堂西，亦敎众耦以适堂西之威仪也。
案司射升时，堂上三揖，退亦当然。但升时之揖，北面；退则南面，故曰“南面揖”，揖如升射也。至堂下，则降时一揖，如升射之有及阶之揖也。出于其位南，又揖，如升射之有当阶之揖也。将适堂西，又揖，如升射之有发位之揖也。此三揖，惟适堂西为西面揖。又案，言“出于其位南”，则当与三耦立处相当，盖三耦本立于其位之西南也。司射至此，乃转而西行，至上耦前，又转而北行，以适堂西也。言“改者”，改乘为一也。“不搢三者”，以将搢扑也。
遂适阶西，取扑，搢之以反位【扑，普卜反】
正义：郑氏康成曰：「扑所以挞犯教者。」书云：「扑作教刑。」敖氏继公曰：「搢扑者，以三耦将射也。」陈氏祥道。
曰：众之所在，非威不足以制之。故古者，闾胥扵乡，小胥扵学，有觵挞；司市于市，有扑罚；司徒扵誓田，亦有扑礼。称夏楚二物，收其威也。则射之有扑，宜矣。案反位，谓反中西南东面之位。
右诱射
钦定仪礼义疏卷八
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷九
乡射礼第五之二
司马命获者执旌以负侯，获者适侯，执旌负侯而俟【注：今文俟为立】
正义：郑氏康成曰：「欲令射者见侯与旌，深有志于中。」敖氏继公曰：「使之执旌于侯中，以示射者，若谓中。」
侯则举此而言获然，贾氏公彦曰：「俟谓待司马命去侯。」
司射还，当上耦西面，作上耦射【还，音旋】
正义郑氏康成曰：「还左还也，作使也【贾疏：上耦位在司射之西南，司射还与相当，故知左还】敖氏继公曰：「当，谓当上下射之闲。」
司射反位，上耦揖，进，上射在左，并行，当阶，北面揖，及阶揖，上射先升三等，下射从之中等，上射升堂少左，下射升，上射揖，并行，皆当其物，北面揖，及物揖，皆左足履物，还视侯中，合足而俟【还音旋】
正义《贾氏公彦曰》：司射反位，反中西南，东面位也。上射升堂，少左辟；下射升阶也。敖氏继公曰：上射在左，以当就上物也。上射差尊，故先升中等，空一等也。同阶升者，前后相当，宜空一等，以相逺为敬，与异阶升者不同。其降亦然，少左者为下射升堂，当在右也。不云不方，足省文耳。合足左右并立于横画，即上所谓正足也。郑氏康成曰：并，并也。中，犹闲也。
案此仪，一如诱射之仪，但于其行也，言左，言并；于其升也，言先，言从。则以诱射一人，而射耦二人故也。凡北面，以东为右，西为左；南面则东为左，西为右。故上射升时属左，及还视侯中，则于右物矣。下射升时属右，及还视侯中，则于左物矣。俟，谓俟司射之命。
司马适堂西不决遂袒执弓
正义敖氏继公曰：「惟云适堂西，是犹未出于司射之南也，不决遂变于大射也。云执弓，是不挟也。云袒执弓，则固不决遂矣。乃先言之者，嫌袒必决遂也。经亦或言袒以包二者，故以此明之。」
案司马亦执弓者，以命去侯，命取矢，当▯，揖其弓以为号令。至设楅，又当以为毕也。
存疑。郑氏康成曰：「不决，遂因不射，不备。」
辨正：贾氏公彦曰：“大射司马正，不射而袒，又复决遂，但以不射，不挟矢。”
案以大射例之，则不决，遂直变于侯礼而从略耳，非为不射也。
出于司射之南，升自西阶，钩楹，由上射之后，西南面立于物闲，右执箫，南扬弓，命去侯。
正义郑氏康成曰：钩楹以当由上射之后也。箫弓末也。扬弓者执下末。大射曰左执弣【贾疏：不可一手扬弓，故引大射文“左执弣”，当却手则右执箫，当覆手矣】扬犹举也。敖氏继公曰：钩楹即钩楹内也。物闲前从画之闲也。右执箫为欲扬弓也。至是乃云执箫，则初执之时左执弣，右执▯矣。南扬弓以弓之上端南乡而举之也。必南之者，获者在侯也。去离也
译即便说改取一个，杨氏又说道：如果不从台阶西侧径直走到堂屋西侧，必定要走出其站位的南侧，然后向北走以到达堂屋西侧，这也是教导众人耦对前往堂屋西侧的威仪。
按：司射登阶时，在堂上三次作揖，退下时当然也应当如此。但登阶时作揖是面向北；退下时则是面向南，所以说“面向南作揖”，作揖的方式如同登阶射礼时一样。到了堂下，则在降阶时作一次揖，如同登阶射礼时有到达台阶时的作揖一样。走出其站位的南侧，又作一次揖，如同登阶射礼时有正当台阶时的作揖一样。将要前往堂屋西侧，又作一次揖，如同登阶射礼时有在发射位置时的作揖一样。这三次作揖，只有前往堂屋西侧时是面向西作揖。又按，文中说“走出其站位的南侧”，那么应当与三耦站立的地方相当，因为三耦本来站立在其站位的西南方。司射到达这里，于是转向西行走，走到上耦面前，又转向北行走，以前往堂屋西侧。文中说“改”，是指改乘为一。“不搢三者”，是因为将要搢扑。
