钦定周官义疏卷二十九
得已而用之。
案大宰建六典，司徒建土地之图，宗伯建三礼，司寇建三典，皆曰邦。独九灋之建曰邦国者，四官所建皆王邦之典，而侯国兼用之。九灋则专为侯国设也。
译不得已而使用它。查考大宰建立六典，司徒建立土地图籍，宗伯建立三礼，司寇建立三典，都称为“邦”。唯独九法的建立称为“邦国”，是因为四官所建立的制度都是王邦的法典，而侯国也兼用这些制度。九法则是专门为侯国设立的。
制畿封国，以正邦国【畿，音祈】
正义：郑氏康成曰：「封谓立封于疆为界。」
案邦国有违言多由边境邻接经界水道之争或中闲隙地彼此皆欲得之【如春秋传弥作等六邑宋郑盟而不有之类】故制畿封国时必使疆界分明，不相淆混，乃所以絶其争夺之源。司马之属特设形方氏，掌制邦国之地域，正其封疆，无有华离之地，盖为此也。八州之内皆有闲田，属于王官，诸侯之削地归于闲田，其加地进律，则以王命取于闲田以与之，皆所以息争端，定众志。故曰以正邦国。
设仪辨位以等邦国
正义郑氏康成曰：仪，谓诸侯及诸臣之仪【贾疏：大行人以九仪辨诸侯之命等，诸臣之爵，谓命者五：公、侯、伯、子、男也；爵者四：诸侯之孤、卿、大夫、士也。若大宗伯以九仪之命正邦国之位，则兼有王臣与此异】辨别也，别尊卑之位。
案设仪辨位，本大宗伯主之，大行人辨之，小行人协之，司仪诏之。又列于九灋之中，而大司马并掌焉。合诸侯之六耦，则以属大司马。盖礼法者，兵刑之本也。
进贤兴功以作邦国
正义：郑氏康成曰：「兴犹举也，作起也，起其劝善乐业之心，使不惰废。」王氏曰：「进贤兴功，若《王制》所谓有功德于民者，加地进律。」郑氏锷曰：「见于德行之谓贤，见于事业之谓功。贤可尊也，受七命者进为八命之牧；受八命者进为九命之伯。功可録也，或加之以地，或进之以律。进其贤者，则不贤者自励；兴其功者，则无功者知奋。故曰：『以作邦国』。」
建牧立监以维邦国【监，古衔反】
正义郑氏康成曰：「维犹连结也。」贾氏公彦曰：「此即大宰职所谓建其牧，立其监，上下相维持，故云以维邦国。」林氏椅曰：「监乃属长，连帅之比。」
案此与大宰职建其牧，立其监，一也。凡始封国，大司马与大宰共定之。牧即所封之五等守土以牧民者，监谓方伯、连帅相监临者。方建牧而即立之监，见其于方伯、连帅必有所隶也。《左传》曰：「五侯九伯，汝实征之。」
制军诘禁以纠邦国【诘去吉反】
正义：郑氏康成曰：“诘犹穷治也，纠犹正也。”贾氏公彦曰：“制军上文，大国三军，次国二军，小国一军，是也。”郑氏锷曰：“禁如葵丘五禁之类。”
施贡分职以任邦国
正义：贾氏公彦曰：「施贡多少，据国地大小。大宰以九贡致邦国之用，小行人令春入贡，是也。」郑氏康成曰：「任，犹事也。事以其力之所堪。」王氏应电曰：「职方氏制其贡，各以其所有；制其职，各以其所能。」
案分职，谓王廵狩征伐，小大之国，各有所承之职事。《春秋》传所谓各脩旧职，如卫取于有阎之土，以共王职，是也。
简稽鄕民，以用邦国【鄕陆许亮反，今读如字】
正义郑氏康成曰：简谓比数之稽，犹计也【贾疏：谓比数计防鄕民而用之】王氏昭禹曰：大国三鄕，次国二鄕，小国一鄕。简其彊弱，稽其众寡，然后众可用。
案用谓用以征伐田役也。大宗伯之军礼五，此兼其三。大封则定于制畿封国之初，大均则寓于施贡分职之内。盖平常无事，恤其财力以厚其生，然后一旦用之，皆知戮力于王事也。独言鄕民者，六遂都鄙无不更番调▯，而要以鄕为准也。
均守平则以安邦国
正义：郑氏康成曰：“则，法也。”王氏昭禹曰：“匡人逹法，则以匡邦国；平则者，平其八则也。”
案均守平则所以正邦国之都家也【八则以治都鄙，管仲曰：「有天子之二守，国、高在。」栾盈曰：「陪臣盈得罪于王之守臣】三乡、二乡、一乡所守地邑多寡各有定分，是之谓均。爵有尊卑，而八则无同异，是之谓平。守均而则平，则上下和睦，而国无不安矣。
比小事大，以和邦国【比，毗至反】
正义郑氏康成曰：比犹亲也。使大国亲小国，小国事大国，相合和也【贾疏：如司仪五等诸侯相为宾，又诸侯之臣相为国客，皆是也】易·比》象曰：先王以建万国，亲诸侯。
案九法之中，大司马专之者，制军诘禁而已。司马
译划定王畿、分封诸侯，以端正邦国秩序。
【畿，音祈】
正义：郑康成说：“封，是指在边界设立标记作为界限。”
按：邦国之间产生违逆之言，大多是由于边境接壤、经界水道发生争执，或者中间的隙地彼此都想占有（如《春秋传》中弥作等六邑，宋郑两国结盟却不占有之类）。所以在划定王畿、分封诸侯时，务必使疆界分明，不相混淆，这样才能杜绝争夺的根源。司马的属官特设形方氏，掌管制定邦国的地域，端正其封疆，没有杂乱离析的土地，大概就是为了这个原因。八州之内都有闲田，隶属于王官，诸侯被削减的土地归于闲田，那些增加土地、提升等级的，则奉王命从闲田中取地给予他们，这都是为了平息争端，安定众人的心志。所以说“以端正邦国”。
设立仪制、辨别位次，以区分邦国的等级。
正义：郑康成说：“仪，是指诸侯及众臣的仪制。【贾疏：大行人用九仪来辨别诸侯的命数等级，众臣的爵位，所谓命数有五种：公、侯、伯、子、男；爵位有四种：诸侯的孤、卿、大夫、士。如果大宗伯用九仪的命数来端正邦国的位次，则兼有王臣，这与此处不同】辨别，是区别尊卑的位次。”
按：设立仪制、辨别位次，原本由大宗伯主管，大行人辨别，小行人协调，司仪宣告。又列于九法之中，而大司马一并掌管。会合诸侯的六耦，则隶属于大司马。因为礼法是兵刑的根本。
举荐贤才、表彰功绩，以振兴邦国。
正义：郑康成说：“兴，就是举荐；作，就是兴起。兴起他们劝善乐业的心，使他们不懒惰废弃。”王氏说：“进贤兴功，就像《王制》所说的对百姓有功德的人，增加土地、提升等级。”郑锷说：“表现在德行上的叫贤，表现在事业上的叫功。贤值得尊重，受七命的人晋升为八命的牧；受八命的人晋升为九命的伯。功值得记录，有的增加土地，有的提升等级。举荐贤者，不贤的人自然勉励；表彰有功者，无功的人知道奋发。所以说‘以振兴邦国’。”
建立方伯、设立连帅，以维系邦国。【监，古衔反】
正义：郑康成说：“维，就是连结。”贾公彦说：“这就是大宰职所说的建立方伯，设立连帅，上下相互维持，所以说‘以维系邦国’。”林椅说：“监是属长，相当于连帅。”
按：这与大宰职所说的建立方伯，设立连帅，是一样的。凡是开始分封诸侯时，大司马与大宰共同确定。牧就是所封的五等爵位中守土以治理百姓的人，监是指方伯、连帅相互监察的人。刚建立方伯就设立连帅，表明方伯、连帅必定有所隶属。《左传》说：“五侯九伯，你实际征伐他们。”
制定军队、查究禁令，以纠正邦国。【诘去吉反】
正义：郑康成说：“诘，就是穷究治理；纠，就是纠正。”贾公彦说：“制军，上文所说的大国三军，次国二军，小国一军，就是如此。”郑锷说：“禁令像葵丘五禁之类。”
施行贡赋、分派职事，以任用邦国。
正义：贾公彦说：“施行贡赋的多少，根据国土的大小。大宰用九贡来供给邦国的用度，小行人命令春天入贡，就是如此。”郑康成说：“任，就是事。事，根据其力量所能承担。”王应电说：“职方氏制定贡赋，各以其所有；制定职事，各以其所能。”
按：分派职事，是指王巡狩征伐时，大小邦国各自有所承担的职责。《春秋》传所说的各修旧职，如卫国从有阎之地取土，以供给王职，就是如此。
查核统计乡民，以供邦国使用。【鄕陆许亮反，今读如字】
正义：郑康成说：“简，就是比数；稽，就是计算。【贾疏：指比数计算防备乡民而使用他们】”王昭禹说：“大国三乡，次国二乡，小国一乡。查核其强弱，计算其众寡，然后众人可以使用。”
按：用，是指用于征伐田役。大宗伯的军礼五种，这里兼有三种。大封定在制畿封国之初，大均寓于施贡分职之内。大概平常无事时，体恤其财力以丰厚其生活，然后一旦使用他们，都知道为王事尽力。只说乡民，是因为六遂、都鄙无不轮班调遣，而要以乡为标准。
均衡守地、公平法则，以安定邦国。
正义：郑康成说：“则，就是法。”王昭禹说：“匡人达法，则匡正邦国；平则，就是平定其八则。”
按：均衡守地、公平法则，是为了端正邦国的都家【八则用来治理都鄙，管仲说：“有天子之二守，国、高在。”栾盈说：“陪臣盈得罪于王的守臣”】三乡、二乡、一乡所守地邑的多寡各有定分，这就叫均。爵位有尊卑，而八则没有同异，这就叫平。守地均衡而法则公平，则上下和睦，国家没有不安定的了。
亲近小国、事奉大国，以和谐邦国。【比，毗至反】
正义：郑康成说：“比，就是亲近。使大国亲近小国，小国事奉大国，相互和谐。【贾疏：如司仪五等诸侯互为宾客，又诸侯之臣互为国客，都是如此】《易·比》象曰：先王以此建立万国，亲近诸侯。”
按：九法之中，大司马专掌的，只有制军诘禁而已。司马
之属与诸官联事者三：制畿封国，地官冬官之事，而土方氏、形方氏与之联施；贡分职，地官之事，而职方氏与之联均；守平则，地官、天官之事，而司险、掌固、匡人与之联是也。大司马掌其事，而他官存其法；他官执其总，而大司马与焉者二：简稽鄕民，司马主之；而邦国之比要，则小司徒受之。设仪辨位，统于春官、秋官，而惟大射，大司马合诸侯之耦是也。至于建牧立监，大宰専职；比小事大，进贤兴功，则天子廵狩考职，所以劝惩羣侯，运动四海之操柄，而皆列职于司马，何也？盖不能四征不庭，则威命不能服众，而恩礼亦不足以感人。五官之典，皆废置于无用矣。周之东迁以后是也。周公作《立政》，则曰：「其克诘尔戎兵，以陟禹之迹。」《周颂》之《般》，亦曰：「薄言振之，莫不震疉。」与此经之义更相表里，乃圣人仁育义正，运用天理之实心实事，与后世之耀威而黩武者异矣。
译与各类官员共同处理事务的有三种情况：划定王畿、分封诸侯，这是地官和冬官的职责，而土方氏、形方氏与他们协同实施；征收赋税、区分职事，这是地官的职责，而职方氏与他们共同均衡；守护平定法则，这是地官和天官的职责，而司险、掌固、匡人与他们共同确立。大司马掌管这些事务，而其他官员保存其法规；其他官员掌握总纲，而大司马参与其中的有两种情况：考核乡民，由司马主持；而各邦国的统计概要，则由小司徒接收。设立仪制、辨别位次，统归于春官和秋官，但只有在大射礼中，大司马才撮合诸侯的配对。至于建立牧官、设立监官，由大宰专管；小国侍奉大国，进用贤才、表彰功绩，则是天子巡狩考核职事，用以劝勉惩戒诸侯、调动四海权柄，而这些都列在司马的职掌中，为什么呢？大概是因为如果不能征讨不服从的邦国，那么威令就不能使众人信服，恩惠礼遇也不足以感动人心。五官的典章制度，都将被废弃而变得无用。周朝东迁以后的情况就是这样。周公作《立政》，就说：“能够整顿你们的军队，以登上大禹的足迹。”《周颂》中的《般》篇，也说：“稍微振作一下，没有不震慑顺从的。”这与本经的意义相互印证，乃是圣人以仁德养育、以正义匡正，运用天理的真心实事，与后世炫耀武力、滥用兵器的做法是不同的。
以九伐之灋正邦国
正义郑氏康成曰：诸侯有违王命，则出兵以征伐，之所以正之也。诸侯之于国，如树木之有根本，是以言伐云。贾氏公彦曰：案下文九者，唯贼贤害民称伐，此总言伐者，侵灭二者亦是伐之例，其余六者皆先以兵加其境，乃眚之、墠之、削之、正之、残之、杜之，故皆以伐言。
冯弱犯寡则眚之【冯皮冰反，眚史梗反】
正义郑氏康成曰：「冯犹乘陵也，言不字小而侵侮之。」案眚病之也，如贬其爵命，薄其恩礼，披其附庸之类，与削异。野荒民散，不能自治其国邑，故削之。冯弱犯寡，必雄桀骄蹇之侯也。病之使不能张，则自戢矣。辨正郑氏锷曰：「注以眚为犹人之眚瘦，引王霸记削地之説，与下削之无异，非也。」
贼贤害民则伐之
正义郑氏康成曰：「春秋传有钟鼓曰伐【贾疏庄二十九年左传】伐者，兵入其境，鸣钟鼓以徃，所以声其罪。
暴内陵外，则坛之【坛，郑读作墠，音善】
正义郑氏康成曰：内谓其国，外谓诸侯。坛读如同墠之墠【贾疏：除地曰墠，书金縢三坛同墠】王霸记：置之空墠之地，盖置之空墠以出其君，更立其次贤者【贾疏：以不灭其国，故知更立贤子弟】贾氏公彦曰：暴内即上贼贤害民是也，陵外即上。
冯弱、犯寡，是也。有一于此，故止于伐之。眚之不夺其位，此兼有其恶，故坛之。
野荒民散则削之
正义：郑氏康成曰：「荒芜也。田不治，民不附，削其地，明其不能有。」贾氏公彦曰：「古者量地以制邑，度地以居民，地、邑、民居必参相得，无旷土，无游民。野荒民散，由政恶，民并适彼乐国，是其君不能有也，故削之。」
负固不服则侵之
正义：郑氏康成曰：「负犹恃也。固险可依，以固者也。不服，不事大也。诗曰：『密人不共，敢距大邦。』」王氏应电曰：「无钟鼓，曰侵；掩其不备，既服即止。」
案王师自出，则宜曰讨、曰伐。侵者，邻敌相掩之辞也。深则冞入其阻，浅则掠其边疆。盖负固者，必险远之国。若会同讨伐，而据险逆命，必旷日而勦民。故委之方伯、连帅，使壤地邻接之国，俟闲而乘之，出其不意，以声王讨。即不能应时戡定，而四邻交侵，王无宥命，势穷力屈，自不得不悔祸而服义矣。不服，如朝觐愆期、职贡不入之类。注谓不事大国，盖亦谓不从大国之服王事者。
