钦定周官义疏卷十三

译制定这些规定。其法度是说，应当征用多少百姓，多少马牛，多少车辇、旗帜、鼓和兵器，并且都要防备他们的卒伍编制。所谓“作”，是指制作稍县、都、采邑中的各级官吏，由他们率领百姓前来。等到抵达司马处，那些百姓则由稍县、都的官吏继续自行统领，并且各自隶属于他们的主帅。县师是地官，却从司马那里接受法度，这大概是因为地官与夏官之间的隶属关系就体现在这里。乡师率领乡民，遂人率领遂民，大致都是如此。稍人依照县师的法度率领百姓前来并听命于司马，这实际上又是辅助县师罢了。又查考小司徒在大比之年考核户口、房屋以及人口多少、六畜和兵器的情况，这一职责是防备车兵和步卒的编制，使他们都准备好旗帜、鼓和兵器，率领前来。族师集结卒伍并检验兵器，里宰清点六畜和兵器，那么兵器都是民间自行准备的。然而《左传》记载郑国人在大宫发放兵器，楚国人授予师孑兵器去讨伐随国，又记载郑国发生火灾时发放兵器让人登城守卫，难道平时百姓都自行准备兵器，等到有事时，他们自备的兵器依然保留，而官府又另外发放给他们吗？

译存疑。贾公彦说：“乡师用旗帜召集万民，这里说率领而至，是指率领民众来到乡师那里。”

按：乡师，在大军旅和防务方面与乡师相同，主要负责治理其徒役，以及车马运输，惩处违抗命令的人，各自治理其乡应当治理的事务罢了，并不是统辖六军来治理。乡师所率领的，也应当到达司马那里，经文没有完全显现出来。县师所率领的，是稍、县、都的民众，为什么还要到达乡师那里呢？

凡是建造都邑，测量其土地，辨别其物产，从而划定其疆域【量，音良】

正义：贾公彦说：“都，指大都、小都；邑，指家邑。量其地，指测量其里数的多少；辨其物，指三等土地所拥有的物产不同。域，就是疆域的大小。”郑康成说：“物，指土地所拥有的物产。名山大泽不用于分封。”

按：辨别其物产，就是大司徒职掌中所说的用土均之法辨别五物九等。山林川泽、丘陵坟衍、原隰，其间谷物土地的多少不均，又有不易、一易、再易的区别。大司徒职掌：“凡是建造都鄙，根据其户数来制定。”所以必须辨别其物产，然后才能划定其疆域。职官开头通掌地域，是指与家、稍、县、都相连已经确定的地域，这里则是新划定的地域。新的地域既然已经处理，旧的地域必然有所继承，所以周知所划定的地域，只有都邑，六遂的地域，由遂人划定；六乡的地域，由小司徒划定。

通论王应电说：“量人，测量土地；原师辨别名物；司空营造工程，司徒主管土地，所以县师也参与其中。”

按时征收野地的赋税和贡品

正义：郑康成说：“野指稍、县、都。所征收的赋税和贡品与闾师相同。”

按：《周官》中称野，有通指乡郊以及县疆的【乡大夫，国中从七尺到六十岁，野地从六尺到六十五岁，都征收；遂人，凡是治理野地，夫之间有遂路通达于畿内】；有兼指遂及公邑的【遂人，大丧事率领六遂的役夫；又说凡是征发野地的役夫，那么野地兼指从甸到疆的公邑；大司马，既说县鄙各自以其名，又说乡以州名，野以邑名，那么野指六遂，邑指六遂中的公邑】；有专指四等公邑的【县士掌管野地】。而这个职官征收野地的赋税和贡品，则专指家、稍、县、都。大概六乡四郊的赋税，由闾师征收；遂及公邑的赋税，由遂师征收；都、家的贡赋征收，则由县师征收。县师征收都、家的赋税，犹如载师征收畿内的赋税，都是命令征收而不是本职亲自征收。载师、闾师的职掌都说“按时征收其赋税”，九职对民众征收的赋税，都顺应物产成熟的时节，而各自按时征收。这里说“按时征收其赋税和贡品”，采地的赋税和贡品按时征收于其长官，每年一次性进献。闾师只说“赋”，王官亲自征收，那么只说赋就可以了，概括了各职的贡物。都、家则粟米贡物都并入其长官，然后由长官进献，所以必须说赋贡，然后意义才完备。遂师入野职，野赋有明文，所以只说征收财物。征经文的义理各有恰当之处而不相混淆，大概就是这样。怎么知道县师所征收的野地赋税和贡品是小都、大都、家邑而不兼采地的公邑呢？遂人中大夫二人，遂师下大夫四人，所属上中下士及府史胥徒的数量，与六官之长相同。又遂大夫六人，爵位与六官的副职相等，环绕邦甸，使各自征收其方公邑的赋税，那么威权足以统摄，官徒足以周给，地势便于征输。如果县师则上士二人，中士四人，用布告征收命令于都、家，则有余；而兼掌三等公邑的财赋征收，则不足。县师爵位低而人数少，因为都、家各有长官，其承事者各有邑宰，所以如此。

遗人掌管国家的委积，以等待施予恩惠【遗，音季，刘音遂；委，音伪，积，音赐，下同；施，音豉】

正义：郑康成说：少叫委，多叫积【贾疏：根据下文“三十里”说“委”，“五十里”说“积”，是对文。如果是散文，那么多也叫委】贾公彦说：这与下文为总目。按：待，指等待乡师、司救、司稼之类，以王命施予。辨正。黄度说：委积，郑注认为是余法用，不对。遗人施予恩惠，都有品式，如郊里的委积以接待宾客，难道是余法用吗？又如县都的委积，以应对凶荒，用余法用的粮食，不足以供给而不出可以吗？遗人所掌管的委积，应当在征收时与仓人分受，大致如现在省司义仓米，各有所属罢了。

乡里的委积，以救济民众的困苦【囏，古艰字。注：故书囏作防，杜子春说当为囏】正义：郑康成说：乡里，是乡所居住的地方。囏阸，犹困乏。王应电说：救济民众的困苦，司救职，岁时有天患民病，巡视国中及郊野，而以王命施予恩惠；司稼职，均平万民的饮食，而救济其急难，就是这样。

按：民众的困苦，无地无之，郊里野鄙，应当同样有此法，而没有见到。以岁时巡视国中及郊野而救济万民的困苦，乡师

译职责已经详述了。乡师说：“百姓依据所巡视的范围，可见其没有不普遍覆盖的。”这一职责说：“百姓依据困苦艰难而应当抚恤的情况，大概困苦艰难与凶年荒年不同，有的因丧事、疾病、变故而导致，并非众人所共同遭遇，所以只列举那些具体的人。”

译门关的储备物资，用来供养老人和孤儿。

郑康成解释说：在门关储备物资以供养老人和孤儿，因为这里是人们出入的地方，便于领取粮食和饲料。贾公彦解释说：门指的是十二座国门，关指的是十二座关门，出入都要征税，国家用度之外，留下这些税款来供养老人和孤儿。司门的职责就是用这些财物供养因公殉职者的老人及其孤儿。

郊外的储备物资，用来招待宾客。

贾公彦解释说：“郊里就是六乡中居住在郊外的人，那里的储备物资留作招待宾客之用。宾客到来，就在郊外供给他们粮食和饲料。”郑锷解释说：“草料、木柴、谷物和米，是宾客在路上所需要的，而慰劳的礼仪在郊外举行，所以在郊里储备物资以等待他们。”

按：宾客在路途中的储备物资，也是由遗人分发的，但这里只说郊里，是因为宾客聚集在王都，所以储备物资必然取自郊里，这是举其多数而言。

野外鄙地的储备物资，用来接待寄居旅人。【羁，音吉漪。注：古本“羁”字写作“寄”，杜子春说应当写作“羁”。】

郑康成解释说：羁旅是指路过并暂时寄居的人。贾公彦解释说：野鄙指的是六遂，在郊外称为野，其中有五百户的鄙，所以用鄙来代表六遂。野鄙中包含公邑，位于甸地的，羁旅到处都有，但唯独在这里接待他们，是因为甸地在二百里范围内，内外羁旅都可以从这里获取物资。