于是前往台阶西侧，取扑，插好扑返回原位【扑，音普卜】
正义：郑康成说：“扑是用来鞭打违犯教令的人的。”《尚书》说：“用扑作为教刑。”敖继公说：“搢扑，是因为三耦将要射箭。”陈祥道说：众人所在的地方，没有威严不足以制约他们。所以古代，闾胥在乡里，小胥在学校，有觵挞；司市在市场，有扑罚；司徒在誓田时，也有扑礼。称夏楚这两种物品，是为了收敛威严。那么射礼中有扑，是适宜的。按：反位，是指返回中西南面东的站位。
右诱射
钦定仪礼义疏卷八
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷九
乡射礼第五之二
司马命令获者拿着旌旗背靠侯靶，获者前往侯靶处，拿着旌旗背靠侯靶等待【注：今文“俟”作“立”】
正义：郑康成说：“想要让射手看见侯靶和旌旗，从而深深立志于射中。”敖继公说：“让他拿着旌旗在侯靶中间，向射手示意，好像说射中了一样。”
侯则举此而言获然，贾公彦说：“俟，是说等待司马命令去掉侯靶。”
司射转身，面对上耦面向西，使上耦射箭【还，音旋】
正义：郑康成说：“还，是向左转身；作，是使【贾疏：上耦的位置在司射的西南，司射转身与之相当，所以知道是向左转身】敖继公说：“当，是说正当上下射之间。”
司射返回原位，上耦作揖，前进，上射在左边，并行，到达台阶前，面向北作揖，到达台阶时作揖，上射先登上三等台阶，下射跟随他登上中等台阶，上射登上堂屋稍微偏左，下射登上，上射作揖，并行，都面对各自的器物，面向北作揖，到达器物前作揖，都用左脚踩在器物上，转身看侯靶的中心，并脚站立等待【还音旋】
正义《贾公彦说》：司射返回原位，是返回中西南面东的位置。上射登上堂屋，稍微偏左避让；下射登上台阶。敖继公说：上射在左边，是因为应当靠近上边的器物。上射地位稍尊，所以先登上中等台阶，空出一等台阶。同阶而升的人，前后相当，适宜空出一等台阶，以表示疏远为敬，这与异阶而升的人不同。其降下也是如此，稍微偏左的是因为下射登上堂屋，应当在右边。不说“不方”，是省略文字罢了。并脚，是左右脚并立在横画上，就是上面所说的正足。郑康成说：并，是并立。中，是中间。
按：这个仪式，完全如同诱射的仪式，但在行走时，说“左”，说“并”；在登阶时，说“先”，说“从”。这是因为诱射是一人，而射耦是二人所以不同。凡是面向北，以东为右，西为左；面向南则东为左，西为右。所以上射登阶时属于左边，等到转身看侯靶中心时，就在右边的器物了。下射登阶时属于右边，等到转身看侯靶中心时，就在左边的器物了。俟，是说等待司射的命令。
司马前往堂屋西侧不决遂袒露手臂拿着弓
正义：敖继公说：“只说前往堂屋西侧，是还尚未走出司射的南侧，不决遂是变通于大射礼。说拿着弓，是不挟持箭。说袒露手臂拿着弓，那么本来就不决遂了。先说它，是担心袒露手臂必定要决遂。经文有时说袒露手臂来包含这两者，所以用这个来明确它。”
按：司马也拿着弓，是因为命令去掉侯靶，命令取箭，应当〇，用他的弓作为号令。等到设置楅，又应当用它作为结束。
存疑。郑康成说：“不决遂，是因为不射箭，不备办。”
辨正：贾公彦说：“大射司马正，不射箭而袒露手臂，又再次决遂，只是因为没有射箭，不挟持箭。”
按：以大射为例，那么不决遂只是变通于侯礼而从简略，不是因为不射箭。
走出司射的南侧，从西阶登阶，钩住楹柱，从上射的后面经过，面向西南站立在器物之间，右手拿着箫，向南扬起弓，命令去掉侯靶。
正义：郑康成说：钩住楹柱是因为要从上射的后面经过。箫是弓的末端。扬弓是拿着下端。大射说左执弣【贾疏：不能一只手扬弓，所以引用大射的“左执弣”，当却手时就是右执箫，当覆手时就是左执弣】扬，是举起。敖继公说：钩楹就是钩楹内。物闲前是从画之间的空隙。右执箫是为了要扬弓。到这里才说执箫，那么最初拿着的时候是左执弣，右执〇了。南扬弓是以弓的上端向南而举起。必定向南，是因为获者在侯靶处。去，是离开。