贼杀其亲则正之
正义郑氏康成曰：正之者，执而治其罪。春秋僖二十八年冬，晋人执衞侯，归之于京师，坐杀其弟叔武。存疑，郑氏康成曰：王霸记正杀之也【贾疏：正未必即是杀，但贼杀其亲，罪尤重，故王霸记以正为杀也】
放弑其君，则残之【弑，本又作杀，同音。试石经作杀】
正义郑氏康成曰：放逐也【贾疏：放若鲁季氏逐昭公之类；弑若鲁庆父弑二君，齐崔杼弑君之类】王氏应电曰：残，若秋官掌戮辜之焚之，罪不容于死也。
案贼杀其亲，罪有轻重，用罚非一，故统之曰：正放弑其君，则非徒杀之，必裂其支体，如齐人轘髙渠弥之类，故曰残。
犯令陵政则杜之
正义：郑氏康成曰：「令犹命也。王霸记：犯令者，违命也；陵政者，轻政法不循也。」
案杜与坛相近而有轻重，坛犹放也。周公囚蔡叔于郭邻，以车七乘，虽禁其出入，而尚得以私属自随，与邻里徃来。杜则限隔内外，不得复与人通，与狱城类矣。所以杜其犯上作乱之萌也。
外内乱，鸟兽行，则灭之【行，下孟反】
正义郑氏康成曰：「王霸记悖人伦，外内乱，无以异于禽兽，不可亲百姓，则诛灭去之也。」《曲礼》：「夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。」贾氏公彦曰：「外乱若齐襄公淫于鲁桓公夫人、文姜；内乱若衞宣公上烝父妾，下纳子妻是也。」
案《春秋》于世子，亦书“弑其君”，则贼杀其亲，乃谓戕其戚属者，虽正其罪，诛止于身，其子姓果贤，犹可继世也。灭则舍乱人之类，殄其世嗣，或先世有元德显功，则存其宗社而建置族姓，可也。恶莫大于放弑其君，残其身，
译用九种征伐的法度来匡正诸侯国。
郑康成解释说：诸侯如果有违背王命的行为，就出兵去征伐他，以此来匡正他们。诸侯对于国家，就像树木有根本一样，所以说“伐”。贾公彦解释说：查看下文，九种情况中，只有“贼贤害民”称为“伐”，这里总说“伐”，是因为“侵”和“灭”这两种也是“伐”的范畴，其余六种都是先派军队进入其边境，然后分别采取“眚之”、“墠之”、“削之”、“正之”、“残之”、“杜之”的措施，所以都统称为“伐”。
欺凌弱小、侵犯孤寡，就对他进行贬责【冯，音皮冰；眚，音史梗】。
郑康成解释说：“冯”就是乘陵、欺压的意思，说的是不尊重小国而侵侮他们。查看“眚”是使之生病、削弱的意思，比如贬低他的爵位和任命，减少对他的恩惠和礼遇，剥夺他的附庸之类，这与“削”不同。“野荒民散”，是因为不能治理好自己的国家城邑，所以要削减他的土地。“冯弱犯寡”，一定是那些雄强骄横的诸侯。削弱他使他不能张狂，他自己就会收敛了。郑锷辨析说：“郑注把‘眚’解释为像人患病消瘦，引用《王霸记》中削减土地的說法，这与下文的‘削之’没有区别，这是不对的。”
残害贤人、祸害百姓，就出兵征伐他。
郑康成解释说：“《春秋传》中说，有钟鼓之声的军事行动叫‘伐’【贾疏引《左传》庄公二十九年】。‘伐’，是指军队进入其国境，鸣响钟鼓前往，以此来声讨他的罪行。
对内残暴、对外欺凌，就对他进行废黜【坛，郑读作墠，音善】。
郑康成解释说：“内”指其本国，“外”指其他诸侯。“坛”读作“墠”【贾疏：清除地面叫墠，《尚书·金縢》中的“三坛”同“墠”】。《王霸记》说：把他放在空旷的墠地上，大概是指把他放在空旷的墠地上以废黜他的君主，改立其次贤能的人【贾疏：因为不灭其国，所以知道是改立贤能的子弟】。贾公彦解释说：“暴内”就是上面说的“贼贤害民”，“陵外”就是上面说的“冯弱犯寡”。有其中一种情况，就只到“伐之”的程度。“眚之”不剥夺他的君位，这里兼有这两种恶行，所以要“坛之”。
田野荒芜、百姓离散，就削减他的土地。
郑康成解释说：“荒芜”就是荒废的意思。田地不耕种，百姓不依附，削减他的土地，表明他不能保有这些土地。贾公彦解释说：“古代根据土地多少来制定城邑规模，根据土地面积来安置居民，土地、城邑、居民必须三者相配，没有闲置的土地，没有流离的百姓。田野荒芜、百姓离散，是因为政治恶劣，百姓都投奔到安乐的国家，这说明他的君主不能保有国家，所以要削减他的土地。”
倚仗险固、不服从命令，就侵犯他。
郑康成解释说：“负”就是倚仗的意思。“固”是可以依靠的险要地势，指倚仗险固。“不服”，是不侍奉大国。《诗经》说：“密国人不恭敬，敢抗拒大国。”王应电解释说：“没有钟鼓之声，叫‘侵’；趁其不备，使其屈服就停止。”
按：如果是王师亲自出征，应该叫“讨”、叫“伐”。“侵”是邻国互相掩袭的用语。深入就深入其险阻之地，浅出就掠夺其边疆。大概倚仗险固的，一定是偏远险要的国家。如果会合诸侯讨伐，而对方据险抗命，必然旷日持久且劳民伤财。所以委托给方伯、连帅，让与该国接壤的国家，等待时机乘虚而入，出其不意，以声讨王命。即使不能及时平定，但四邻交相侵犯，君王没有宽恕的命令，对方势穷力尽，自然不得不悔祸而服从道义了。“不服”，比如朝觐迟到、职贡不纳之类。郑注说是不侍奉大国，大概也是指不服从大国所代表的王命。
杀害自己的亲人，就逮捕他并治罪。
郑康成解释说：“正之”，就是逮捕并惩治他的罪行。《春秋》僖公二十八年冬，晋国人逮捕了卫国国君，把他押送到京师，罪名是杀害了他的弟弟叔武。郑康成存疑说：《王霸记》说“正”就是杀了他【贾疏：“正”未必就是杀，但杀害亲人，罪行特别重，所以《王霸记》把“正”解释为杀】。
放逐或弑杀君主，就对他施以残刑【弑，本又作杀，同音。石经作杀】。
郑康成解释说：“放”是放逐【贾疏：放逐就像鲁国季氏驱逐昭公之类；弑杀就像鲁国庆父弑杀两位君主，齐国崔杼弑杀君主之类】。王应电解释说：“残”，就像秋官掌戮官对罪大恶极者施以焚烧等酷刑，罪行连死刑都不足以抵偿。
按：杀害亲人，罪行有轻有重，处罚方式不一，所以统称为“正”。放逐或弑杀君主，就不只是杀他，一定要肢解他的身体，就像齐国人车裂高渠弥之类，所以叫“残”。
违犯命令、凌驾政令，就对他进行禁闭。
郑康成解释说：“令”就是命令。《王霸记》说：违犯命令，就是违背王命；凌驾政令，就是轻视政令而不遵循。
按：“杜”与“坛”相近但有轻重之分，“坛”类似于放逐。周公把蔡叔囚禁在郭邻，给他七辆车，虽然限制他的出入，但还能带着私人随从，与邻里往来。“杜”则是隔绝内外，不再允许他与人交往，类似于监狱。这是为了杜绝他犯上作乱的萌芽。
内外淫乱、行为像鸟兽一样，就灭掉他的国家【行，音下孟】。
郑康成解释说：“《王霸记》说违背人伦，内外淫乱，与禽兽没有区别，不能亲近百姓，就诛灭去除他。”《曲礼》说：“只有禽兽没有礼义，所以父子共妻。”贾公彦解释说：“外乱就像齐襄公与鲁桓公夫人、文姜淫乱；内乱就像卫国宣公上淫父妾，下纳子妻之类。”
按：《春秋》对于世子，也记载“弑其君”，那么“贼杀其亲”，是指杀害他的亲属，虽然治他的罪，诛杀只限于本人，如果他的子孙确实贤能，还可以继承爵位。灭国则是舍弃乱人这一类，断绝他的世系，或者如果祖先有伟大的德行和显赫的功劳，可以保留他的宗庙社稷并安置他的族姓，这也是可以的。罪恶没有比放逐或弑杀君主更大的了，残害他的身体，
且潴其宫，则灭不待言矣。
正月之吉，始和布政于邦国都鄙，乃县政象之灋于象魏，使万民观政。象挟日而敛之【县音悬，挟子协反】
译况且如果他的宫室被水淹没，那么灭亡就不必再说了。
正月吉日，开始调和并颁布政令于邦国和都鄙，于是将政令的法度悬挂在象魏，让万民观览政令。象魏在日出时悬挂，日入时收起。
正义：贾氏公彦曰：「政谓上九灋九伐，并下凡令赋以下。」
乃以九畿之籍施邦国之政职
正义：郑氏康成曰：“畿犹限也。籍其礼差之书。”王氏昭禹曰：“九畿又谓九服者，畿言其有界，画服言其服王事。”黄氏度曰：“政职，司马政典所当奉行者。案政职主军旅、防同、田役，所赋车徒之数，而职方氏所谓‘制其职各以其所能，制其贡各以其所有’者，亦存焉。”
方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎭畿，又其外方五百里曰蕃畿。
正义郑氏众曰：《春秋》传：「天子一畿，列国一同【贾疏：襄公二十五年《左传》郑子产对晋辞】诗》：「殷颂，邦畿千里，维民所止。」贾氏公彦曰：「侯者，▯也，为天子伺▯非常也。甸者，为天子治田以出贡赋。男者，任也，任天子之职事。采者，采取美物以共天子。衞者，为天子衞守。蛮者，縻也，以近夷狄，縻系之以政教。自此以上六服，是中国之九州。自此以外，是夷狄之诸侯。此蛮服与大行人要服一也。蛮服又云要服，见要束以文教也。夷者，以夷狄而得称也。鎭者，去中国稍远，理须鎭守。蕃者，以其最远，故得蕃屛之称。此三服总号蕃国。大行人九州之外谓之蕃国，世一见是也。」郑氏康成曰：「自王城以外五千里为界，有分限者九。」
通论王氏安石曰：方千里曰：畿则《禹贡》所谓甸服也。甸服面五百里则为方千里矣。其外侯畿甸畿，《禹贡》所谓侯服也。又其外男畿采畿，《禹贡》所谓绥服也。又其外衞畿蛮畿，《禹贡》所谓要服也。又其外夷畿鎭畿，《禹贡》所谓荒服也。又其外蕃服，在《禹贡》五服之外，存疑。王氏昭禹曰：自侯畿至衞畿，谓之中国，所谓疆以周索也。自蛮畿至蕃畿，谓之四夷，所谓疆以戎索也【案：《左传》疆以戎索，谓晋也】
凡令赋以地与民制之上地食者参之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者参之一，其民可用者家二人。
正义朱子曰：赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵爲赋。郑氏众曰：上地，谓肥美田也。食者参之二，假令一家有三顷，歳种二顷，休其一顷；下地食者参之一，田薄恶者所休多。刘氏敞曰：小司徒均土地，稽人民，周知其可任之数。凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡。惟田与追胥竭作。此言可用者家三人至二人，正竭作其羡于四时之田，而以敎之战也。伍两卒旅师军，家一人为正兵。六乡六遂通十有五万人，为十二军，而羡卒在外。都鄙之兵又在外。大司马则总其军律，既习之以田猎，又试之以追胥，驰骤之而队伍罔差，操纵之而进退用命。为其可以起六军而行九伐也，则家选一人而精彊可获矣。由敎之者众而用之者寡也，圣人之精密盖如此。
案上地以下，已见小司徒及遂人，而覆举之。盖畜众者司徒，而徴兵者司马，或略焉，则可任与施舍之数不分明矣。曰：凡令赋，见此职所言，乃敝赋赋舆之赋与九赋异也。所令盖兼六服羣侯之军赋，其畿内军赋，大小司徒令之【大司徒职：凡大军旅、大田役，以旗致万民，而治其徒庶之政令；小司徒职：防万民之卒伍，以起军旅，以井牧之法起军赋】大司马亦必聨事焉。曰：凡则畿内鄕遂、公邑、家稍、县都，以及侯国，无异法可知矣。侯国制畿，施职制地，令赋已具于司徒，而复列于司马者，必司马董正之，然后疆埸不犯，而政令无壅也。其后召虎南征疆土，是彻乃率由周公之典法耳。周官之法，车辇、马牛、兵器、旗物，民自具之，有事征。
伐则遗人、委人共其道路之资粮，别无所谓军用。自康成以赋为给军用者，胡氏安国遂谓田以出粟，取之农夫；赋以出兵，取之商贾。杂税遂为乱国，邪臣兴利者所假托，皆説经者之误也。
中春敎振旅，司马以旗致民，平列陈如
译正义：贾公彦说：“政，指的是上文的九法、九伐，以及下文凡令赋以下的各项内容。”
于是依据九畿的户籍来施行邦国的政令与职事。
正义：郑康成说：“畿，就是界限的意思。籍，是记录礼制差等的文书。”王昭禹说：“九畿又称为九服，畿强调其有边界，服强调其服从王事。”黄度说：“政职，是司马政典所应当奉行的。考察政职主要掌管军旅、防同、田役，所征赋的车马兵卒数量，而职方氏所说的‘制定职事各依其能力，制定贡赋各依其所有’，也包含在其中。”
方圆千里称为国畿，其外方圆五百里称为侯畿，再其外方圆五百里称为甸畿，再其外方圆五百里称为男畿，再其外方圆五百里称为采畿，再其外方圆五百里称为卫畿，再其外方圆五百里称为蛮畿，再其外方圆五百里称为夷畿，再其外方圆五百里称为镇畿，再其外方圆五百里称为蕃畿。
正义：郑众说：《春秋》传记载：“天子一畿，列国一同【贾疏：襄公二十五年《左传》郑子产对晋辞】。”《诗经》说：“殷颂，邦畿千里，维民所止。”贾公彦说：“侯，就是候，为天子候望非常之事。甸，是为天子治理田地以出贡赋。男，是任，担任天子的职事。采，是采取美物以供给天子。卫，是为天子守卫。蛮，是縻，因为靠近夷狄，用政教縻系他们。自此以上六服，是中国的九州。自此以外，是夷狄的诸侯。这蛮服与大行人所说的要服是一样的。蛮服又称为要服，见于用文教约束他们。夷，是以夷狄而得称。镇，是距离中国稍远，理须镇守。蕃，是因为最远，所以得到藩屏的称号。这三服总称为蕃国。大行人称九州之外为蕃国，世一见就是如此。”郑康成说：“从王城以外五千里为界限，有分限的共有九等。”
