钦定周官义疏卷二十七

译掌管公车的政令，辨别其用途与旗帜器物，并区分等级次序，以此来管理它们的出入。

郑康成说：“‘公’即‘官’的意思。‘用’指的是祭祀、接待宾客等用途，‘旗物’指大常以下的旗帜器物，要区分等级次序，用来确定同姓与异姓诸侯的封爵次序。”

贾公彦说：“‘出入’，比如下文所说的‘凡车之出入则防之’，冬官制造车辆完毕后送入巾车，以及应当出车去封赐同姓诸侯等，都是如此。”

王安石说：“‘等’是区分上下等级，‘叙’是排列先后次序。”

王应电说：“应当使用时就取出供用，使用完毕就收进收藏。至于服车五乘，有的是刚受命而赐予的，有的是已受命而乘坐的，也应当加以辨别，以及所有的防备、计算事务，都称为政令。”

译天子的五路车，第一种叫玉路，马额前有金饰，马胸带和马颈绳都用五彩毛织品装饰，共有十二层，车上树立着画有日月的常旗，旗边垂有十二条旒。

郑玄解释说：天子所在之处称为“路”。玉路是用玉石装饰车上的末端。马额前的金饰，是刻镂金纹做成的，叫做镂钖。樊读作鞶，指现在的马大带。缨，指现在的马鞅。玉路的樊和缨都用五彩毛织品装饰，共十二层，层即完成的意思。大常是九种旗帜中画有日月的旗帜。正幅叫做縿，旒则附着在上面。

按：此职及司常、大司马都说天子树立大常，那么诸侯以下不得树立大常就明确了。然而大行人中九旒、七旒、五旒都说树立常旗，为什么呢？旗和常是徽帜的通称。所以司常掌管九种旗帜的名称，而统称为常。《春秋传》说：“三辰旗帜，昭示其光明。”除了大常之外，没有画三辰的，而统称为旗，就知道旗和常可以互称，而大常只有天子才能树立了。

存疑。郑众说：缨指马胸前的装饰。《士丧礼》下篇说：“马缨三层。”礼学家解释说：“缨在马胸，用削薄的皮革做成，三层，即三重，绕三圈。”

第二种叫金路，马胸带和马颈绳用五彩毛织品装饰，共九层，车上树立着画有交龙的旂旗，用来接待同姓诸侯，用来分封同姓诸侯。

郑玄解释说：金路是用黄金装饰车上的末端。钩是马颔下的钩。金路没有钖而有钩，也是用黄金做成的。它的樊和缨，用五彩毛织品装饰，共九层。大旂是九种旗帜中画有交龙的旗帜。用来接待，指接待宾客。同姓分封，指天子的母弟凭借功德出外分封为侯伯，像鲁、卫之类。没有功德的，各按亲疏关系在王畿内食邑罢了。贾公彦说：周人先让同姓得到赐予的金路和玉路用于祭祀，所以不可分赐。

按：玉路不是诸侯所能乘坐的。二王之后修治其礼制，作为王家的宾客，车服各自遵循先代。看诗歌，白马则乘坐殷路，可知。所以金路用来分封同姓，鲁、卫都是侯，那么就没有公爵，可知。注：以同姓为侯伯，是对的。

存疑。贾公彦说：“《曾子问》天子巡守，迁移宗庙主神出行，载在齐车上。注：齐车，即金路。如果天子吊丧，也乘坐金路。《士丧礼》注：国君吊丧，大概乘坐象路。意思是得到金路赐予的人，吊丧时降低一等，乘坐象路。明确天子有玉路，吊丧时降低一等，乘坐金路，可知。”

第三种叫象路，马胸带和马颈绳用红色装饰，共七层，车上树立着纯赤色的大赤旗，用来上朝，用来分封异姓诸侯。

郑玄解释说：象路是用象牙装饰车上的末端。象路没有钩，只用红色装饰马勒罢了。它的樊和缨，用五彩毛织品装饰，共七层。大赤是九种旗帜中的纯帛旗。用来上朝，指日常视朝。异姓，指王的外甥舅。通论陈祥道说：以异姓对庶姓，则庶姓区别于异姓；以异姓对同姓，则庶姓也是异姓罢了。《司仪》：土揖庶姓，时揖异姓。异姓是姻亲，庶姓不是姻亲。

第四种叫革路，马勒上有龙纹，马颈绳用丝绳装饰，共五层，车上树立着纯白色的大白旗，用来出征，用来分封四方守卫的诸侯。

郑玄解释说：“革路，用皮革蒙皮并漆之，没有其他装饰。”

译龙路、象路都用皮革蒙覆，另外还有玉、金、象牙作为装饰；革路没有其他装饰，所以直接称为革路。龙路是用白黑两色装饰，用杂色的皮革做马笼头，“条”读作“绦”，它的樊和缨用绦丝装饰，而五路中不提到“樊”字，大概是脱漏了，由此提到绦丝，可知玉路、金路、象路装饰樊和缨都不使用玉、金、象牙【贾公彦疏：上文说玉路的鞶缨有十二条，郑玄认为那是旄牛尾涂上金漆共十二重，所以贾公彦驳斥这种说法】。大白旗，是殷朝的旗帜，如同周朝的大赤旗，大概是因为它象征正色【贾公彦疏：周朝以十一月为正月，万物初萌颜色为赤；殷朝以十二月为正月，万物萌芽颜色为白，所以白色象征正色】。即戎，指军事行动，四方守卫，指诸侯负责守卫的，是蛮服以内的地区。