按：羁旅，是指带着礼物出国境的士人，以及有缘故离开本国的臣子之类，他们不是奉君主之命，所以不以宾客之礼相待，而是降低规格，不列入齐民之中，称为羁旅。陈敬仲自称是羁旅之臣就是例子。如晋文公做公子时，遍访各国；孔子、孟子周游四方，都是羁旅。春秋战国时期，各国还有接待他们的制度。郑锷认为羁旅就是旅师职中的新移民，这是不对的。

县都的储备物资，用来应对凶荒灾年。

贾公彦解释说：“县在四百里处，都在五百里处，没有提到稍在三百里处，那么县都之中可以兼管稍地。凶荒，畿内、畿外都有。如果畿外发生凶荒，就进入畿内取用；如果畿内发生凶荒，就向畿外取用。所以在县都储备物资以应对凶荒。”

按：接待宾客和羁旅，既列在遗人的职掌中，又列在委人的职掌中，是因为遗人分发储备物资，委人供给柴草。大府在邦中、四郊、甸、稍、县、都征收赋税，所储备的物资数量相当。这个职掌中郊野县都的储备物资，以及委人职掌中甸稍的积聚，所指的储备物资是实际使用的实物。每年的赋税并不全部上缴王朝，留存的部分各自储存在当地作为储备物资。

凡是宾客、会盟、军事行动，掌管道路上的储备物资。凡是国都和郊野的道路，十里设有庐舍，庐舍中有饮食。三十里设有宿处，宿处有路室，路室中有储备物资。五十里设有市场，市场中有候馆，候馆中有积聚。

贾公彦解释说：“上文提到的储备物资，是随着所需预先储备的；这里则是根据会盟、军事行动在道路上所需，所以分布在道路上。远方需求多，所以有积聚；近处需求少，所以只有饮食和储备物资。”李如玉解释说：“上文宾客直到郊外，这里说的宾客是指在道路上的人。国野是指从国都到达畿内的地方。”郑康成解释说：“庐，就像现在野外候迎宾客的地方有遮蔽的屋舍。【贾疏：汉代野外道路候迎宾客的地方有亭舍】宿可以住宿，就像现在的亭有房屋。【贾疏：汉代法律，十里设一亭，亭有三老，都有宫室】候馆是高楼，可以观望。一个市场之间有三座庐舍、一个宿处。”王应电解释说：“十里设庐，是传递命令的人休息的地方。有饮食，是为行役劳苦饥渴的人准备的。三十里可以住宿，有储备物资是为了喂养牛马。五十里有市场，以便买卖货物。有积聚是为了供给熟食和生肉。”

按：虽然主要是为了宾客、会盟、军事行动，但十里设庐，三十里设宿，五十里设市。原本是为了远方行旅的路室和候馆，那么专门是为宾客及会盟军事行动中的尊贵者而设的。

通论：王应电说：“廪人凡有会盟、军事行动之事，就治理其粮食和饮食；仓人凡国家大事，供给道路上的谷物积聚、饮食器具。与此职掌会盟、军事行动，掌管道路上的储备物资，互相整备。平时随着道路里程的便利，在当地收贮，突然有用时，所以没有馈送粮草和牵挽的劳苦。畿外邦国的法制，也应当如此。因此即使千里征伐，也像在席子上行军一样轻松。”

凡是储备物资的事务，巡视并核查，按时分发。【比，音必里】

王应电解释说：“储备物资的事务，指储存的数量，待用的方式，稽查的方法。典守的人，巡视并核查，是察看是否有侵吞，考核是否充足。按时分发，是指不足则补充，有用则发放。”

按：巡视是因为所掌管的不是单一地点。从郊里到县都，都有储备物资。凡是法式所应使用的，各自储存在当地，由官吏看守，等待遗人按时分发。所以事先必须巡视并核查。道路上的谷物积聚，供给者是仓人，治理者是廪人。那么凡是储备物资的情况就可以知道了。

均人掌管均衡地政，均衡地守，均衡地职，均衡人民、牛、马、车、辇的力征。【政，音征，下同】

郑康成解释说：“政读为征，力征人民则治理城郭、街道、沟渠，牛马车辇则转运储备物资之类。”贾公彦解释说：“均人总括均衡畿内、乡遂及公邑。”

按：均地征，是均衡所征收的财赋。均地守，是司险、掌固所颁布的守备法式。

译凡是百姓都有职事在身，但事务有繁重与简易之分，守卫的人数有多有少，所以必须通盘计算一国或一都应当守卫的人数，有的私人资助财物和劳役，有的通过加重或减轻力役、赋税和贡品来相互抵补，这样才能达到公平。《掌固》职文中所说的调动甲士、役使财物，也只是其中一方面。《均地职》所承接的职事虽然有其常规，但也时常有繁重与简易的变化。下层的力役，其地政即为财赋，这是显而易见的。如果地守是指山泽虞候的守卫，那么它已经包含在九职之中，而地政就是九职中的财赋。现在却将它们分为三类，圣人制定经典，难道会这样杂乱无章、没有条理吗？只有当地守是指司险、掌固的守卫时，这边疆那边界，繁重与简易各不相同，太平时与战时，劳顿耗费截然不同，必须加以均衡，然后才有遵循的准则。只有当地职是指乡遂、公邑、都鄙所承担的职事时，功役的繁简，因事务而迁移变化，财用的盈亏，因年成收成而有高低，必须加以均衡，然后才有衡量的标准。如果认为地守是山泽所分派的，那么广阔与狭小各自随其土地而定；如果认为地职是百姓职事所授予的，那么农、工、商、贾、圃、牧、虞、衡、嫔、妇各自有所承担，不仅没有需要均衡的地方，也完全没有均衡的方法。郑氏、锷、黄氏、度的说法，都是似是而非。大司徒分派地职，确立地守，制定地贡；小司徒辨别地守，施行地职，平衡地政，而均人均衡地政、地守、地职，土均均衡邦国都鄙的地守、地事、地贡，详略得当，互相参证，因此能细致地把握其条理，使政令必然适宜于百姓。《疏》认为均人总体均衡畿内乡遂公邑，因为土均所掌管的只有邦国

译国都、边邑的序列，排在遂吏之后。这也是四等公邑，由遂师、遂大夫共同掌管。

凡是平均力役政令，根据年成的好坏而定。丰年，公家每十日役使三日；中年，公家每十日役使二日；荒年，公家每十日役使一日。

正义：贾公彦说：所平均的力役政令，就是上述人民的力役。这里没有牛马车辇，只是就人力而言。郑康成说：丰年是人吃四鬴粮食的年成，人吃三鬴为中年，人吃二鬴为荒年，年成没有盈余储备。“旬”应当作“均”，《易经》坤卦为均，现在的书也有写作“旬”的。叶时说：这只是一时的劳役，如修筑城郭、沟渠、道路之类。按《王制》用民力，每年不超过三日，就是这里丰年的三日。公旬大概是古代役法有此名称，犹如说公家当值的日子罢了。十日叫旬，三日、二日、一日而称旬，是大而言之，以表明百姓急公好义、趋向事功的情谊。无年，是收成微薄。如果是凶荒疫病，就完全不再征发力役。

通论：章俊卿说：“《周官》的役法，司徒根据土地的优劣来制定役法；族师核算民众的多少来征发役法；乡大夫辨别贵贱老少来减免役法；均人论定年成的丰歉来平均役法。”

余论：陈汲说：林勋《本政书》说：“凡是调发劳役的方法，应当让成年男子每十人为一联，每年轮流一人服役一个月，其余九人各自在家中偿还三日的劳役，这样百姓没有奔波道路之苦，官府没有交接更替的冗杂。《周官》所说的五人为伍，十人为联，大概就是这样。如果每人役使三日，烦扰已经太甚了。”