通论：王安石说：方圆千里称为畿，就是《禹贡》所说的甸服。甸服面五百里就是方圆千里了。其外侯畿、甸畿，是《禹贡》所说的侯服。再其外男畿、采畿，是《禹贡》所说的绥服。再其外卫畿、蛮畿，是《禹贡》所说的要服。再其外夷畿、镇畿，是《禹贡》所说的荒服。再其外蕃服，在《禹贡》五服之外，存疑。王昭禹说：从侯畿到卫畿，称为中国，所谓用周人的法度划定疆界。从蛮畿到蕃畿，称为四夷，所谓用戎人的法度划定疆界【案：《左传》疆以戎索，是指晋国】。
凡征发赋役，根据土地和人口来制定：上等土地，耕种者占三分之二，其民可征用者每家三人；中等土地，耕种者占一半，其民可征用者每两户五人；下等土地，耕种者占三分之一，其民可征用者每家二人。
正义：朱熹说：赋，就是兵。古代以田赋出兵，所以称兵为赋。郑众说：上地，是指肥沃的田地。食者参之二，假使一家有三顷，每年种二顷，休耕一顷；下地食者参之一，田地贫瘠者休耕的多。刘敞说：小司徒均平土地，稽查人口，周知可任用的数量。凡起徒役，不超过每家一人，以其余为羡余。只有田猎和追捕逃犯时竭尽人力。这里说可用者家三人至二人，正是竭尽羡余之力于四时的田猎，并以此教战。伍、两、卒、旅、师、军，每家出一人为正兵。六乡六遂通共十五万人，编为十二军，而羡卒在外。都鄙的兵又在外。大司马则总领军律，既用田猎来训练，又用追捕逃犯来试验，驰骋奔跑而队伍不差，进退听命。因为可以起六军而行九伐，所以每家选一人而精壮可得。这是因为教习的人多而使用的人少，圣人的精密大概就是这样。
考察上地以下的内容，已在小司徒及遂人篇中出现，这里再次列举。大概畜养民众的是司徒，而征发兵役的是司马，如果略去，则可任用的数量与施舍的情况就不分明了。说：凡令赋，可见此职所说的，乃是敝赋、赋舆之赋，与九赋不同。所令大概兼及六服群侯的军赋，其畿内军赋，大小司徒命令【大司徒职：凡大军旅、大田役，以旗致万民，而治其徒庶之政令；小司徒职：防万民之卒伍，以起军旅，以井牧之法起军赋】，大司马也必定参与其事。说：凡，则畿内乡遂、公邑、家稍、县都，以及侯国，没有不同的方法可知了。侯国制定畿服，施行职事，制定土地，命令赋役，已在司徒篇具备，而又列于司马篇，必定是司马督正，然后疆场不被侵犯，而政令没有壅塞。其后召虎南征疆土，是彻底遵循周公的典法罢了。周官之法，车辇、马牛、兵器、旗物，民自备之，有事征伐。
征伐时，遗人、委人供给道路之资粮，别无所谓军用。自从康成以赋为给军用者，胡安国遂谓田以出粟，取之农夫；赋以出兵，取之商贾。杂税遂为乱国，邪臣兴利者所假托，皆説经者之误也。
中春教振旅，司马以旗致民，平列陈如
正义郑氏康成曰：“以旗者，立旗期民于其下也。兵者，守国之备。孔子曰：‘以不敎民战，是谓弃之。’兵者，凶事，不可空设，因搜狩而习之。凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时各教民以其一焉。春习振旅，兵入收众，专于农【案：春耕时也，故云兵入收众专于农，此释振字之义】平，犹正也。贾氏公彦曰：“旗，熊虎之旗。《尔雅》：出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。反尊卑者，出则壮者在前，老弱在后；入则壮者在后，老弱在前。”王氏应电曰：“以旗致民，即大阅司马建旗、旗▯诛后至等事；平列陈者，即大阅陈车徒、斩牲、听誓等事也。”
案春时方寒，以敎茇舍，则难露宿；治兵大阅，更非其时。惟教振旅为宜。平列陈，谓在所立表之北；中军未鼓之前，先平列之也。平者，画一整齐之意。
辨鼓、铎、镯、铙之用。王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯【镯，直角反；铙，乃交反；贲，扶云反；提，徒兮反；鼙，竝兮反】
正义郑氏康成曰：鼓人职，以路鼓鼓鬼享，以贲鼓鼓军事，以晋鼓鼓金奏，以金铙止鼓，以金铎通鼓，以金镯节鼓。杜子春云：公司马，谓五人为伍之司马也。某谓王不执贲鼓者，尚之于诸侯也。伍长谓之公司马者，虽卑同其号【贾疏：以军事主严】贾氏公彦曰：三时各教其一，必春辨鼓铎者，鼓雷之类，象仲春雷发声也。鼓人六鼓四金，各依所用。今贲鼓鼓军事外，王执路鼓，军将执晋鼓等，并不依本用，在军兼用也。王氏昭禹曰：军法自旅而上，然后有旗，以非旗不足以指麾也。自旅而上，然后有鼓，以非鼓不足以令众也。案军事用贲鼓而不使军帅执之者，天子九伐多用方伯连帅之师，故以贲鼓属诸侯，敎以敌王所忾也。贲鼓既属诸侯，王当上一等，则路鼓矣。晋者，进也，闻鼓声而进，闻金声而退，出师之律也。以金奏之鼓属主将，所以云师行之节制也。自鼙以上皆鼓也，鼓皆有跗，以植于车。《左传》：“汏辀及鼓跗着于丁宁”，则鼓下有跗明矣。路鼓、鼖鼓，疑未必如考工所言者之长且大，但取其名，制同耳。以其过大则掩目，过长则植之不固，又帆风也。铙、铎、镯则歩者可手执而车亦有之，此鼓、铎、镯、铙之用，四时皆同，与三时互见耳。唯行师而为无钟鼓曰侵者，则不用之，然亦备而不用，非竟无也。诸侯乃朝觐而适，遇时田或廵守而从王防猎者，故与于搜狝。近畿之国亦或因王田来防。《春秋传》：“卫取相之东土，以防王之东搜”是也。
辨正贾氏公彦曰：「先郑以提为马上鼓，有曲木提，盖据当时已有单骑，故举以为况。其实周时乗车，无轻骑法。」
案提亦建于车上，岂以其鼓较小，偏植之故，名提与铙，以止进，使卒长执之，何也？其声可达于四两也。若旅帅以上执之，则所辖广而不可以逺闻矣。铎以通鼓，使两司马执之，何也？四表仅二百五十歩，六军分左右而陈，去中军有甚远者矣。惟二十五人之长，排列甚近，鼓声止而传铎，则同时可以立逹矣。镯以节鼓，使公司马执之，何也？以为车行徒歩之节，必伍长执之乃便也。以节车徒而鼓人职曰节鼓，何也？车徒既行，鼓声不絶，其行之疾徐异，则鸣镯之节亦异。如车徒皆行时，鼔声三而一镯；则车骤徒趋时，鼓声再而一镯鸣。镯以为鼓声疏数之节，故又以为节鼓也。四金独无錞，康成以为用于乐而不用于军也。马氏贵与防《国语》“鸣錞于”，以为军行则用之，或后世有异与？
以敎坐作进退疾徐疏数之节【数疏屋反，又所学反】
正义：郑氏康成曰：「习战法。」贾氏公彦曰：「下大阅礼，虞人莱所田之野，中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓已下，有此坐作进退疾徐疏数之节。彼大阅具言于此，略说亦有此坐作之灋也。」
案王氏应电谓旗居卒闲以分地逺则疏近则数非也，既曰居卒闲，则远近合一，疏则均疏，数则均数矣。且分地在出和门之后，
译郑康成在《正义》中说：“用旗帜，是树立旗帜，约定百姓在旗下集合。兵器，是保卫国家的装备。孔子说：‘不教导百姓作战，这就叫抛弃他们。’战争是凶险之事，不能凭空设立，要借着搜狩的时机来操练。凡是军队出征叫治兵，回师叫振旅，都是操练战阵。四季各自教导百姓其中一项。春季操练振旅，军队撤回，收拢民众，专心于农事【案：因为是春耕时节，所以说军队撤回收拢民众专心于农事，这是解释‘振’字的含义】。‘平’，就是整齐的意思。贾公彦说：‘旗，是熊虎图案的旗帜。《尔雅》说：出征叫治兵，崇尚威武；回师叫振旅，恢复尊卑秩序。恢复尊卑秩序，是指出征时强壮者在前面，老弱者在后面；回师时强壮者在后面，老弱者在前面。’王应电说：‘用旗帜召集民众，就是大阅时司马树立旗帜、斩杀迟到者等事；排列战阵，就是大阅时排列车马步兵、杀牲、听誓等事。’
案：春季天气尚寒，用来教导野外露宿，难以忍受露宿；治兵大阅，更不是时候。只有教导振旅是适宜的。平列战阵，是指在所立标志的北面；中军击鼓之前，先排列整齐。‘平’，是画一整齐的意思。
辨别鼓、铎、镯、铙的用途。天子执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯【镯，音直角；铙，音乃交；贲，音扶云；提，音徒兮；鼙，音竝兮】
郑康成在《正义》中说：鼓人的职掌，是用路鼓为祭祀鬼神伴奏，用贲鼓为军事伴奏，用晋鼓为金奏伴奏，用金铙停止鼓声，用金铎传达鼓声，用金镯节制鼓声。杜子春说：公司马，是指五人一伍的司马。我认为天子不执贲鼓，是因为贲鼓崇尚于诸侯。伍长称为公司马，虽然地位低微但名称相同【贾疏：因为军事主严】。贾公彦说：三季各自教导其中一项，必定在春季辨别鼓铎，因为鼓声像雷声，象征仲春雷发声。鼓人的六鼓四金，各自依照用途。现在除了贲鼓用于军事外，天子执路鼓，军将执晋鼓等，都不依照原本用途，在军中兼用。王昭禹说：军法中，从旅一级以上，然后才有旗帜，因为不用旗帜不足以指挥。从旅一级以上，然后才有鼓，因为不用鼓不足以号令众人。案：军事使用贲鼓而不让军帅执持，是因为天子九伐多用方伯连帅的军队，所以把贲鼓归属诸侯，教导他们对抗天子所愤怒的敌人。贲鼓既归属诸侯，天子应当高出一等，就是路鼓了。晋，就是前进，听到鼓声就前进，听到金声就后退，这是出师的规律。把用于金奏的鼓归属主将，所以说这是行军的节制。从鼙以上都是鼓，鼓都有鼓座，用来安装在车上。《左传》说：‘汏辀及鼓跗着于丁宁’，那么鼓下有鼓座就明白了。路鼓、鼖鼓，怀疑未必像《考工记》所说的那么长且大，只是取用其名，形制相同罢了。因为如果过大就会遮挡视线，过长则安装不牢固，又会受风。铙、铎、镯则是步兵可以手持，车上也有，这是鼓、铎、镯、铙的用途，四季都相同，与三季互相参看。只有行师而没有钟鼓叫侵，则不使用这些，但也是备而不用，并非完全没有。诸侯来朝觐而恰好遇到，或者因田猎或巡守而跟随天子防猎的，所以参与搜狝。近畿的国家也有的因天子田猎而来防。《春秋传》说：‘卫取相之东土，以防王之东搜’就是如此。
辨析正误：贾公彦说：‘先郑认为提是马上鼓，有弯曲的木柄提着，大概是依据当时已有单骑，所以举以为例。其实周代乘车，没有轻骑之法。’
案：提也安装在车上，难道因为鼓较小，偏斜安装，所以叫提吗？让卒长执持铙，用来停止前进，为什么呢？因为它的声音可以传达到四周的两队。如果旅帅以上执持，那么管辖范围广阔，声音不能传远。铎用来传达鼓声，让两司马执持，为什么呢？四表仅二百五十步，六军分左右排列，距离中军有很远的。只有二十五人的长官，排列很近，鼓声停止而传铎，那么同时可以立刻到达。镯用来节制鼓声，让公司马执持，为什么呢？因为作为车行步走的节制，必定由伍长执持才方便。用来节制车徒，而鼓人职掌说节制鼓声，为什么呢？车徒既已行进，鼓声不绝，行进的快慢不同，那么鸣镯的节制也不同。比如车徒都行进时，鼓声三次而一镯；那么车骤徒趋时，鼓声两次而一镯鸣。镯作为鼓声疏密的节制，所以又说节制鼓声。四金唯独没有錞，康成认为用于乐而不用于军。马贵与《国语》‘鸣錞于’，认为军行则用之，或许后世有不同？
用来教导坐、作、进、退、疾、徐、疏、数的节制【数，音疏屋，又音所学】
正义：郑康成说：‘习战法。’贾公彦说：‘下文大阅礼，虞人清理所田之野，中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓以下，有这些坐、作、进、退、疾、徐、疏、数的节制。那大阅详细说，这里略说也有这些坐作的法则。’
案：王应电认为旗居卒间以分地，远则疏近则数，这是不对的。既然说居卒间，那么远近合一，疏则均疏，数则均数了。而且分地在出和门之后，
余论李氏嘉会曰：「兵事以进退疾徐、疏数之节为本。武王誓师，不愆于六歩、七歩乃止，齐焉。武侯八陈，进皆进，止皆止，所以不可破也。」荀子云：「齐之技击，魏之武卒，秦之鋭士，终不可以当桓文之节制者，以此。」
遂以搜田，有司表貉，誓民鼓遂，围禁火弊，献禽以祭社【搜师优反，貉莫驾反，▯平世反】
正义郑氏康成曰：春田为搜，表貉立表而貉祭也。誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰：无干车，无自后射。立旌遂围，禁旌▯争禽而不审者，罚以假马【贾疏：此据汉田律而言，无干车谓无干犯他车，无自后射，象战陈不逐奔走。假马谓获禽所算之筹】禁者，虞衡守禽之厉禁也。旣誓，令鼓而围之，遂搜田。火弊，火止也。春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止。献犹致也，属也。田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉。诗云：「言私其豵，献豣于公。」春田主祭社者，土方施生也。贾氏公彦曰：搜，搜也。春时鸟兽字乳，搜取不孕者，故以搜为名。此亦当如大阅礼，以旌为左右和之门，羣吏各帅其车徒以叙和出，左右陈车徒，有司平之。既陈设驱逆之车，而后有司表貉，不言文略也。郑氏众曰：貉读为祃，祃师祭也。书亦或为祃。
案誓当有二，前誓在列陈之后，戒其坐作进退之不用命，中冬所云是也；后誓在表貉之后，戒其从禽之不如法，此云誓民是也。经文盖互见尔。疏引「大阅羣吏听誓」以当此，似未明析。