译辨正王氏志长说：郑氏回答赵商，认为君王亲自率领军队时载大常旗，如果防备战事或劳师远征，君王不亲自率领则建大白旗，这是不对的。革路即戎车，正是指君王在军中时。白色是西方的颜色，奉行天道肃杀的号令，以执行天讨，所以建大白旗。田猎虽然是军事行动，但奉行祭祀，所以建大常旗。下经又说：“田猎建大麾旗，是另外建它以壮大军容。”与【案：田猎建大麾与司马职掌不同的原因，难道是因为出入在途及列阵时都载大常，而围禁时则建大麾吗？】

木路车前饰以浅黑色韦，鹄色缨，建大麾旗用于田猎和封藩国【前依注读为缁翦之翦，音子显；鹄音户笃】。正义郑氏康成说：“木路不用皮革包裹【贾疏：因为说木路，可知木上无皮革】，只漆它而已【贾疏：下丧车尚且有漆，可知吉车也有漆】。前读为缁翦的翦，翦是浅黑色【贾疏：既夕礼缁翦有幅，郑注‘翦浅也’，此处也取浅意，所以读从之】。木路没有龙勒，用浅黑色装饰韦为樊，鹄色装饰韦为缨，不说就数，装饰与革路相同。田指四时田猎，藩国指九州之外的夷服、镇服、藩服【贾疏：司马职要服以内为九州，其外更有夷、镇、藩三服，总而言之都称为藩国】。”王氏详说：“鹄缨也是五就，藩国爵位不超过子男五命，其五就适宜。”案曰：“同姓用来封，异姓用来封，说‘以封’，四卫用来封藩国，顺逆其辞为什么呢？金路不独用来封同姓【如太公封齐宜用金路】，而同姓之封为多；象路不独用来封异姓【如霍叔复位，蔡仲续封宜用象路】，而异姓之封为多，所以不能成为必然之词。如果革路则只用来封四卫，木路则只用来封藩国。”

通论贾氏公彦说：“凡五等诸侯所得的路车，在国祭祀及朝见天子，都乘坐它。只是朝见时乘至天子馆舍，则舍之于馆舍。觐礼记：‘偏驾不入王门’，谓舍之于客馆。乘墨车、龙旂以朝。郑注：‘在旁与已同’，曰偏。如果两诸侯自相朝见，也应该乘坐它。如果齐吊及朝见，并朝夕燕出入，可降一等。如果在军中，都乘广车。如果以田猎、以鄙事，则乘木路。”郑氏锷说：“以顾命证之，玉路一曰大路，金路一曰先路，象路次金路，革路次象路，所以同谓之次路。木路最后缀于诸路之后，所以曰缀路。”

存疑，陈氏傅良说：郊特牲‘大路繁缨一就，先路三就，次路五就’，那是商制，所谓‘大路’即《周官》木路，商以大路为尊，次路为下，所以樊缨自一推而至于五，则是礼之杀，贵其朴也；周以玉路为先，木路为后，其樊缨自十二损而至于五，则是礼之杀，盖贵其文也。王氏应电说：按五路樊缨十有二就、九就、七就、五就之异，旗则称‘大旂’‘大赤’‘大白’‘大麾’而不言其斿之数者，盖蒙大常之制，旗斿皆十二，所以都贯之以‘大’，犹天子五服之章虽异，而冕皆十二旒，诸侯自当有辨也。

王后的五路：重翟、钖面、朱緫、厌翟、勒面、缋緫、安车、雕面、鹥緫，都有容盖【重，直龙反；钖，音阳；厌，奄接反；緫，作孔反。张参云：字作緫。石经亦作緫。缋，户对反；鹥，乌兮反。注：故书‘朱緫’为‘防’，‘鹥’或作‘繄’。郑司农云：‘防’当为‘緫’，书亦或为‘緫’。‘鹥’读为‘凫鹥’之‘鹥’】。正义：郑氏康成说：“重翟，重翟雉之羽也【贾疏：凡言翟者，皆谓翟鸟之羽以为两旁之蔽。言重翟者，皆二重】。厌翟，次其羽使相迫也【贾疏：谓相次以厌其夲下，翟车则不厌也】。勒面，谓以如王龙勒之韦为当面饰也【贾疏：上龙勒不言面，此勒言面，则所施之处不同。上言勒者，马之辔饰不在面；此言勒面，则在面也】。雕者，画之不龙其韦。安车，坐乘车。凡妇人皆坐乘【贾疏：曲礼妇人不立乘，王后五路皆坐乘。独此得安车名者，以余有重翟、厌翟等名，此无异物可称，故也】。郑司农云：‘鹥读为凫鹥之鹥【贾疏：见诗大雅《凫鹥》篇】。鹥緫者，青黑色以缯为之緫，着马勒直两耳与两镳【贾疏：鹥者，取鸟之鹥色青黑为义。知缯为之，着马勒直两耳与两镳者，举当时以况古也】。容，为幨车，山东谓之裳帷，或曰潼容【贾疏：昏礼妇车有裧，注云：‘裧车，裳帷。’周礼谓之容。又卫诗云：‘渐车帷裳。’毛氏亦曰：‘潼容。’是容、潼容与襜及裳帷为一物也】。某谓：‘朱緫、缋緫，其施之如鹥緫，车衡輨亦宜有焉。缋，画

译这是文饰。大概就像如今小车的车盖一样。都有车帷和车盖，那么重翟、厌翟所说的“翟”是指车帷【贾疏：车盖用来显示尊贵，也用来遮挡雨水，所以这三种车都有车帷和车盖。马氏等人把重翟解释为车盖，如果重翟、厌翟是车盖，何必下文又说“都有车帷和车盖”呢？所以驳斥这种说法，认为“翟”是指车帷】重翟，是王后跟随天子祭祀时所乘坐的车；厌翟，是王后跟随天子宴请诸侯时所乘坐的车；安车没有车帷，是王后朝见天子时所乘坐的车，意思是去掉装饰【贾疏：安车不提及翟，说明没有车帷，因为朝见天子崇尚质朴，所以去掉装饰】《诗经·国风·硕人》说：“翟蔽以朝。”意思是诸侯夫人刚来时，乘坐有翟羽车帷的车去朝见国君，这是表示隆重。这里的翟蔽，大概是厌翟吧？那么王后刚来时乘坐的是重翟吗？贾氏公彦说：考察下文，翟车比安车尊贵，而安车却排在上面的原因，是因为翟车有帷帐却没有车盖，安车和重翟同样没有帷帐却有车帷和车盖。王氏志长说：容是指施于车旁防板上的车帷，盖是指施于车顶上的车盖。

