钦定周官义疏卷四十一
锷曰：“攻金之工，独无为鼎、为斧斤、为鉴燧者？鼎亦钟之属，可附于凫氏之官；斧斤亦上齐，可附于戈防之列；鉴燧独无所可附。意者自有鉴燧之工，执中齐记者亡之耳。”郝氏敬曰：“钟以击，鼎以烹，宜坚，故用锡独少；斧以伐，斤以斫，故次之；戈防以刺，欲发硎易，故用锡多于斧斤；大刃、刀、剑之属，薄于戈防，易折，故用锡又多于戈防；削、书刀、杀矢，矢有刃者，小于刀，故用锡多于大刃；鉴燧以取水火于日月，或用以照，贵鲜明，故用锡最多，半于金也。”
译锷说：“冶炼金属的工匠，难道没有专门制作鼎、斧斤、鉴燧的吗？鼎也属于钟一类的器物，可以归附于凫氏所掌管的官职；斧斤也属于上等齐法，可以归附于戈防的行列；只有鉴燧没有可以归附的类别。大概是因为本来就有专门制作鉴燧的工匠，只是记载中等齐法的人把它遗漏了罢了。”郝敬说：“钟用来敲击，鼎用来烹煮，需要坚固，所以使用的锡最少；斧用来砍伐，斤用来劈削，所以用锡量仅次于鼎；戈防用来刺击，希望容易开锋，所以用锡比斧斤多；大刃、刀、剑之类，比戈防薄，容易折断，所以用锡又比戈防多；削刀、书刀、杀矢，以及有刃的箭矢，比刀小，所以用锡比大刃多；鉴燧用来从日月中取火取水，或者用来照视，贵在鲜明，所以用锡最多，占金属的一半。”
案《本草》铅谓之黒锡，《寳藏论》东阳黒锡可以和铜。”则六齐之锡即铅也。铅镴通谓之锡，对文则别，防文则通。铜之初出于矿，色皆红，古曰赤金。以铅和之则黄，视铅之多少为铜质之髙下，则上齐、下齐之区分也。
筑氏为削
正义郑氏康成曰：削，今之书刀【贾疏：秦蒙恬造笔，汉蔡伦造纸。古者未有纸笔，以削刻字。至汉虽有纸笔，仍用书刀，是古之遗法也】
案《曲礼》、史载“笔”，《尔雅》不律谓之“笔”，笔之名由来已乆，非蒙恬始造也。古帛书、铭旌之类，及缋画之事，非可刀刻，必有笔为之。疑古但用竹，故“笔”字从竹。至防恬乃用兽毛耳。康成谓今之书刀，是以《汉书》况之，言书刀亦然，非削不可以他用也。书刀用以刻字，亦用以除字，故曰“笔”则“笔”，“削”则“削”。然则古者书刀与笔两用之。
长尺博寸合六而成规
正义贾氏公彦曰：削反张为之，若弓之反张，以合九合七合五成规也【案：少仪削授拊孔疏，削谓曲刃，拊谓削把】王氏昭禹曰：以长尺而累之，则合六削适六尺矣，故环而围之，其势圜而足以成规。
欲新而无穷
正义：郑氏康成曰：“谓其利也。”郑司农云：“常如新，无穷已。”
敝尽而无恶
正义：郑氏众曰，谓锋锷俱尽不偏索也。郑氏康成曰，刃也，脊也，其金如一，虽至敝尽，无瑕恶也。
案此与上句相足，新而无穷，则敝尽而无恶矣。见和金之匀，脊与刃一也，而制之精，淬之妙，亦可见焉。
冶氏为杀矢
正义郑氏康成曰：「杀矢与戈防异齐，而同其工，似补脱误在此也。」杀矢用诸田猎之矢【贾疏司弓矢职文】赵氏溥曰：「矢人只是理防轻重，笴羽；至于箭镞，却是冶氏以金造之。然矢有五，而冶氏止为杀矢者，意杀矢用于近射，田猎用金为多，故与削同齐也。」
案杀矢与削同齐，故郑疑为筑氏之脱文。然异齐不可同工，亦无以见其必然。意杀矢与戈、防皆兵器，又皆锐首，故同工与
刃长寸，围寸，铤十之，重三垸【铤，徒顶反；垸，音丸】
正义郑氏众曰：铤箭足入槀中者也。垸量名，读为丸【贾疏：垸是称两之名，非斛量也。垸之度量未闻】赵氏溥曰：刃长寸，谓箭镞长一寸也。围寸，刃围转亦一寸也。据矢人三分其羽以设其刃，刃长二寸者，意者刃只一寸，并刃与近铤处言之，却有二寸。铤十之则入槀中凡一尺矣。谓之铤，取其直也。
案矢镞长二寸，中濶而首鋭，其形斜方向外。为刃处长一寸，其向内近铤处亦一寸，不为刃，故但言刃一寸也。其中濶处，脊厚而旁杀，故以围言之，围一寸则广约四分而留分许为脊中隆起之地。至铤，则圆之而弥小矣。
戈，广二寸，内倍之，胡三之，援四之。
正义郑氏康成曰：戈，今句孑防也。或谓之鸡鸣，或谓之拥颈【贾疏：以胡曲似鸡鸣，又类拥颈，故有此数名。案刘熙《释名》：领颈也，以雍颈也。《隋书·礼仪志》：曲领。案《释名》：在单衣内襟领上横以拥颈】内谓胡以内接柲者也【贾疏：柲即柄】长四寸，胡六寸，援八寸。郑氏众曰：援直刃也，胡其孑。贾氏公彦曰：戈广二寸，据胡寛狭，内倍之，据胡下柄入处之长，胡三之，据胡之长，援四之，据最上刺刃之长也。孔氏颖达曰：戈如防而横安刃，但头不向上为钩也。直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，竝广二寸，用以钩害人也。赵氏溥曰：内谓胡下接柲处，是筒子冐木柄者。胡谓孑之旁出者。王氏昭禹曰：内、援与胡广皆二寸，倍之、三之、四之。
言其长
已倨则不入，已句则不决；长内则折前，短内则不疾【句，古侯反】
正义郑氏康成曰：戈，句兵也【贾疏：庐人云句兵欲无弹，注云句兵戈防属，以其有胡孑故为句兵】主于胡也。已倨，谓胡微直而邪多也。以啄人则不入【贾疏：谓胡头太舒】已句，谓胡曲多也。以啄人则创不决【贾疏：胡头大横则拥不削物，故创不决】胡之曲直，锋本必横，而取圜于磬
译查考《本草》称铅为黑锡，《宝藏论》说东阳的黑锡可以调和铜。那么六齐中的锡就是铅。铅和镴通称为锡，分说则有别，连说则通用。铜刚从矿中冶炼出来时，颜色都是红的，古时称为赤金。用铅调和它则变黄，根据铅的多少来决定铜质的高低，这就是上齐、下齐的区别。
筑氏制作削刀。
郑玄解释说：削，就是现在的书刀【贾公彦疏：秦代蒙恬造笔，汉代蔡伦造纸。古代没有纸笔，用削刀刻字。到了汉代虽然有纸笔，仍然使用书刀，这是古代遗留下来的方法】。
查考《曲礼》、史书记载“笔”，《尔雅》称不律为“笔”，笔的名称由来已久，并非蒙恬才开始制造。古代在帛书上书写、铭旌之类，以及绘画之事，不能用刀刻，必定有笔来书写。怀疑古代只用竹，所以“笔”字从竹。到了蒙恬才用兽毛罢了。郑玄说现在的书刀，是用《汉书》来类比，说书刀也是这样，削刀不能用于其他用途。书刀用来刻字，也用来涂改文字，所以说“笔”就是“笔”，“削”就是“削”。那么古代书刀和笔是兼用的。
长一尺，宽一寸，六把合起来能画圆。
贾公彦解释说：削刀反向张开，像弓的反张，用来合九、合七、合五画圆【查考：《少仪》削授拊孔疏，削指曲刃，拊指削刀的把手】。王昭禹说：用长一尺的削刀累加，那么六把削刀正好六尺，所以环绕围起来，它的形状圆而足以画圆。
要锋利而永不钝。
郑玄解释说：“是说它锋利。”郑司农说：“常像新的一样，没有穷尽。”
即使磨钝了也没有瑕疵。
郑众解释说，是说锋刃和刀背都磨尽了也不偏斜。郑玄解释说，刃是锋刃，脊是刀背，它们的金属成分一样，即使磨钝了，也没有瑕疵。
查考这与上句互相补充，新而无穷，那么即使磨钝了也没有瑕疵。可见合金的均匀，刀背与锋刃一致，而且制作的精良，淬火的高妙，也可以看出来。
冶氏制作杀矢。
郑玄解释说：“杀矢与戈、戟不同齐，却同其工匠，似乎脱误在此。”杀矢用于田猎的箭【贾公彦疏：司弓矢职文】。赵溥说：“矢人只是调理箭杆的轻重、箭羽；至于箭镞，却是冶氏用金属制造的。然而箭有五种，而冶氏只制作杀矢，意思是杀矢用于近射，田猎多用金属，所以与削刀同齐。”
查考杀矢与削刀同齐，所以郑玄怀疑是筑氏的脱文。然而不同齐不可同工，也没有理由必然如此。意思是杀矢与戈、戟都是兵器，又都是锐利的头部，所以同工。
刃长一寸，围一寸，铤长是刃的十倍，重三垸【铤，音徒顶；垸，音丸】。
郑众解释说：铤是插入箭杆中的部分。垸是重量单位，读作丸【贾公彦疏：垸是称两的名称，不是斛量。垸的度量未曾听说】。赵溥说：刃长一寸，是说箭镞长一寸。围一寸，刃的周围也是一寸。根据矢人三分其羽以设置刃，刃长二寸的，意思是刃只一寸，连同刃和靠近铤处，共有二寸。铤长是十倍，那么插入箭杆中凡是一尺。称为铤，取它直的意思。
查考箭镞长二寸，中间宽而头部锐利，它的形状斜方向外。作为刃的地方长一寸，向内靠近铤处也一寸，不作为刃，所以只说刃一寸。其中宽的地方，脊厚而旁边薄，所以用围来说，围一寸则宽约四分而留分许作为脊中隆起的地方。到了铤，则圆形而逐渐变小。
戈，宽二寸，内是胡的两倍，胡是内的三倍，援是胡的四倍。
郑玄解释说：戈，就是现在的句孑戟。有的称为鸡鸣，有的称为拥颈【贾公彦疏：因为胡弯曲像鸡鸣，又像拥颈，所以有这些名称。查考刘熙《释名》：领颈也，以雍颈也。《隋书·礼仪志》：曲领。查考《释名》：在单衣内襟领上横以拥颈】。内是指胡以内连接柲的地方【贾公彦疏：柲即柄】。长四寸，胡六寸，援八寸。郑众解释说：援是直刃，胡是弯曲的部分。贾公彦解释说：戈宽二寸，根据胡的宽窄，内是胡的两倍，根据胡下柄插入处的长度，胡是内的三倍，根据胡的长度，援是胡的四倍，根据最上刺刃的长度。孔颖达解释说：戈像戟而横安刃，但头不向上为钩。直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，都宽二寸，用来钩杀敌人。赵溥说：内是指胡下接柲处，是筒子套木柄的地方。胡是指弯曲旁出的部分。王昭禹说：内、援与胡宽都是二寸，倍之、三之、四之。
说的是它的长度。
太直则刺不进去，太曲则割不断；内太长则前面折断，内太短则不快【句，音古侯】。
郑玄解释说：戈，是弯曲的兵器【贾公彦疏：《庐人》说弯曲的兵器要没有弹性，注说弯曲的兵器戈戟属，因为有胡孑所以为弯曲的兵器】。主要在于胡。太直，是说胡微直而斜多。用来啄人则刺不进去【贾公彦疏：是说胡头太舒】。太曲，是说胡曲多。用来啄人则伤口不深【贾公彦疏：胡头大横则拥不削物，所以伤口不深】。胡的曲直，锋刃本必横，而取圆于磬。
折【贾疏：胡孑横防微邪向上，不倨不句，似磬之折杀也】前谓援也。内长则援短【贾疏：内四寸，援八寸，并有定数。若胡内长则胡向上侵援，故援短】援短则曲于磬折【贾疏：以胡向上近援，则胡头低，胡头低则曲于磬折】曲于磬折则引之与胡并钩【贾疏：胡既与援相近，故援共胡并钩，并钩则援折】内短则援长【贾疏：胡近下则下无四寸而援长】援长则倨于磬折【贾疏：以胡近下安之，则头舒，头舒则倨于磬折】倨于磬折则引之不疾【贾疏：以头舒故引之不疾】贾氏公彦曰：戈之所用，主于胡，故言胡之四疾之事。
译“折”是指戈援（横刃）部分。戈内（直柄）太长，则戈援就短；戈援短，则弯曲程度超过磬折；弯曲超过磬折，则挥动时戈援与戈胡（下垂部分）会并在一起钩挂。戈内太短，则戈援就长；戈援长，则角度比磬折更张开；角度比磬折更张开，则挥动时就不迅疾。贾公彦说：戈的作用主要在于戈胡，所以这里论述的是戈胡的四种疾速情况。
案戈胡六寸，如鸡鸣，如拥颈，两端皆有尖锋，可以啄人而钩之。倨者直，多曲少，故邪向上而啄人不入也。句者曲太甚，则横拥而啄人不决也。不便于啄，则亦不利于钩矣。戈胡正当三寸之处，着于援与内之间，则恰好。如胡太上，或太下，则有长内短内之病，而不利于钩也。戈主于胡，而胡又以刃之上锋为主。倨句磬折，俱以两刃之末相距六寸起。数▯六寸，自胡末缘倨句至胡本，上下各四寸，所谓磬折也。援上出胡末相距处五寸，内下出胡末相距处一寸，此其安胡上下之则也。胡上已句曲于磬折，则外长不及四寸；胡下必过倨而不止四寸，如此则胡头向上侵援，而长内之病作，由上下三寸中闲近本处不广故也。胡上已倨直于磬折，则外长过于四寸；胡下必过句而不及四寸，如此则胡头过舒与援逺，而短内之病作，亦由上下三寸中闲近本处不广故也。故下文言倨句外博，以明其制之善。