辨正郑氏锷曰：「肆师大田猎祭，表貉则为位。甸祝掌四时之田，表貉之祝号，则有司谓肆师与甸祝也。」注：「以大司徒为有司，非也。」
存疑。郑氏锷曰：「月令仲春之月，毋焚山林。司马乃用火田。盖春所焚，止禁围以内为地，无多耳。」
案春搜火弊盖尚在未啓蛰时
中夏敎茇舍，如振旅之陈【茇，蒲未反】
正义郑氏康成曰：茇读如莱沛之沛【贾疏：俗以水草为莱沛】茇，舍草止也。军有草止之法【贾疏：以草释茇，以止释舍】王氏志长曰：茇舍谓草宿也。营垒于野，所戒在夜，故教之。
羣吏撰车徒，读书契，辨号名之用，帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事，其他皆如振旅【撰，息转反。注：读作算，又助转反】
正义郑氏康成曰：「撰读曰算，算车徒谓数择之也。读书契以簿书校録军实之凡要【贾疏：军实兵器也】号名者，徽识所以相别也。乡遂之属谓之名【贾疏：即经云县鄙是遂之属，州是鄕之属，野以邑名亦在焉】家之属谓之号【贾疏：谓都家之大夫至士】百官之属谓之事【贾疏：从王朝六卿以下至下士】在国以表朝位【贾疏：觐礼上介各奉其君之旂置于宫是也】在军象其制而为之以备死事【贾疏：缀之于膊上以别死者】帅谓军将，以门名者所被徽识如其在门所树者也。军将皆命卿，古者军将盖为营治于国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，皆上卿为军将者也【贾疏：非常之急要在于门，使卿为军▯居国门，故帅以门名】县鄙谓县正、鄙师至邻长也。家谓食采地者之臣也【贾疏：食采是公卿大夫身在朝，其臣在其采地，今随主在军，故以家号为名】乡以州名，亦谓州长至比长也。野谓公邑大夫【贾疏：谓四等公邑】百官以其职从王者，此六者皆书其官与名氏焉【贾疏：假令官则云大司徒下某官姓名某】夜事，戒夜守之事；草止者，慎于夜，于是主别其部职【贾疏：分别其当部当职，不交杂】郑氏锷曰：「乡之军法至州而成，故以其州名之。」言
某州之师也
案行军，有昼事，必有夜事，皆所当习。夏月暑热薰蒸，从禽之役不可以终日，故茇舍则专以辨军之夜事，于以顺时令而适人情，斯为宜矣。然则茇舍，盖晚集而晓散者也。自撰车徒至车▯盖，终夜及晨而毕之。撰车徒，读书契，案籍而数之，即各以所建所执之器为验也。他时亦然，特于此见之耳。羣吏分为之，则不疾而速矣。辨号名之用，夜事之所尤重也，故下文详言
译我评论李氏的《嘉会》说：“军事以进退的快慢、阵型的疏密节奏为根本。周武王誓师，不超过六步、七步就停止，以此整齐队伍。诸葛亮的八阵图，前进时一起前进，停止时一起停止，所以不可被攻破。”荀子说：“齐国的技击之士，魏国的武卒，秦国的锐士，终究不能抵挡齐桓公、晋文公那种有节制的军队，原因就在于此。”
于是进行搜田（春季狩猎），有司设立标志并举行貉祭，向民众宣告禁令并击鼓开始，划定包围圈，以火攻结束，献祭猎获的禽兽以祭祀社神。【“搜”音师优反，“貉”音莫驾反，〇平世反】
《正义》引郑康成说：春季狩猎称为搜，表貉是立起标志并举行貉祭。誓民，是宣告触犯田猎法规的惩罚。誓词说：不要冲撞车辆，不要从背后射箭。树立旌旗划定包围圈，禁止旌旗〇争夺禽兽而不审慎的人，处罚是没收马匹【贾疏：这是依据汉代的田猎律令而言，无干车是指不要冲犯他人的车辆，无自后射，是模拟作战阵型不追逐逃跑的人。假马是指猎获禽兽所计算的筹码】禁者，是虞衡官守护禽兽的严厉禁令。既然已经宣告，就命令击鼓包围，于是进行搜田。火弊，是火攻停止。春季田猎主要用火，因为焚烧莱草清除陈旧的杂草，都杀死了禽兽然后火才停止。献就是致送，归属。田猎停止，虞人树立旌旗，众人全都献出他们猎获的禽兽。《诗经》说：“小的豵猪归自己，大的豣猪献给公。”春季田猎主要祭祀社神，是因为土地方施生养万物。贾公彦说：搜，就是搜索。春季鸟兽生育哺乳，搜索获取那些不怀孕的，所以以搜为名。这也应当像大阅礼那样，以旌旗作为左右和之门，群吏各自率领他们的车马步兵依次从和门出来，左右排列车马步兵，有司使之整齐。既然陈设了驱赶和迎击的车队，然后有司进行表貉，经文省略了文字没有详述。郑众说：貉读作祃，祃师祭是祭祀军队。《尚书》中也有的写作祃。
按：誓应当有两种，前誓在列阵之后，警告他们坐作进退不服从命令，中冬所说的是这种情况；后誓在表貉之后，警告他们追逐禽兽不合法规，这里说的誓民是这种情况。经文大概是互相补充说明罢了。疏文引用“大阅群吏听誓”来对应这里，似乎不够明确分析。
辨正郑锷说：“肆师在大田猎祭祀时，表貉就确定位置。甸祝掌管四季的田猎，表貉的祝号，那么有司就是指肆师和甸祝。”注：“以大司徒为有司，是不对的。”
存疑。郑锷说：“《月令》仲春之月，不要焚烧山林。司马于是用火田。大概春季所焚烧的，只限于禁围以内的地方，面积不多罢了。”
按：春季搜田火弊大概还在未启蛰的时候。
中夏教习茇舍，像振旅那样布阵【茇，音蒲未反】
《正义》引郑康成说：茇读如莱沛的沛【贾疏：俗以水草为莱沛】茇，是舍草止也。军队有草止的方法【贾疏：以草解释茇，以止解释舍】王志长说：茇舍是说草宿。在野外营垒，所警戒的是夜晚，所以教习它。
群吏统计车马步兵，阅读书契，辨别号名的用途，军将以门名，县鄙各自以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各自象征其事，以辨别军队夜晚的事务，其他都像振旅【撰，音息转反。注：读作算，又音助转反】
《正义》引郑康成说：“撰读曰算，算车徒是说数择他们。读书契是用簿书校录军实的凡要【贾疏：军实是兵器】号名者，是徽识用来互相区别。乡遂的属官称为名【贾疏：即经文所说县鄙是遂的属官，州是乡的属官，野以邑名也在其中】家的属官称为号【贾疏：说是都家的大夫到士】百官的属官称为事【贾疏：从王朝六卿以下到下士】在国都以标志朝位【贾疏：觐礼上介各奉其君的旗帜置于宫就是这种情况】在军中象征其制度而制作它来防备死事【贾疏：缀在膊上以区别死者】帅是说军将，以门名是说所披挂的徽识像其在门所树立的那样。军将都是命卿，古代军将大概在国门营治，鲁国有东门襄仲，宋国有桐门右师，都是上卿做军将的【贾疏：非常紧急的要害在于门，让卿为军〇居国门，所以帅以门名】县鄙是说县正、鄙师到邻长。家是说食采地者的臣【贾疏：食采是公卿大夫身在朝，其臣在其采地，现在随主在军，所以以家号为名】乡以州名，也是说州长到比长。野是说公邑大夫【贾疏：说是四等公邑】百官以其职从王者，这六种都书写其官与名氏【贾疏：假令官则说大司徒下某官姓名某】夜事，是警戒夜守的事务；草止者，慎于夜，于是主别其部职【贾疏：分别其当部当职，不交杂】郑锷说：“乡的军法到州而成，所以以其州名之。”说
某州的军队
按：行军，有白天的事务，必有夜晚的事务，都是应当习练的。夏月暑热薰蒸，追逐禽兽的役事不可以终日，所以茇舍就专门用来辨别军队夜晚的事务，以此来顺应时令而适合人情，这是适宜的。那么茇舍，大概是晚集而晓散的。从撰车徒到车〇盖，终夜及晨而完毕。撰车徒，读书契，案籍而数之，即各以所建所执之器为验也。其他时候也是这样，特别在这里显现出来罢了。群吏分为之，则不疾而速矣。辨别号名的用途，是夜事所尤其重要的，所以下文详言
之。帅以门名者，孤卿为主帅者也。一帅所统之军，或由乡，或由遂，或由采地，或由公邑。郷师、遂人、县师、稍人诸官，以灋作民徒帅，而至于司马，以分▯于六军之帅。既更番而递役之，以均其劳逸，又随所部而分辖之，使亲其长上。故一帅之下，有此数色也。县鄙由六遂来者，家由采地来者，即师都也。乡由六乡来者，即州里也。野由公邑来者也。官府者，孤卿、大夫、士之总称。孤卿旣为主帅，则此百官者，大夫、士也。县鄙各以其名，如云某遂、某县、某鄙也。乡以州名，如云某乡、某州、某党也。野以邑名，若鲁则武城、汶上之等是也。此三者，注云：乡遂之属谓之名，即司常职；州里各象其名者也。家以号名，如孟孙氏、叔孙氏、臧氏、郈氏之等皆号也。注云：家之属谓之号，即司常职；家各象其号者也。百官各象其事，如天官之幕人掌次，地官之鼓人、牛人，山虞、泽虞，春官之甸祝，夏官之量人、小子、司弓矢之属，其从王者，则师氏、保氏、虎贲、大仆之等，皆于伍、两、卒、旅之外各有所司。其爵则大夫、士，故目之曰百官。书其官则事具矣。注云：百官之属谓之事，即司常职；官府各象其事者也。夏茇舍，冬大阅，如此他时号名亦同，可知。夜战声相闻，为其素所稔也。号名定，则一呼立应，运掉自灵，即有死绥者，而亦不虞其无所识别矣。此不言王与诸侯者，号名之所不及也。
译帅以门名者，是指由孤卿担任主帅的情况。一位主帅所统领的军队，有的来自乡，有的来自遂，有的来自采地，有的来自公邑。乡师、遂人、县师、稍人等官员，依照法规征发民夫担任帅职，直到司马，将部队分别划归六军的主帅统领。既实行轮换服役，以均衡劳逸，又随所属部队分别管辖，使士兵亲近自己的上级。所以一位主帅之下，有这几种不同来源的部队。县鄙中来自六遂的，家兵中来自采地的，就是师都。乡兵中来自六乡的，就是州里。野兵来自公邑。官府，是孤卿、大夫、士的总称。孤卿既已担任主帅，那么这百官指的就是大夫和士。县鄙各自以其名称命名，比如某遂、某县、某鄙。乡以州名命名，比如某乡、某州、某党。野以邑名命名，像鲁国的武城、汶上等就是如此。这三者，注释说：乡遂的下属称为名，即司常的职责；州里各自象征其名。家兵以号命名，像孟孙氏、叔孙氏、臧氏、郈氏等都是号。注释说：家兵的下属称为号，即司常的职责；家兵各自象征其号。百官各自象征其职务，像天官中的幕人掌管帷帐，地官中的鼓人、牛人，山虞、泽虞，春官中的甸祝，夏官中的量人、小子、司弓矢等，那些跟随天子的，则像师氏、保氏、虎贲、大仆等，都在伍、两、卒、旅之外各有专职。他们的爵位是大夫、士，所以称他们为百官。写下他们的官职，事情就完备了。注释说：百官的下属称为事，即司常的职责；官府各自象征其事。夏季在草舍驻扎，冬季进行大阅兵，其他时候的号名也是如此，可以推知。夜间作战声音能互相听见，是因为平时已经熟悉。号名确定后，一呼即应，指挥自如，即使有临阵退缩的人，也不担心无法识别。这里不提及王与诸侯，是因为号名所不及。
遂以苖田如搜之灋，车▯献禽，以享礿【礿，余若反】
正义王氏昭禹曰：夏田为苖，除禽兽之害，故曰苖。郑氏康成曰：车▯驱兽之车止也。夏田主用车，示所取物希，皆杀而车止【贾疏：隠九年《左传》彼徒我车，惧其侵轶我也，是车行遅，取兽少。案冬狩徒弊，非不用车，则夏苖车弊，亦非不用徒，各有所主。车弊而徒亦止杀耳】王制》天子
杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。礿，宗庙之夏祭也。
案号名既辨，则表貉围禁，即于其夜及晨毕之，亦所以习宵战也。盖仲夏日炎，使将士被甲荷戈，驰骤竆日，则人怠马烦，而军容为之不肃矣。故教以茇舍，而苖以车弊，取物甚希，礼成而人不劳，事举而时不费。凡此皆圣人以仁体事，所以曲成乎万物也。旧説禴祠烝尝皆以孟月，然中夏苖田献禽以享礿，中冬狩田献禽以享烝，据此则当以中月。盖古者祭必卜日，吉事先近，如孟月不吉，则至中月矣。中月可祭，则孟月亦可田。中春、中夏，经特言其概耳，非胶执者也。惟君用鲜，故时田为致享而设礼，七鼎七爼者用。
干腊九鼎九爼者，则有鲜腊是也。鲜兽而以腊用之者，田后尚有散齐、致齐之期，非腊不可耳。九鼎有鲜鱼，先期▯人亦取鱼，可知。
中秋敎治兵如振旅之陈
正义：贾氏公彦曰：“出曰治兵，入曰振旅。春以入兵为名，尚农事；秋以出兵为名，秋严尚威，故也。”
辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉。其他皆如振旅【书如字】
正义郑氏康成曰：军吏，军帅也。野，谓公邑大夫。贾氏公彦曰：各书其事与其号，即仲夏百官各象其事及号名之等。秋虽不主辨号名，亦略举之。见四时皆有此物也。
案司常职云：大阅颁旗物。此云治兵辨旗物。则是大阅与治兵之旗物固自不同。两经各言其一。而中冬大阅之旗物即于司常见之矣。唯王建大常，诸侯建旂，彼此无异。彼云孤卿建旜，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。孤卿即此军吏也。以其爵则曰孤卿，为主帅则曰军吏。大夫士即此百官也。以其爵曰大夫士，以其从王有事而不与乎围禁，如师氏、保氏、甸祝、量人之属，故曰百官也。师都即此师都，谓车徒自公、孤卿、大夫之采地来者也。州里则此之乡也，县鄙则此之遂也。彼不见公邑，盖于县鄙内包之。此云郊野则公邑也。遂人掌邦之野，野以六遂兼公邑，足以明之。郊外曰野，故连言郊也。乡遂郊野谓车徒之从郷遂、公邑来者。凡此皆分隶于六军之军吏，故载旜、载物、载旐也。此所载与大阅异者，军灋之变也。盖行军有正灋，有变灋。大阅之旗物，正灋也。治兵之旗物，变灋也。正灋以齐军心，变灋以新师目。故孤卿之建旜者，改而载旗。师都之建旗者，改而载旜。采地本属孤卿，不妨于互易也。州里建旟，县鄙建旐，并改而载物。而郊野则别载旐。彼以乡遂区内外，此则以乡遂与郊野别公私也。百官虽不与围禁，必有所载以为别。百官载旟，则乡遂不得不合而载物矣。乡遂自州长、县正以下亦大夫士也，载物、载旐、载旟，爵列相等，故可易也。治兵旗物可变，则振旅、茇舍及行军时皆有变灋可推。春秋时有不去其旗而败者，有望其旗而指目其仇者，有纳旌于弢中，不令敌人见者。此旗物所以有变易之灋与。