译查考《杂记》，车盖边缘有垂饰（裧），黑色的布做下部的帷幔。士人的车盖，用苇席做顶盖，用蒲席做下部的帷幔。这说明裧和裳帷是两种不同的东西，裧在上面，裳帷在下面。《士昏礼》、《士丧礼》都只提到裧，《卫风》只提到帷裳，都是各举一方面来代表整体罢了。容车则兼有裧和裳帷，是地位尊贵者所使用的名称。郑康成认为裧是挂在车盖弓上垂下的意思，裳帷只是从车轼向下垂到车轼末端。裧则上连车盖弓，下垂超过车轼，像重檐一样，左右宽度与车相当，但前面不到车轼，因为驾车的人应当处在阵位之外。那裳帷的垂挂，则在车厢内部，不遮盖车厢外部。士人的车用布，那么内子的裧和裳帷应当用丝织品，而后夫人的容车就可以推知了。

通论贾公彦说：“王的三位夫人与三公的夫人同乘翟车，九嫔与孤的妻同乘夏篆车，二十七世妇与卿的妻同乘夏缦车，女御与大夫的妻同乘墨车。士的妻子出嫁时依礼提升规格，也乘墨车；如果不是出嫁提升规格，就乘栈车。诸侯以下的夫人祭祀、宴请宾客、采桑、朝见国君，等级差别都可以推知。如果这样，诸侯的夫人也应当有安车用来朝见国君。”

翟车用贝壳装饰车勒的正面，用丝带做总绳，有握【握，刘读屋，一音乌学反，非】

正义郑康成说：翟车不重翟，不压翟，只是用翟羽装饰车的侧面罢了。贝面，是用贝壳装饰车勒的正面【贾疏：贝是水里的生物】有握，那么这车就没有车盖了【贾疏：车盖是用来遮雨的，没有握才安装车盖，现在既然有握，所以知道没有车盖】就像现在的軿车一样，后妃用来采桑出行【贾疏：查考《月令》三月向先帝进献鞠衣，又后妃在东郊亲自采桑，这两者都乘翟车来进献鞠衣，不是祭祀亲桑，又不是大事，所以乘翟车】贾公彦说：朱总、缋总、鹥总，都是用丝织品做的。组总则用丝带做的。总也安装在车勒及两耳、两镳上，并连到车衡和輨上。成伯璵说：旁边叫帷，上面叫握。

查考握大概像帷幕、幄、帟的幄，是说从车轼向上用穹隆的东西覆盖车顶。所以注解说：有握就没有车盖了。握的下面，也像裳帷吗？

辇车用丝带牵引，有翣和羽盖【挽音晚】

正义郑康成说：辇车不说不装饰【贾疏：因为经文不说翟，又不说面总之类，是没有装饰】后妃住在宫中，从容出行所乘的车，只是漆过罢了，做辁轮，人拉着走【贾疏：查考《杂记》注引许慎《说文》，有辐条叫轮，没有辐条叫辁，那么人拉着走的都没有辐条。又《杂记》注：辁的高度是盖的一半，乘车高六尺六寸，那么这应当是三尺三寸】有翣，用来抵御风尘【贾疏：翣就是扇子，扇子用来做遮蔽，也用来抵御风尘】用羽毛做小盖，用来遮阳光。王志长说：查考《尔雅》，大扇叫做翣。陈祥道说：五路说翟，说车而不说路；二翟说翟，而不说车，不说路是为了避讳王；不说车，是因为车不足以命名。孤说夏篆，卿说夏缦，到了墨车以下才说车，这也是装饰盛大的以装饰命名，装饰简略的以车命名。

查考、翣和羽盖，都是人拿着在旁边跟着车走的。

存疑。郑锷说：“穿袆衣，就乘重翟；穿褕狄、阙狄，就乘厌翟；穿展衣，就乘安车；穿鞠衣，就乘翟车；穿褖衣，就乘辇车。”

王的丧车五乘，木车蒲蔽，犬〇尾，櫜疏饰，小服皆疏【乘，绳证反，下同；〇，莫歴反；櫜，音羔，刘姑道反。注：故书疏为揟】

正义郑康成说：木车不漆【贾疏：上文木路对革路，有革又有漆，那么木路只有漆，是据吉时而言；这木路对禫始有漆，那么不漆可知】郑司农说：蒲蔽是指臝兰车【贾疏：汉时有臝长兰乘不善的车，所以举来说明】用蒲草做遮蔽，天子丧服的车，汉代的仪制也是这样。犬〇用犬皮做覆笭【贾疏：古时候男子站立乘车需要扶着车轼，车轼上需要皮覆盖，所以说犬〇】我认为蔽车是防御风尘的，犬白犬皮【贾疏：因为丧事没有装饰，明白用犬的白色者，士丧记主人乘恶车白狗幦是也】既用皮做覆笭，又用它的尾巴做戈防的套【贾疏：櫜就是弢】粗布装饰这两物的侧面做边缘，像摄服那样【贾疏：按丧服齐衰以下都称疏，在礼凡说疏布的据大功布而言，这以八升布做两物的边缘。既夕记贰车白狗摄服注：摄犹缘也，狗皮缘服差饰，引之者证二物为缘之事】服读为箙，小箙是刀剑短兵的衣【贾疏：小箙即既夕记主人乘恶车白狗幦蒲蔽犬服注云：笭间兵服以犬皮为之是也】这是刚遭丧所乘的车，为君之道崇尚防备奸邪。《书》说：用虎贲百人迎接子钊【贾疏：书周书顾命篇】也是作为防备。