凶荒疫病，就不征发力役，不收财物赋税，不征收地守、地职的赋税，地政的征收也不平均。正义：郑康成说：“不征发力役，是体恤他们的辛劳；不收财物赋税，是体恤他们的匮乏困顿。地政如果不是凶荒疫病的年成，应当征收赋税才平均。”黄度说：“特别提到不收财物赋税，是因为九职中有不授地而出征赋税的，如百工、商贾、闲民、夫布等。”

按：观察这段经文，那么地职不得属于九职，更加明白了。财物赋税都是九职所出的。既然没有财物赋税，又说没收地守、地职的赋税，大概是完全免除九职的定额征收，而其他守政中应当出的材器，地职中应当共出的材物，也不征收了【地守中用的材器及转移甲役的财用，经文有明文。地职中的材物，如遂师职祭祀供野外牺牲，《礼记》郊祭之日，乡里提供田烛之类】如果地守是山泽虞候的守卫，地职是九职的贡物，那么不仅地守本在地职中，不宜分为二，而且在地守、地职之外另说财物赋税，绝对讲不通了。

三年大比，就进行大均【比，音必里】

正义：李如玉说：地征、力征，二者每年小均，等到三年大比，就大均。要使无地、无人都不失公平。刘彝说：是说这地方的役事少，而民力政令尚多，三年用民还有未服役的，就在大比的三年之外，取那些未服役的通用，所以能尽公旬三日之法。

师氏掌管以美德教导王【媺与美同】

正义：郑康成说：“以善道告诉王。”《文王世子》：师者，教之以事而晓谕其德行的。

按：天子的师保有公、孤、师氏、中大夫、保氏、下大夫，大概是专为教导太子设置的【《春秋传》：晋侯问楚子钟仪，回答说：“他作为太子时，师保奉侍他，早晨在婴齐处朝见，晚上在侧处休息。”那么职责专于教导太子可知】而其职责首先说：“以美德教导王，规谏王的恶行。”为什么呢？使太子对师保更加敬畏。王尚且以美德教导王的恶行，并加以规谏，那么用来教导太子、规谏太子的人不可玩忽是显而易见的。

通论：吕祖谦说：“伊川说后世知道求治而不知道正君，知道规过而不知道养德。大概后世未尝不设谏诤之官，以纠正君主的邪恶，而从容养德的却缺如。师氏教导美德，保氏规谏恶行，陈善闭邪，职责虽分而道理实则相辅相成。”叶时说：“《周官》谏诤的职责，只有师氏、保氏如此。平时教导王为治的，不是一个人。冢宰用八柄、八统教导，大府教导王考察群吏的治绩，司士教导王治事，内史教导王听政，小臣教导王法仪。凡是长幼卑尊，无非是教导王的职责；出入起居，无非是听诏的时候。至于瞽诵诗，士传言，商旅市议，是规谏王恶的，又不独是保氏。古人不以谏命名官职，而人人得以谏。到春秋时，此意未泯。自汉武帝设置谏大夫，非谏官言事，就是越职，而谏诤之路狭窄了。”

以三德教导国子

正义：郑康成说：国子，是公卿大夫的子弟【贾疏：《王制》：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之适子，都去那里。”所以知道国子中有卿大夫之子。注不言王太子及元士之适子，是省略。《王制》只言太子适子，不言弟，这里兼言弟，是因为大司乐及此下文都说教国子弟】师氏教导他们，而世子也按年龄次序参与，学习君臣父子长幼之道【贾疏

译【这段文字约略出自《文王世子》】

通论王氏详细解说道：“师氏、保氏、大司乐、乐师所说的‘国子’，一并指王太子而言。大胥、小胥所说的‘学士’，则不包括王太子。大胥掌管学士的名册，以等待召集诸子，王太子不参与其中，由此可知。小胥巡视舞列并鞭打怠慢者，因王太子尊贵，不是小胥所能责备的，又由此可知。”

柯氏尚迁说：“师氏负责德行方面的大学教育；保氏负责技艺礼仪方面的小学教育。由此看来，公宫左侧必定有大小两所学府，可以推知。《尚书·大传》说国子必定十三岁进入小学，十八岁进入太学。”

大概是因为与王子共同学习，必须稍长一些才能懂得贵贱的礼节、上下的分别，并且使王子获得辅助仁德的益处。大司乐所教导的成均学府，则是乡遂都鄙所举荐、侯国每年贡送的俊才之士，以及国子和诸子中遵从教导而成才的人，都聚集在这里，王太子按时进入其中学习。

译考察大司乐掌管聚合国中子弟，据《王制》记载：王太子、王子、公卿大夫及元士的嫡长子，以及国中选拔出的俊秀人才，都前往那里学习。这是自古以来不变的法度，也是经传中统一一致的记载。柯氏却认为国子都聚集在虎门，由师保教导他们，这是错误的。世子在虎门学习，不过是选取国子中优秀出众的几个人共同学习，师保专门教导太子，同时负责王朝的事务，君王举事必定跟随，也无法普遍教导所有的国子。

一曰至德，作为道的根本。

正义：朱子说：“至德，是指诚意正心、端正根本、澄清源流的事情；道则是天人性命的道理，事物应当遵循的准则，以及修身齐家治国平天下的方法。”李如玉说：“至德作为道的根本，就是子思所说的‘如果没有至德，至道就不会凝聚’的意思。”

二曰敏德，作为行的根本【行，音孟（下同）】

正义：朱子说：“敏德，是指意志坚强、努力践行，积蓄德行、扩大事业的事情。行则是理应当做的，是日常可见的踪迹。”王昭禹说：“德行如果不敏捷，就会有时暂时做做中途停止，有时开始勤勉后来懈怠，德行就无法成就。”《尚书·康诰》说：“大大地遵循敏德。”

三曰孝德，用以知晓逆恶。

正义：郑康成说：“孝德，是尊崇祖先、爱护亲人，坚守自己赖以生存的根本。”朱子说：“孝德，是尊崇祖先、爱护亲人，不忘记自己由何而来的事情，知晓。”

逆恶则是凭借自己内心笃实深厚的修养，从而真正知晓那些逆恶之事而自然不忍去做。吕祖谦说：“如果自己没有切实的孝德，犯上作乱、逾越节度的事情，必定有习以为常而不察觉的，所以说用以知晓逆恶。”总论：朱子说：“这三种德行，虽然各自根据才能品性的高低、资质的适宜来教导，但也没有专门致力于其中一种就能成为完人的，所以分别论述，以显示它们相互需要、不可偏废。大概不知道至德，那么所谓的敏德就会散漫没有统领，固然不免遭受笃力学行却不知道大道的讥讽；然而不致力于敏德，又无法扩大事业而有空虚的弊病。不致力于敏德，那么所谓的孝德或许就不能努力践行以尽本分；不致力于孝德，那么所谓的敏行或许就无法确立根本而失去次序。这就是先王的教化所以本末相互资助，精粗两方面都穷尽而不偏向一边的原因。”

教导三种行为。

正义：郑康成说：“在心中称为德，施行出来称为行。”朱子说：“德，是心得到的；行则是行的法则罢了。不以德为根本，就没有所得而行动；不能自我修养，不以行充实，就没有所持守遵循的而德不能自我增进。所以既然教导了三种德行，必定以三种行为接续其后。虽然它们是最末最粗的，无所不包，而德的修养也不觉中完成了。”

一曰孝行，用以亲近父母。

正义：郑康成说：“孝列在三种德行的末尾，三种行为的开始。德行有比孝更广的，而行为没有比孝更尊贵的。”

考察孝行，以敬为大，而这里却说：“用以亲近父母，因为王公的子女对父母大多尊敬而不亲近。”

二曰友行，用以尊崇贤良。

正义：王应电说：“尊崇贤良称为友，行为就像兄弟之间没有疏远一样。”