存疑。郑氏康成曰：「师都，遂大夫也；郷遂，乡大夫也。或载旜，或载物，众属军吏，无所将也。郊，谓乡遂之州长、县正以下也。百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。凡旌旗，有军旅者画异物，无者帛而已。书当为画，事也。号也，皆画以云气。」
案司常注，以师都为郷遂大夫，而此以为遂大夫。经明言乡遂，而以为乡大夫，匪唯违经，抑且自背。又以郊为州长、县正以下，亦属不伦。良由未得其条理，而随文立解。故此注既与司常互异，而亦与茇舍龃龉也。旜物则旜贵
译于是依照夏猎搜捕的方法，用车驱赶野兽，将所获禽兽进献，用于礿祭。【礿，音余若】
《正义》引王昭禹说：夏猎称为“苗”，是为了清除禽兽的危害，所以叫苗。郑康成说：“车弊”是指驱兽的车停止。夏猎主要用车，表示所取猎物稀少，全都杀死后车就停止。【贾公彦疏：《左传》隐公九年记载“彼徒我车，惧其侵轶我也”，说明车行缓慢，获取的野兽少。查冬狩时徒众驱赶，并非不用车；那么夏苗时车驱赶，也并非不用徒众，只是各有侧重。车停止时，徒众也停止猎杀。】《王制》记载：天子猎杀则降下大绥旗，诸侯猎杀则降下小绥旗，大夫猎杀则停止佐车。佐车停止，百姓才开始田猎。礿，是宗庙的夏季祭祀。
查考名号既已辨明，那么表貉围禁，就在当夜及清晨完成，这也是为了练习夜间作战。大概因为仲夏天气炎热，如果让将士披甲持戈，奔驰一整天，就会使人疲倦马烦躁，军容因此不严肃。所以教习茇舍，而苗猎以车停止为结束，获取猎物很少，礼仪完成而人不劳累，事情办成而时节不浪费。所有这些，都是圣人以仁心行事，从而周全地成就万物。旧说禴、祠、烝、尝都在孟月举行，然而中夏苗田献禽用于礿祭，中冬狩田献禽用于烝祭，据此则应当在仲月。大概古代祭祀必须占卜日期，吉事先求近便，如果孟月不吉利，就等到仲月了。仲月可以祭祀，那么孟月也可以田猎。中春、中夏，经文只是大概而言，并非拘泥固执。只有君主用新鲜猎物，所以按时田猎是为了致享而设礼，使用七鼎七俎。
干肉和九鼎九俎的，则是既有新鲜也有干肉。用新鲜野兽而以干肉使用的，是因为田猎后还有散齐、致齐的期限，非用干肉不可。九鼎中有新鲜鱼，事先渔人也会取鱼，由此可知。
中秋教习治兵，如同振旅的阵势。
《正义》引贾公彦说：“出兵叫治兵，入兵叫振旅。春天以入兵为名，崇尚农事；秋天以出兵为名，秋天严整崇尚威势，所以如此。”
辨别旗物的用途，天子车上载大常，诸侯车上载旂，军吏车上载旗，师都车上载旜，乡遂车上载物，郊野车上载旐，百官车上载旟，各自书写其事与其号。其他都如同振旅。【书，按字面意思读】
《正义》引郑康成说：军吏，是军帅。野，指公邑大夫。贾公彦说：各自书写其事与其号，就是仲夏百官各自象征其事及号名的等级。秋天虽然不主要辨别号名，也略举一些。表明四季都有这些物品。
查考《司常》职掌说：大阅时颁赐旗物。这里说治兵时辨别旗物。那么大阅与治兵的旗物本来就不相同。两部经典各说其一。而中冬大阅的旗物在《司常》中可以看到。只有王建大常，诸侯建旂，彼此没有差异。《司常》说孤卿建旜，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。孤卿就是这里的军吏。以其爵位称孤卿，作为主帅称军吏。大夫士就是这里的百官。以其爵位称大夫士，以其随从君王办事而不参与围禁，如师氏、保氏、甸祝、量人等类，所以称百官。师都就是这里的师都，指车徒从公、孤卿、大夫的采地而来的人。州里就是这里的乡，县鄙就是这里的遂。《司常》不见公邑，大概包含在县鄙内。这里说郊野就是公邑。遂人掌管邦国的野，野以六遂兼公邑，足以说明。郊外叫野，所以连言郊。乡遂郊野指车徒从乡遂、公邑而来的人。所有这些都分隶于六军的军吏，所以载旜、载物、载旐。这里所载与大阅不同的，是军法的变通。大概行军有正法，有变法。大阅的旗物，是正法。治兵的旗物，是变法。正法用来整齐军心，变法用来刷新军队耳目。所以孤卿建旜的，改为载旗。师都建旗的，改为载旜。采地本属孤卿，不妨互相交换。州里建旟，县鄙建旐，都改为载物。而郊野则另外载旐。《司常》以乡遂区分内外，这里则以乡遂与郊野区别公私。百官虽然不参与围禁，必有所载以作区别。百官载旟，那么乡遂不得不合并而载物。乡遂从州长、县正以下也是大夫士，载物、载旐、载旟，爵位等级相等，所以可以交换。治兵旗物可以变通，那么振旅、茇舍及行军时都有变法可推。春秋时有不撤去旗帜而失败的，有望着旗帜而指目仇敌的，有将旌旗纳入弢中，不让敌人看见的。这就是旗物有变易之法的原因。
存疑。郑康成说：“师都，是遂大夫；乡遂，是乡大夫。有的载旜，有的载物，众人都隶属军吏，没有统帅。郊，指乡遂的州长、县正以下。百官，是卿大夫。载旟的，因为他们的属卫王。凡旌旗，有军旅的画异物，没有的只是帛。书应当是画，事、号，都画以云气。”
查考《司常》注，以师都为乡遂大夫，而这里认为是遂大夫。经文明言乡遂，而认为是乡大夫，不仅违背经文，而且自相矛盾。又以郊为州长、县正以下，也属不伦不类。实在是因为没有得其条理，而随文立解。所以此注既与《司常》互异，也与茇舍龃龉。旜物则旜贵
于物，旗旟旐则旗贵于旟与旐。故秋冬虽变易，而皆不失其伦。不画异物之旜物，师都、乡遂之临行陈者，亦载之。画鸟隼之旟，百官之不临行陈者，亦载之。如泥注义，则师都、乡遂一无所将，所司何事？而祭祀会同，王之载常、诸侯之载旗，自若也。岂必有所将而后画日月交龙乎？云气之画，尤属无稽。司常以画为书，此忽以书为画，胡反覆不定邪？
译对于器物而言，旗、旟、旐之中，旗的地位高于旟和旐。因此，即使在秋冬季节有所变更，也都不会失去它们的等级次序。那些没有绘制奇异图案的旜，师都、乡遂等军队在临战布阵时，也将其载于车上。绘制鸟隼图案的旟，百官中不参与临战布阵者，也将其载于车上。如果按照“泥注”那样的解释，那么师都、乡遂就毫无统领之责，他们负责什么事务呢？而在祭祀、会同等场合，天子所乘之车悬挂常旗，诸侯所乘之车悬挂旗帜，依然如故。难道一定要有所统领，才能绘制日月交龙的图案吗？至于云气图案的绘制，尤其缺乏依据。《司常》篇中以“画”为“书”，这里却以“书”为“画”，为何如此反复不定呢？
遂以狝田如搜田之灋，罗弊致禽以祀祊【狝，息浅反；祊，音方】正义：郑氏康成曰：“秋田为狝，狝，杀也【郑氏锷曰：“秋气肃杀，故田以杀为主】罗弊，罔止也。秋田主用罔中杀者多也，皆杀而罔止。祊，当为方声之误也。秋田主祭四方，报成万物。诗曰：“以社以方【贾疏：“祊乃是庙门内之祭，今因秋田而祭，当是祭四方之神。引诗证方是四方】案四方之神，盖祀所狝之方，而为道之所经者。变文曰：“致禽以物成而获多，故属而比之，然后取其上杀以献也。”于秋冬曰“致禽”，则春夏献禽之约可知矣。
中冬教大阅，前期羣吏戒众庶，脩战灋。
正义郑氏康成曰：春辨鼓铎，夏辨号名，秋辨旗物，至冬大阅简军实【贾疏：以冬时农隙，故大简阅军实之凡要，见春夏秋各教其一，至冬总教之】羣吏乡师以下【贾疏：乡师职凡四时之田，前期出田法于州里，简其鼓铎旗物兵噐，脩其卒伍，是其事也。以下若州长师田行役帅而致之，掌其戒令；党正则以法治其政事；族师则合其卒伍，简其兵噐，以鼓铎旗物帅而至，是也】
案田法、战法之详，至仲冬始见者，必待筑塲、纳稼之后，乃可徧简车徒，稽人畜、旗物、军噐也。行于三时，则夺农功，而无地以陈车马矣。
虞人莱所田之野为表，百歩则一，为三表，又五十歩为一表。田之日，司马建旗于后表之中，羣吏以旗物、鼓、铎、镯、铙，各帅其民而致。质明弊旗，诛后至者。
正义郑氏众曰：虞人莱所田之野，芟除其草莱，令车得驱驰。郑氏康成曰：莱，芟除可陈之处。后表之中五十歩，表之中央。表所以识正行列也【贾疏：于可陈之中央立此四表，军至表则闲一而坐，坐而更起，是表正行列也】四表积二百五十歩，左右之广，当容三军歩数，未闻致致之司马质正也。弊仆也。贾氏公彦曰：三表之立，始于南，以北为后表。王氏昭禹曰：军法后期者斩，而此言诛，则方致民也。以下文言不用命斩，则此言诛未遽以死处之也。
乃陈车徒如战之陈，皆坐羣吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈曰：“不用命者斩之【乃陈之陈，如字】
正义郑氏康成曰：皆坐当听誓羣吏诸军帅也【案：众军帅盖自师帅以下】陈前南面乡表也。月令季秋天子敎于田猎以习五戎，司徒搢扑北面以誓之【贾疏：军吏及士本是六乡之民，故使司徒誓之】此大阅礼实正嵗之中冬而言季秋之政，为周之中冬月令失之【贾疏：周虽建子，及其行事皆用夏之正歳，此经中春、中夏、中秋、中冬皆据夏正也。吕不韦作月令，以为周之中冬当夏之季秋，故言失之】斩牲者小子也【贾疏：小子职，凡师田斩牲以左右徇陈】凡誓之大略，甘誓、汤誓之属是也。贾氏公彦曰：士卒皆于后表北面坐，诸军帅皆在
士卒前，南面立以听誓。徇陈从表，左右向外以徇。陈案车徒当陈于后，表之北。记曰：「司徒搢扑，北面誓之。惟陈于后表之北，故誓必北面。」誓毕，然后司马南面令鼓，而车徒以次而前也。然则建旗于后表之中者，盖当后表之北而建之，以其与表相当，故云中也。而表北之地，必可以容六军，可见矣。士师五戒，首军旅之誓，则▯誓命时，士师宜涖焉。春搜之礼，有司表祃誓民。表祃者，肆师、士师掌田役之禁，则誓民者必士师矣。若斩牲以左右徇陈，乃师田之所同，则共其事者小子也。
中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓。司马振铎，羣吏作旗，车徒皆作。鼓行鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓摝铎，羣吏弊旗，车徒皆坐【摝音鹿，李蒲表反】
正义郑氏康成曰：中军，中军之将也。天子六军，三三而居。一偏羣吏旣听誓，各复其部曲。中军之将令鼓，鼓以作士气也【贾疏：庄十年《左傅》曹刿曰：一鼓作气，再而衰，三而竭，是也。成二年晋与齐战于鞌，郤克援枹而鼓之。哀二年鐡之战，赵简子云：吾伏弢呕血，鼔音不衰，皆将居鼓下】鼓人者，中军之将、师帅、旅帅也【贾疏：上经军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，皆鼓人
译于是按照秋季狩猎如同春季搜田的法度，用网罗驱赶禽兽使其困顿，从而捕获禽兽来祭祀四方之神。【“狝”音息浅反；“祊”音方】正义：郑康成说：“秋季的田猎叫作狝，狝就是杀的意思。【郑锷说：“秋气肃杀，所以田猎以杀为主。”】罗弊，就是网罗停止。秋季田猎主要使用网罗，其中被杀死的禽兽很多，都杀完了才停止网罗。祊，应当是“方”字的误写。秋季田猎主要祭祀四方，报答万物成熟。《诗经》说：“祭祀社神和四方之神。”【贾公彦疏：“祊本是庙门内的祭祀，现在因为秋季田猎而祭祀，应当是祭祀四方之神。引用《诗经》证明‘方’就是四方。”】查考四方之神，大概是祭祀所田猎方向的四方，以及道路所经过的地方。变换文辞说：“致禽”，是因为万物成熟而收获很多，所以聚集并比较它们，然后选取其中杀得最多的来进献。在秋冬说“致禽”，那么春夏进献禽兽的约定就可以知道了。
仲冬时节教习大阅兵，提前期群吏告诫民众，修习战阵之法。
正义郑康成说：春天辨别鼓铎，夏天辨别号令名称，秋天辨别旗帜器物，到了冬天大阅兵检阅军备。【贾公彦疏：因为冬天农闲，所以大规模检阅军备的纲要，可见春夏秋各教习一项，到了冬天总教习它们。】群吏指乡师以下。【贾公彦疏：乡师的职责，凡四时的田猎，提前期在州里公布田猎法度，检阅鼓铎旗帜器物兵器，修习卒伍，就是这些事。以下如州长、师田行役率领并召集他们，掌管他们的告诫命令；党正则用法治管理他们的政事；族师则集合他们的卒伍，检阅他们的兵器，用鼓铎旗帜器物率领他们到来，就是这样。】
查考田猎法、战阵法的详情，到仲冬才显现的，必定要等到修筑场院、收获庄稼之后，才可以普遍检阅车马步兵，核查人员牲畜、旗帜器物、军备兵器。如果在其他三时进行，就会耽误农事，而且没有地方陈列车马了。