是故倨句外博
正义郑氏康成曰：博，广也。倨之外，胡之里也。句之外，胡之表也。广其本，以除四病而便用也【贾疏：倨谓胡上，句谓胡下。倨与句皆有外。广倨之外，胡之里谓胡下近本増之使广。句之外，胡之表谓胡上近本増之使广。则胡本上下俱寛，自然合于磬折，无上四疾而便用矣】
案：四病皆由本不广而生。若从两锋相距六寸之末縁倨句之外，上下各四寸至本，横度之令博二寸，圜其内以为刃。如是安之，则胡本外博处正当援八寸内四寸之闲，而无已倨已句之病，亦无长内短内之病，自然合于磬折矣。倨句即句股之法，但句股以长短分，倨句以曲直分耳。凡磬折不中矩者谓之倨句【如防援倨句，耒庛倨句，又磬氏倨句一矩有半】故或指直者为倨，曲者为句，或指在上者为倨，在下者为句，皆从两端以求▯也。上节倨句以曲直虚言，此倨句以上下实指，语虽似异，理实相通。倨与句之背皆为外，对刃之弯处为内也。倨句之中博处为本，对两端之鋭处为末也。
重三锊
正义郑氏众曰：锊，量名也。郑氏康成曰：许叔重《说文解字》云：锊，锾也。今东莱称，或以大半两为钧，十钧为环，环重六两，大半两【贾疏：凡数皆以三分之二为大，三分之一为少】锾锊似同矣，则三锊为一斤，四两。
防广寸有半，寸内三之，胡四之，援五之，倨句中矩，与刺重三锊【中知仲反，刺七赐反】
正义郑氏康成曰：防，今三锋防也。内长四寸半，胡长六寸，援长七寸半。三锋者，胡直中矩，言正方也。刺者，着柲直前如鐏者也【贾疏：刺长短无文，盖与胡同六寸，乃充三锊之数】防，胡横贯之【贾疏：胡六寸，横贯三寸，直下三寸】胡中矩，则援之外句磬折与【贾疏：援七寸半，亦以三寸为横，稍举之使不中矩，以四寸半者向上为磬折，磬折向外，故云外句】孔氏颖达曰：防两边皆安横刃，长六寸，中刃长七
寸半横刃下接柄处又长四寸半并广寸半【案中刃长七寸半者并横刃之广寸半计之其实六寸】薛氏曰：「防柲长一丈四尺八寸，合援之七寸半，内之四寸半，共长一丈六尺，车防常是也。」
辨正贾氏公彦曰：先郑云「刺谓援也」，后郑不从者，经上言援及胡，下别言刺，明刺与援别，知三锋胡向下者，三锋皆向上者无用，故庐人注「句兵戈防属也」。案戈防皆为句兵，以其有曲胡也，而其用不止于钩人。戈有援直刃可摏人，其胡之曲刃可斩人；防有刺有援，直上皆可刺人，其胡之曲下者可钩人。戈胡防胡，其形异：戈胡作倨句而外博，胡背连于援，形如鸡鸣，如拥颈而背广；防胡中矩，横贯援而曲下，形如覆矩。戈胡钩人，即所以伤人，以其钩处有刃也；防胡锋直下而曲中无刃，欲生获其人则钩之，此戈防之异用也。以传考之：获长狄侨如而富父终甥摏其喉以戈杀之，此用援之直刃摏之也；狼瞫取戈以斩囚，此用胡之曲刃斩之也。齐氏以戈断宗鲁之肱，以中公孟之肩；王何以戈击庆舍，解其左肩，皆用曲刃。苑何忌刜林雍断其足，当亦是戈胡
译戈的胡部长度为六寸，形状像鸡鸣叫时的姿态，又像环抱脖颈的样子，两端都有尖锋，可以用来啄击敌人并将其钩住。如果胡部过于挺直（倨），弯曲的部分就少，因此斜向上啄击时无法刺入人体。如果胡部弯曲过度（句），就会横向环抱，导致啄击时无法决断。既然不利于啄击，自然也就不利于钩拉了。戈的胡部应当位于三寸的位置，安置在援部与内部之间，这样才恰好。如果胡部位置太高或太低，就会产生内部长或短的弊端，从而不利于钩拉。戈的关键在于胡部，而胡部又以刃的上锋为主。无论是倨、句还是磬折，都是从两刃末端相距六寸处开始计算的。计算这六寸，从胡的末端沿着倨或句的弧度到胡的根部，上下各为四寸，这就是所谓的磬折。援部向上超出胡末端相距处五寸，内部向下超出胡末端相距处一寸，这就是安置胡部上下位置的原则。如果胡部上部已经比磬折更弯曲，那么外部长度就不及四寸；胡部下部的长度必定超过四寸而不止四寸，这样胡头就会向上侵入援部，产生内部长的问题，这是因为上下三寸中间靠近根部的地方不够宽阔所致。如果胡部上部已经比磬折更挺直，那么外部长度就超过四寸；胡部下部的长度必定比四寸短，这样胡头就会过于舒展而与援部距离过远，产生内部短的问题，这也是因为上下三寸中间靠近根部的地方不够宽阔所致。所以下文说“倨句外博”，以说明其形制之善。
因此，倨句的外侧要宽阔。
郑玄解释说：博，就是广的意思。倨的外侧，是胡的内侧；句的外侧，是胡的外侧。加宽其根部，以消除四种弊端而便于使用。【贾公彦疏：倨指胡的上部，句指胡的下部。倨和句都有外侧。加宽倨的外侧，即胡的内侧，是指在胡下部靠近根部的地方增加宽度。句的外侧，即胡的外侧，是指在胡上部靠近根部的地方增加宽度。这样胡的根部上下都宽阔，自然符合磬折的标准，没有上述四种弊端而便于使用了。】
按：四种弊端都是由根部不宽阔而产生的。如果从两锋相距六寸的末端，沿着倨句的外侧，上下各四寸直到根部，横向测量使其宽阔二寸，将内部磨圆作为刃。这样安置，胡部外侧宽阔的地方正好位于援部八寸与内部四寸之间，既没有过于挺直或过于弯曲的弊端，也没有内部长或短的弊端，自然符合磬折的标准了。倨句就是勾股的方法，只是勾股以长短来区分，倨句以曲直来区分罢了。凡是磬折不符合直角标准的都称为倨句【如防援的倨句，耒庛的倨句，又磬氏的倨句是一矩半】。所以有时指挺直者为倨，弯曲者为句，有时指在上者为倨，在下者为句，都是从两端来寻求中道的。上一节中的倨句是以曲直虚指，这里的倨句是以上下实指，话语虽然似乎不同，道理实际上是相通的。倨与句的背面都称为外，相对于刃的弯曲处称为内。倨句中间宽阔的地方称为本，相对于两端尖锐的地方称为末。
重量为三锊。
郑众解释说：锊，是重量单位。郑玄解释说：许慎《说文解字》说：锊，就是锾。现在东莱的称量，有的以大半两为钧，十钧为环，环重六两，大半两【贾公彦疏：凡是分数都以三分之二为大，三分之一为少】。锾和锊似乎相同，那么三锊就是一斤四两。
防的宽度为一寸半，内部的长度是三寸，胡的长度是四寸，援的长度是五寸，倨句符合直角标准，与刺的重量为三锊【中读作仲，刺读作七赐反】。
郑玄解释说：防，就是现在的三锋防。内部长四寸半，胡长六寸，援长七寸半。三锋者，胡部挺直符合直角标准，意思是正方形。刺，是附着在柄上直向前方的部分，像鐏一样【贾公彦疏：刺的长短没有记载，大概与胡同为六寸，才符合三锊的重量】。防，胡部横向贯穿【贾公彦疏：胡长六寸，横向贯穿三寸，直向下三寸】。胡部符合直角标准，那么援部的外侧就是句形磬折吗？【贾公彦疏：援长七寸半，也以三寸为横向，稍微举起使其不符合直角标准，以四寸半的部分向上形成磬折，磬折向外，所以说外句】。孔颖达说：防的两边都安装横刃，长六寸，中间的刃长七寸半，横刃下连接柄的地方又长四寸半，并且宽度为一寸半【按：中间刃长七寸半是连同横刃的宽度一寸半计算的，实际长度为六寸】。薛氏说：“防的柄长一丈四尺八寸，加上援的七寸半，内部的四寸半，总长一丈六尺，这是车防的常规尺寸。”
辨正：贾公彦说：先郑（郑众）说“刺就是援”，后郑（郑玄）不采纳，因为经文上面说了援和胡，下面另外说了刺，说明刺与援不同，知道三锋的胡是向下的，三锋都向上的没有用处，所以庐人注说“句兵戈防属也”。按：戈和防都是句兵，因为它们有弯曲的胡部，但它们的用途不仅仅在于钩人。戈有援部的直刃可以戳人，其胡部的曲刃可以砍人；防有刺和援，直向上的都可以刺人，其胡部曲向下的可以钩人。戈胡和防胡，形状不同：戈胡做成倨句而外侧宽阔，胡背连接于援部，形状像鸡鸣叫，像环抱脖颈而背部宽阔；防胡符合直角标准，横向贯穿援部而曲向下，形状像倒置的直角尺。戈胡钩人，就是用来伤人，因为其钩处有刃；防胡锋直向下而曲中无刃，想要活捉敌人就钩住他，这是戈和防的不同用途。根据传文考察：俘获长狄侨如，富父终甥用戈戳他的喉咙杀死他，这是用援部的直刃戳击；狼瞫取戈来斩囚犯，这是用胡部的曲刃砍杀。齐氏用戈砍断宗鲁的手臂，击中公孟的肩膀；王何用戈击打庆舍，卸掉他的左肩，都是用曲刃。苑何忌砍断林雍的脚，应当也是用戈胡。
刜之。他若士华免以戈杀国佐，长鱼矫以戈杀驹伯，用援用胡皆可杀之，唯钩之用未见于传。而记言「长内则折前，短内则不疾」，自是言钩人不便利之病。子都拔棘逐颍考叔，灵輙倒防御公徒，皆儗用防之刺与援者也。狂狡倒防出郑人于井，反为郑人所获；栾乐乘槐本而覆，或以防句之断肘而死，皆用下胡句人者也。防胡横直皆三寸，其闲甚狭，何能句人出于井？盖句其衣若帯，是以其人不伤，反能禽句者也。句栾乐断肘而死，盖其人本欲生禽之，故不用刺与援而用胡以钩之，句之而胡之下锋贯肘，曵之而肘遂断也。明乎戈防之用，则可以得戈防之形矣。
译砍杀他。其他如士华免用戈杀国佐，长鱼矫用戈杀驹伯，使用援和胡都可以杀死他们，唯独钩的用法没有见于传文。而记载说“长内则折前，短内则不疾”，这是说钩人在使用时不便的弊病。子都拔棘追赶颍考叔，灵輙倒持戈防御公徒，都是模拟使用防的刺和援的功能。狂狡倒持戈将郑人从井中拉出，反而被郑人捕获；栾乐乘槐树倒下，有人用戈的胡钩住他的肘部导致他断肘而死，这都是用下胡钩人的情况。防和胡横竖都只有三寸，其间非常狭窄，怎么能钩人出井呢？大概是钩住了他的衣服或腰带，所以那人没有受伤，反而能够被钩住。钩栾乐导致他断肘而死，大概那人本想活捉他，所以不用刺和援而用胡来钩他，钩住后胡的下锋贯穿肘部，拖拽时肘部就断了。明白了戈防的用法，就可以了解戈防的形状了。
桃氏为剑
案剑之为用最广，虎贲、旅贲，王出乃执戈盾，当宿卫则佩剑【乐记：虎贲之士脱剑】商旅在涂，惟剑可卫身，见于春秋战国两汉之书，公卿大夫士见于君，皆得佩剑。秦王亦身佩焉。秦销锋铸鐻，而项籍犹得学剑，韩信亦时佩剑，以其不为兵噐，故秦禁不及也。
腊广二寸有半寸，两从半之【腊，鲁颊反；一音猎。从，子容反】
正义郑氏康成曰：「腊谓两刃【贾疏：两刃者，两面各有刃也】郑氏众曰：「两从谓剑脊两面杀趋锷【贾疏：锷即锋】林氏希逸曰：「剑面通广二寸半，从自脊中而分两边。」
案脊之广，必半于刃。而设此文者，明脊之居中而无偏也。脊直上至剑末，故曰从。
以其腊广为之茎，围长倍之【茎，户耕反】
正义郑氏众曰：茎谓剑夹，人所握镡以上也【说文：镡，剑鼻也；三苍：镡，剑环】郑氏康成曰：茎在夹中者，茎长五寸【贾疏：二郑意，剑夹是柄，茎在夹中；案：战国策“弹铗之铗”即夹与】
案茎谓剑之铤入夹中者，穿其中以夹铤，故谓之夹。人之四指为一肤，四寸也。夹长五寸，则握之寛然矣。
中其茎设其后
正义郑氏众曰：中谓穿之也【贾疏：谓穿剑夹纳茎于中，故云中其茎】存疑郑氏康成曰：从中以却稍大之也。后大则于把易制【贾疏：后郑意设训为大，故易繋辞云益长裕而不设，郑注云设大也】
案茎在夹中，夹当以木为之。先郑谓穿之，盖茎穿木而入夹也。设其后者，夹端或设金玉象骨以为饰，而亦以固茎也。
参分其腊，广去一以为首，广而围之。