考察贤良，就是同学中德行、道义、才艺突出的人。吕祖谦认为：“国中的先生长者，就没有机会与虎门外的国子相接。如果说大司乐所说的有道者、有德者，那么应当在师长之列。”王太子进入太学时，虽然得以相接，但不应当称为友行了。尊崇贤良，列在侍奉师长之前，为什么呢？顺从师长，孩童容易知道。尊崇贤良，则能兴起于学业，而为明道进德带来大的益处【《书传》：“王子束发进入太学，公卿大夫元士的嫡长子十八岁进入太学，他们年龄较长，正是想要选择他们中品行学业优秀的人”】

三曰顺行，用以侍奉师长。

考察师，教导道艺的，是师氏、保氏、大乐正、小乐正之类的人。长，是同学中行列年长的人。

总论：朱子说：“合看这三种行为，似乎都只是孝德的行为罢了，与至德、敏德没有关系。大概至德、敏德必定独自显现而自得，不是教导者所能预先说出的。只有孝德，其事可以指明，所以推及其类而兼作友顺的名目，以详细教导，以指示学者。虽然未能立即在心中得到，但其事可以勉力，使能行之不息，自然会在心中有所得，而至德、敏德也不觉中日日进益了。”

考察大司徒以六德六行六艺教导万民，而师氏、保氏分为两个职务，师氏所教导的是十五岁及二十岁进入太学的人，保氏所教导的是八岁及十三岁进入小学的人。有的以六德六行，有的以三德三行而改变其名义，司徒以乡三物教导万民而举荐他们，这是就其最终而言的。从十五岁入学，到九年而大成，那么成人的事情就完备了，所以知、仁、圣、义、忠、和之德无不详细，孝、友、睦、姻、任、恤之行无不显著。师氏所教导的是国子刚开始入学的，六德不可立即求得，必定使他们知道人所得于天而纯粹至善的是道的根本，然后六德才可以逐渐达到【孔子说：天地之性人为贵；孟子说：性善，人皆可以为尧舜；《春秋传》说：民受天地之中以】

译生又说：人对于天，是凭借道来接受天命；董仲舒说：人从天那里接受天命，本来超然不同于众生物，都以最高的德性作为道的根本，这就是其义理所在。圣贤用来防止人心堕落而激发其善端的举措，没有比这更切要的。崇高富贵容易使人轻浮懈怠，一定要让人知道勤勉敏捷是行为的根本，然后六行才能逐渐推行。如果有父兄在，和睦亲族、信任朋友的行为就难以显现，只要让人知道亲近父母、尊重贤良、侍奉师长，那么百行就有了基础。至于六艺，则是小学阶段必须亲近学习的，所以没有不同的教法。在孝行之外另外教导孝德，并说通过它来知晓逆恶，并非知晓他人的逆恶，而是知晓自己的逆恶。师氏主要教导太子，太子侍奉父母时，由师保辅佐，行动必定合乎礼制，在孝行上没有明显违背的理由，所以特别教导那些内心真正有所得的孝之实质，让他知道对父母的教导表面顺从而内心违背，就是逆；苟且怠慢就是不义，就是恶，从而太子的逆恶就无法被纠正责问，所以将这种教化延伸到国子身上。先儒说这就像周公将世子的法度告知伯禽一样。师氏没有教导太子的文字记载，是因为古代太子入学时与胄子同列，所以用国子来概括。国子本来应该在太学学习，因为太子的缘故而在虎门左侧教导，那么教导太子就在其中了。

译居住于虎门左侧，负责监察君王上朝。

郑康成解释说：虎门，是路寝的门。君王每天在路寝门外上朝，门上画着虎，以表明守卫者勇猛，是适宜的。司，就是察的意思。监察君王上朝，如果有好的治国之道可行，就应当向前禀告君王。李如玉说：司，就是主的意思。主持君王治理朝政的事务。

按：宰夫的职责掌管治理朝政的法度，司士的职责掌管路寝门外的朝会，端正朝仪的位置，那么宾客的命令、众臣的回复、万民的进见，都在这里。君王作揖进入，就是《玉藻》所说的退到路寝听政。这里说“司王朝”，是指君王走出路寝门外，由摈者和司士掌管威仪言动，师氏也加以监察。君王返回路寝听政，辅助治理的是冢宰，而其中的是非得失，师氏也加以监察，这是为了互相修治而惟恐有差错。

存疑：李叔宝说：“路寝门画虎，以示威武；就像中门是雉门，画雉以象征文明。”王应电说：“师氏居左，保氏大概居右吧？”

掌管国中合乎礼制与违背礼制的事情，用来教育国中的子弟。

郑康成解释说：“中，就是合乎礼制；失，就是违背礼制。违背礼制的，就教育他使他认识旧有的事例。”陈傅良说：“用三德三行来教育，以确立其根本。又用国政中合乎礼制与违背礼制的情况来教育，使他知道效法什么，知道警戒什么，这样就通晓治国的体统，日后都能成为优秀的公卿。”

按：不说“凡合乎礼制与违背礼制的事情”，而说“国中合乎礼制与违背礼制的事情”，是因为将先世君王、太子、王子、子弟善恶成败的事迹告诉他们，使他们知道鉴戒。

凡是国中贵族子弟在这里学习。

郑康成解释说：“贵族子弟，是王公的子弟，游历而没有官职的。”贾公彦说：“游，是因为他们尚未做官而在学，闲暇时学习学业。按：师氏、保氏所教育的，都是未行冠礼的，与太子年龄相次而共同学习的，所以国中的俊才选拔不在其中。如果太子已经行冠礼成人，就必定广泛选拔天下孝顺悌敬、博闻强识、有道术的人，让他们与太子居处出入，而不专门限于贵族子弟了。”

通论：柯尚迁说：“周人对国子，教育他们很详细，要求他们很严格，培养他们很预先。大概教育太子，是将要把宗庙社稷托付给他，为天下得到贤人；教育王子，是因为他们将要有国、有家而成为民众神灵的主宰；教育贵族子弟，是因为他们将作为公卿大夫的选拔对象，担心他们凭借宠幸处于优裕地位，很少能遵循礼制。如果不是师道尊严，就无法变化他们的气质，而涵养他们的德性。”

余论：陈彦群说：“古代对国子的教育，极其严格。后世不知道教育国子，而一概由父兄保任为郎官，其后就想要废除任子的法令。不知道任子不能得到贤才，是因为教养没有做到位罢了。先王赏赐延及后世，不曾把官职授予无才的子弟。现在的国子监，正是为了教育国子而设立的，所以太学的补选优先于他人。它的法则优厚，而教养与古代不同了。”

凡是祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，君王出行就跟随。

郑康成解释说：“举，就是行的意思。”

听政也这样。

郑康成解释说：听政是指在野外举行以听政。贾疏说：就是上面数件事，君王所在之处都有朝会以听政，下文“朝在野外”就是此听政。

按：太宰的职责，君王视治朝，就辅助听政。视察四方的听朝，也这样。此听政，就是所谓四方的听朝。师保必定跟随，其职责的要害，与宰臣相当了。

让他的属官率领四夷的隶卒，各自拿着兵器穿着服饰守卫在君王门外，并且清道戒严。朝会在野外，就守卫内列。

贾公彦解释说：属即序官，上士二人，以及府、史、胥、徒等。朝会在野外，就是上文听政。郑康成解释说：兵服，旃、布、弓、剑不同。贾疏说：东方、南方其服饰为布，其兵器为剑；西方、北方其服饰为旃，其兵器为弓矢。门外，是中门之外，清道止行人，不得逼近王宫。内列，是藩营之在内者。贾疏说：司戈盾的职责及设置藩盾，司隶的职责守卫野舍的厉禁。其属官也率领四夷的隶卒，守卫之如同守卫王宫。王详说：司隶所率领的师氏的属官，又从而率领之。金瑶说：野外，是君王巡守亲征道上所住宿的地方。内列，是掌舍所设梐枑再重之内重。按：王门用夷隶守卫，是让边远荒僻之人知道朝廷礼义的盛大，作为声教。由此可知守卫王宫罪隶不参与。

通论：王应电说：“师保二官，以近臣而兼守御之事，大概是以爪牙之士而统领之，以腹心道义之臣。这就是武人皆知忠义，而同德同心的原因。”