通论贾公彦说：“士丧礼，主人乘恶车。注引杂记：‘端衰丧车，皆无等。’那么这恶车，就是王丧的木车。这是尊卑相同。”

素车棼蔽，犬〇素饰，小服皆素【棼，奉云反。注：读为薠，音

译烦】

郑玄解释说：素车，是用白土粉刷车辆【贾公彦疏证：《尔雅》说地面涂黑叫黝，墙壁涂白叫垩，垩是指用白土来装饰，那么这素车也是用白土来装饰就可以知道了】。

“棼”字读作“薠”，用薠麻来遮蔽车上的〇服，用白色的丝织品做边缘，这是卒哭之礼时乘坐的车【贾公彦疏证：《士虞记》记载卒哭之礼，男子在庙门外解下绖带，妇人解下首绖但不解下带，这是卒哭时改变丧服，改变丧服也就更换车辆】。

因为侍奉君主的原则更加显著，所以在车上可以撤去戈矛等兵器。

王安石说：素车和遮蔽〇服的布幔都是白色的，那么稍微有所变化，用白色来装饰，就不都是粗疏的了。

译存疑。黄氏度说：“素车素饰，文中未提及尾櫜，因为上文说小服都是素色的，那么尾櫜可知也是素色的。汉文帝遗诏中规定不使用布车和兵器，这种制度到汉代还存在。薻车以下未提及小服，那么就像平常的车一样使用皮革，駹车又逐渐上漆了。”

薻车用薻草做车蔽，用鹿夏皮做皮革装饰【薻与藻同音，郑玄注故书薻作〇】

正义郑氏康成说：“薻水，草呈苍色。用苍土粉刷车。鹿浅〇，用鹿夏皮做覆笭【贾公彦疏：夏天鹿毛新生为浅毛】又用处理过的去毛皮革做边缘装饰【贾公彦疏：去毛称为革】这既是练祭时所乘的车。

辨正王氏应电说：“注解说‘棼是麻布，藻是苍色缯帛’。考察下文駹车，开始用芦苇做车蔽，现在如果用麻布和苍色缯帛，那就反而太精细了。大概是用编好的薠麻和水草做车蔽罢了。”

駹车用雚草做车蔽，然兽皮装饰，〇髤漆装饰【駹，莫江反；雚，音丸；髤，香求反】

正义郑氏康成说：“駹车边侧有漆装饰【贾公彦疏：下文漆车全部有漆，那么这里没有全漆，所以知道边侧少有漆】雚，是细苇席，用来做车蔽的，漆了就成了藩【贾公彦疏：下文藩蔽即因此蔽而漆之】即吉祭也，然果然也【贾公彦疏：果然，兽名】髤，是赤多黑少的颜色，韦皮，这是大祥时所乘的车。王氏安石说：髤与雀不说明物体，大概像藻车一样用皮革。

漆车用藩做车蔽，豻〇雀皮装饰【豻午旦反】

正义郑氏康成说：“漆车，是黑车【贾公彦疏：凡漆不说明颜色的，都是黑色，所以大夫所乘墨车，直接用黑色命名】藩，是现在的小车，藩漆席用来做它。豻，是胡犬，雀，是黑多赤少的颜色，韦皮【贾公彦疏：雀头黑多赤少，雀即緅也】这是禫祭时所乘的车。刘氏彞说：“三年之丧，都乘恶车，即木车。齐衰都乘素车，大功都乘藻车，小功都乘駹车，缌麻乘漆车。”贾氏公彦说：“下文大夫乘墨车，士乘栈车，都是吉时所乘的车。既然说了天子到士丧车五种，尊卑等级，那么大夫士禫祭也可以乘漆车。所以大夫士禫祭就乘漆车，与吉时相同，是因为礼制穷尽就相同了。”

存疑王氏志长说：“疏解说大夫、士禫祭都可以乘漆车，那么大夫禫祭与吉时相同已经不行。至于士，平时乘栈车，禫祭可以乘漆车，这是士禫祭所乘反而比平时精细，可以吗？”

按：栈车不皮革包裹，只是漆它，那么栈车也叫漆车。这对于士来说是吉车，对于王来说则是第五等丧车。丧车没有等级，那么尊卑相同，也是大概的说法，不一定士大夫就具备五种车。贾氏依次比较，那么士禫祭所乘与吉车相同，也是不得不然的，无需苛责。详见《士丧记》。

服车五种，孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车【孤乘以下都如字，篆直转反，缦莫干反，栈仕版反】

正义郑氏康成说：服车是服事者的车【贾公彦疏：孤卿以下都是辅佐之臣服事于上】郑司农说：篆或读为圭瑑的瑑，夏篆毂有约也。我认为夏篆是五彩画毂约也，夏缦也是五彩画无瑑尔【贾公彦疏：说缦者也像缦帛无文章，所以说无瑑也。因为瑑为毂约，那么说缦者无约也】墨车不画也【贾公彦疏：说墨漆革车而已，所以知道不画也】栈车不皮革包裹而漆之【贾公彦疏：考工记舆人栈车欲弇，是不皮革包裹的。知道士车有漆装饰的，考察唐传说：古之帝王必有命民于其君，得命然后得乘饰车骈马衣文骈锦。注说：饰漆之骈并也，是其事】役车方箱，可载任器以供役【贾公彦疏：考察考工记乘车、田车、横广前后短、大车、柏车、羊车都方，所以知道役车也方箱】贾氏公彦说：庶人以力役为事，所以名车为役车。