虞人在将要田猎的野外清除草木作为标记，一百步设一个标记，设三个标记，又五十步设一个标记。田猎那天，司马在后表中间树立旗帜，群吏拿着旗帜器物、鼓、铎、镯、铙，各自率领他们的民众到来。天刚亮时放倒旗帜，诛杀迟到的人。
正义郑众说：虞人在将要田猎的野外清除草木，让车马能够驱驰。郑康成说：莱，就是清除可以陈列的地方。后表中间五十步，是标记的中央。标记是用来识别正行列的。【贾公彦疏：在可以陈列的中央立这四个标记，军队到了标记就间隔一步坐下，坐下后再起来，这就是标记正行列。】四个标记累计二百五十步，左右的宽度，应当容纳三军的步数，没听说过司马质正的事。弊，就是放倒。贾公彦说：三个标记的设立，从南开始，以北为后表。王昭禹说：军法中迟到的人斩首，而这里说诛，那么是正在召集民众的时候。下文说不用命斩首，那么这里说诛，还没有立即处以死刑。
于是陈列车马步兵如同战阵的阵势，群吏都坐着在阵前听誓，杀牲口在左右巡行阵前说：“不服从命令的人斩首。”【乃陈的“陈”，读如字】
正义郑康成说：都坐着应当听誓的群吏是各军帅。【案：众军帅大概是从师帅以下。】阵前是南面朝向标记。《月令》季秋天子在田猎时教习五戎，司徒拿着扑刑北面来誓师。【贾公彦疏：军吏及士卒本是六乡的百姓，所以让司徒誓师。】这个大阅兵礼实际上是在正岁的中冬而言季秋的政令，是周的中冬，《月令》搞错了。【贾公彦疏：周虽然建子，但其行事都用夏的正岁，此经中春、中夏、中秋、中冬都依据夏正。吕不韦作《月令》，认为周的中冬应当是夏的季秋，所以说搞错了。】杀牲口的是小子。【贾公彦疏：小子的职责，凡师田杀牲口在左右巡行阵前。】凡誓师的大略，甘誓、汤誓之类就是。贾公彦说：士卒都在后表北面坐着，各军帅都在士卒前面，南面站着听誓。巡行阵前从标记，左右向外巡行。查考车马步兵应当陈列在后，标记的北边。《礼记》说：“司徒拿着扑刑，北面誓师。只有陈列在后表北边，所以誓师必定北面。”誓师完毕，然后司马南面命令击鼓，车马步兵依次前进。那么树立旗帜在后表中间的，大概是在后表北边树立它，因为它与标记相当，所以说中间。而标记北边的地方，必定可以容纳六军，可见了。士师五戒，首项是军旅的誓师，那么誓命时，士师适宜在场。春搜的礼仪，有司表祃誓民。表祃的，肆师、士师掌管田役的禁令，那么誓民的一定是士师了。如果杀牲口在左右巡行阵前，是师田所共有的，那么共同做这件事的是小子。
中军用鼙鼓命令击鼓，鼓人都三次击鼓。司马摇动铎，群吏举起旗帜，车马步兵都起来。击鼓行进鸣响镯，车马步兵都行进，到达标记就停止。三次击鼓停止摇铎，群吏放倒旗帜，车马步兵都坐下。【摝音鹿，李蒲表反】
正义郑康成说：中军，是中军的将领。天子六军，三三而居。一偏群吏既然听誓，各自回到他们的部曲。中军的将领命令击鼓，击鼓用来振奋士气。【贾公彦疏：庄十年《左传》曹刿说：一鼓作气，再而衰，三而竭，就是这样。成二年晋与齐在鞌作战，郤克拿着鼓槌击鼓。哀二年铁之战，赵简子说：我伏在弓囊上呕血，鼓声不衰，都是将领在鼓下。】鼓人，是中军的将领、师帅、旅帅。【贾公彦疏：上文军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，都是鼓人】
】司马，两司马也。振铎以作众，作起也。旣起，鼓人击鼓以行之。伍长鸣镯以节之【贾疏：鼓人职以金镯节鼓】伍长一曰公司马及表，自后表前至第二表也。三鼓者，鼓人也。摝，读如涿鹿之鹿，掩上振之为摝【贾疏：以手在上向下掩而执之】摝者，止行息气也【贾疏：鼓人职以金铎通鼓，而云止行息气者，摝铎即▯旗，故知止行息气也】司马法》曰：鼓声不过阊，鼙声不过阘，铎声不过琅。贾氏公彦曰：此听誓讫，将向南第二表，象战陈初▯面敌也。
译司马，即两司马。振铎以发动众人，“作”就是发动。众人发动后，鼓人击鼓以指挥他们前进。伍长鸣镯以节制节奏【贾疏：鼓人的职责是用金镯来节制鼓声】。伍长，一说即公司马。及表，是指从后面的第一表到前面的第二表。三鼓，指的是鼓人。摝，读音如同涿鹿的“鹿”，用手从上向下掩住并握住称为摝【贾疏：用手在上方往下掩住并握住】。摝，是停止行进、平息气息的意思【贾疏：鼓人的职责是用金铎来传达鼓声，这里说停止行进、平息气息，是因为摝铎就是〇旗，所以知道是停止行进、平息气息】。《司马法》说：鼓声不超过阊，鼙声不超过阘，铎声不超过琅。贾氏公彦说：这是听完誓师之后，将要向南走到第二表，象征战阵初布、面对敌人的情形。
案六军三三而居，一偏则中军亦在矣。王亲田，则王自为中军，而孤卿将其五；王不与，则中军亦孤卿也。其六军之帅，宜各阅其属。毎军各立四表，如中军之式。师、都、乡、遂、公邑诸帅，各帅其属，分隶六军，分班鳞次而进。中军不徧阅也。盖右者兵车一乘，徒七十五人，而大阅之表相去仅百歩，必如墙而进，始能骤趋驰走，及表而止，归于截然齐一。六军车徒极多，虽各阅其属，犹恐不及，况以中军徧阅六军乎？以鼙令鼓令六军之鼓也，令之者中军之旅帅也。则六军之各自为表可见矣。大仆职，凡军旅田役，赞王鼓，则王与而自为一军，又可知矣。
又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作，鼓进，鸣镯，车骤，徒趋，及表乃止，坐作如初。
正义郑氏康成曰：趋者，赴敌尚疾之渐也。《春秋传》先人有夺人之心【贾疏昭二十一年《左传】及表自第二前至第三。
乃鼓车驰徒走及表乃止
正义：郑氏康成曰：“及表自第三前至前表。”王氏应电曰：“车骤，徒趋，象以渐赴敌也；车驰，徒走，对敌行益疾也。”
鼓戒三阕，车三▯，徒三刺【阕，苦穴反；刺，千赐反】
正义郑氏康成曰：「鼓戒，戒攻敌。鼓壹阕，车壹转，徒壹刺，三而止。象服敌【案注：以车转为▯，恐不然。车既及表乃止矣，又三转，胡为乎？盖车上主射者三▯矢，以象杀敌耳】王氏昭禹曰：「戒者，作气使战；阕者，不极其力。」
案羣吏致民于后表之中，陈而皆坐，尚未行也。故至第一表，曰车徒皆行。由第一表至第二表，象师之进，故曰鼓进。由第二表至第三表，则极矣，象伐国之附，其城对敌之薄其陈，故车▯徒刺而鼓退也。凡此坐作进退▯刺之节，四时所同，而独于大阅言之者，民事至冬而毕，然后车徒可详简也。
乃鼓退，鸣铙，且却；及表，乃止。坐作如初【郤起略反】
正义郑氏康成曰：铙所以止鼓，军退卒长鸣铙以和众。鼓人为止之也【贾疏：鼓人职以金铙止鼓】退自前表至后表，鼓铎则同习战之礼，出入一也。异者废镯而鸣铙。贾氏公彦曰：乃鼓退者，谓至南表军吏及士卒回身向北，更从南为始也。鸣铙且郤者，据初至南表退军之时，象在军军退亦鸣铙。哀十一年《左传》艾陵之战陈书云：「吾闻鼓不闻金」，亦是鸣铙退军法。
案大阅事毕，则鸣铙而郤可矣。复鼓之而后退，何也？鼓以作气，兵事以严终，故复鼓以示气无衰竭耳。
遂以狩田，以旌为左右和之门。羣吏各帅其车徒以叙，和出左右。
正义郑氏康成曰：冬田为狩，军门曰和，今谓之垒门。立两旌以为之【贾疏：昭八年秋搜于红，谷梁传：刈兰以为防，置旜以为辕门，以葛覆质以为槷。流旁握御轚者不得入。注云：质，椹也；槷，门中臬也。流旁握，谓车两轊头各去门邉容握，握四寸也。又《车攻》诗传云：大芟草以为防，或舍其中褐纒旃以为门，裘纒质以为▯门，容握驱而入，轚则不得入。左者之左，右者之右，然后焚而射焉】叙和出，用次第出和门也。左右或出而左，或出而右。郑氏锷曰：军中用辕为门，此乃用旌为和门，何也？军行偶有所止，以车为藩，则仰辕以为门。田而敎战，欲使众心和一也，故设为和门。案植旌为门，不以辕者，凡车皆行，不得止之以为门也。以叙和出，以次第出，左右两和门，既使车徒行列整齐，亦以试御者过君表之法也。
陈车徒，有司平之。旗居卒闲，以分地。前后有屯，百歩有司廵其前后。险野人为主，易野车为主【易俞寄反】
正义郑氏康成曰：有司平之，乡师居门，正其出入之行列也【贾疏：乡师职廵其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之讼，故知此经有司皆是乡师】旗谓军吏所载，分地调其部曲疏数，前后有屯百歩，车徒异羣也【贾疏：出军之时，一车甲士三人，歩卒七十二人，车徒同羣；今在军行列之时，则车徒异羣也】车徒毕出和门，乡师又廵其行陈。贾氏公彦曰：旗居卒闲者，军吏各领已之士卒，执旗以表之。郑氏众曰：
译查考六军分为三三编制，一个偏师之中便包含中军。君王亲自田猎，则君王自领中军，而孤卿统领其余五军；君王不参与，则中军也由孤卿统领。六军的统帅，应当各自检阅自己的部属。每军各设立四面标志，如同中军的规制。师、都、乡、遂、公邑各级统帅，各自率领所属人员，分别隶属六军，分班依次鳞次前进。中军并不普遍检阅。因为右侧一乘兵车配属七十五名步兵，而大阅时标志之间相距仅一百步，必须像墙一样紧密地前进，才能迅速奔跑驰骋，到达标志处停止，归于整齐划一。六军的战车与步兵极多，即使各自检阅部属，尚恐来不及，何况用中军去普遍检阅六军呢？以鼙鼓和鼓声号令六军，发号施令的是中军的旅帅。由此可知六军各自设立标志。大仆的职掌，凡军旅田猎之事，协助君王击鼓，则君王参与并自成一军，这也更加明确了。
又击鼓三次，摇动铎，举起旗帜，战车与步兵都行动起来，击鼓前进，鸣响镯，战车疾驰，步兵快走，到达标志处便停止，坐下与起立都如初始状态。
正义郑氏康成说：快走，是奔赴敌人时逐渐加快的表现。《春秋传》说“先人有夺人之心”【贾公彦疏引昭二十一年《左传》】，到达标志是从第二标志前到第三标志。
于是击鼓，战车奔驰，步兵奔跑，到达标志处便停止。
正义：郑氏康成说：“到达标志是从第三标志前到前面的标志。”王氏应电说：“战车疾驰，步兵快走，是模拟逐渐奔赴敌人的情形；战车奔驰，步兵奔跑，是对敌时行动更加急速。”
击鼓警戒三次，战车三次旋转，步兵三次刺杀【阕，音苦穴；刺，音千赐】
正义郑氏康成说：“鼓戒，是警戒攻击敌人。击鼓一阕，战车一转，步兵一刺，三次后停止。模拟制服敌人【案注：以车转为〇，恐怕不对。战车既然到达标志就停止了，又转三次，做什么呢？大概是车上主射者三次旋转射箭，以模拟杀敌罢了】”王氏昭禹说：“戒，是振作士气以战；阕，是不竭尽力量。”
查考众官吏将民众集结在后标志之中，列阵而坐，尚未行动。所以到达第一标志，说战车与步兵都行动。从第一标志到第二标志，模拟军队前进，所以说击鼓前进。从第二标志到第三标志，就到了极限，模拟攻打国家的附属，其城池对敌阵逼近，所以战车旋转、步兵刺杀而击鼓后退。所有这些坐下、起立、进退、旋转、刺杀的节律，四季都相同，而唯独在大阅中提及，是因为民事到冬天才完毕，然后战车与步兵可以详细简阅。
于是击鼓后退，鸣响铙，并且后退；到达标志，便停止。坐下与起立都如初始状态【郤，音起略】
正义郑氏康成说：铙是用来停止鼓声的，军队撤退时卒长鸣铙以调和众人。鼓人负责停止鼓声【贾公彦疏：鼓人职掌以金铙停止鼓声】。从前面标志退到后面标志，鼓与铎都同于习战之礼，出入一致。不同的是废去镯而鸣铙。贾氏公彦说：乃鼓退者，是说到达南面标志时，军吏及士卒回身向北，再次从南面开始。鸣铙且郤者，是据初到南面标志退军之时，模拟在军中退军也鸣铙。哀公十一年《左传》艾陵之战陈书云：“吾闻鼓不闻金”，也是鸣铙退军的法则。
查考大阅之事完毕，鸣铙而后退就可以了。为何还要再次击鼓而后退呢？击鼓是为了振作士气，兵事以严肃终结，所以再次击鼓以显示士气没有衰竭。
于是进行狩猎，用旌旗作为左右和之门。众官吏各自率领战车与步兵按次序，和出左右。
正义郑氏康成说：冬田为狩，军门曰和，现在称为垒门。树立两面旌旗作为门【贾公彦疏：昭公八年秋搜于红，谷梁传：刈兰以为防，置旜以为辕门，以葛覆质以为槷。流旁握御轚者不得入。注云：质，椹也；槷，门中臬也。流旁握，谓车两轊头各去门邉容握，握四寸也。又《车攻》诗传云：大芟草以为防，或舍其中褐纒旃以为门，裘纒质以为〇门，容握驱而入，轚则不得入。左者之左，右者之右，然后焚而射焉】。叙和出，是按次序出和门。左右有的向左出，有的向右出。郑氏锷说：军中用车辕为门，这里用旌旗为和门，为什么呢？军队行进偶尔有所停止，以车为藩，则仰起车辕作为门。田猎而教战，想要使众人之心和合统一，所以设立和门。查考树立旌旗为门，不用车辕，是因为凡车都在行进，不能停止作为门。以叙和出，是按次序出，左右两和门，既使战车与步兵行列整齐，也用来测试御者经过君王标志的法则。
陈列战车与步兵，有司使之平整。旗帜位于卒队之间，以区分地域。前后有屯驻，每百步有司巡视其前后。险恶之地以人为主，平坦之地以车为主【易，音俞寄】
正义郑氏康成说：有司使之平整，乡师居于门，校正其出入的行列【贾公彦疏：乡师职掌巡视其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之讼，故知此经有司皆是乡师】。旗帜指军吏所携带，区分地域以调节其部曲的疏密，前后有屯驻百步，战车与步兵分属不同群体【贾公彦疏：出军之时，一车甲士三人，步兵七十二人，战车与步兵同属一群；现在在军队行列之时，则战车与步兵分属不同群体】。战车与步兵全部出和门，乡师又巡视其行列。贾氏公彦说：旗居卒闲者，军吏各领自己的士卒，执旗以标示。郑氏众说：