正义郑氏康成曰：首围其径一寸三分，寸之二【贾疏：首广谓剑把接刃处之径也，围之谓圜之，故庐人皆以围为圜之也】薛氏曰：圜于上以接刃者为首。
案《曲礼》“进剑者左首”，《少仪》“泽剑首”。孔疏云：“剑首则镮也。”《定十年》《左传》：“叔孙之圉人授公若剑，以末而杀之。”锋为末，则镮为首矣。镮即镡。《九歌》：“抚长剑兮玉珥。”注：“珥，剑镡也。”镡径一寸三分，寸之二，盖指两相之出腊者言之。其一相则一寸三分寸之二之半也。
身长五，其茎长重九锊，谓之上制，上士服之；身长四，其茎长重七锊，谓之中制，中士服之；身长三，其茎长重五锊，谓之下制，下士服之。
正义郑氏康成曰：「上制长三尺，重三斤十二两；中制长二尺五寸，重二斤十四两三分两之二；下制长二尺，重二斤一两三分两之一。此今之匕首也。人各以其形貌大小帯之。」
案注谓此士乃国勇力之士，能用五兵者非也。弓人亦有上中下制，所以称其人之材力。弓尽人可挟，剑尽人可佩，非若五兵各有常度，必能用者始执之。
凫氏为钟
案钟兼大小，大则镛镈也，小则编钟也。此已下▯言为钟之法如此，故郑下注云：“其铸之各随钟之制为长短大小也。”至言其厚，乃别大与小而二之。
两栾谓之铣【栾本又作鸾，力端反。铣，先典反。注：故书“栾”作“乐”。杜子春云：“当为栾】
正义郑氏康成曰：铣钟口两角【贾疏：栾铣一物，俱谓钟两角。古应律之钟，状如今之铃，不圜，故有两角也】
余论欧阳氏修《集古录》曰：景祐中，修大乐，冶工拾铜更铸编钟，得古钟有铭于腹，因存而不毁，即寳龢钟也。余知太常礼院时，尝于太常寺按乐，命工叩之，与王朴夷则清声合。初，王朴作编钟皆不圆，至李照奉诏修乐，皆以朴钟为非，及得寳和，其状正与朴同，乃知朴为有法也。
铣闲谓之于，于上谓之鼓，鼔上谓之钲，钲上谓之舞。正义：郑氏康成曰：“此四名者，钟体也【贾疏：对下甬衡非钟体也】郑氏众曰：“于钟唇之上袪也【贾疏：以钟唇厚褰袪然，故谓之袪。案：凡袂袪有縁较，袂必加厚，钟唇视钟亦加厚，故以袪况之。祛聨于袂，此钟袪聨于鼓，见与鼔为一节也】鼔所击处。俞氏廷椿曰：“钲在鼔上，居钟体之正，鼓舞之正中者，故云钲。舞则在钲上，声之震动于此者，故云舞。”
案郑氏锷引《
译桃氏铸造剑。
考察剑的用途最为广泛，虎贲、旅贲等武士，君王出行时他们手持戈盾，担任宿卫时则佩带剑（《乐记》记载：虎贲之士脱去剑）。商人在旅途中，只有剑可以护卫自身，这在春秋、战国及两汉的书籍中都有记载，公卿大夫士拜见君主时，都可以佩带剑。秦王也亲自佩带剑。秦朝销毁兵器铸成钟鐻，但项羽仍然能够学习剑术，韩信也时常佩带剑，因为剑不被视为兵器，所以秦朝的禁令没有涉及它。
剑刃的宽度为二寸半，剑脊的宽度是剑刃的一半（“腊”音鲁颊，又音猎；“从”音子容）。
郑康成解释说：“腊指两面有刃（贾公彦疏：两面有刃，指两面各自有刃）。”郑众解释说：“两从指剑脊两面削薄趋向剑锋（贾公彦疏：锷就是锋）。”林希逸解释说：“剑面总宽度为二寸半，从剑脊中间分开两边。”
考察剑脊的宽度，必定是剑刃宽度的一半。设置这段文字，是为了说明剑脊位于中间而没有偏斜。剑脊直向上延伸至剑的末端，所以称为“从”。
用剑刃的宽度作为剑茎的直径，周长加倍（“茎”音户耕）。
郑众解释说：茎指剑夹，即人所握持的镡以上部分（《说文》：镡，剑鼻；《三苍》：镡，剑环）。郑康成解释说：位于夹中的茎，长度为五寸（贾公彦疏：两位郑氏的意思是，剑夹是柄，茎在夹中；案：《战国策》中“弹铗”的“铗”就是夹）。
考察茎指剑的铤插入夹中的部分，穿透其中以便夹住铤，所以称为夹。人的四指为一肤，即四寸。夹长五寸，那么握持起来就宽松舒适了。
在茎的中间设置其后部。
郑众解释说：中指穿透（贾公彦疏：指穿透剑夹将茎纳入其中，所以说中其茎）。存疑：郑康成解释说：从中间向后逐渐加粗。后部粗大则便于把持（贾公彦疏：后郑将“设”解释为粗大，所以《易经·系辞》说“益长裕而不设”，郑注说“设”就是粗大）。
考察茎在夹中，夹应当是用木头做的。先郑说穿透，大概是茎穿透木头进入夹中。设置其后部，夹的末端或许设置金玉象牙骨等作为装饰，同时也用来固定茎。
将剑刃宽度分为三份，去掉一份作为剑首的宽度，并使其呈圆形。
郑康成解释说：剑首的直径为一寸三分，即一寸二分（贾公彦疏：剑首的宽度指剑柄连接剑刃处的直径，围之指使其呈圆形，所以《庐人》篇都用“围”表示圆形）。薛氏说：在上方做成圆形以连接剑刃的部分称为首。
考察《曲礼》中“进剑者左首”，《少仪》中“泽剑首”。孔颖达疏说：“剑首就是镮。”《左传·定公十年》：“叔孙的养马人给公若献剑，用剑锋刺杀他。”锋是末，那么镮就是首了。镮就是镡。《九歌》：“抚长剑兮玉珥。”注：“珥，剑镡。”镡的直径为一寸三分，即一寸二分，大概是指两相突出于剑刃的部分而言。其中一相就是一寸三分寸之二的半。
剑身长五尺，其茎长且重九锊，称为上制，上士佩带；剑身长四尺，其茎长且重七锊，称为中制，中士佩带；剑身长三尺，其茎长且重五锊，称为下制，下士佩带。
郑康成解释说：“上制长三尺，重三斤十二两；中制长二尺五寸，重二斤十四两三分两之二；下制长二尺，重二斤一两三分两之一。这就是现在的匕首。人们各自根据身形大小佩带。”
考察注解说这些士是国家勇力之士，能使用五种兵器，这是不对的。《弓人》篇也有上中下制，是用来称量人的材力。弓人人都可以挟持，剑人人都可以佩带，不像五种兵器各有固定的尺度，必须能使用的人才能执持。
凫氏铸造钟。
考察钟兼有大小，大的就是镛镈，小的就是编钟。以下〇说明铸造钟的方法如此，所以郑氏在下注中说：“它们铸造时各自跟随钟的形制决定长短大小。”等到说到厚度，才分别大与小而将其分为两类。
两个栾角称为铣（“栾”本又作鸾，音力端。“铣”音先典。注：故书“栾”作“乐”。杜子春说：“应当为栾”）。
郑康成解释说：铣是钟口的两个角（贾公彦疏：栾铣是一物，都指钟的两个角。古代应律的钟，形状像现在的铃，不是圆的，所以有两个角）。
余论：欧阳修《集古录》说：景祐年间，修定大乐，冶工拾取铜料重新铸造编钟，得到有铭文的古钟，于是保存下来没有毁坏，这就是寳龢钟。我在太常礼院任职时，曾在太常寺检阅音乐，命令工匠敲击它，与王朴夷则清声相合。起初，王朴制作编钟都不圆，到了李照奉诏修乐，都认为王朴的钟不对，等到得到寳和钟，其形状正好与王朴的相同，才知道王朴是有法度的。
铣之间的部分称为于，于的上方称为鼓，鼓的上方称为钲，钲的上方称为舞。正义：郑康成解释说：“这四个名称，是钟的主体部分（贾公彦疏：相对于下面的甬衡不是钟的主体而言）。”郑众解释说：于是钟唇上方的袪（贾公彦疏：因为钟唇厚而卷曲如袪，所以称为袪。案：凡衣袖的袪有边缘，袖子必定加厚，钟唇相比钟体也加厚，所以用袪来比喻。祛连接于袖，这钟的袪连接于鼓，可见与鼓是一节）。鼓是敲击的地方。俞廷椿说：“钲在鼓的上方，位于钟体的正中，是鼓舞的正中，所以说钲。舞则在钲的上方，声音震动于此，所以说舞。”
考察郑锷引用《
戴记》“易则易，于则于”，谓“于”者寛缓不廹，钟声之发，欲其缓，既失彼记本指，亦非此记的义。盖此记着钟之度与名，而下文乃言其声。彼记于训广大，钟之衡度，惟铣闲最广大，故以“于”名耳。
译《戴记》中“易则易，于则于”这句话，认为“于”是宽缓不紧迫的意思，说钟声发出时想要它宽缓，这既失去了那篇《记》的本意，也不是这篇《记》的确切含义。因为这篇《记》记载的是钟的形制与名称，而下文才谈论它的声音。那篇《记》将“于”解释为广大，钟的衡量标准中，只有铣与钟口之间的空隙最为广大，所以用“于”来命名罢了。
舞上谓之甬，甬上谓之衡【甬音勇】
正义：郑氏康成曰：「此二名者，钟柄也。」
案下文，甬长视钲之长，则甬衡固纵立于钟之顶者，郑氏锷以为横，显与记悖。又云：“如甬道之甬，抑凿矣。”
钟县谓之旋，旋虫谓之干【旋如字，李信犬反】
正义：郑氏康成曰：“旋属钟柄，所以县之也。”郑司农云：“旋虫者，旋以虫为饰也。”某谓今时旋有蹲熊、盘龙、辟邪。郑氏锷曰：“其形如环，有盘旋之义；其名曰干，则有正固之义。”
钟带谓之篆，篆闲谓之枚，枚谓之景【篆直转反】
正义郑氏康成曰：「带所以介其名也。介在于鼔、钲、舞、甬、衡之间，凡四。」郑司农云：「枚，钟乳也。」某谓：「今时钟乳侠鼓与舞，每处有九面三十六【贾疏：钟有两面，面皆三十六】存疑。郝氏敬曰：「大星曰景，乳似大星，故又谓之景。」
于上之攠，谓之隧【攠，音靡宻宜反，又莫贺反；隧，音遂】
正义郑氏康成曰：「攠，所击之处。攠，弊也。隧，在鼓中窐而生光，有似夫隧【贾疏本：造钟之时，即窐于后生光，夫隧见司烜职】
十分其铣，去二以为钲；以其钲为之铣闲，去二分以为之鼓闲；以其鼓闲为之舞脩，去二分以为舞广。
正义郑氏康成曰：此言钲之径居铣径之八，而铣闲与钲之径相应。鼓闲又居铣径之六，与舞脩相应。舞修，舞径也。舞上下促，以横为修，从为广。舞广四分，今亦去径之二分以为之闲，则舞闲之方恒居铣之四也。舞闲方四，则鼓闲六，亦其方也。鼓六，钲六，舞四。此钟口十者，其长十六也。钟之大数，以律为度，广长与圜径，假设之耳。其铸之，则各随钟之制为长短大小也【贾疏：此钟从鼔、钲、舞三处上下为十六，口径十而言，故注云“此钟口十者，其长十六”。按《周语》景王将铸无射，问律于伶州鸠，对曰：“律所以立均出度，古之神瞽考中声而量之以制度。”律均钟，韦昭注：“均，平也。度律吕之长短，以平其钟，和其声也。”据此义，假令黄钟之律长九寸，以律计自倍半为钟，倍九寸为尺，八寸又取半得四寸半，通二尺二寸半以为钟。余律亦如之，是以律为广长与圜径也。此口径十，上下十六者，假设之耳。其铸之形，则各随钟之制为长短大小者此即度律均钟也。案：贾氏据《国语》韦昭注以为度律均钟，其法如此。细究之，实臆说也。假令编钟同在一虡，其长短大小未有不相等者，而声之髙下、清浊，律之为黄钟、大簇以至南吕、应钟异焉。其异焉者，不于其长短大小之形，而于其厚薄、侈弇、轻重之制也。康成谓假设之，而各随其制为长短大小者，以镛、镈与编钟制有不同耳。岂十二律之钟而形模迥异乎？朱子常谓韦昭不晓事，此亦其类，而贾氏未之察也】凡言闲者，亦为从篆以介之。钲闲亦当六，今时钟或无钲闲。王氏昭禹曰：凡钟之制，皆下侈而上敛，故钲之径得铣径十分之八，而铣闲则与钲同也。鼓闲又去二分，则居铣径十分之六也。舞修，舞之横也，与鼔闲等。舞广，舞之从也，又去二分，则居铣径十分之四也。
案记无钲闲之文，康成谓亦当六者，意其与鼔闲同耳。以下记大钟十分其鼓闲，小钟十分其钲闲，推之则钲闲与鼓闲故不同也。鼓闲若六，疑其太长，且以此为甬衡之数，更觉太长。舞广之下或有阙文，钲闲其四，与若然则舞四，钲四，鼓六，而铣闲之于约有二分，仍符钟长十六之数。铣之十分，以其角之外侈者言之；铣闲之八分，以其鼓末之内直者言之。铣与鼔相距无多也。鼔闲，鼓与钲相去之分也；舞广，舞与钲相去之分也。铣闲、鼓闲、舞广，皆以从度上下相去言，惟舞脩以横度左右相去言。不言鼓径，舞六，钲八，铣角外侈则十，内闲则八，鼓径之为八可见矣。