通论贾氏公彦说：“这是平常所乘的，士昏礼亲迎，摄盛主人乘墨车，妇车也这样，有裧为异耳。孤卿以下不见妇人车，与夫同也。”王氏详説说：“周官不载三公之车服，下同于孤也。”王氏安石说：“栈车则无饰矣，考工记栈车欲弇，饰车欲侈。墨车以上皆饰车也。”

凡良车、散车不在等者，其用无常。

正义郑氏康成说：“给逰燕及恩惠之赐，不在等者，谓若今辎车后户之属。作之有功有沽【贾公彦疏：汉时辎车与古者从军所载辎重财货之车，都车后开户。精作为功，则曰良；麤作为沽，则曰散】易》氏祓说：“不在等者，非特恩赐，亦或以共在公之役使。”

凡车之出入，岁终则防之【防，古外反】

正义：郑氏康成说：“计其完败多少。”贾氏公彦说：“出谓出给官用，入谓用罢归官。”

凡赐阙之

正义：郑氏康成说：“完败不计。”贾氏公彦说：“赐后完败，随彼在官，不

译必须再次知晓，因此空缺而不计入。”防

毁损折断的物品，作为贡赋纳入职币的范畴

译正义：郑康成说：“计算所损伤毁坏的物品，折算其价值。”杜子春说：“‘赍’字读作‘资’，‘资’指的是财物。”乘坐官车造成毁损折断的，要缴纳财物来补偿修缮治理的费用。贾公彦说：“职币负责接收和供给官物使用后剩余的部分，这里指的是财物。”

也授予他这项职责，财物归还后交给冬官进行修缮治理。黄度说：“这是警戒人们不谨慎，导致公家物品毁损。”

在重大丧礼中装饰遣车，于是陈列并驾车前行【“遣”字音同“溪”】

正义：郑康成说：“‘廞’，兴起的意思。指陈列好车驾【贾疏案：根据《下车仆职》，重大丧礼中陈列革车。那里的“廞”指制作，这里说装饰遣车已经是制作了，又说于是陈列它，所以用陈列车驾来解释“廞”】驾车前行，让人依次举起它，送往墓地。遣车又称为鸾车【贾疏：因为遣车也有鸾铃的缘故。〇《人职》及〇提到鸾车象人】

案：疏文认为用金属和皮革装饰它是不对的，那是工官的事情，由巾车掌管，指的是设置障蔽罢了【《杂记》：遣车四面有障蔽】职官中有工匠百人，是用来制作容盖、幄帐、障蔽之类的东西。

等到下葬时，拿着车盖跟随灵车，手持旌旗

正义：郑康成说：“从车跟随灵柩车，拿着车盖和旌旗的人，是因为君王生前乘车时树立旌旗，下雨时有车盖，现在蜃车没有车盖，就拿着它跟随【贾疏：既然已经设置了帷帐和荒饰，就不能再设置车盖，所以拿着它跟随】以象征生前有的样子，所拿的是铭旌。贾公彦说：“巾车手持旌旗，在从车前面，而文字写在后面，是因为拿着车盖是巾车的职责，顺便提到手持旌旗罢了，并不是说手持旌旗也是从车。”

存疑。贾公彦说：“《既夕礼》中，祝官取铭旌放在茵席上。茵席出发后，在灵柩车前面。可以知道铭旌也和茵席同在车前。”

案：不说“拿着车盖和旌旗跟随车”而分开叙述，把手持旌旗的文字放在拿着车盖之后，是为了表明拿着车盖的人在后跟随，而手持旌旗的人在前引导。灵柩车没有其他旌旗，注解说它是铭旌是对的。这里说手持旌旗，则与士丧礼中放在茵席上的不同，大概是因为君王丧礼不能按照士的丧礼一概而论，而且杠的长短迥然不同，不能平放。

到达墓地时，呼喊开启墓门，陈列车辆【“嘑”音同“呼”】

正义：郑康成说：“关，是墓门。车，是贰车【贾疏：知道是贰车，是因为遣车在明器之中。根据《既夕礼》在道路上陈列明器，东西向以北为上，这里不说明器而另外陈列车，可知是贰车】《士丧礼》下篇说：车到达道路左侧，面朝北站立，以东为上【贾疏：士没有贰车，只依据乘车、道车、槀车三辆。君王则像生前一样，应当另有十二辆贰车。然而所陈列的车不止贰车，注释只是举出《士丧礼》中没提到的而言罢了】

小丧提供匶路及其装饰

正义：郑康成说：“匶路，是载运灵柩的车【贾疏：就是蜃车】装饰棺木，是装饰的意思【贾疏：帷帐、荒饰、柳翣、池纽之类】贾公彦说：“上面说大丧，是指君王，不另外说后世子，那么这里小丧中可以兼指他们。”

案：小丧，群王子、三夫人以下也包括在内。匶路应当从外面来，而由巾车提供的，是因为他的职责掌管公家车辆的政令，并按等级次序治理它们的出入，那么匶车也必然进入巾车之后才由他提供。小丧如此，那么大丧就不必再说了。

按时节更换接续，提供破旧的车辆【注：古本“更续”写作“受读”，杜子春说应当是“更续”】

正义：郑康成说：“更换旧的，接续那些不能使用的【贾疏：更，指车虽然没破，但日久陈旧损坏，用新的更换；续，指虽然没经过很久，但有损坏不能用的，再用新车接续】更换授予新车，就收取破旧的车提供给车人，材料或许有能用的。