前【陈氏祥道曰：《春秋左传》周伐郑，郑为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。偏则车也，伍二十五人，伍从其偏也。先其车足以当敌，后其人足以待变。古车战之法，畧可知也】
案车徒既出门而趋，围地则左右陈之。有司平其行列，每百人为卒，则植旗其间，以分所占之地，必广狭如一。禁地之前后各有屯，百歩以待田毕，屯车徒而后各献其所获也。险野，人为主，谓列陈用徒，而以车承其阙也【险则高下偏仄，车不可行其闲，平地乃以车承其阙】易野，车为主，谓列陈用车，而以徒承其阙也。
既陈，乃设驱逆之车。有司表貉于陈前。
正义：郑氏康成曰：“驱驱，出禽兽使趋田者也。逆逆，要不得令走。设此车者，田仆也【贾疏：田仆职设驱逆之车。王氏昭禹曰：驱逆之车，校人帅之以至】
中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓。羣司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之。获者取左耳。正义：郑氏康成曰：「羣司马谓两司马也【贾疏：上文春辨鼔铎云两司马振铎】枚如箸衔之，有繣结项中【贾疏：繣即两头系也，既有两系，明于项后中央结之】军法止语，为相疑惑也。进行也，获得也，得禽兽者取左耳，当以计功。郑氏众曰：「大兽公之输之于公，小禽私之以自畀也。」《诗》云：「言私其豵，献豣于公。」王氏应电曰：「获者取左耳，如军法之执馘。」
案上经曰：「司马振铎，此曰羣司马者，并六军而趋围禁，众铎齐鸣，非加羣字不足以显此义也。」
及所弊鼓皆駴，车徒皆噪。徒乃▯致禽馌兽于郊，入献禽以享烝【駴本亦作骇，胡楷反；噪，素报反；馌，移猎反】
正义郑氏康成曰：郑司农云：“及所弊至，所弊之处，某谓所弊之防田，所当止也。”天子诸侯搜狩有常，至其常防，吏士鼓噪，象攻敌尅胜而喜也。疾雷击鼓曰駴，噪讙也。书传曰：“前师乃鼓防噪，亦谓喜也。”徒乃弊，徒止也。冬田主用众，物多，众得取也。致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊。月令：“季秋天子既田，命主祠祭禽四方是也。”入，又以禽祭宗庙。《易氏祓》曰：“春社、夏礿、秋祊，不言入献禽，而冬烝独言入者，以外行致禽馌郊之礼，然后入献于宗庙也。”郑氏锷曰：“郊言馌兽，烝言献禽，合而言之，兽亦曰禽也。”
案车徒皆行，独言徒弊者，车至所止之地，则排列不行，徒犹进而逐兽，终事而后徒弊也。战法田法，春举其纲，冬详其目。大阅司马，建旗于后表之中，至不用命者斩之。即春搜以旗致民，平列陈如战之陈也。中军以鼙令鼓，至鸣铙且郤，坐作如初，即春搜所教坐作进退疾徐疏数之节也。以旌为左右和之门，至车徒皆噪，即春搜表貉誓民，鼓遂围禁也。前期脩战法，乃四时所同，而于冬乃出之，则三时专辨其一，而大阅备举其全，具见矣。先王寓兵于农，正羡之卒，必无一人不教，然后本强而精神可以折冲，事习而比户皆能守御。又必歳时从其有司先肄试焉，然后居常自厉而无怠心。公邑都家之民，分四时更番以从搜狩，数歳而徧，未见其烦扰也。经文号名旗鼔备列，县畺地官，又曰惟田与追胥竭作，而陈氏汲乃云司马所敎惟乡遂，余皆不与，谬矣。狩田徒弊，正与火弊车弊罗弊相对，而王氏应电乃云冬亦兼用火罗，皆昧事理悖经义，故略举一二以见义例焉。
余论胡氏安国曰：「戎祀，国之大事也。用民以训军旅，示之以武；取物以致祭享，示之以顺也。然不时则害农，不地则害物。春夏秋冬之仲，皆常时也。周甫田，郑原圃，秦具囿之属，皆常所也。若违害民物，则百姓将闻车马之音，见羽旄之美，而疾首蹙额，可不谨乎？」总论王氏应电曰：「昆▯未蛰，不以火田；春而火止，故以火言。鸠化为鹰，然后设罻罗，故以罗言。四时皆有宗庙之祭，夏禴以迎来，冬烝以送往，错举其盛者也。」李氏曰：「鸟兽鱼鼈，皆函血气，若无故而杀之，是暴。」
天物作，禽荒也。故因祭社，享礿祀
译前【陈氏祥道说：《春秋左传》记载周国讨伐郑国，郑国布下鱼丽阵，战车在前，步兵在后，步兵填补战车的空隙。偏指战车，伍指二十五人，伍跟随偏。先用车足以抵挡敌人，后用步兵足以应对变化。古代车战的方法，大概可以知道了】
按：车兵和步兵已经出城并快速行进，包围猎场时就在左右布阵。有司平整行列，每百人编为一卒，就在其中树立旗帜，以区分所占的地域，必定宽窄一致。禁地前后各有屯驻，相距百步，等待田猎完毕，屯驻车兵和步兵，然后各自献上所捕获的猎物。在险峻的野外，以步兵为主，意思是布阵使用步兵，而用车兵填补其空缺【因为险峻则高低不平，车兵无法在其中行进，平坦之地才用车兵填补空缺】在平坦的野外，以车兵为主，意思是布阵使用车兵，而用步兵填补其空缺。
布好阵势后，就设置驱赶和拦截的车辆。有司在阵前举行表貉仪式。
正义：郑氏康成说：“驱，是驱赶禽兽使其奔向猎场。逆，是拦截使其不能逃走。设置这些车的是田仆【贾疏：田仆的职责是设置驱逆之车。王氏昭禹说：驱逆之车，由校人率领到达】
中军用鼙鼓命令击鼓，鼓手都击鼓三次。众司马摇动铃铎，车兵和步兵都行动起来。于是击鼓行进，步兵口中衔枚前进。大型野兽归公，小型禽兽归私。捕获者取下左耳。正义：郑氏康成说：“众司马指的是两司马【贾疏：上文春辨鼓铎说两司马振铎】枚像筷子一样衔在口中，有绳索系在颈后【贾疏：繣即两头系绳，既然有两根系绳，显然是在颈后中央打结】军法禁止说话，是为了防止相互疑惑。进行，指行进；获得，指捕获。捕获禽兽者取下左耳，用来计算功劳。郑氏众说：“大兽归公，是输送给公家；小禽归私，是留给自己。”《诗经》说：“言私其豵，献豣于公。”王氏应电说：“获者取左耳，如同军法中的割取敌耳。”
按：上文经说“司马振铎”，这里说“众司马”，是因为六军都趋向围禁，众多铃铎齐鸣，不加“众”字不足以显明此义。
到达所规定的界限，鼓声都变得急促，车兵和步兵都喧哗。步兵于是停止，将禽兽聚集并送往郊外，进入都城献禽以举行烝祭【駴本也作骇，胡楷反；噪，素报反；馌，移猎反】
正义郑氏康成说：郑司农说：“及所弊至，所弊之处，某谓所弊之防田，所当止也。”天子诸侯搜狩有常例，到达其常例的界限，吏士鼓噪，象征攻敌克胜而欢喜。疾雷击鼓叫駴，噪是喧哗。《书传》说：“前师乃鼓防噪，也是说欢喜。”徒乃弊，是步兵停止。冬田主要使用众人，猎物多，众人得以获取。将禽兽聚集并送往郊外，聚集所获禽兽，借此在郊外祭祀四方神。《月令》：“季秋天子田猎后，命令主祠祭祀四方，就是这样。”进入都城，又用禽兽祭祀宗庙。《易氏祓》说：“春社、夏礿、秋祊，不说入献禽，而冬烝独说入，是因为在外进行致禽馌郊之礼，然后入献于宗庙。”郑氏锷说：“郊说馌兽，烝说献禽，合起来说，兽也叫禽。”
按：车兵和步兵都行进，只说步兵停止，是因为车兵到达停止之地，就排列不再行进，步兵还继续追逐野兽，直到事情结束步兵才停止。战法和田法，春季举其大纲，冬季详其条目。大阅司马，在后方表旗中间建旗，到不听从命令者斩首。即春季搜猎以旗召集民众，平列阵势如战阵。中军以鼙令鼓，到鸣钲且退，坐起如初，即春季搜猎所教的坐起进退疾徐疏密之节。以旌为左右和之门，到车兵步兵都喧哗，即春季搜猎表貉誓民，鼓遂围禁。前期修习战法，是四季所同，而在冬季才全部展现，则三季专辨其一，而大阅备举其全，就都显现了。先王寓兵于农，正羡之卒，必无一人不教，然后本强而精神可以折冲，事习而比户皆能守御。又必岁时从其有司先肄试焉，然后居常自厉而无怠心。公邑都家之民，分四时更番以从搜狩，数年而遍，未见其烦扰也。经文号名旗鼓备列，县疆地官，又说惟田与追胥竭作，而陈氏汲乃云司马所教惟乡遂，余皆不与，谬矣。狩田徒弊，正与火弊车弊罗弊相对，而王氏应电乃云冬亦兼用火罗，皆昧事理悖经义，故略举一二以见义例焉。
余论胡氏安国说：“戎祀，国之大事也。用民以训军旅，示之以武；取物以致祭享，示之以顺也。然不时则害农，不地则害物。春夏秋冬之仲，皆常时也。周甫田，郑原圃，秦具囿之属，皆常所也。若违害民物，则百姓将闻车马之音，见羽旄之美，而疾首蹙额，可不谨乎？”总论王氏应电说：“昆〇未蛰，不以火田；春而火止，故以火言。鸠化为鹰，然后设罻罗，故以罗言。四时皆有宗庙之祭，夏禴以迎来，冬烝以送往，错举其盛者也。”李氏说：“鸟兽鱼鼈，皆函血气，若无故而杀之，是暴。”
天物作，禽荒也。故因祭社，享礿祀
正义：郑氏锷曰：“行禁令，所以申明九法也。”郑氏康成曰：“师，所谓王廵守，若防同；司马起师，合军以从，所以威天下，行其政也。”
案下特举大师，则此云师者，司马奉王命以征伐，亦存焉。行禁令，因伐有罪，而明王禁于羣侯也。
若大师则掌其戒令，涖大卜，帅执事，涖衅主及军噐。正义：郑氏康成曰：“大师，王出征伐也。涖，临也。临大卜，卜出兵吉凶也【贾疏：大卜掌▯之八命，一日征】司马法曰：“上卜，下谋，是谓参之【贾疏：卜在庙，故云上卜；谋在下，故云下谋；君居其中，故云参也】主谓迁庙之主及社主也。军噐，鼓铎之属。凡师既受甲，迎主于庙及社主，祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，皆神之。易氏祓曰：“天子亲征，方伯连帅各以师从军将师。”
帅莫不受戒令于大司马。贾氏公彦曰：「小子职衅邦器及军器，彼衅之，大司马主临之。」
及致，建大常，比军众诛后至者【比必里反】
正义郑氏众曰：致谓聚众也。郑氏康成曰：比校次之也。贾氏公彦曰：大师王亲御六军，故司马用王之大常致众；若王不亲，则司马自用大旗致之。王氏安石曰：乡师致民以司徒之大旗，则司马致民宜以王之大常矣。凡此皆示其致民之命有所受之也。案：稍人帅众而致于大司马，王亲征则邦国亦以师从。凡帅众而至者，大司马皆以致于王，故建大常。注：谓致民者，鄕师非也。役则鄕师致之，军事则正治其徒役，戮其犯命者而不致也。
及战廵陈眂事而赏罚
正义郑氏康成曰事谓战功也
案：观此，则大司马不任军帅，而兼督六军吏士。《春秋传》晋军帅及佐之外，别立司马，盖其遗法。
若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐，献于社【钺音越，先悉荐反】
正义郑氏康成曰：功胜也。先犹道也。律所以听军声【贾疏：律以听军声，大师职文初出军时，大师执听至此尅胜，司马执之】钺所以为将威也。兵乐曰恺，献于社，献功于社也。司马法：得意则恺乐，恺歌示喜也。郑司农曰：故城濮之战，《春秋》传振旅恺以入于晋【贾疏：僖二十八年《左传】
案：六军之帅，必各帅其属以振旅，而司马独先，亦不为军帅之徴。
若师不功，则厌而奉主车【厌，于业反】
正义郑氏康成曰：郑司农云，厌谓厌冠防服也。军败则以防礼，故秦伯败于殽，素服郊次，鄕师而哭【贾疏僖三十三年左传】某谓厌伏冠也【贾疏曲礼厌冠不入公门，五服之冠皆厌】奉犹送也，送主归于庙与社。
王吊劳士庶子，则相【劳力报反，相息亮反】
正义：郑氏康成曰：“师败，王亲吊士庻子之死者，劳其伤者，则相王之礼。庶子卿大夫之子从军者。”郑氏锷曰：“士庶子宿卫王宫者。”
案兵凶战危，故虽王师九伐，必具死败之礼。厌而奉主车，及相吊劳，皆使大司马亲之。俾无事则职思其忧，消患于未形；有事则谋出万全也。虽师有功，将士必有死伤，士庶子之吊劳，王犹亲之，则毎上者不必言矣。
大役与虑事，属其植，受其要，以待攷而赏诛【与，音预；属，音烛；植，除吏反】
正义郑氏康成曰：大役，筑城邑也。虑事者，封人也。于有役，司马与之【贾疏：宣十一年《左传》楚令尹蒍艾猎城沂，使封人虑事，以授司徒。案楚使封人，偶然之事，未可以为定职。王朝大役，虑事者其司空与鄕师职，以攷司空之辟】植筑城槇也【易氏祓曰：槇谓筑城板干制度之高博系焉。案槇盖与桢通，筑墙版木。孔氏安国曰：题曰桢，当墙端者也；旁曰干，在墙两边者也】属赋丈尺与其用人数。郑氏众曰：国有大役，大司马与谋虑其事。也要者，簿书也。攷谓攷校其功。
存疑，郑氏众曰：植谓部曲将吏，《春秋传》宋城华元为植廵功【贾疏宣二年《左传】属谓聚防之也。
辨正贾氏公彦曰：「先郑以植为部曲将，吏属为防聚；后郑不从者。」案昭三十二年，晋士弥牟营成周，令役于诸侯，属役赋丈，以此知属谓赋丈尺与人数也。王氏安石曰
译正义：郑锷说：“执行禁令，是用来申明九种法则的。”郑玄说：“师，指的是王巡守，如同防同；司马起兵，会合军队跟随，以此来威震天下，推行他的政令。”
按：下文特别提到大师，那么这里所说的师，司马奉王命去征伐，也包含在内。执行禁令，是因为讨伐有罪之人，从而向诸侯明确王的禁令。