以其钲之长为之甬长
正义郑氏康成曰：并衡数也【贾疏：经不言衡长，又以钲长为甬长，太长不类，故知并衡数也】林氏希逸曰：甬，钟柄也，其柄之长如其钲之长。
案，以此知钲不得有
译钟顶的平面称为“甬”，甬上方的横木称为“衡”【甬，音勇】。
《正义》引郑康成说：“这两个名称，都是指钟的柄。”
按：下文说甬的长度参照钲的长度，那么甬和衡自然是纵向立在钟顶的，郑锷认为它是横向的，显然与经文相悖。他又说：“就像甬道的甬一样，这说法太凿穿了。”
悬挂钟的环称为“旋”，旋上的虫形装饰称为“干”【旋，读如字，李信犬反】。
《正义》引郑康成说：“旋属于钟柄，是用来悬挂钟的。”郑司农说：“旋虫，是指旋上以虫形作为装饰。”我认为现在的旋上有蹲熊、盘龙、辟邪等形象。郑锷说：“它的形状像环，有盘旋的含义；它的名字叫干，则有正固的含义。”
钟上的带状纹饰称为“篆”，篆之间的空隙称为“枚”，枚也称为“景”【篆，直转反】。
《正义》引郑康成说：“带是用来界定名称的。它位于鼓、钲、舞、甬、衡之间，共有四处。”郑司农说：“枚，就是钟乳。”我认为：现在的钟乳夹在鼓和舞之间，每处有九个，共三十六个【贾公彦疏：钟有两面，每面三十六个】存疑。郝敬说：“大星叫景，钟乳像大星，所以又叫景。”
在上方敲击的地方，称为“隧”【攠，音靡宻宜反，又莫贺反；隧，音遂】。
《正义》引郑康成说：“攠，是敲击的地方。攠，意为弊。隧，在鼓中间凹陷而发光，好像夫隧【贾公彦疏本：铸造钟的时候，就在后面凹陷处生光，夫隧见《司烜氏》职】。
将铣的直径分为十分，去掉二分作为钲的直径；用钲的直径作为铣与钲之间的距离，去掉二分作为鼓与钲之间的距离；用鼓与钲之间的距离作为舞的宽度，去掉二分作为舞的广度。
《正义》引郑康成说：这是说钲的直径占铣直径的十分之八，而铣与钲之间的距离与钲的直径相应。鼓与钲之间的距离又占铣直径的十分之六，与舞的宽度相应。舞修，就是舞的直径。舞上下窄，以横向为修，纵向为广。舞广四分，现在也去掉直径的二分作为间距，那么舞的间距的方形恒占铣的十分之四。舞间距方四，那么鼓间距六，也是它的方形。鼓六，钲六，舞四。这钟口直径为十的，其长度为十六。钟的大致尺寸，以律管为度量，广长与圆径，只是假设而已。实际铸造时，则各自根据钟的规制来决定长短大小【贾公彦疏：这钟从鼓、钲、舞三处上下长度为十六，口径为十来说，所以注解说‘这钟口十者，其长十六’。按《国语·周语》景王将要铸造无射钟，向伶州鸠问律，回答说：‘律是用来建立均平并得出度量的，古代的神瞽考察中声而用制度来衡量。’律均钟，韦昭注：‘均，平也。度量律吕的长短，以平定钟，调和声音。’根据这个意思，假使黄钟律长九寸，用律计算加倍减半作为钟，加倍九寸为一尺，八寸又取一半得四寸半，总共二尺二寸半作为钟。其余律也是如此，所以用律作为广长与圆径。这口径十，上下十六的，只是假设而已。实际铸造的形状，则各自根据钟的规制来决定长短大小，这就是度律均钟。按：贾氏根据《国语》韦昭注认为度律均钟，方法如此。仔细考究，实在是臆测。假使编钟同在一个虡上，其长短大小没有不相等的，而声音的高低、清浊，律作为黄钟、大簇以至南吕、应钟是不同的。其不同的地方，不在于长短大小的形状，而在于厚薄、侈弇、轻重的规制。康成说假设而已，而各自根据规制决定长短大小的，是因为镛、镈与编钟规制不同罢了。难道十二律的钟形状迥异吗？朱子常说韦昭不懂事，这也属于此类，而贾氏没有察觉】凡是说间距的，也都是用篆来界定。钲与铣之间的距离也应当是六，现在的钟有的没有钲与铣之间的距离。王昭禹说：凡是钟的规制，都是下宽而上窄，所以钲的直径得到铣直径的十分之八，而铣与钲之间的距离则与钲相同。鼓与钲之间的距离又去掉二分，则占铣直径的十分之六。舞修，是舞的横向，与鼓间距相等。舞广，是舞的纵向，又去掉二分，则占铣直径的十分之四。
按：经文没有钲与铣之间距离的文字，康成说也应当是六，意思是它与鼓间距相同罢了。以下经文说大钟十分其鼓间距，小钟十分其钲间距，推想则钲间距与鼓间距本来不同。鼓间距如果是六，怀疑它太长了，而且以此作为甬衡的数量，更觉得太长。舞广之下或许有缺文，钲间距如果是四，与如果这样那么舞四，钲四，鼓六，而铣间距大约占二分，仍然符合钟长十六的数量。铣的十分，是以其角向外扩张者来说的；铣间距的八分，是以其鼓末向内直者来说的。铣与鼓相距不多。鼓间距，是鼓与钲相去之分；舞广，是舞与钲相去之分。铣间距、鼓间距、舞广，都是以纵向度量上下相去来说的，只有舞修以横向度量左右相去来说。不说鼓径，舞六，钲八，铣角外侈则十，内间距则八，鼓径为八可见了。
用钲的长度作为甬的长度。
《正义》引郑康成说：这是包括衡的长度【贾公彦疏：经文不说衡长，又用钲长作为甬长，太长不类，所以知道是包括衡的长度】林希逸说：甬，是钟柄，它的柄长如同钲的长度。
按，由此可知钲不得有
正义郑氏康成曰：「衡居甬上，又小【贾疏：自两栾已上至甬，皆下寛上狭；衡又在甬上，故宜小于甬一分】林氏希逸曰：「长如其围，若甬长一尺，则其径三寸三分以上矣。衡小于甬，故得其围之二。」
案：甬大在下，衡小在上，其围皆环其外，而计之也。甬衡之间有帯，亦以界之。
参分其甬，长二在上，一在下，以设其旋。
正义郑氏康成曰：令衡居一分，则参分旋亦二在上，一在下，以旋当甬之中央，是其正。赵氏溥曰：衡居一分，甬居二分，旋则穿于甬之正中。旋下有一分甬，是一在下也；旋上有一分甬，一分衡，是二在上也。余论沈氏括曰：今太常钟镈皆于甬本为纽，谓之旋。虫侧垂之，所谓衡者，钟縻自其中垂下，当衡甬之闲，以横括挂之，横括所谓旋虫是也。
案《文献通考》：王朴所制编钟皆侧垂，李照、胡瑗并非之后得古寳龢钟，其形侧垂，瑗改铸正其纽使下垂，叩之弇鬱而不▯。尝疑旋设于甬，甬上之衡无所用，古人何必作此？今以沈氏语与《文献通考》参观之，则甬上之衡似为侧垂而设。盖旋贯于甬，旋上作虫兽，兽口衔衡之上端以拒之，而后钟可侧垂也。旋虫谓之「干干」，其拒衡者与。
薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说【说，如字，徐始税反。注：故书「侈」作「移」，郑司农云：「当爲侈】
正义郑氏康成曰说犹意也
案上言钟制之尺度已备，此更言声音之故，在于厚薄侈弇之闲也。谓体之厚薄所震动，乃声之清浊所由出，而声之清浊又或兴于形之侈弇，故必厚薄侈弇适其宜，而后清浊得其分也。下文言薄厚侈弇而不及清浊，以此「少仪」工依于法，防于说。郑注云：「说谓鸿杀之意所宜也。」亦引此记以证之。盖声律之理，制作之巧，有难以笔之于书者，想工师转相授受，必有口诀焉，而非得其精微者莫之能承也。故曰：「有説与」。
存疑。陈氏祥道曰：「声出于噐，有説可推。下文所谓『已厚则石至，长甬则震』，乃其说也。得其说而以类推焉，然后能去病而得其所谓善者。」典同以辨声为职，其言不得不祥。凫氏为钟，记其为之之法足矣，不必悉举也。
钟已厚则石已薄则播
正义郑氏康成曰：大厚则声不发，大薄则声防【贾疏：典同职厚声石薄声甄。注：甄犹掉也，声散则掉，与此播一也】郑氏锷曰：石坚实而无声也，播布防而不聚也。
侈则柞弇则鬱【柞侧百反】
正义郑氏康成曰：柞读为咋，声大外也。鬱声不舒扬【贾疏：典同注，侈则中央约，声廹筰，出去疾。弇谓中央寛，声鬱勃不出，与此亦一也】
长甬则震
正义郑氏康成曰：钟掉则声不正【贾疏：典同职薄声。甄注：甄犹掉也。据钟形，薄则声掉；此据甬长县之不得所，则钟掉而声不正也】
辨正郑氏锷曰：「震，掉也，言其动摇不定也。」王安石以为：「声震而逺闻，失之。」
是故，大钟十分其鼔闲，以其一为之厚；小钟十分其钲闲，以其一为之厚。
正义郑氏康成曰：「言如此，则不石不播也。」欧阳氏谦之曰：「鼓闲之数，居铣径十之六；钲闲之数不着，窃意钲闲必差小于鼓闲也。」
存疑。郑氏康成曰：「鼓钲之闲同方六，此宜异。又十分之，犹大厚，皆非也。若言鼔外钲外，则近之。鼓外二，钲外一【贾疏据上所图，鼔外有铣闲，乃铣外有二闲，钲外唯一闲，就外中十分之一为钟厚，可也。案铣闲与铣径为二，故云鼔外二闲】
案大钟、小钟、镛、镈与编钟之别也，其厚薄之殊，盖小者差薄矣。然十二律之钟，虽长短大小均齐，而厚薄必不如一，以其为声音之所由辨也。记特粗言其略，而未及其详。与据此记，则鼓闲、钲闲之异显然，钲闲要视鼓闲为短。但康成谓十分之犹大厚，又言鼓外、钲外则近之，皆所未喻，姑志之以俟知音博古者。
钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而逺闻。
正义郑氏康成曰：浅则躁躁，易竭；深则安安，难息【贾疏：逺闻亦是声病。
译郑玄说：“横木位于甬部之上，又比甬部稍小【贾公彦疏：从两栾以上到甬部，都是下部宽上部窄；横木又在甬部之上，所以应当比甬部小一分】。”林希逸说：“横木的长度等于它的周长，如果甬部长一尺，那么它的直径就是三寸三分以上。横木比甬部小，所以它的周长是甬部周长的三分之二。”
按：甬部大在下，横木小在上，它们的周长都是环绕外部来计算的。甬部和横木之间有带饰，也是用来区分的。
将甬部分为三份，两份在上，一份在下，用来设置旋虫。
郑玄说：“让横木占据一份，那么将旋虫也分为三份，两份在上，一份在下，使旋虫位于甬部的中央，这才是正确的。”赵溥说：“横木占据一份，甬部占据两份，旋虫则穿过甬部的正中。旋虫下面有一份甬部，这是一份在下；旋虫上面有一份甬部和一份横木，这是两份在上。”余论沈括说：“现在太常寺的钟和镈都在甬部底部设置纽，叫做旋。侧垂悬挂时，所谓的横木，钟绳从其中垂下，正对着横木和甬部之间，用横括挂住，横括就是所谓的旋虫。”
按《文献通考》记载：王朴所制的编钟都是侧垂悬挂，李照、胡瑗都非议它。后来得到古宝龢钟，其形状也是侧垂，胡瑗改铸使其纽下垂，敲击时声音沉闷而不响亮。我曾怀疑旋虫设置在甬部，甬部上的横木没有用处，古人何必制作它？现在将沈括的话与《文献通考》对照来看，那么甬部上的横木似乎是为侧垂悬挂而设的。大概旋虫贯穿甬部，旋虫上面做成虫兽形状，兽口衔住横木的上端以抵住它，然后钟就可以侧垂悬挂了。旋虫叫做“干干”，那抵住横木的就是它。
厚薄所导致的震动，清浊声音产生的原因，侈弇形状兴起的原因，都有说法【说，读如字，徐音始税反。注：古书“侈”写作“移”，郑司农说：“应当是侈”】
郑玄说：“说就是意旨的意思。”
按：上文已经完备地讲述了钟的尺度制度，这里进一步讲述声音的缘故，在于厚薄和侈弇之间。意思是说，钟体厚薄所导致的震动，就是声音清浊产生的原因，而声音的清浊又往往兴起于形状的侈弇，所以必须厚薄和侈弇适宜，然后清浊才能各得其分。下文只讲厚薄和侈弇而不讲清浊，是因为《少仪》中说工匠依据法度，防止随意发挥。郑玄注说：“说就是宏大与细微的意旨所适宜的地方。”也引用这篇记载来证明它。大概声律的道理，制作的技巧，有难以用文字写下来的，想必工匠师傅辗转传授，一定有口诀，而不是得到其精微之处的人不能继承。所以说：“有说法”。