重大祭祀时，摇铃以回应鸡人【注：古本铃或写作“軨”，杜子春说应当是“铃”】

正义：郑康成说：“鸡人负责呼叫天亮，摇铃以和应他的声音，并且警示众人，一定要让摇铃的人，车上有和鸾相应和的样子。”欧阳谦之说：“鸡人呼叫天亮，巾车摇铃以回应他，表示车已经早早驾好了。巾车已经驾车，那么君王不敢在登车礼节上迟缓，何况办事的人呢？”通论王应电说：“车这种器物非常重要，所以周官特别设置巾车来掌管公家车辆的政令，典路掌管君王车辆的驾车，仆掌管兵车的聚集，各自分担职责，所以志向专一而事务分明。巾车兼统这些，所以他的品秩是下大夫。”

典路掌管君王和皇后的五种车，辨别它们的名称、物品以及使用时的说法【“説”音同“吐活”，另一书音同“鋭”】正义：郑康成说：“用，指将有朝见祭祀的事情而驾车。”郑众说：“説，指停车休息。”《春秋传》：“鸡鸣时驾车，日中时停车【贾疏：宣十二年左传晋楚战于邲的事】用，指适宜使用的。贾公彦说：“巾车已经掌管君王和皇后的五种车，现在这里又掌管它们。”冬官造车完毕后，交给巾车，用玉、金、象等装饰，其中君王和皇后所乘坐的，又交给典路掌管。

案：巾车通掌车政，典路只掌管五种车的名物、驾车和停车，所以分为两个职位。

如果有重大祭祀，就出路赞驾説。重大丧礼、重大宾客，也如此。正义：郑康成说：“出路，君王将要乘坐。赞驾説，是赞助仆人和趣马【贾疏：夏官的大驭、戎仆、齐仆等以及趣马的官员主管驾车和停车】重大丧礼、重大宾客，也出路当

译陈设【贾公彦疏：祭祀时乘坐玉路，接待宾客时乘坐金路，其余的车路应当陈设出来以彰显国家的华美。遭遇大丧时则不乘坐吉礼所用的车路，只是陈设而已】郑众说：“成王去世，康王既已陈设先王的宝物，又说‘大路’。”

译在宾阶面向赘路，在阼阶面向先路，在左塾之前面向次路，在右塾之前【贾疏：大路即玉路，赘路是玉路的副车，先路即象路，次路是象路的副车。门侧的堂屋称为塾，这里指在路门内东西两侧北面，与玉路、赘路相对的位置。按：蔡氏、沈书传认为先路是木路，说出行时地位低的人应当先行，这个解释也讲得通】汉朝上计律，在庭院中陈列属车【贾疏：汉朝集使上计的法度，也陈列车辆】所以说：大丧、大宾客，也这样。

凡是诸侯会盟、军事行动、吊唁四方，都用车队随从。

正义郑氏康成说：君王外出办事没有固定常规，君王乘坐一路典路，用其余的路车随从出行以彰显国家的华美。贾氏公彦说：只有玉路是祭祀用的车，尊贵不出行，其余的都出行以彰显国家的华美【按：君王外出办事没有固定常规，或许也有祭祀之事，玉路不出行，不知道依据是什么】易氏祓说：是指因为会盟、军事行动而进行吊唁之事。

车仆掌管戎路的副车、广车的副车、阙车的副车、苹车的副车、轻车的副车【萃，音七内；广，音古旷；苹，音泊清；轻，音溪政。注：旧本苹字写作平。杜子春说：苹车应当是軿车】

正义郑氏康成说：萃就是副车的意思。这五种都是兵车，所谓五戎【贾疏：《月令》季秋练习五戎，郑注把五戎解释为弓、矢、殳、矛、戈、防，这里注所说的五戎，不知道依据是什么，或许因为五戎没有明确的正文，所以两种解释都提出来吧】戎路，是君王在军中乘坐的车。广车，是横列阵势的车。阙车，是用来填补空缺的车。苹通屏，是用来对抗敌人、自我遮蔽隐藏的车【王氏安石说：苹车大概是带有屏蔽的辎车】轻车，是用来奔驰攻击敌人、挑战致师的车【王氏昭禹说：孙武说：驰车千驷，又说轻车先从侧面出击，大概是用它来奔驰攻击敌人获取胜利，非轻快不可，所以驰车又称为轻车】《春秋传》说：公失去了戎路【贾疏：《左传》庄公九年齐鲁在干时交战之事】又说：君主的戎车分为二广，那么诸侯的戎路就是广车。又说：率领旌旗阙车四十乘【贾疏：《左传》宣十二年晋楚在邲交战，楚王乘坐广车三十乘，分为左右，右广鸡鸣时驾车，日中时解驾，左广接着，日入时解驾，楚王派潘党率领旌旗阙车四十乘跟随唐侯作为左拒】孙子八阵有苹车的阵势，又说：驰车千乘。这五种车的制度及副车的数量没有完全听说。贾氏公彦说：戎路就是巾车革路，车仆只掌管五戎的副车。五戎的正车不说由谁掌管，是因为巾车虽然掌管五戎之一，其余四戎的正车也应当由巾车掌管。郑氏锷说：萃是副贰的名称，五路都有副车，数量不超过十二。军事行动危险，所以副车尤其多。广车、阙车、苹车、轻车都有副车。

通论陈氏汲说：“《诗》说：輶车鸾镳。《尔雅》：輶，轻的意思。”

余论杂说：车战的方法，每车甲士三人，步兵七十二人，二十四人在前，左右各二十四人，在前的，战时左右的人夹着车辕，常常互相轮换。后面又有二十五人为一队，离车二十五步，所谓炊家子、守衣装、厮养、樵汲的人。行军时用战车作为护卫，驻扎时用战车作为营垒。一车一间，又有副车。孙子说：“萃车千驷，轻车千乘，带甲十万，说的是副车。”车战的方法，是为了不可失败。计算有副车，万一失败，避免仓皇无备。后人自己不能车战，难道能说这种方法不可用吗？