保氏掌管规谏君王的恶行，而用正道养育国子。

郑康成解释说：“规谏，是用礼义纠正他。《文王世子》说保，是谨慎自身以辅翼君王，而归于正道的人。用正道养育国子，是用师氏的德行审察晓谕他，而教以艺仪。”王安石说：“师氏未有美德而诏告之，所以说掌”

译用美好的德行来教导。王保氏是在君王有过恶之后才进行劝谏，所以说他掌管着劝谏君王的过失。」金氏瑶说：「所谓‘养’，就是用优厚的待遇和防范来等待君王觉悟的意思。」朱子说：「所谓‘道’，就是知晓其中的道理。比如礼乐的外在形式，是由祝官和史官所掌管的。至于礼乐内在的道理，只有通晓大道的人才能知晓。这就是所说的‘天高地低，万物分散各异，于是礼制得以施行；水流不息，融合变化，于是音乐兴起’的意思。」王氏应电说：「所谓‘艺’，是道所寄托的地方，通过游习六艺使人做事得当且内心契合；所谓‘仪’，是道所呈现的样子，通过练习仪容使道根植于心并流露于神色。这没有一样不是用道来涵养的。」

译案曰：“以〇诏王说：‘劝谏君王的恶行，大概是因为根据具体事情来陈述善道，这与公、孤等大臣的职分自不相同。’”

于是教导他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数。

正义郑氏康成说：五礼，指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼【贾疏：这是《大宗伯》篇的文字】；六乐，指《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》【贾疏：这是《大司乐》篇的文字】。郑氏众说：五射，指白矢、参连、剡注、襄尺、井仪【贾疏：白矢，是指箭射穿箭靶而过，露出白色的箭头；参连，是指先射出一箭，随后三箭连续射中；剡注，是指箭羽高而箭头低，斜斜地射去；襄尺，是指臣子与君主射箭时不与君主并立，退后一尺以示谦让；井仪，是指四支箭射中箭靶，排列成井字形。按：襄即让字】；五驭，指鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左【贾疏：鸣和鸾，是指和铃装在轼上，鸾铃装在衡上，《韩诗传》说‘登上车马就动，马动则鸾铃响，鸾铃响则和铃应和’就是这个意思；逐水曲，是指驾车顺着水势的弯曲行驶而不坠入水中；过君表，是指如同《车攻》诗毛传所说‘用褐布缠绕毡子做成门，用皮衣缠绕箭靶做成门柱，中间只容手握缰绳驾车通过，若不能通过则不得进入’；《春秋》昭公八年《谷梁传》也说‘割除兰草作为屏障，设置毡子作为辕门，用葛布覆盖箭靶作为〇流，旁边只容手握缰绳驾车者通过，不能通过者不得进入’就是这个意思；舞交衢，是指四通八达的道路，谓驾车在交叉路口，车轮旋转应合舞蹈的节奏；逐禽左，是指驾车驱赶逆行的车辆去驱赶禽兽，使它们处在君主的左边，君主从左边射击，所以《车攻》诗毛传说‘从左边膘毛处射击，射到右边角落为上等击杀’就是这个意思】；六书，指象形、指事、转注、会意、假借、谐声【贾疏：象形，如日、月之类；指事，如武、信之类，人言为信，止戈为武，符合人的心意；转注，如考、老之类，建立同类字头，意义相同互相承受，左右互相注释；会意，如上、下之类，人在一之上为上，人在一之下为下，各有其事，处置得当；假借，如令、长之类，一字两用；谐声，如江、河之类，以水为形旁，以工、可为声旁。按：贾疏说转注是考、老之类，本于卫恒《四体书势》而这样说，其实是不对的。老从匕，考从丂，各自成文，匕即化字，丂即考的本字，并非由老转考而来。转注，是指一个字有多个读音，辗转注释，如好、乐、厌恶等字就是这样；假借则是借这个意义用作那个意义，如能本为兽名而借用作才能的能，豪本为豕属而借用作豪杰的豪之类】；九数，指方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要，如今有重差、夕桀、勾股【贾疏：方田以下都依据《九章算术》而言。汉代算法有重差、夕桀、勾股，如今《九章》以勾股替代旁要，则旁要、勾股之类。陆氏德明说：夕桀二字不是郑注】。按《九章算术》一曰方田，用来管理田地疆界；二曰粟米，用来管理交易交换；三曰差分，用来管理贵贱廪税；四曰少广，用来管理面积方圆；五曰商功，用来管理工程积实；六曰均输，用来管理远近劳费；七曰方程，用来管理错综正负；八曰盈不足，用来驾驭隐杂互见；九曰勾股，用来管理高深广远】。朱子说：古代的六艺，其中乐的教化尤为切要。夔教导贵族子弟，只使用乐。《周官》掌管教化，也使用乐。大概是因为让人朝夕从事于此，收束他们的心。乐有节奏，学习急切，不得迟缓，不得久而不觉，潜移默化地改变其性情。程子说：射箭射中靶心，舞蹈合乎节拍，驾车合乎法度，都是诚的表现。古人用射、御、象、勺来教育人，所培养的心意就是如此。

总论“邓氏元锡说：古代的教化，将道与艺合而为一，所以下学人事，自然上达天理；如今的教化，将道与艺分为二，所以卑下者沉溺于技艺，高尚者放荡于虚空。这是学问的大分别。”

于是教导他们六仪：一是祭祀的仪容，二是宾客的仪容，三是朝廷的仪容，四是丧纪的仪容，五是军旅的仪容，六是车马的仪容。正义：郑氏康成说：“郑司农说：祭祀的仪容，穆穆皇皇；宾客的仪容，严恪矜庄；朝廷的仪容，济济跄跄；丧纪的仪容，涕涕翔翔；军旅的仪容，阚阚仰仰；车马的仪容，颠颠堂堂。”我认为祭祀的仪容，齐齐皇皇；宾客的仪容，穆穆皇皇；朝廷的仪容，济济翔翔；丧纪的仪容，累累颠颠；军旅的仪容，暨暨詻詻；车马的仪容，匪匪翼翼【贾疏：这是《礼记·少仪》及《玉藻》篇的文字】。王氏安石说：“先王本着道来达成技艺，顺着道来制定仪容。”郑氏锷说：“单子视线不越过衣带，言语不超过脚步，叔向认为他缺乏守气；晋侯视线远而脚步高，目光不在身上，脚步不随，单子认为他不能持久。古人观察威仪，省察祸福，那么教导贵族子弟以仪容，确实不可迟缓。”

译通论曾巩说：“古代的读书人对于六艺，射箭能够掌握弓矢的技术了，还应当擅长揖让的礼节；驾车能够掌握车马的技术了，还应当谨慎手指和呼吸的仪态；书法不只是能够挥毫书写而已，还应当辨别其字体，并且都通晓其意涵；算术不只是能够布置阵法而已，还应当知道其用途，并且各自穷尽其法则。况且视听言动有其仪容，衣冠饮食有其法度；在车上有和鸾的铃声，行走时有佩玉的声响。大概他们出入进退、俯仰左右，接触于耳目，活动于四肢，通达于内心，修养得如此详尽周密。他们平时有素有的练习，具备闲习的器具，寻求放失的本心而铲除邪气，以此来成就文武兼备的人才，并达成道德的实质，就不难了。”

译凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，以及君王亲自处理政务时，保氏都跟随君王听候治事，其他情况也是如此。按：保氏驻守虎门，掌管王朝之事，应当与师氏相同，此处未言明，是文辞简略的缘故。

让他的下属守卫王宫的宫门。

正义：郑康成说：“闱，是宫中的巷门。”贾公彦说：“师氏的下属守卫中门外，保氏的下属守卫王闱门。”