存疑。陈祥道说：“声音从器物中产生，有说法可以推究。下文所说的‘太厚则声石，太薄则声播’，就是它的说法。掌握了说法而类推，然后能去除弊病而得到所谓的善声。”典同以辨别声音为职责，他的话不得不详细。凫氏铸造钟，记载其制作的方法就足够了，不必全部列举。
钟太厚则声石，太薄则声播。
郑玄说：“太厚则声音不发，太薄则声音散【贾公彦疏：典同职掌说厚声石，薄声甄。注：甄就是掉的意思，声音散就会掉，与此处的播一样】。”郑锷说：“石是坚实而无声，播是散布而不聚集。”
侈则柞，弇则鬱【柞音侧百】
郑玄说：“柞读为咋，声音大而外放。鬱是声音不舒展【贾公彦疏：典同注，侈则中央窄，声音急促，出去快。弇谓中央宽，声音鬱勃不出，与此也一样】。”
甬部长则震。
郑玄说：“钟摇晃则声音不正【贾公彦疏：典同职掌说薄声甄。注：甄就是掉的意思。根据钟的形状，薄则声音掉；这里根据甬部长悬挂不得其所，则钟摇晃而声音不正】。”
辨正郑锷说：“震，就是掉，说它动摇不定。”王安石认为：“声音震动而远闻，这是错误的。”
因此，大钟将其鼓部之间的距离分为十分，取其中一分作为厚度；小钟将其钲部之间的距离分为十分，取其中一分作为厚度。
郑玄说：“这样说，就不会声石也不会声播。”欧阳谦之说：“鼓部之间的距离，占铣径的十分之六；钲部之间的距离没有记载，我私下以为钲部之间的距离一定比鼓部之间的距离稍小。”
存疑。郑玄说：“鼓部和钲部之间的距离都是方形六分，这里应当不同。又分为十分，仍然太厚，都不对。如果说鼓部外面和钲部外面，那就接近了。鼓部外面两份，钲部外面一份【贾公彦疏：根据上图，鼓部外面有铣间，乃是铣间外面有两份，钲部外面只有一份，就外面中的十分之一作为钟的厚度，可以。按铣间与铣径为两份，所以说鼓部外面两份】。”
按：大钟、小钟、镛、镈与编钟的区别，其厚薄的不同，大概小钟稍薄。然而十二律的钟，虽然长短大小均齐，但厚薄必定不完全一样，因为这是声音辨别的原因。记载特别粗略地说了大概，而没有涉及详细。根据这篇记载，那么鼓部之间的距离和钲部之间的距离的不同显然可见，钲部之间的距离终究比鼓部之间的距离短。但是郑玄说分为十分仍然太厚，又说鼓部外面、钲部外面就接近了，这些都是我不理解的，暂且记下以等待知音博古的人。
钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。
郑玄说：“浅则躁动，容易竭尽；深则安稳，难以停息【贾公彦疏：远闻也是声音的弊病。】”
《乐记》云：止如槁木，此不欲逺闻之验】郑氏锷曰：逺闻非闻及逺也，谓声之乆而长逺也。
译《乐记》说：“静止时如同枯木，这是不希望声音传得久远的证明。”郑氏锷说：“‘远闻’并不是指听到远处的声音，而是指声音持久且传得深远。”
为遂六分其厚，以其一为之深，而圜之【注：故书圜或作围，杜子春云当为圜】
正义：郑氏康成曰：“厚钟厚深，谓窐之也。其窐圜。”贾氏公彦曰：“遂谓所击之处，初铸时即已深而圜，以拟击也。”
案钟鼎同齐，凫氏不言铸鼎，又不别立为鼎之工，足见此记之不全。
防氏为量
正义郑氏康成曰：量当与钟鼎同齐，工异者大器【贾疏：不使凫氏兼造量者，噐大故别工】
改煎金锡则不秏【秏，耗，同呼到反】
正义：郑氏康成曰：“消湅之精，不复减也。”贾氏公彦曰：“重煎谓之改煎，秏减也。”
案金锡之质，刚柔本异，所出之地又殊。或一再煎而本质已呈，或三数煎而查滓始浄。每煎则体色必改，必至于不秏而后止。故曰改煎。至防氏始着其法者，量体坚厚，不虑损折，非若钟有考击，鼎用烹饪。五兵以击刺，矢镞剑削，尤贵精坚。量且改煎，则他不待言矣。郑氏锷谓钟鼎不改煎，非也。
不秏然后权之，权之然后准之，准之然后量之【量，音良。注：故书“准”或作“水”，杜子春云当为“水】
正义郑氏康成曰：权谓称分之也，虽异法，用金必齐【贾疏：法谓模，假令为两鬴，即为两模，是异法而噐之，用金多少必须齐均也】准击平正之，又当齐大小【贾疏：已称知轻重，然后更击令平正之，齐其金之大小也】量铸之于法中也【贾疏：量谓既准讫，量金汁以入模中，铸作之时也】
案，以是知改煎，盖分金锡而煎之，至不秏，然后各权其数而合之以铸焉。如合而煎之，则金锡之秏有多有少，而其分不均，不可以定其齐也。注以准之，为齐大小者，凡重者体小，轻者体大，锡重于金，故使金锡各平正而以立方体积算之。金之积防何，锡之积防何，然后案鬴身及臋耳之尺度形制，计其所容，而以金锡之积数合之以为模，乃合金锡镕之，而倾入模中，所谓量之也。
量之以为鬴，深尺，内方尺，而圜其外，其实一鬴。其臋一寸，其实一豆。其耳三寸，其实一升【臋，徒门反】
正义郑氏康成曰：“以其容为之名也。四升曰豆，四豆曰区，四区曰鬴。鬴六斗四升也。鬴十则钟【贾疏：四升曰豆已下，昭三年左传齐晏子辞】方尺积千寸，于今粟米法【贾疏：粟米算法，以方一尺，深尺六寸二分容一石】少二升八十一分升之二十二，其数必容鬴。此言内方耳，圜其外者谓之唇也。故书臋作唇，杜子春云：“当为臋，谓覆之其底深一寸也。”耳在旁可举也【贾疏：耳实一升，亦谓覆之所受】贾氏公彦曰：“量之以为鬴者，谓量金汁入模以为六斗四升之鬴。深尺内方尺者，模之形状。圜其外者，谓向下方尺者，鬴之形向上谓之外绕口圜之，又厚之以为唇也。”此量鎭在市司，所以勘当诸廛之量噐，以取平，非寻常所用。
案此方尺深尺，所容约当今量九升七合七勺弱。与廪人一月食米，人四鬴为上年，三鬴为中年，二鬴为下年者，正相彷佛。但疑圜外之唇如作实体，则重不止一钧；而体太厚者，声石叩之，亦未必中黄钟之宫也。意内之方尺，以铜版作隔，而四畔皆中空者，与臋一寸。若方尺则实当六升四合，而止一豆者，臋校上为小，则鬴底非方尺矣。郑氏锷据《梓人》记“一献而三酬”，则一豆；《管子》“百升而成鬴”，破郑注不知方尺而圜其外之鬴，其臋一寸，岂能容一斗？《梓人》或以豆斗音同而误。古惟寻丈，而《管子》之敷七尺，则“百升成鬴”之说，亦不足据也。
重一钧，其声中黄钟之宫【中，知仲反】
正义郑氏康成曰：钧三十斤【贾疏：据律歴志，三十斤曰钧，百二十斤曰石】其声应律之首【贾疏云：之宫者十二辰，其变声辰各有五声。子上有宫、商、角、徴、羽五声具，今所中者其宫声也】赵氏溥曰：一市之间用量亦众矣，若如防氏之制，民得量而用，不亦难乎？又况三十斤之重，何以运用而举之乎？又升合鬴萃于一噐，何以分别而量物乎？以理究之，铸一量蔵于王府，每国各铸一量以颁之，使民仿其制而自
译铸造遂时，将其厚度分为六份，取其中一份作为深度，并将其做成圆形。【注：旧本中“圜”字有的写作“围”，杜子春说应当是“圜”】
正义：郑康成说：“钟的厚度和深度，是指将其内部挖空。其挖空的部分是圆形的。”贾公彦说：“遂是指敲击的地方，在最初铸造时就已经做得深而圆，以便敲击。”
按：钟和鼎的规格相同，但凫氏只讲铸造钟，不讲铸造鼎，也没有另外设立铸造鼎的工匠，足以看出这篇记载是不完整的。
防氏负责铸造量器。
正义：郑康成说：量器应当与钟、鼎的规格相同，之所以由不同的工匠制作，是因为量器是大件器物。【贾疏：不让凫氏兼造量器，是因为器物太大，所以另设工匠】
重新冶炼金和锡，就不会有损耗。【秏，即耗，读音同“呼到反”】
正义：郑康成说：“经过精炼，金属不再减少。”贾公彦说：“再次冶炼叫做改煎，秏就是减少的意思。”
按：金和锡的材质，刚柔本性不同，产出的地方也各异。有的经过一两次冶炼，本质就显现出来；有的经过三四次冶炼，杂质才干净。每次冶炼，金属的色泽必定改变，一定要冶炼到没有损耗为止。所以称为改煎。直到防氏才记载这种方法，是因为量器坚固厚重，不用担心损坏折断，不像钟需要敲击，鼎需要烹饪。五种兵器用于击刺，箭镞和剑刃，尤其讲究精良坚固。量器尚且要改煎，那么其他器物就不必多说了。郑锷认为钟和鼎不需要改煎，这是不对的。
没有损耗之后，再称量其重量，称量之后，再校准其平整度，校准之后，再测量其容积。【量，音良。注：旧本中“准”字有的写作“水”，杜子春说应当是“准”】
正义：郑康成说：权是指称量分量，虽然模具不同，但用金的多少必须一致。【贾疏：法是指模具，假如铸造两个鬴，就制作两个模具，这是不同的模具，但器物的用金多少必须均匀一致】准是指敲击使其平正，又应当使金属的大小一致。【贾疏：已经称量知道轻重，然后再敲击使其平正，使金属的大小一致】量是指将金属汁液倒入模具中，进行铸造的时候。【贾疏：量是指校准完毕，量取金属汁液倒入模具中，这是铸造的时候】
按：由此可知改煎，大概是分别冶炼金和锡，直到没有损耗，然后分别称量它们的数量，再混合起来铸造。如果混合在一起冶炼，那么金和锡的损耗有多有少，它们的比例就不均匀，无法确定其规格。注解说“准之”是为了使大小一致，凡是重的物体体积小，轻的物体体积大，锡比金重，所以让金和锡各自平正，用立方体积来计算。金的体积是多少，锡的体积是多少，然后按照鬴的身高以及臋、耳的尺度形制，计算其容量，用金和锡的体积数合起来制作模具，再合金锡熔化，倾入模具中，这就是所谓的“量之”。
测量制作成鬴，深度为一尺，内部方形边长为一尺，外部做成圆形，它的容量是一鬴。它的臋（底部凸起部分）高为一寸，容量是一豆。它的耳（把手）高为三寸，容量是一升。【臋，音徒门反】
正义：郑康成说：“根据它的容量来命名。四升叫做豆，四豆叫做区，四区叫做鬴。鬴是六斗四升。十个鬴就是一钟。”【贾疏：四升叫做豆等说法，出自《左传》昭公三年齐国晏子的言辞】一尺见方的体积是一千立方寸，按照现在的粟米算法，【贾疏：粟米算法，以边长一尺、深一尺六寸二分容纳一石】比一石少二升八十一分升之二十二，这个数量必定能容纳一鬴。这里说内部是方形，外部是圆形，称为唇。旧本中“臋”写作“唇”，杜子春说：“应当是臋，意思是倒过来时底部深一寸。”耳在两旁可以提举。【贾疏：耳的容量是一升，也是指倒过来时所能容纳的】贾公彦说：“量之以为鬴，是指量取金属汁液倒入模具中，制作成六斗四升的鬴。深一尺、内方一尺，是指模具的形状。圜其外，是指向下的一尺方形，鬴的形状向上称为外，绕口做成圆形，又加厚做成唇。”这个量器镇守在市司，用来勘验市场上各种量器，以取得公平，不是平常使用的。
按：这方尺深尺的容量，大约相当于现在的九升七合七勺弱。与廪人规定的一月食米，上等年景每人四鬴，中等年景三鬴，下等年景二鬴，正好相仿。但怀疑如果外部的唇做成实体，那么重量不止一钧；而且如果器壁太厚，用石敲击，声音也未必符合黄钟的宫音。推测内部的方尺，是用铜板做隔断，四周都是空心的，与臋高一寸。如果方尺是实心的，应当容纳六升四合，而只有一豆的容量，那么臋比上面小，鬴的底部就不是方尺了。郑锷根据《梓人》记载“一献而三酬”，就是一豆；《管子》说“百升而成鬴”，驳斥郑注，不知道方尺而外部圆形的鬴，臋高一寸，怎么能容纳一斗？《梓人》可能是因豆、斗音同而错误。古代只有寻、丈，而《管子》所说的七尺，那么“百升成鬴”的说法，也不足以依据。