如果是大师，就掌管警戒命令，临视大卜，率领执事人员，临视衅祭主牌和军器。正义：郑玄说：“大师，是王出征伐。临，是临视。临视大卜，是占卜出兵吉凶【贾公彦疏：大卜掌管八种占卜，第一种是征伐】《司马法》说：“上占卜，下谋划，这叫做参验【贾公彦疏：占卜在庙中，所以说上卜；谋划在下级，所以说下谋；君主居其中，所以说参也】主，指的是迁庙的主牌以及社主。军器，是鼓铎之类。凡是军队已经授甲，从庙和社迎取主牌，祝官捧着跟随，杀牲用血涂主牌和军器，都使之神圣。易祓说：“天子亲自征伐，方伯连帅各自率领军队跟随军将。”
率领军队的人没有不接受大司马的警戒命令的。贾公彦说：“小人的职掌是衅祭邦器及军器，他们进行衅祭，大司马主持临视。”
等到集结，树立大常旗，校阅军队众人，诛杀迟到的人【比，音必里】
正义：郑众说：“致，是聚集众人。郑玄说：“比，是校阅次序。”贾公彦说：“大师是王亲自统率六军，所以司马用王的大常旗来集结众人；如果王不亲自出征，那么司马就用大旗来集结众人。王安石说：“乡师用司徒的大旗来集结民众，那么司马集结民众应当用王的大常旗了。凡此都是显示集结民众的命令有所秉承。”按：稍官率领众人集结到大司马处，王亲自征伐则邦国也率领军队跟随。凡是率领众人到达的，大司马都集结到王那里，所以树立大常旗。注：说集结民众的是乡师，这是不对的。劳役则由乡师集结，军事则正治理其徒役，诛杀违抗命令的人而不集结。
等到作战，巡视阵势，视察战事而进行赏罚。
正义：郑玄说：“事，指的是战功。”
按：观察这一点，那么大司马不担任军帅，而是兼督六军吏士。《春秋传》中晋军帅及佐之外，另外设立司马，大概是这种遗法。
如果军队有功，就左手拿着律管，右手拿着钺，走在恺乐前面，向社庙献功【钺，音越；先，音悉荐】
正义：郑玄说：“功，是战胜。先，是引导。律是用来听军声的【贾公彦疏：律用来听军声，是大师职文中的内容，初出军时，大师执听，至此克胜，司马执之】钺是用来作为将帅威仪的。兵乐叫做恺，献于社，是向社庙献功。《司马法》：得意则奏恺乐，恺歌以示喜悦。郑司农说：“所以城濮之战，《春秋》传记载振旅恺以入于晋【贾公彦疏：僖二十八年《左传》】
按：六军的军帅，必定各自率领其部属振旅，而司马独自先行，也不作为军帅的标志。
如果军队无功，就压低帽子并奉送主车【厌，音于业】
正义：郑玄说：“郑司农说，厌是压低帽子以防备丧服。军队战败就用丧礼，所以秦伯在殽地战败，穿素服在郊外等候，面向军队而哭【贾公彦疏：僖三十三年《左传》】我认为厌是伏冠【贾公彦疏：《曲礼》说厌冠不入公门，五服之冠皆厌】奉，是送。送主牌归于庙与社。”
王吊唁慰劳士庶子，就辅佐【劳，音力报；相，音息亮】
正义：郑玄说：“军队战败，王亲自吊唁士庶子中的死者，慰劳伤者，就辅佐王的礼仪。庶子，是卿大夫之子从军的人。”郑锷说：“士庶子，是宿卫王宫的人。”
按：战争凶险，所以即使是王师九伐，也必须具备死败的礼仪。压低帽子奉送主车，以及辅佐吊唁慰劳，都让大司马亲自参与。使得无事时职思其忧，消除患难于未形；有事时谋划万全。即使军队有功，将士必有死伤，士庶子的吊唁慰劳，王尚且亲自参与，那么其他上级官员不必多说了。
重大劳役参与谋划事务，隶属其植，接受其要，等待考核而赏罚【与，音预；属，音烛；植，音除吏】
正义：郑玄说：“大役，是筑城邑。虑事者，是封人。在有劳役时，司马参与【贾公彦疏：宣十一年《左传》楚令尹蒍艾猎筑沂城，使封人虑事，以授司徒。按楚使封人，是偶然之事，不能定为常职。王朝大役，虑事者大概是司空与乡师职，以考核司空的辟】植，是筑城的槇【易祓说：槇指的是筑城板干的制度之高博系焉。按槇大概与桢通，筑墙版木。孔安国说：题曰桢，当墙端者也；旁曰干，在墙两边者也】隶属赋丈尺与其用人数。郑众说：“国有大役，大司马参与谋划其事。要，是簿书。考，是考核其功。”
存疑：郑众说：“植是部曲将吏，《春秋传》宋城华元为植巡功【贾公彦疏：宣二年《左传》】属是聚防之也。”
辨正：贾公彦说：“先郑以植为部曲将，吏属为防聚；后郑不从者。”按：昭三十二年，晋士弥牟营成周，令役于诸侯，属役赋丈，以此知属谓赋丈尺与人数也。王安石说
：「与虑事，欲知其故之可否；属其植，欲知其人之多寡；受其要，欲知其功之差等。」
译参与谋划事务，是想了解事情原本的可行性；委派他种植作物，是想了解所需人手的多少；接受他的汇报，是想了解功劳的等级差别。
通论王氏应电曰：「大役任众，属军礼，故主其事者司空也。大司马与其谋，赋之丈尺者量人也。大司马主其数，执其要簿而考之者，鄕师也。大司马行其诛赏。」
大防同则帅士庶子而掌其政令。
正义郑氏康成曰：帅，帅以从王【贾疏：诸子职，若防同宾客作羣子从是也】郑氏锷曰：士庶子掌于宫伯，其职曰：邦有大事，作。
宫众则令之，令者作而行之，必须有统率之人，以政令治之，故属于司马。
若大射则合诸侯之六耦
正义郑氏康成曰：大射，王将祭，射于射宫，以选贤也【贾疏：射义：“古者诸侯歳献贡士于天子，天子试之于射宫中，多者得与于祭。”大射礼亦射于郊学宫中，皆是为祭选士】王射三侯，以诸侯为六耦【贾疏：王射三侯者，司裘职：“王大射则共虎侯、熊侯、豹侯”是也】
存疑。贾氏公彦曰：「大射用诸侯为六耦，若宾射，射人亦用六耦，但不用诸侯，当以卿大夫为之。燕射三耦，自然用卿大夫以下。」
案大射未必如注疏所云，説见《天官司裘职》及《仪礼·大射仪》。大射以诸侯为六耦，当是正射之耦，非初射之耦也。疏以燕射三耦例之，是直以为初射之耦矣。诸侯大射以弟子为三耦，以初射故，使贱者也，岂诸侯而可使为初射之耦乎？但耦数以六为限，其故未详。《大射仪》公与宾为耦，卿大夫继之，无定数，与此异。又若诸侯不足，则当以大夫耦之，诸侯为下射，大夫为上射。以《大射仪》士与大夫为耦推之，可知。盖毎耦有一诸侯，卽为诸侯之耦，不必十二诸侯而始备也。王与射亦当与诸侯为耦。
大祭祀飨食羞牲鱼授其祭
正义郑氏康成曰：牲鱼，鱼牲也。祭，谓尸宾所以祭也【贾疏：少牢傧尸礼，尸爼五鱼，侑主人、主妇各一鱼，加膴祭于其上。公食大夫礼，亦云授宾祭。若王祭，则膳夫授之】
案大司马羞牲鱼者，以羊肆，羊殽，小子羞之，故大司马无其文也。凡牲，牛为大，大司徒羞之；鱼腊，鱼为贵，大司马羞之。皆举其重者，而其余则从杀，不必正卿矣。经云「授其祭，唯鱼有之」，明他牲之不然也。又此与飨食并列，意绎祭、宾尸之所羞，故有此授与。
大防平士大夫
正义：郑氏康成曰：「平者，正其职与其位。」
辨正贾氏公彦曰：「先郑以平为一，其服后郑不从者，小宗伯已县衰冠故也。」
丧祭奉诏马牲
正义郑氏康成曰：王防之以马祭者，盖遣奠也【贾疏：丧奠及虞卒哭无奉送诏告，惟大遣奠入圹之时有奉送之事】奉，犹送也。送之至墓，告而藏之。
案遣奠入圹者，卽士丧礼所云苞牲，取下体者也。檀弓云：「国君五个，大夫七个，其牲体之数也。」常祭用牛止矣，此独有马牲者，盛葬奠也。
小司马之职掌
正义：郑氏康成曰：「此下字脱，灭札烂，文阙。汉兴求之不得，遂无识其数者。」
案小司马职阙，以诸官例之所专掌，必论辨官材也。盖师之职，皆以贰其正，然必有专掌之事，为正之所不能兼者。如小宰之建宫刑，小司徒之建教法，小宗伯之建神位，小司宼之掌大讯，是也。国子选俊，并升于司马，司士治之；庶子之脩业于鄕学者，诸子治之。而大司马职不及论辨官材，则小司马专之，必矣。
凡小祭祀、会同、飨、射、师田、丧纪，掌其事，如大司马之灋。正义：贾氏公彦曰：「小祭祀已下至丧纪，皆蒙此『小』字，对大司马『大祭祀』之类。」
军司马【阙】
舆司马【阙】
行司马【阙】
正义：贾氏公彦曰：「军司马当宰夫、肆师等职，皆下大夫四人；舆司马当上士八人；行司马当中士十六人；余官皆无异称，此独有之者，以军事重，故特生别名也。」
钦定周官义疏卷二十九
钦定四库全书
钦定周官义疏卷三十
夏官司马第四之三
司勲掌六乡赏地之灋，以等其功。
正义郑氏康成曰：「赏地赏田，也在逺郊之内，属六乡焉【贾疏：「载师职，以牛田、赏田任逺郊之地，逺郊内置六乡】等
译通论王氏应电说：“重大劳役涉及众多人力，属于军礼范畴，所以主持此事的是司空。大司马参与谋划，规定丈尺标准的是衡量人力。大司马掌管人数，拿着总簿册进行考核的是乡师。大司马执行惩罚和奖赏。”
修筑大型堤防时，就率领士庶子掌管政令。
正义郑康成说：“帅，是率领士庶子跟随君王【贾公彦疏：诸子的职掌，如果是修筑堤防或接待宾客，就组织群子跟随，就是这个意思】。”郑锷说：“士庶子由宫伯掌管，其职掌说：国家有大事，就征发。宫众就命令他们，命令就是征发并执行，必须有统率的人，用政令治理他们，所以隶属于司马。”
如果是大射礼，就集合诸侯作为六对射者。
正义郑康成说：“大射，是君王将要祭祀，在射宫射箭，用来选拔贤能【贾公彦疏：《射义》说：‘古代诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫中测试他们，射中多的人能参与祭祀。’大射礼也在郊外的学宫中射箭，都是为了祭祀选拔士人】。君王射三种侯靶，以诸侯作为六对射者【贾公彦疏：君王射三种侯靶，是指《司裘职》说：‘君王大射时，提供虎侯、熊侯、豹侯’，就是这个意思】。”
存疑。贾公彦说：“大射用诸侯作为六对射者，如果是宾射，射人也用六对射者，但不使用诸侯，应当用卿大夫担任。燕射是三对射者，自然是用卿大夫以下的人。”
按：大射未必如注疏所说，说法见《天官司裘职》及《仪礼·大射仪》。大射以诸侯作为六对射者，应当是正射时的对射者，不是初射时的对射者。疏文用燕射三对射者来类比，是直接认为这是初射时的对射者了。诸侯大射以弟子作为三对射者，因为是初射，所以让地位低贱的人担任，难道诸侯可以让他们担任初射的对射者吗？只是对射者的数量以六为限，其原因不详。《大射仪》中公侯与宾客为对射者，卿大夫随后，没有固定数量，与此不同。又如果诸侯人数不足，就应当用大夫作为对射者，诸侯作为下射者，大夫作为上射者。根据《大射仪》中士与大夫为对射者来推断，可以知道。大概每对射者中有一位诸侯，就是诸侯的对射者，不必等到十二位诸侯齐备才开始。君王与射也应当与诸侯为对射者。
大型祭祀、飨食时，进献牲肉和鱼，授予他们祭品。
正义郑康成说：“牲鱼，是鱼和牲肉。祭，是指尸和宾客用来祭祀的东西【贾公彦疏：《少牢馈食礼》中，尸的俎上有五条鱼，劝主人、主妇各一条鱼，在上面加上肥肉作为祭品。《公食大夫礼》也说授予宾客祭品。如果是君王祭祀，则由膳夫授予】。”
按：大司马进献牲肉和鱼，是因为羊的整尸、羊的菜肴，由小子进献，所以大司马没有相关记载。凡是牲肉，牛是最大的，由大司徒进献；鱼和干肉，鱼是最珍贵的，由大司马进献。都是举出其中重要的，其余的就从简，不一定由正卿担任。经文说“授予他们祭品，只有鱼有”，说明其他牲肉不是这样。又这里与飨食并列，推测是绎祭、宾尸时所进献的，所以有这种授予。
大型堤防时，评定士大夫。
正义：郑康成说：“平，是端正他们的职事和位次。”
辨正贾公彦说：“先郑认为平是一个意思，他的服制后郑不采纳，是因为小宗伯已经悬挂衰冠的缘故。”
丧祭时，奉送诏告用的马和牲肉。
正义郑康成说：“君王用马祭祀来送葬的，大概是遣奠【贾公彦疏：丧奠及虞祭、卒哭没有奉送诏告，只有大遣奠入墓穴时有奉送的事】。奉，就是送。送到墓地，告知后埋葬。”
按：遣奠入墓穴的，就是《士丧礼》所说的苞牲，取的是下体。《檀弓》说：“国君五个，大夫七个，这是牲体的数量。”平常祭祀用牛就足够了，这里独有马牲，是因为盛大的葬礼奠祭。
小司马的职掌
正义：郑康成说：“这里下面有字脱落，竹简腐烂，文字缺失。汉朝兴起时寻找不到，于是没有人知道它的数量。”
按：小司马的职掌缺失，根据其他官职所专掌的情况推论，必定是论辨官材。大概师级的职掌，都是作为正职的副手，但必定有专掌的事务，是正职所不能兼顾的。比如小宰建立宫刑，小司徒建立教法，小宗伯建立神位，小司寇掌管大讯，就是如此。国子选拔俊才，都升任于司马，由司士治理；庶子在乡学修习学业的，由诸子治理。而大司马职掌不涉及论辨官材，那么小司马专掌此事，是必然的。
凡是小型祭祀、会同、飨、射、师田、丧纪，掌管其事，如同大司马的法度。正义：贾公彦说：“小祭祀以下到丧纪，都受这个‘小’字修饰，对应大司马的‘大祭祀’之类。”
军司马【缺失】
舆司马【缺失】
行司马【缺失】
正义：贾公彦说：“军司马相当于宰夫、肆师等职，都是下大夫四人；舆司马相当于上士八人；行司马相当于中士十六人；其余官职都没有不同称呼，这里独有这些称呼，是因为军事重要，所以特别产生别名。”
钦定周官义疏卷二十九
钦定四库全书
钦定周官义疏卷三十
夏官司马第四之三
司勋掌管六乡赏赐田地的法度，用来区分功劳的等级。
正义郑康成说：“赏地赏田，也在远郊之内，属于六乡【贾公彦疏：《载师职》说，用牛田、赏田来任用远郊的土地，远郊内设置六乡】。等