按：师氏有胥十二人，徒一百二十人，是保氏的两倍。因为王门外守卫的人众多，使用四方蛮夷的隶役，所以多设胥徒来督管他们。保氏守卫宫中的宫门，只用一半人手就足够了。

司谏掌管纠正万民的德行，并劝勉他们结交朋友，端正他们的行为，强化他们的道艺【行，音孟；下同。强，音养】。

正义：郑康成说：“朋友是互相切磋以求善道的人。强，就是劝勉的意思。”《学记》说：“强勉而不压抑就会容易。”王应电说：“德，是本心的良友，用来辅助仁德；选择朋友互相切磋，是为了端正心术。行，是日常所行的事；道，是事物的法则；艺，是应对事务的方法。明晓道义，行为就会日益高明；精通技艺，应对事务就会游刃有余。”

余论：朱熹说：“五伦以朋友为终。想要君臣、父子、兄弟、夫妇之间都能尽道而无违背，如果没有朋友来责善、辅仁，谁能做到这样呢？所以朋友在人伦中，责任看似轻微而关系却极重，名分看似疏远而关联却极亲近。这是古代圣人修道立教，之所以必定重视此道而不敢忽视的原因，并非强行附会在其他四伦之间。”

巡视询问并观察他们，按时记录他们的德行、道艺，辨别其才能而可以担任国家事务的人。

正义：郑康成说：“巡视询问，即在民间走访。可以担任国家事务，指担任吏职【贾疏：指让他们担任族师、闾胥、比长之类】。

按：从州长到族师，无时无刻不在宣读法令以教化百姓，并考核他们的德行、道艺，又设置司谏、司救之官，为什么呢？教化在于宽厚，所以乡官的职责只在于教育感化，以兴起贤能。州长的纠举不过是聚集众人进行警戒，并没有创立惩罚的法度，所以设置谏、救二官，来主管那些不遵从教化的人。下文说：“以施行赦宥，那么不遵从教化的人本来就有移左、移右、移郊、移遂的法度了。”对于德，称为纠举；对于行，称为端正，这是纠正其本性的乖张怪异；对于道艺，称为强化，这是警戒其学业的偷闲懒惰；对于朋友，称为劝勉，因为长官的督责难以承受，而同辈的晓谕切责容易使人接受。如果能够改悔，仍然按时记录其德行、道艺，辨别其才能而可以担任国家事务的人，还将根据才能而任用他们。司谏既然顺从地劝勉他们，司救就反过来惩罚他们。司救所不能挽救的，就交给士官。这两个官职，大概是教官与刑官的衔接之处。众儒大多认为先王担心州长以下所考核的德行、道艺不真实，所以设置司谏来巡视考察，彼此参验，这是不对的。众士的德行、道艺从闾胥以上层层考察，积月累年上报给州长，乡大夫亲自向众人询问，还担心不真实，难道只有司谏才可信吗？魏校说这是访求人才、察举遗逸，也是不对的。古代乡举里选，即使有秉持德行道义而不愿做官的人，众人也必定知道，乡射礼所说的君子就是如此。如果是农夫敬敏、吏胥干练，则有闾胥、鄼长等职位来安置他们，没有必要特意设置一个官职来巡视观察。而且这与经文所说的“端正其行为、强化其道艺”都不相符，所以知道这是专为不遵从教化的人设置的。

用来考核乡里的治理情况，用来宣告罢免或任用，用来施行赦宥【行，读如字】。

正义：贾公彦说：巡视观察万民，就知道官吏治理的好坏。通论：王昭禹说：考核六乡的治理情况，用来宣告罢免或任用，是乡师的职责。司谏巡视观察，又按时考核，所以两职都宣告罢免或任用乡师。经文说年终，此经不说年终考核而宣告，不一定在年终。按：宣告罢免或任用，是宣告乡师，如同遂师一样。乡、遂都靠近王都，司救巡视国都及郊野，那么司谏的职责应当相同。赦宥是指不遵从教化，移居郊外、遂地而能改变的人，宽恕他们，让他们各自返回故乡。如果是罢民，那么州里的官吏自行向司寇负责而宽恕他们，与司谏无关。

司救掌管万民的邪恶过失，用礼法责罚他们，防范禁止并挽救他们【衺，同邪，音嗟】。

正义：郑康成说：邪恶，指侮慢长老，言语无忌而尚未构成罪行的；过失也源于邪恶，酗酒好讼【贾疏：孔注《尚书》以酒为凶曰酗】。如果抽取兵器，误伤他人，构成罪行的就责罚，责罚就是谴责。古代重视刑罚，且谴责愤怒尚未立即定罪。贾公彦说：挽救他们，是让他们困苦而改恶从善，这就是挽救。王应电说：用礼法防范禁止，使他们遵循规矩，所以挽救他们不至于陷入刑戮。按：用礼法防范禁止，是指让父兄督教，邻里纠察，有司责问，比平民更加严格，使他们不敢怙恶不悛，这就是挽救。所以这段文字在责罚之后，加明刑之前。

凡民中有邪恶的，三次责让而处罚，三次处罚而交给士官，加上明刑，在嘉石上羞辱他们，在司空服役。

正义：郑康成说：处罚，指用鞭子抽打。加上明刑，是去掉他们的冠饰，而写下他们的邪恶状况，写在背上。

译嘉石是朝士负责管理的，放置在外朝大门的左侧，让犯人坐在那里，以此羞辱他们。随后将他们派往司空服役，让他们从事官府指派的劳役。坐嘉石和服劳役的期限，记录在司寇那里。

译如果有犯过失的人，经过三次劝诫仍不改正就加以处罚，经过三次处罚仍不改正，就将其关押到圜土中。

郑康成在《正义》中说：过失接近犯罪，白天让他从事劳役并加以拘禁，晚上关押在监狱里，也施加明刑来羞辱他，不让他坐在嘉石上，因为他的罪行已经明显，只是不忍心对他施加肉刑。【贾公彦疏：这比五刑的罪行要轻，所以不忍心施加肉刑。】

按：三次劝诫后处罚，这是司救的职责，到此为止。施加明刑、关押到圜土，都是司寇的职责。这就是所说的“归于士”，这里只是最终概括而言罢了。

每当岁时节令遇到天灾民患，就手持旌节巡视国都及郊野，并奉王命施行恩惠。

郑康成在《正义》中说：天患，指的是灾害；节，就是旌节；施行恩惠，就是赈济抚恤。郑锷说：乡师说奉王命施行恩惠而不持节，这里持节，大概是因为乡师在岁时节令巡视国都及郊野，赈济百姓的艰难困苦，是每年的常事；而这里是天灾民患，派遣人员巡视，是临时的恩惠，所以手持旌节作为凭证。

按：郑锷认为乡师和这个职位都奉王命施行恩惠，是想让恩惠归于君王，这并非圣人制定法度的本意。大概列出其职责说“奉王命施行恩惠”，那么遇到艰难困苦的人立刻可以得到救助，没有奏请等待批复的困难，而各地的官吏也不敢阻挠。先王对于诸侯国，虽然让方伯、连帅互相监督，但必定不时前往他们的邦国以震慑他们，以此来使他们震动、恭敬，而不忘记自己的职守。对于万民，虽然让地方长官互相督促教化，但必定由司谏、司救巡视询问并观察，以此来使他们畏惧、悔改，而认真思考自己的职责。

调人掌管调解万民的仇难，使之和谐。【“难”读作“乃旦反”，以下同】

《正义》：郑康成说：“难，指互相结为仇敌；谐，就是调和。”王应电说：“顺从仇敌的情感，那么王法就无法施行；用报复的罪名来治理，那么人情又有未尽之处。所以设立避仇的法令，使两方面都周全而没有遗憾，因此设有和难之职。”

凡是因过失而杀伤人的，由民众来调解平息，鸟兽造成的伤亡也如此。

《正义》：郑康成说：“过，不是本意；成，就是平息。”郑众说：“由乡里的民众共同调解平息。”《春秋传》中有惠伯调解平息的事例。【贾公彦疏：《左传》文公七年】存疑：郑康成说：“因过失杀伤人的牲畜财产，调人也让民众来调解平息。”

按：“鸟兽亦如之”，应当是指鸟兽杀伤人，如马踢人、牛顶人、疯狗、鹰、鹞伤人之类，这才可以称为仇难。注解说“杀伤人的牲畜财产”，那么事情太细微了，怎么能称为仇难呢？