重量为一钧，它的声音符合黄钟的宫音。【中，音知仲反】
正义：郑康成说：一钧是三十斤。【贾疏：根据《律历志》，三十斤叫做钧，一百二十斤叫做石】它的声音应和律吕的首位。【贾疏说：之宫者，十二辰，其变声辰各有五声。子上有宫、商、角、徵、羽五声俱全，现在所符合的是宫声】赵溥说：一个市场之间使用的量器也很多了，如果都像防氏的制度那样，百姓得到量器来使用，不是很难吗？何况三十斤的重量，怎么运用和提举呢？又升、合、鬴都集中在一个器物上，怎么分别来量取物品呢？以道理推究，铸造一个量器藏在王府，每个国家各铸造一个量器来颁布，让百姓仿照它的制度而自
为量。欲为升则仿鬴耳，欲为豆则仿鬴臋。若民妄自增损，则以王府侯国所藏之量正之，舜廵狩同度量是也。所以下文继之以「永啓厥后，兹噐维则」。
译这是关于度量衡的规定。想要制作升，就仿照鬴的形状；想要制作豆，就仿照鬴臋的形状。如果百姓擅自增减度量，就用王府和诸侯国所藏的法定度量衡来校正，舜巡视四方时统一度量衡就是这样的做法。所以下文接着说“永远开导他们的后代，这些器具就是法则”。
存疑程氏迥曰：「汉斛重二钧，方尺以圜函方，声中黄钟。夫龠管小差，已不得其调。周鬴汉斛相去甚逺，乃俱脗合黄钟，此愚所未解也。」或曰：「以声定龠，若鬴斛则离合其数与黄钟之声防耳，非叩击而得其声也。」
槩而不税【税，旧读如字，一音脱，又音駾】
存疑：郑氏众曰，令百姓得以量而不租税。林氏希逸曰：槩平也，用此鬴者，取平而已。而赋入租税之时，实不用之。注疏及诸家皆谓官司为之，聼民自用，不收其税。盖民所用鬴，当以木噐为之，此特以为式，故铭曰：「兹器维则也。」
案金铸之量，司市守之民间及小邑小市，必准其所容受，而以木为之。若必以金铸，则过重而难运，且比户资用，民力亦不能多铸也。制量为式，而取人之税，虽暴君汚吏，亦所必无。记何用着此语？且与槩字文不相应。《檀弓》云：“小功不税，防服。”《小记》云：“为君之父母、妻、长子，君已除防，而后闻防，则不税。”皆谓过时而服也。税有过字义，然则槩而不税者，盖言以槩平之而不过。与今市俗有尖量、平量二法，其尖量者，呉人亦曰脱尖。
其铭曰：「时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹噐维则【索所白反，观古玩反】
正义：郑氏康成曰：「铭刻之也，时是也，允信也，臻至也，极中也。」言是文徳之君，思求可以为民立法者而作此量，信至于道之中【案：极字，汉儒俱以中训之，不如作至字解之为安】以观示四方，使放象之，永长也。厥其也，兹此也，又长启道其子孙，使法则此噐，长用之。
凡铸金之状，金与锡，黒浊之气竭，黄白次之，黄白之气竭，青白次之，青白之气竭，青气次之，然后可铸也【注：故书状作壮，杜子春云当为状】
正义：郑氏康成曰：「消湅金锡精粗之候。」贾氏公彦曰：「候烟气以知生孰之节。」
案：筑、冶、凫、桃、防五氏，皆合铸金锡之工，故言“铸金之状”，以“▯结”之义，不専系乎防氏也。此后叚氏，则兼鍜铁者与。上文言改煎金锡，不秏分金锡而各镕之，未铸而链其质也。此言铸金之状，齐金锡而合镕之，临铸而视其候也。
叚氏【阙】
函人为甲
正义陈氏祥道曰：「甲，亦曰介，曰铠。甲，犹植物之有甲也；介，犹互物之有介也。经言甲而不及铠，古者甲以革为，之后世乃用金耳。」管子曰：「蚩尤以金为铠，不可考也。」
犀甲七属，兕甲六属，合甲五属【属之树反，音注】
正义郑氏康成曰：属读如灌注之注，谓上旅下旅札续之数也【毛氏曰：凡甲以皮为之，析而成片，如书札木叶然，故谓之札叶】革坚者札长。郑氏众曰：合甲削革里肉，但取其表，合以为甲。贾氏公彦曰：上旅下旅皆有札续，一叶为一札，上
旅之中续札七节，六节，五节下。旅之中亦有此节。案合甲不言其物，即合犀兕而为之也。或用两犀革，或用两兕革，或合用一犀与一兕而为之。费多工多而价重，甲之尤良者也。凡甲皆削革里肉，合甲则削之弥薄，惟存其表。两面皆表，故坚乆也。甲续札为之，节节相续。每以下札之端接上札之半，则札札皆两重矣。犀甲尤密者，虑其不甚坚也。合甲不湏过密，故五属而已足。
犀甲，夀百年；兕甲，夀二百年；合甲，夀三百年。
正义：郑氏康成曰：「革坚者，又支久。」
余论郑氏锷曰：「左传》犀兕尚多，弃甲则那？荀子言楚人鲛革犀兕以为甲，越语言夫差衣水兕之甲，亿有三千。合甲于《传》无徴，其夀逺，故倍其费以为之。」
凡为甲必先为容然后制革
正义郑氏众曰：容谓象式【赵氏溥曰：象式谓相人形容以为式，恰容其身】郑氏康成曰：先为服者之形容，然后裁制札之广袤【贾疏：广据横而言，袤据上下说】
权其上旅，与其下旅，而重若一，以其长为之围。
正义：郑氏众曰，上旅谓要以上，下旅谓要以下。郑氏康成曰，围谓札要广厚。
存疑。贾氏公彦曰：「旅，众也。札，叶众多，故谓之旅。上旅
译存疑：程氏迥说：“汉代的斛重二钧，方尺的容器以圆包方，其容积符合黄钟律管的容量。然而龠管稍有偏差，就已经不能合调了。周代的鬴和汉代的斛相差甚远，却都恰好符合黄钟的容量，这是愚臣所不能理解的。”有人解释说：“用声音来确定龠的容量，至于鬴和斛，只是其容量数值与黄钟律管的容量相合罢了，并不是通过敲击它们来获得声音。”
槩而不税【税，旧读如字，一音脱，又音駾】
存疑：郑氏众说，这是让百姓可以使用量器而不征收租税。林氏希逸说：槩是平的意思，使用这种鬴，只是为了取平而已。而在征收赋税租税的时候，实际上并不使用它。注疏及各家都认为，这是官府制作的，听任百姓自用，不收取税费。大概百姓所用的鬴，应当是用木器制作的，这特制作作为标准，所以铭文说：“此器作为准则。”
按：用金属铸造的量器，由司市掌管。民间及小邑小市，必定依据其容量，用木头制作。如果一定要用金属铸造，则过重而难以运输，况且家家户户都需要使用，民力也不能多铸造。制作量器作为标准，却向人收取税费，即使是暴君污吏，也必定不会这样做。《周礼》何必写这句话？而且与“槩”字的文义不相符。《檀弓》说：“小功不税，防服。”《小记》说：“为君之父母、妻、长子，君已除防，而后闻防，则不税。”都是说过时而服丧的意思。税有“过”字的含义，那么“槩而不税”，大概是说用槩刮平而不过量。与现在市俗有尖量、平量两种方法，那尖量的，吴人也称为脱尖。
其铭曰：“时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹噐维则【索所白反，观古玩反】
正义：郑氏康成说：“铭刻在上面，时是，允信，臻至，极中。”意思是说，有文德的君主，思求可以为百姓立法的准则而制作此量器，确实达到了道的中点【按：极字，汉儒都以中解释，不如作至字解释为稳妥】，以展示给四方，使人们效法它，永远长久。厥其，兹此，又长久启迪他的子孙，使法则此器，长久使用。
凡是铸造金属的情状，金与锡，黑浊之气耗尽，黄白之气接着出现，黄白之气耗尽，青白之气接着出现，青白之气耗尽，青气接着出现，然后才可以铸造【注：故书状作壮，杜子春说应当为状】
正义：郑氏康成说：“这是熔化精炼金锡精粗程度的征兆。”贾氏公彦说：“观察烟气以知道生熟的程度。”
按：筑、冶、凫、桃、防五氏，都是合铸金锡的工匠，所以说“铸金之状”，以“〇结”之义，不专门系于防氏。此后叚氏，则兼有锻铁的工匠。上文说改煎金锡，不消耗分金锡而各自熔化，未铸造而锤炼其质地。这里说铸金之状，齐金锡而合熔，临铸而观察其征兆。
叚氏【阙】
函人为甲
正义陈氏祥道说：“甲，也叫介，叫铠。甲，如同植物有甲壳；介，如同互物有介壳。经文说甲而不及铠，古代甲用皮革制作，后世才用金属。”《管子》说：“蚩尤用金属制作铠甲，不可考证。”
犀甲七属，兕甲六属，合甲五属【属之树反，音注】
正义郑氏康成说：属读如灌注的注，指上旅下旅札片连接的数量【毛氏说：凡是甲用皮革制作，剖开成片，如同书札木叶一样，所以称为札叶】皮革坚硬的札片长。郑氏众说：合甲削去皮革里的肉，只取其表层，合起来做成甲。贾氏公彦说：上旅下旅都有札片连接，一片为一札，上旅之中连接札片七节，六节，五节。下旅之中也有这些节。按：合甲不说其物，就是合犀兕而制作。或用两犀革，或用两兕革，或合用一犀与一兕而制作。费多工多而价重，是甲中尤其优良的。凡是甲都削去皮革里的肉，合甲则削得更薄，只存其表层。两面都是表层，所以坚固耐久。甲连接札片制作，节节相续。每以下札的端部接上札的一半，则札札皆两重了。犀甲尤其密，担心其不坚固。合甲不需要过密，所以五属就足够了。
犀甲，寿命百年；兕甲，寿命二百年；合甲，寿命三百年。
正义：郑氏康成说：“皮革坚硬的，又支撑得久。”
余论郑氏锷说：“《左传》犀兕尚多，弃甲则那？荀子说楚人用鲛革犀兕制作甲，越语说夫差穿水兕之甲，亿有三千。合甲在《传》中无证据，其寿命远，所以加倍费用来制作。”
凡是制作甲必须先制作模型然后制作皮革
正义郑氏众说：容谓象式【赵氏溥说：象式谓相人形容以为式，恰容其身】郑氏康成说：先制作穿戴者的形容，然后裁制札片的广袤【贾疏：广据横而言，袤据上下说】
权衡其上旅，与其下旅，而重若一，以其长为之围。
正义：郑氏众说，上旅谓腰以上，下旅谓腰以下。郑氏康成说，围谓札腰广厚。
存疑。贾氏公彦说：“旅，众也。札，叶众多，故谓之旅。上旅”
为衣，下旅为裳。《春秋传》曰：『得其甲裳，以其长为之围者』。据一札之上，先量上下之长，乃以长中央围之一帀。如此则长短广狭相称也【案：旅即膂字，谓腰也。疏训为众，殊失先郑之意】案：重若一者，长短广狭不能一也。以其长为之围，文承「权其上旅下旅」之后，必通计上旅下旅之长。盖甲裳当下蔽胫，中人长八尺，自肩以下约六尺五六寸，计上旅下旅正合人身之腰围【深衣裳讣腰半下七尺二寸者，彼礼服欲寛博，甲欲贴身紧促，故腰围当杀数寸】注：谓围，谓札要广厚者，当人身之要也。甲皆以札为之，故通谓之札；而疏谓量一札之长，又以长之中央为围，失之矣。
译制作上衣，下旅（腰以下部分）制作下裳。《春秋传》说：“得到它的甲裳，用它的长度作为围度。”依据一片甲札之上，先测量上下部分的长度，然后用长度的中间部分环绕一周。这样长短和宽窄就相称了【案：旅就是膂字，指腰部。孔颖达疏将旅解释为众，完全失去了郑玄的原意】。案：如果说重若一，那么长短和宽窄就不能统一了。用它的长度作为围度，这句话承接在“权衡上旅和下旅”之后，必定是通盘计算上旅和下旅的长度。大概甲裳应当向下遮盖到小腿，中等身材的人身高八尺，从肩膀以下大约六尺五六寸，计算上旅和下旅正好符合人身体的腰围【深衣和礼服计算腰以下部分为七尺二寸，那是礼服追求宽大，而甲衣要求贴身紧束，所以腰围应当缩减几寸】。注：所谓围，是指甲札要宽厚，应当对应人身体的腰部。甲衣都是用甲札制成的，所以通称为札；而孔颖达疏说测量一片甲札的长度，又以长度的中间作为围度，这是错误的。
凡甲鍜不挚则不坚已敝则桡【鍜丁乱反挚音至】
正义：郑氏众曰：「鍜鍜，革也。鍜革大孰则革敝，无强故曲桡也。」郑氏康成曰：「挚之言致也。」贾氏公彦曰：「挚谓孰之至极也。」