凡是军队，供给革车，各自带着它们的副车，会盟，也这样。

正义郑氏康成说：五戎，供给其中一种作为君王优尊者乘坐【贾疏按：巾车君王乘坐的只有革路而已，这里经文不说革路，总说供给革车，那么五戎都是君王虽然乘坐一路，四路都随从，是优尊者乘坐的】而副车各自跟随它的正车【贾疏：五戎车下面都说之萃，明白副车都跟随正车，可知】巡守及兵车会盟，那么君王乘坐戎路【贾疏：戎仆职掌驾驭戎车，凡是巡守及兵车会盟，也这样】乘车会盟，君王虽然乘坐金路，仍然供给随从，不失防备。黄氏度说：车仆掌管五戎的副车，都以副王为名，居中。

军队，它的士兵都是乡兵，而乘坐的都是官府、州、乡的官吏。射人职，大军令有爵位的人乘坐王王的副车，就是这样。王氏安石说：各自带着它们的副车，因为它们的车的卒伍和睦。

大丧兴起革车

正义郑氏康成说：“说兴起革车，那么遣车不只是戎路，广、阙、苹、轻都有。”贾氏公彦说：“王遣车九乘，除去这五乘之外，加上金、玉、象、木四者，就是九。”

大射供给三乏

正义：郑氏众说，乏读为匮乏的乏。郑氏康成说，乏是用来为获者遮挡箭矢的。贾氏公彦说，乏一名容。射人职三获三容，就是这样。革车用皮乏，也用皮，所以顺便让它制作。宾射、燕射等都供给乏，大射举尊者而言。郑氏锷说，王大射张三个侯，每个侯一个乏。郑氏樵说，文反正为乏，正以受矢，乏以蔽矢，是相

译这是返本归原的道理。

司常掌管九种旗帜的名称及其所属，以应对国家事务。绘有日月的旗帜叫常，绘有相交龙形的旗帜叫旂，纯色的旗帜叫旜，杂色的旗帜叫物，绘有熊虎图案的旗帜叫旗，绘有鸟隼图案的旗帜叫旟，绘有圆蛇图案的旗帜叫旐，饰有完整羽毛的旗帜叫旞，饰有散开羽毛的旗帜叫旌。

译郑玄说：“物名，是指旗帜上所绘制的不同图案，因此名称也不同【贾公彦疏：九旗中的旜、物、旌、旞等并不绘制不同的图案，注文是根据名称总括而言的】。通帛，指大红色，遵循周代的正色，没有杂色装饰；以素帛装饰其侧边，白色是殷代的正色。全羽、析羽都有五种颜色，系在旞、旌的顶部，这就是所谓在旗杆顶端装饰牦牛尾【贾公彦疏：《尔雅》注说：‘旗杆顶端装饰牦牛尾的叫旌、旞。’旌不仅仅有羽毛，也有牦牛尾，所以引用此句来证明旞、旌、旄、羽都有。大常以下的旗杆顶端都有牦牛尾和羽毛。《夏采》职掌中，乘车树立绥旗，注说：‘绥是用牦牛尾制成的，缀在旗杆上，这是旌旗顶端都有牦牛尾的证据’】。凡是九旗的帛，都用绛色【贾公彦疏：全羽、析羽只有羽毛而没有帛，而注文中说‘九旗之帛’，是依据大多数情况而言】。黄度说：‘司常掌管旗帜的名称，各种旗帜分别归属于其官府、师、都、州、里并收藏起来，有国家大事时便取出张开，不必等到每年按时更换旌旗而已。’王安石说：‘旗帜的形制包括通帛、杂帛之类，旗帜的名称包括旗、常、旜、物之类。自大常以下共有九种，而旗居其一，称为九旗，就像公、侯、伯、子、男通称为诸侯一样。各有归属，那么从王以下，其臣民各有归属，树立旗帜就让他们看着跟随。等待国家大事，是指国家有祭祀、军事、田猎、接待宾客等事务。’

通论郑锷说：大常只是九旗之一，却独以司常命名官职，为什么呢？旗可以称为旂，旌也可以称为常。《郊特牲》说：‘旂有十二旒，画有龙纹并设置日月，’这是指大常而言。却称之为旂，难道旗不可以称为旂吗？《乐记》说：‘龙旂九旒，是天子的旌，’这也是指大常而言。难道旗也不可以称为旌吗？《觐礼》说：‘公、侯、伯、子、男各自站在自己的旂下。’《月令》说：‘春天树立青旂，夏天树立赤旂，秋天树立白旂，冬天树立黑旂。’春天的青色适宜称为旂，夏天的赤色适宜称为旟，秋天的白色适宜称为旗，冬天的黑色适宜称为旐。不称为旗、旟、旐而称为旂，难道旗都可以称为旂吗？《大行人》说：‘树立九斿的常，树立七斿的常，树立五斿的常。’旂是九斿，旟是七斿，旗是五斿。不称为旂、旟、旗而称为常，这个官职掌管九旗却命名为司常，参照大行人的记载，其义理就可以知道了。方慤说：司常说设置日月的，没有龙纹；设置龙纹的，没有日月。《郊特牲》说龙纹并设置日月，大概是杂记前代的礼仪。

存疑：郑玄说：“属，是指徽识【贾公彦疏：指在朝廷、在军队中使用的小旌，所以用‘属’来表述】。《大传》称之为徽号，现在城门仆射所披挂的以及亭长穿着的绛色衣服，都是其旧制的遗象。贾公彦说：‘有人说旞、旌下面也有旄、旒，而使用绛色帛，旄下面的旆似乎不使用绛色，所以《尔雅》说：‘黑色宽幅，长一丈的叫旐，连接在旐后面的叫旆。’《诗经》说：‘白旆鲜明。’定公四年《左传》说：‘分给康叔少帛、綪、茷、旃、旌。’可见旌、旆颜色不同。’”