凡是调解仇难，对于父亲的仇人，让他避居海外；对于兄弟的仇人，让他避居千里之外；对于堂兄弟的仇人，让他不在同一个国家。【“辟”读作“避”，以下同。“从”读作“才用反”，以下同】

郑康成在《正义》中说：“调解使他们避开，不能接近而报仇。九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。”【贾公彦疏：仇人在东夷，就让他避居西戎，其余都以此类推。赵商问：“春秋的道义，儿子不报仇，就不是儿子；臣子不讨贼，就不是臣子。”子夏问：“对待父母的仇人该怎么办？”孔子说：“睡草垫枕盾牌，不做官，不与仇人共天下。如果在市朝遇到，不放下兵器就搏斗。”天下尚且不放下兵器，海内为何要调解？康成回答说：“仇人在九夷之东、八蛮之南、六戎之西、五狄之北，即使有极孝之心，能去讨伐吗？”】贾公彦说：“兄弟、堂兄弟以及下文的师长、主友，都是指没有儿子也没有与自己亲近的人，所以根据亲属关系的远近来决定避居的远近。如果有儿子或与自己亲近的人，那么就由亲近的人来决定。”【按《檀弓》：子夏问堂兄弟的仇人，孔子说：“不带头，主人能报仇就拿着兵器跟在后面。”】郑伯熊说：“先王根据人情而设立避仇的法令，能报仇而不报，就不是臣子。在海外、在千里之外、在异国，虽然不能报仇，也足以稍微安慰他的心意了。按：父亲兄弟的仇人可以调解，是因为过失杀伤。这就是有虞氏流放宽恕的法令，虽然因情宽恕，但国法也稍微伸张了。”

存疑：叶时曰：“汉唐以来，儒者多怀疑和难的说法，五峯、三山尤其迷惑。不知道‘难’，就是眚灾的意思。过失杀伤人，是秋官司刺过失应当宽恕的。《虞书》有‘宽恕过失没有大小，灾祸过失一律赦免’的文字；《周书》则有‘灾祸过失达到极点，他的罪过当时就不能杀’的例子。让他避居海外，就像投到四裔；让他避居千里之外，与不在同一国家，就像屏弃到远方。先王也是不得已啊。”

对于君主的仇人，视同父亲、师长的仇人；对于兄弟的仇人，视同主友；对于堂兄弟的仇人，存疑。郑康成说：“主，是大夫的君主。”《春秋传》晋荀偃去世，而视不可含，宣子洗手抚摸他，说：“侍奉吴国，怎敢不像侍奉君主一样。”【贾公彦疏：《左传》襄公十九年】

按：这是因调解仇难避仇的法令而泛论报仇的道义，像这样“主友”，是指朋友中最亲密而主持其事的人，朋友之道广泛，所以说“主”来区别。如果是大夫的君主，那么尊卑虽然不同，但君臣的情义是一样的，不应视同堂兄弟。况且开头说“君主的仇人”，正指身为大夫士的君主，难道国君的仇人可以让调人来调解吗？

余论：贾公彦说：经文没有提到的，根据丧服制度来约定，如伯叔父母、姑姊妹等。

译女子在娘家，以及兄弟之子、众子，一律与兄弟相同，为祖父母、曾祖父母、高祖父母服丧；其中作为继承人承继宗祧的，都服斩衰，都与父亲相同；其中不承继宗祧的，为祖父母服丧与伯叔相同，为曾祖父母、高祖父母服丧齐衰三个月，都与堂兄弟相同，这是因为他们都穿同一种丧鞋的缘故【案：高祖、曾祖不能与堂兄弟相比】。至于从外面看不出来的，依据服丧等级来判定。

译如果不回避，就给他瑞节，让他拿着去执行。

正义：郑康成说：“调解了他却不肯回避的，这是不听从王命。”存疑：郑康成说：“瑞节，就是玉节中的剡圭，君王用剡圭命令调人拿着它，去惩治他的罪过。”

按：不肯回避，一定是依仗权势而削弱对方的人。给他瑞节，是把瑞节交给与对方结仇的人，即被杀者的子弟。有了瑞节作为凭证，那么去抓捕他，别人就不能阻挠。而且官府或许会查验他的瑞节，并派人协助抓捕。已经抓捕后，就交给士官。瑞节不一定是剡圭，大概相当于现在的印信文书之类。授予瑞节的人，是调人。如果调人亲自去抓捕，就不需要瑞节了。

凡是杀人，有报复杀人的，让诸侯国互相仇视他。

正义：郑康成说：“反复，就是报复。报复杀人的人，是想除去潜在的弱敌。”【贾公彦疏：意思是已经杀了一个人，这个人有子弟，又去杀他们，是担心日后他们与自己为敌而削弱自己】诸侯国互相仇视他，很明显，诸侯得到他的人就诛杀他。郑司农说：有报复杀人的，意思是多重杀人。

凡是杀人而合乎道义的，不让他们同处一国，命令不得报仇。报仇的处死。

正义：王应电说：“杀人而合乎道义的，是被杀者不义。如果是做盗贼抢劫，引诱臣妾的小人，自身作恶而被杀，这是杀得适宜。被杀者的子孙不得报仇，如果报仇，就因为他不服从道义而判处死刑。”

按：杀人而合乎道义的，比如丈夫是寄豭（通奸者）、穿窬（盗贼）、夜间闯入别人家之类。仔细玩味文意，“不同国”三个字大概是衍文。《左传》记载郑国防眅夺人之妻，其夫攻杀了他，带着妻子离去。子产恢复了防眅的地位，命令防氏不要怨恨。可见不必不同国。

辨正：郝敬说：杀人而合乎道义，郑注说是因为父母兄弟师长曾经侮辱过他，那么杀他就是适宜的。如果按照他的说法，那么天下挟持微小怨恨的人都可以借口杀人，父兄受辱就杀人了。

通论：有人问：“君父的仇敌，也有应当报仇、不应当报仇的区别吗？”朱熹说：“《周官》说杀人而合乎道义的，命令不得报仇；报仇的处死，这是不应当报仇的。《春秋传》说父亲没有罪过而被杀，儿子报仇是可以的，这是应当报仇的。应当报仇而报仇，不应当报仇而停止，这就是所谓的直。”

余论：王与之说：“《曲礼》说父亲的仇敌不与他共戴天，兄弟的仇敌不放下武器，朋友的仇敌不同处一国。《礼记》所说的报仇之义，与这经文所说的和解之法，意义实际上完备。而且它所和解的是由于过错，它所不报仇的是在于道义，并不是纵容恶行。唐代殿中侍御史杨万顷杀了张审素，审素的儿子亲手杀了万顷，在斧子上系上表文，陈述父亲冤屈的情况。唐宗杀了他，是昧于《周官》的道义。后来韩愈作《复仇状》，认为依据礼经则道义不同，依据国家法令则杀人者死，杀与赦不能一概而论，应该集合众人商议奏闻，斟酌适宜的办法处理。他所说的宜杀宜赦，还符合周公以道义断绝仇怨的意思。”

凡是有争斗愤怒的，能调解成功的，不能调解成功的，就记录下来。先动手的诛杀他。正义：郑康成说：“鬭讼，就是争辩诉讼。不可成，就是不能平息。书之，就是记下他们的姓名，辨别根本原因。”王应电说：“争斗愤怒是仇杀的开端，也调解平息。平息了不服，就记下应当调解的缘由在册子上。首先发动事端的人，就是不直，诛杀他，那么就没有人敢先动手了。

媒氏掌管万民的婚配。

正义：郑康成说：“判，半也。得到配偶为合，主持合其半，成就夫妇。”《丧服传》：“夫妻判合。”郑司农说：“主持万民的婚配。”