凡察革之道，眂其鑚空，欲其惌也【空，音孔；惌，于阮反】
正义郑氏众曰：惌，小孔貌【案：小孔者，言其鍼工密致，而线与革相比也】
眂其里欲其易也【易以防反】
正义：郑氏康成曰，无败薉也。林氏希逸曰，皮近肉处多薉，去之必尽。
眂其朕，欲其直也【朕，直忍反】
正义郑氏众曰朕谓革制
案：朕字或从目作眹，谓目缝也。故浑然无缝者，有冲漠无眹之云。此朕谓甲之缝也。缝欲正直，不可斜枉。此直字与深衣负防及踝以应直之直畧同。深衣背缝直中，防甲亦如是耳。
櫜之欲其约也【櫜音羔】
正义郑氏众曰：谓卷置櫜中也。春秋传：櫜甲而见子南【贾疏：昭元年左传，彼以衣▯甲为櫜，此亦以甲衣蔵甲与相似，故引以为证】
举而眂之欲其丰也
正义：郑氏康成曰：“丰，大也。”贾氏公彦曰：“此文与上经相对，谓于櫜中取而举之。”
衣之欲其无齘也【衣，于既反；齘，户界反】
正义：郑氏众曰，齘谓如齿齘。贾氏公彦曰，齿齘前却不齐，札叶参差，与齿齘相似。
眂其鑚空而惌则革坚也
正义：郑氏锷曰：「革坚则鑚之而空，不寛。」
案鑚空之惌，由工良而费日多，是以革坚而鍼空不裂。
眂其里而易则材更也
正义郑氏众曰更善也
案更变化也。治革功少，则粗硬；革里之脂秽尽浄，变而孰易柔滑？则其材化矣。
眂其朕而直则制善也
正义：郑氏锷曰：「朕之直者，必其裁制之尽善。」
案：制善兼裁与缝言之，谓裁既正而缝亦正也。
櫜之而约则周也
正义郑氏康成曰周密致也
举之而丰则明也
正义郑氏康成曰明有光耀
案凡物丰与约难于两兼，櫜之而约，则收褶紧密而无堆疉懈防之病矣；举之而丰，则体色开明而无踡曲晦涩之态矣。革色光明，则举而视之，倍觉其丰。
衣之无齘则变也
正义郑氏众曰随人身便利
案变犹动也，言变动活泼，随人运旋也。
鲍人之事【鲍依注作鞄，普学反，音朴】
正义：郑氏康成曰：“鲍，故书或作鞄。郑司农云：《苍颉篇》有鞄防【贾疏：鲍从鱼，此官治皮，宜从革】陈氏祥道曰：“《说文》：鞄，柔革之工。皮去毛为革，孰之为韦。《韦氏》篇亡，鲍人所掌，皆治革而柔之之事。”林氏希逸曰：“不曰‘鲍人为某’，而曰‘之事’，其所治之皮，不主一用也。”
望而眂之，欲其荼白也【荼音徒】
正义郑氏康成曰：韦革逺视之，当如茅莠之色【贾疏：此官主革，不主韦，韦自韦氏为之。郑云「韦革者」，夹句耳】
存疑。郑氏锷曰：「荼，茅莠也。」易曰：「借用白茅。」茅本自白矣。茅之始生曰荑，则又柔而白也。欲其荼白，盖指茅之荑为荼也。
进而握之欲其柔而滑也
正义：郑氏康成曰，谓亲手烦撋之。郑氏锷曰，鍜革至于极熟，则握之必柔而滑。
卷而抟之，欲其无迆也【抟，直转反，一音圑】
正义：郑氏众曰：「抟读为防，一如瑱之防【贾疏见昭二十六年《左传】谓卷防韦革也。迆读为既建而迆之迆，无迆谓革不□【案：□音亏，不平均也】
案抟谓卷作一束也。若革有厚薄，则卷抟之必斜迆而不正。
眂其着，欲其浅也【着，直畧反】
正义：郑氏康成曰：「韦革调善者，铺着之，虽厚如薄然。」林氏希逸曰：「着幔，着于物之上，不见其厚，但见其」
薄浅即薄也
案着浅则治之，熟而膜尽矣。故曰：则革信也。
察其线欲其藏也
正义：郑氏康成曰：“故书‘线’或作‘综’。杜子春云：‘综当为糸旁泉，读为絤，谓缝革之缕。’”林氏希逸曰：“藏者，缝之而不露线也。”郑氏锷曰：“其线若藏，则革之坚而缝之善可知。”
案甲札坚，故言鑚空之小，然其线犹可见也。
译凡是皮革鞣制得不够致密，就不坚固；已经破旧，就会弯曲软弱。
凡是检验皮革的方法，观察其钻孔，希望孔眼细密；
观察其内里，希望它平整无瑕疵；
观察其接缝，希望它笔直；
卷起来放入甲衣中，希望它紧凑；
拿起来观看，希望它丰满；
穿上它，希望它不参差如齿列。
观察其钻孔细密，说明皮革坚固；
观察其内里平整，说明材料优良；
观察其接缝笔直，说明裁制精良；
卷起来放入甲衣中紧凑，说明严密；
拿起来观看丰满，说明有光泽；
穿上它不参差，说明灵活。
鲍人（皮革工匠）的职责：
远看皮革，希望它像茅草初生时那样洁白；
近前用手握持，希望它柔软而光滑；
卷起来揉搓，希望它不歪斜；
观察其铺展的样子，希望它显得轻薄；
观察其缝线，希望它隐藏不露。
寻常服用之革，则细而软，缝者精巧，则线之迹防灭矣。
革欲其荼白而疾澣之则坚【澣户管反】
正义：郑氏众曰：「韦革不欲久居水中。」
译平常服用的皮革，质地细密而柔软，如果缝制得精巧，那么针线的痕迹就会隐藏消失。皮革想要它洁白，就应快速洗涤，这样它就会变得坚实。【澣，音户管反】正义：郑众说：“皮革不想要长时间泡在水中。”
欲其柔滑而腛脂之，则需【腛音屋，需人兖反】
正义郑氏康成曰：故书需作▯。郑司农云：腛读如沾渥之渥，▯读为柔需之需。谓厚脂之则，韦革柔需。通论赵氏溥曰：此革既欲荼白，又欲柔滑。盖毂篆矢箙韠舄之革，必柔耎光白方可用。若韦氏却是为韦弁等物。
引而信之，欲其直也。信之而直，则取材正也。信之而枉，则是一方缓，一方急也。若苟一方缓，一方急，则及其用之也，必自其急者先裂。若苟自急者先裂，则是以博为帴也【信音申，下同。帴音践】
正义：郑氏众曰：「帴读为翦，谓以广为狭也。」郑氏康成曰：「翦者如俴浅之俴【贾疏：诗·小戎『俴收』，俴者浅也】
案毛氏谓此节当在巻而抟之之后，非也。覆释上文而忽出此节者，水澣脂柔之后，正当引而信之耳。取材正而无缓急，则用无先裂之患，而卷而抟之亦不迆矣。
巻而抟之而不迆则厚薄序也
正义：郑氏康成曰：“序，舒也，谓其革均也。”王氏昭禹曰：“言其体均而厚薄各得其序也。”林氏希逸曰：“序，谓停匀。”
眂其着而浅则革信也
正义郑氏康成曰信无缩缓
察其线而藏则虽敝不甐【甐音吝】
正义：郑氏康成曰：“故书甐或作邻。郑司农云：邻读为‘磨而不磷’之磷，谓缝缕没蔵于韦革中，则虽敝缕不伤也。”
韗人为皋陶【韗音运陶徒刀反】
正义郑氏众曰：韗书或为▯，皋陶鼓木也【贾疏下即云长六尺有六寸，故知皋陶即鼔木】
长六尺有六寸，左右端广六寸，中尺厚三寸。
正义：郑氏康成曰：「版中广，头狭为穹隆也。」郑氏众曰：「谓鼓木一判者，其两端广六寸，而中央广尺也。如此乃得有腹。」
案厚三寸，似太厚，岂记有譌字邪？
穹者三之一【穹区邕反】
正义郑氏众曰：谓鼓木腹穹隆者，居鼓三之一也。郑氏康成曰：穹读如穹苍之穹，穹隆者居鼓面三分之一，则其鼓四尺者，版穹一尺三寸三分寸之一也。倍之为二尺六寸三分寸之二，加鼓四尺，穹之径六尺六寸三分寸之二也。此鼓合二十版【贾疏：此注皆从二十版计之，乃得面四尺及穹之尺数。经不言版数，知二十版者，此鼓言版之寛狭，不言面之尺数。下记二鼓皆言鼓四尺，知此鼔亦面四尺。若然，鼔木两头广六寸，二十版一丈二尺，得面径四尺。以面四尺，穹隆加三之一，得一尺三寸三分寸之一。合两相为二尺六寸三分寸之二也】毛氏一清曰：鼖鼓曰中围，合四围而言，此分左右相，故言穹而不言围。
案凡径一不止围三。如鼓径四尺则其围一丈二尺五寸七分弱。以端广六寸计之，防有二十一版。此记不言版数，盖造鼔时自有伸缩以求密合。或用二十版而稍加其六寸之度，或用二十一版而稍减其六寸之度，皆可也。先儒习于径一围三之说，未知有密率耳。
上三正【三依注作参七南反】
正义郑氏众曰：谓两头一平，中央一平也。郑氏康成曰：三读当为参，正直也。参直者，穹上一直，两端又直，各居二尺二寸，不弧曲也【贾疏：参直者，三处尺数等；不弧曲者，下皋鼓倨句，磬折即弧曲，不参直，此与彼异也】此鼓两面，以六鼔差之。贾侍中云：晋鼓大而短，近晋鼓也。以晋鼓鼓金奏【贾疏：鼓人文】案上谓鼓腹穹上处，三正者，以一版分为三截，上一截两端各一截，其背则平，故郑云不弧曲也。不弧曲，则其曲在三正交接之闲矣。鼓版皆中广，两头狭，此与皋鼓异者，此为三折曲，彼则中半曲之，故为磬折耳。
鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之鼖鼓【鼖，扶云反】正义：郑氏康成曰：「中围加三之一者，加于面之围以三分之一也。面四尺，其围十二尺，加以三分一四尺，则中围十六尺，径五尺三寸三分寸之一也。」今亦合二十版，则版穹六寸三分寸之二耳。大鼓谓之鼖，以鼖鼓鼓军事【贾疏：鼓人文】郑氏众曰：「鼓四尺，谓革所防者广四尺。」贾氏公彦曰：「鼓四尺，谓鼓面也。中围加三之一，与上穹三之一者异，彼据一相之穹加面三
译若要使皮革柔滑并涂上油脂，就需要进行“需”的处理。【腛音屋，需音人兖反】
郑康成在《正义》中说：旧本中的“需”字写作〇。郑司农说：“腛”读作“沾渥”的“渥”，〇读作“柔需”的“需”。意思是涂上厚厚的油脂，皮革就会变得柔顺。赵溥在《通论》中说：这皮革既想要洁白，又想要柔滑。大概毂、篆、矢、箙、韠、舄这些器具所用的皮革，必须柔嫩光亮洁白才可以使用。如果是韦氏，却是为了制作韦弁等物品。
拉伸并绷紧它，是为了让它挺直。绷紧后变得挺直，说明选取的材料端正。绷紧后却弯曲，那就是一边松弛、一边紧张。如果一边松弛、一边紧张，那么等到使用它的时候，必定会从紧张的那一边先裂开。如果从紧张的那一边先裂开，那就是把宽大的皮革变成了窄小的皮革。【信音申，下同。帴音践】
郑众在《正义》中说：“帴”读作“翦”，意思是把宽大的变成窄小的。郑康成说：“翦”就像“俴浅”的“俴”。【贾公彦疏：《诗经·小戎》中的“俴收”，“俴”就是浅的意思】
毛奇龄认为这一节应当放在“卷而抟之”之后，这是不对的。这里回头解释上文而忽然引出这一节，是因为在水洗油脂柔化之后，正应当拉伸并绷紧它。选取材料端正而没有松紧不均，那么使用时就没有先裂开的祸患，而且卷起来揉搓也不会歪斜。
卷起来揉搓而不歪斜，就说明厚薄有序。
郑康成在《正义》中说：“序”就是舒展，意思是皮革均匀。王昭禹说：“是说它的质地均匀，厚薄各自合乎次序。”林希逸说：“序，就是停匀。”
观察它的接缝处浅显，就说明皮革绷得紧。
郑康成在《正义》中说：信，没有收缩或松弛。
观察它的线迹隐藏，那么即使破旧也不会伤及皮革。【甐音吝】
郑康成在《正义》中说：旧本中“甐”有的写作“邻”。郑司农说：“邻”读作“磨而不磷”的“磷”，意思是缝线的丝缕埋藏在皮革中，那么即使破旧，丝缕也不会损伤皮革。
韗人制作皋陶。【韗音运，陶音徒刀反】
郑众在《正义》中说：韗，有的书写作〇，皋陶是鼓木。【贾公彦疏：下面就说长六尺有六寸，所以知道皋陶就是鼓木】
长六尺有六寸，左右两端宽六寸，中间宽一尺，厚三寸。
郑康成在《正义》中说：版中间宽，两头窄，是为了形成穹隆的形状。郑众说：这是说鼓木是一半的，它的两端宽六寸，而中间宽一尺。这样才有鼓腹。
按：厚三寸，似乎太厚了，难道记载中有错字吗？
穹隆部分占三分之一。【穹音区邕反】