凡是男女从取名以上，都记下年月日和名字。命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。

正义：郑众说：取名是指孩子生下来三个月，父亲给他取名。【贾公彦疏：《内则》文】贾公彦说：父亲取名以后，都记下年月日及名字，送给媒氏。郑康成说：二和三，是天地相承覆的数。《易》说：参天两地而倚数。王肃说：《家语》记载哀公问孔子说：“听说礼制，男子三十而有室，女子二十而有夫，难道不晚吗？”孔子说：“礼说的是极限，也不过如此。男子二十岁行冠礼，有做父亲的端倪；女子十五岁行笄礼，有出嫁的道理。过了这个年龄，就自己昏乱了。”王应电说：衡量他的才品贤愚，知识早晚，体质强弱，那么男子从二十到三十都可以娶妻，女子从十五到二十都可以出嫁。圣人定为中制，只有未成年的不可以嫁娶，过期就会怨恨旷久了。

凡是娶被休弃的妻子和收养别人的儿子为子的，都记录下来。

正义：郑康成说：“记录，是为了区别没有完成婚礼的。”

按：判妻大概是指被休弃的妇女，入子是指把别人的儿子当作自己的儿子，记录是为了担心以后有违背悔悟争讼。

仲春之月，命令防范男女，在这个时候，私奔的不禁止。如果没有缘故而不听从命令的，处罚他。管理没有夫家的男女而防范他们。【中音仲，防如字】按：从仲春以下三十七个字，大概是王莽、刘歆所增窜。王莽的法令：私铸钱币的连坐没收为奴婢，以十万计。到了就更换他们的夫妇，百姓惊骇痛苦，所以刘歆窜入这段文字来显示周公的法令。官府防范男女而听任他们私自奔合。

译那么，即使以罪没入官府并拆散他们的夫妇关系，也还不算太过分。让没有丈夫或家室的人听任他们自行私奔，即使是混乱的国家、污浊的官吏也不会颁布这样的法令。即便认为所防范的对象是鳏夫寡妇，这也不符合“一旦许配，终身不改”的道义。因此可知，《周官》中一定没有这样的法令。再从文义上推求，在“奔者不禁”之后接着说“无故而不用令者罚之”，那么所谓“不用令者”，不知是指什么。既然已经说了“大防男女”，又说“司男女之无夫家者而防之”，重复累赘，也没有这样的文义。郑玄的说法，〇义理伤害教化，众儒探究其原因却不得其解，勉强为之辩解，都不值得辩驳。

译凡是嫁女儿、娶媳妇，所送的聘礼只用黑色丝织品，不超过五两。【“纯”，按原字。注：当作“缁”】

郑康成解释说：“纯”实际上是“缁”字。古时“缁”写作“防”，以“才”为声旁。纳币用黑色丝织品，因为妇人属阴。礼仪必须使用同类物品，五两即十端。【贾公彦疏：古时将两端相对卷起，合为一两】之所以说“两”，是为了体现配合的名目。十，象征五行与十日相互成就。【贾公彦疏：东方木甲乙，南方火丙丁，中央土戊己，西方金庚辛，北方水壬癸。木八为金，九妻火，七为水，六妻土，十为木，八妻金，九为火，七妻水，六为土，五妻所克者为妻，这是五行十日相成的数目】士大夫则用赤黄色丝织品和束帛。【贾公彦疏：据《士昏礼》，赤黄色丝织品和束帛，大夫依从士的礼仪】天子加上谷圭，诸侯加上大璋。【贾公彦疏：《玉人》篇所述】《杂记》说：纳币一束，一束五两，一两五寻。那么每端就是二丈。【贾公彦疏：制作币帛长一丈八尺，这里婚礼每端二丈，取二丈整数】贾公彦说：凡是嫁女儿娶媳妇，包含尊卑等级，只说黑色丝织品，主要是针对庶人而言。叶时说：古代庶人纳币的数量仅止于此，礼仪详尽而物品节俭，这就是男女关系端正、婚姻适时得以实现的原因。据《士冠礼》：在房中陈列服饰，穿纯衣系缁带。敖继公说：纯衣，是丝制而黑色的衣服。《周官》说：纯帛。《论语》说：现在用纯。这就是证据。由此可见，丝织品中黑色的称为纯，不必改为缁或防才能通顺。这里说纯帛，《士昏礼》说赤黄色丝织品。记载礼仪的文献有异同，或许这里举纯来涵盖赤黄色丝织品，姑且与注疏的说法并存，以待考证。嫁女儿也有送聘礼，详情不详。有人说“嫁子”二字是衍文。

禁止迁葬者和嫁殇者。

郑康成解释说：“迁葬，指生前不是夫妇，死后迁葬使他们合葬在一起。殇，指十九岁以下，未嫁而死的，生前不以礼相待，死后却合葬，这也是扰乱人伦的行为。”

据载曹操幼子苍舒去世，曹操很悲伤惋惜。邴原有个女儿早亡，曹操想让她与苍舒合葬。邴原说：“嫁殇不合礼。”于是作罢。据此，嫁殇与迁葬都是生前不是夫妇而死後合葬的行为。另一种说法认为迁葬，或许是出母改嫁，无子而前子想迁葬以附祭父亲。

凡是男女之间的阴私诉讼，在胜国之社审理。那些触犯刑律的，交给士官处理。

郑康成解释说：阴讼，指争夺内室之事，触犯法律者胜诉，胜国即亡国。亡国之社，上面覆盖使其不受天阳，下面铺垫柴草使其不通地阴。【贾公彦疏：亡国之社，见《公羊传》。上面覆盖，即《郊特牲》“屋之不受天阳”的意思。下面铺垫，指在下面放柴草铺垫，使其不通地阴】在那里审理阴私诉讼的情况，明确不当之处，宣告其罪行不在赦免宽宥之列，直接交给士官处罚，士官是司寇的属官。贾公彦说：赦免宽宥的，由媒氏审理。

钦定周官义疏卷十三

<经部,礼类,周礼之属,钦定周官义疏》>

钦定四库全书

钦定周官义疏卷十四

地官司徒第二之七

司市掌管市场的治理、教化、政令、刑罚、度量衡以及禁令。

贾公彦解释说：治理，指下文所说的大治小治。教化，指陈列店铺、辨别货物等，即教导如何安置货物。政令，指用政令禁止物品奢靡等。刑罚，指用刑罚禁止暴乱。度量衡，指用度量衡确定价格。禁令，指用禁令禁止欺诈等。刘敞说：治理，指端正万民交易的法则。教化，指使三个市场守信义不欺诈。政令，指平衡百物价格的轻重。刑罚，指制裁盗贼奸伪之民。量，指执掌五量以定谷米之平价。度，指谨守五度以定布帛之制度。禁，指破坏法纪、扰乱风俗的物品不在市场上出售。令，指宣扬教化、建立政令之事，必须向民众公布。这八件事，是司市的大纲。郑康成解释说：量，指豆、区、斗、斛之类。度，指丈尺。王昭禹说：禁止不做，则有禁。命令去做，则有令。

据载禁止物品奢靡和亡故者，使有利的兴盛，有害的消亡，奢靡的微小，以及禁止伪饰、过市的惩罚、禁止游食饮食等，都是为了教化。乡遂、公邑、稍县、都，没有没有市场的，而管理市场的官署，独立于国都之中。国都中的政令确立了，其余地方都以此为参照。而且连接门关以稽查不合规范之物，那么境内奸邪货物就无法通行，市场管理就统一了。

按照次序划分土地并规划市场。

郑康成解释说：次，指官吏办公的房舍。思次、介次等。叙，指店铺行列。经，指界限。【贾公彦疏：划定土地界限，使各有处所，不相杂乱】王应电说：规划市场土地，司市的房舍居中。每二十个店铺，就设胥师、贾师的房舍。内宰所说的“设其次”就是这个意思。其余的邸肆，各有行列。内宰所说的“置其叙”就是这个意思。房舍行列确定后，市场中的事务就有头绪而不混乱了。

陈列店铺、辨别货物以平定市场。

郑康成解释说：“陈列就是排列。辨别货物，指不同货物设不同店铺。店铺不同则市场公平。”王应电说：“肆长的职责，名称相近的店铺相距较远，实物相近的”