郑众在《正义》中说：是说鼓木腹部穹隆的部分，占鼓的三分之一。郑康成说：“穹”读作“穹苍”的“穹”，穹隆部分占鼓面的三分之一，那么鼓面四尺的，版穹隆一尺三寸三分寸之一。加倍就是二尺六寸三分寸之二，加上鼓面四尺，穹隆的直径是六尺六寸三分寸之二。这面鼓合用二十块版。【贾公彦疏：这些注释都是从二十块版来计算的，才能得到鼓面四尺以及穹隆的尺数。经文没有说版的数量，知道是二十块版，是因为这面鼓说了版的宽窄，没有说鼓面的尺数。下面记载的两面鼓都说鼓面四尺，知道这面鼓也是鼓面四尺。如果是这样，鼓木两头宽六寸，二十块版一丈二尺，得到鼓面直径四尺。用鼓面四尺，穹隆加上三分之一，得一尺三寸三分寸之一。合两相为二尺六寸三分寸之二】毛一清说：鼖鼓叫中围，合四围来说，这里分左右两半，所以说穹隆而不说围。
按：凡是直径一尺，周长不止三尺。比如鼓直径四尺，那么它的周长是一丈二尺五寸七分弱。用两端宽六寸来计算，恐怕有二十一块版。这记载没有说版的数量，大概制作鼓的时候自有伸缩以求密合。或用二十块版而稍微增加六寸的尺度，或用二十一块版而稍微减少六寸的尺度，都可以。先儒习惯于直径一尺周长三尺的说法，不知道有密率罢了。
上面有三处正直。【三依注作参，音七南反】
郑众在《正义》中说：是说两头一处平，中央一处平。郑康成说：“三”读作“参”，正直的意思。参直，就是穹隆上面一直，两端又直，各占二尺二寸，不弯曲。【贾公彦疏：参直，就是三处尺数相等；不弧曲，就是下面皋鼓的倨句，磬折就是弧曲，不参直，这与它不同】这面鼓两面，用六面鼓来区别。贾侍中说：晋鼓大而短，接近晋鼓。用晋鼓来伴奏金奏。【贾公彦疏：鼓人职文】按：上面说鼓腹穹隆处，三正，就是把一块版分为三截，上一截两端各一截，它的背面是平的，所以郑康成说不弧曲。不弧曲，那么它的弯曲就在三正交接之间了。鼓版都是中间宽，两头窄，这与皋鼓不同的，这是三折曲，那是中间弯曲，所以是磬折。
鼓长八尺，鼓面四尺，中围增加三分之一，叫做鼖鼓。【鼖音扶云反】
郑康成在《正义》中说：“中围增加三分之一”，是加在鼓面周长上的三分之一。鼓面四尺，它的周长十二尺，加上三分之一的四尺，那么中围十六尺，直径五尺三寸三分寸之一。现在也合用二十块版，那么版穹隆六寸三分寸之二。大鼓叫做鼖，用鼖鼓来伴奏军事。【贾公彦疏：鼓人职文】郑众说：“鼓面四尺”，是说皮革所覆盖的宽度四尺。贾公彦说：“鼓面四尺”，是说鼓面。中围增加三分之一，与上面穹隆三分之一不同，那是根据一半的穹隆增加鼓面的三分之一。
之一，故两相加二尺六寸三分寸之二，此则于面四尺总加三分之一，则▯一尺三寸三分寸之一也。」版穹六寸三分寸之二者，亦据一相而言。赵氏溥曰：「鼔用于军旅，要声洪大，所以长八尺。然《诗》言鼖鼓维镛，则不特军事用之。」
译这第一层，因此两相相加共二尺六寸又三分寸之二，这就相当于在直径四尺的基础上总共增加了三分之一，即〇一尺三寸又三分寸之一。”版穹六寸又三分寸之二，也是依据一相来说的。赵氏溥说：“鼓用于军旅，需要声音洪亮宏大，所以长八尺。然而《诗经》中说‘鼖鼓维镛’，那么就不只是军事上使用它。”
为皋鼔，长寻有四尺。鼓，四尺。倨句，磬折。
正义郑氏康成曰：“以皋鼓鼓役事【贾疏：鼔人文】磬折中曲之不参正也。中围与鼖鼓同，以磬折为异。”贾氏公彦曰：“磬折者，粗处近上，故不得参正也。”
案注云：磬折中曲之则，其正曲处当在寻有四尺之中，但其倨句如磬折，不正中矩耳。晋鼔三折而背平，皋鼔两折而背俯，此其异也。于鼛鼔曰：倨句磬折，则上三正，兼晋鼔鼖鼔可知矣。于鼖鼔曰：中围加三之一，则鼛鼓视此矣。穹者三之一，知为一相者所言鼓木之衡度也。必合二相，乃与中尺之围合也。曰：中围加三之一，则计围之共数可知矣。厚三寸，乃三鼓之所同，故鼖鼛不复言厚也。
凡冐鼓必以启蛰之日
正义郑氏康成曰：「启蛰，孟春之中也【案：今法以雨水为正月中，惊蛰为二月节；旧法则以启蛰为正月中也】蛰虫始闻雷声而动，鼓所取象也。冐防鼓以革。郑氏锷曰：「雷之发蛰，声震百里，鼓欲其声如雷，故冐之必以启蛰之日。」
良鼓瑕如积环
正义：郑氏康成曰：“革调急也。”贾氏公彦曰：“瑕与环皆谓漆之文理。革调急，故然。若急而不调，则不得然也。”
存疑，林氏希逸曰：「鞔急则革上有圜纹，累累如环之积。」
鼓大而短，则其声疾而短闻；鼓小而长，则其声舒而逺闻。
正义：贾氏公彦曰：「此乃鼓之病，大小得所，如上三者，则无此病。」郑氏锷曰：「皆鼓之病，与钟同。」陈氏祥道曰：「鼓之名多矣，此所记者二而已。盖此一篇，或言其鼓之制，或言其鼓木之制，或举中围以见上下，使后人可触类而长之。然则雷鼔、灵鼓之大，鼙鼓、鼗鼓之小，皆可知矣。」
案记盖论为鼓之大法如此，非但言其病也。欲其声之疾而短闻也，则大而短；欲其声之舒而逺闻也，则小而长。然则大而长者，必疾而逺闻矣；小而短者，必舒而短闻矣。因形以推其声，审音以定其形，则参差之法可以引伸得之，而少不如法则病，亦于此在也。
韦氏【阙】
通论《易》氏祓曰：「韦氏之篇亡矣，其所掌不可考。上经鲍人之事，则治革而柔之者，盖皮之去毛则为革，熟之则为韦。革如革车之类，不必其熟也；韦如韦弁服之类，必待熟而后可。或者韦氏所掌用于弁服之类云耳。」
裘氏【阙】
通论《易》氏祓曰：「裘氏亡篇，亦不可考。《天官》掌皮，为大裘，以至良裘、功裘，此记复有裘氏，亦犹《春官》有典瑞，此记复有玉人耳。」
钦定周官义疏卷四十一
钦定四库全书
钦定周官义防卷四十二
考工记之三
画缋之事，杂五色【画，胡卦反；缋，胡对反】
正义：贾氏公彦曰：「画缋并言者，画是縂语，以其缋绣皆须画之。缋则据对方而言，东方已下是也。六方有六色，但▯与黒二者大同，故云五也。」王氏昭禹曰：「模成物体而各有分画谓之画，分布五色而防聚之谓之缋。」陈氏祥道曰：「画缋不止于衣裳，故不言所缋，而统言其事。」
东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黒。天谓之▯，地谓之黄。青与白相次也，赤与黒相次也，▯与黄相次也。
正义郑氏康成曰：此言画缋六色所象【贾防觧：地谓之黄，已上文】及布采之第次【贾防觧：青与白，已下文】缋以为衣【贾防：虞书「予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作缋」是据衣而言缋，故云「缋以为衣」也】赵氏溥曰：木者金之配，故青与白相次；火者水之配，故赤与黒相次；地者天之配，故▯与黄相次。想布采画之时，青必与白对，其他亦然。如画火在南邉，是赤必画黒色者在北邉，此又顺方隅之次第。
青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黒谓之黼，黒与青谓之黻，五采备谓之绣。
正义郑氏康成曰：此言刺绣采所用绣以为裳【贾防：此皆比方为绣。次凡绣亦须画乃刺之，故画绣二工共职。虞书宗彝藻火粉米黼黻絺绣，谓刺绣于裳，故云绣以为裳也。衣在上，阳阳主轻浮，故画之；裳在下，隂
译制作皋鼓，长度为八尺四寸。鼖鼓，长度为四尺。鼓身弯曲，像石磬折断的样子。
郑康成解释说：“用皋鼓来督促劳役之事【贾公彦疏：‘鼔’字在古文中作‘鼓’】。石磬折断，中间弯曲而不端正。中围与鼖鼓相同，以石磬折断的形状为区别。”贾公彦解释说：“石磬折断，粗的部分靠近上方，所以不能端正。”
按注所说：石磬折断中间弯曲的准则，其端正弯曲的地方应当在八尺四寸的中间，只是它弯曲如石磬折断，不端正符合矩尺罢了。晋鼓有三折而背部平直，皋鼓有两折而背部向下弯曲，这是它们的区别。对于鼛鼓说：弯曲如石磬折断，那么上面三种鼓（晋鼓、鼖鼓、皋鼓）都包含在内，就可以知道了。对于鼖鼓说：中围增加三分之一，那么鼛鼓参照这个标准。穹隆部分占三分之一，知道这是由一位匠人所说的鼓木的衡量标准。必须结合两位匠人，才与中尺的围度相合。说：中围增加三分之一，那么计算围度的总数就可以知道了。厚度三寸，是三种鼓所共有的，所以鼖鼓和鼛鼓不再重复说厚度。
凡是蒙鼓皮一定要在启蛰这一天。
郑康成解释说：“启蛰，是孟春中气【按：现在的历法以雨水为正月中气，惊蛰为二月节气；旧历法则以启蛰为正月中气】。蛰伏的虫子开始听到雷声而活动，鼓所取象于此。蒙鼓皮以防鼓。郑锷解释说：“雷发出蛰虫，声音震动百里，鼓想要声音像雷，所以蒙鼓皮一定要在启蛰这一天。”
好的鼓，瑕疵像堆积的圆环。
郑康成解释说：“皮革调紧。”贾公彦解释说：“瑕和环都指漆的纹理。皮革调紧，所以如此。如果紧而不调，就不能如此。”
存疑，林希逸解释说：“蒙皮紧则皮革上有圆纹，累累像圆环堆积。”
鼓大而短，那么它的声音急促而听得不远；鼓小而长，那么它的声音舒缓而听得远。
贾公彦解释说：“这是鼓的毛病，大小得当，如上面三种，就没有这种毛病。”郑锷解释说：“都是鼓的毛病，与钟相同。”陈祥道解释说：“鼓的名称很多，这里记载的只有两种。大概这一篇，有的说鼓的制作，有的说鼓木的制作，有的举中围来显示上下，使后人可以触类旁通。那么雷鼓、灵鼓的大，鼙鼓、鼗鼓的小，都可以知道了。”
按《考工记》大概论述制作鼓的大法如此，不只是说它的毛病。想要声音急促而听得不远，就大而短；想要声音舒缓而听得远，就小而长。那么大而长的，一定急促而听得远；小而短的，一定舒缓而听得不远。根据形状来推断声音，审察声音来确定形状，那么参差的方法可以引申得到，而稍微不符合法则就有毛病，也在这里。
韦氏【缺】
通论易祓说：“韦氏的篇章亡失了，它所掌管的事不可考。上文鲍人的事，是处理皮革而使之柔软的，大概皮去掉毛就是革，煮熟就是韦。革如革车之类，不一定需要煮熟；韦如韦弁服之类，必须煮熟才可以。或许韦氏所掌管的是用于弁服之类吧。”
裘氏【缺】
通论易祓说：“裘氏亡篇，也不可考。《天官》掌皮，制作大裘，以至良裘、功裘，这里又有裘氏，也就像《春官》有典瑞，这里又有玉人一样。”
钦定周官义疏卷四十一
钦定四库全书
钦定周官义防卷四十二
考工记之三
画缋的事，杂用五色【画，音卦；缋，音对】
贾公彦解释说：“画缋并提，是因为画是总称，因为缋绣都需要画。缋则据对方而言，东方以下是。六方有六色，但〇与黑二者大同，所以说五。”王昭禹解释说：“模成物体而各有分画叫做画，分布五色而聚集叫做缋。”陈祥道解释说：“画缋不止于衣裳，所以不说所缋，而统说其事。”
东方叫做青，南方叫做赤，西方叫做白，北方叫做黑。天叫做〇，地叫做黄。青与白相次，赤与黑相次，〇与黄相次。
郑康成解释说：这是说画缋六色所象【贾疏解：地叫做黄，已上文】及布采的次第【贾疏解：青与白，已下文】缋用来做衣【贾疏：《虞书》‘予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作缋’是据衣而言缋，所以说‘缋用来做衣’】赵溥解释说：木是金的配，所以青与白相次；火是水的配，所以赤与黑相次；地是天的配，所以〇与黄相次。想布采画的时候，青必与白对，其他也一样。如画火在南边，是赤必画黑色者在北边，这又顺方隅的次第。
青与赤叫做文，赤与白叫做章，白与黑叫做黼，黑与青叫做黻，五采备叫做绣。
郑康成解释说：这是说刺绣采所用绣用来做裳【贾疏：此皆比方为绣。次凡绣也需要画乃刺之，所以画绣二工共职。《虞书》宗彝藻火粉米黼黻絺绣，谓刺绣于裳，所以说绣用来做裳。衣在上，阳阳主轻浮，所以画之；裳在下，阴