等到国家举行大阅兵时，辅助司马，颁赐旗帜。王树立大常，诸侯树立旂，孤、卿树立旜，大夫、士树立物。师、都树立旗，州、里树立旟，县、鄙树立旐。道车树立旞，斿车树立旌。

郑玄说：仲冬举行大阅兵，司马主持礼仪，王旗上画日月，象征天光明朗【贾公彦疏：桓公二年《左传》臧哀伯说：‘三辰旂旗，昭示光明，’这就是大常，这里列举日月，其实也兼有星辰】。诸侯旗上画两条交龙，一条象征其升朝；一条象征其下朝返回【王昭禹说：诸侯在封国有君道，在朝廷有臣道，所以龙一升一降，才不至于亢奋】。道车，是象路。王早晚闲居出入时使用【贾公彦疏：巾车职掌，象路用于上朝，用来行走道路，所以称象路为道车，在朝廷则树立大赤，现在早晚闲居出入，则树立旞】。斿车，是木路。王用于田猎和巡视边鄙【贾公彦疏：斿车，是巾车职掌的本路，正式田猎树立大麾，小规模田猎及巡视县鄙则树立旌】。全羽、析羽，有五种颜色，象征文德。大阅兵时，王乘坐戎路，树立大常。玉路、金路不出现。贾公彦说：司常掌管旗帜，所以辅助司马颁赐旗帜。九旗的顶端，虽然总括为大阅兵而言，但道车树立旞，斿车树立旌，并非为了军事。

按：孤、卿是指担任主帅的人，即大司马中秋治兵时的军吏。大夫、士在军中有职事，但不参与行军布阵和围禁之事。下文说“官府”，大司马职掌中说“百官”，就是这个意思。师、都是指公、孤、卿、大夫的采地，州、里是指六卿州长职掌中所说的“大考州里”，足以看出这一点。县、鄙是指六遂，其四等公邑也包含在内。采地、乡遂、公邑的车马步兵，分别隶属于六军的主帅，他们所树立的旗帜就是旗、旟、旐。大阅兵的旗帜不列在大司马职掌中，而记载在这里，是因为司常是旗帜的专门掌管者，而大阅兵是时田中最盛大的活动。大阅兵时道车、斿车一同跟随，是因为王的出行即使住两晚也不废早晚的朝见。如果是巡狩防同而讲武，则是视四方诸侯听朝的情况而定。比如宣王在东都防备诸侯，而在甫草田猎之类。

译存疑。郑锷说：这旗帜器物由司常与大司马，有的颁授，有的辨别。然而王与诸侯，有的树立有的车载，不出大常与旗。至于旜，则由孤卿树立了。师都又车载它。物则由大夫士树立了。乡遂又车载它。旗则由师都树立了。军吏又车载它。旟则由州里树立了。百官又车载它。旐则由县鄙树立了。郊野又车载它。为什么呢？大概军吏、孤卿、师都，三者名称不同。考察其实质，则都是孤卿罢了。平日是孤卿，有事时就是军将。在朝廷是孤卿，享有采邑则在师都。所以互相树立的是旗和旜，交替车载的也是旗和旜。乡遂、大夫士、百官、州里，四者名称不同。考察其实质，都是大夫士罢了。分开来说，叫大夫士。合起来说，叫百官。乡则有州，遂则有里。说乡遂，是总称。说州里，是各举其一来命名。所以互相树立的是物和旟，交替车载的也是物和旟。郊野、县鄙，二者名称不同。考察其实质，都是公邑的官吏罢了。乡遂的余地以及分封王子弟的余地，称为公邑，也称为闲田。从土地来说，叫郊野。从天子派遣官吏治理来说，叫县鄙。所以互相树立的是旐，交替车载的也是旐。大概王畿内的官吏众多，大致有三类：朝廷的孤卿，乡遂的大夫士，公邑闲田的众吏。百姓在每年治兵大阅兵的时候，见闻熟悉，安于他们的教导。一旦有军事行动，他们的旗帜可以辨别，其人容易识别，怎能不像子弟保卫父兄、手足捍卫头目呢？郑康成说：孤卿的旗帜不画图案，是说奉行王的政教罢了。大夫士用杂帛，是说以先王的正道辅助职事【贾公彦疏：杂帛中央红色边缘白色，白色是殷代的正色，而在边缘所以说以先王正道辅助职事】。师都，是六乡六遂的大夫，称为师都，是民众聚集的地方【贾公彦疏：师是众，都是聚，主管乡遂民众聚集，所以称为师都】。画熊虎，是因为乡遂出兵赋，象征其守卫勇猛，没有人敢侵犯。州里县鄙，是乡遂的官吏互相约略而言【贾公彦疏：州是乡的官吏，里与县鄙是遂的官吏，所以总说乡遂的官吏云互相约略而言者，遂的里是下士，能与乡的州中大夫同建旟，则知道乡的闾也能与遂的县同建旐，遂的鄙能与县同建旐。乡的党也能与州同建旟，可知是互相的。乡的族上从党同建旟，比上从闾同建旐。遂的酂上从鄙同建旐，邻上从里同建旟，是约略的。但族师和鄙师以下都是士官，虽然与在上大夫同建，其高度则短，怀疑应当在三仞以下】。鸟隼象征其勇猛敏捷，〇蛇象征其抵御危难避开祸害【贾公彦疏：隼勇猛，鸟敏捷，〇有甲能抵御危难，蛇无甲见人避开它】

译考察通帛、杂帛、熊、虎、鸟、隼、〇、蛇，各自有不同的标识，用来作为建立旗帜的等级次序，这自然有其取义，未必像注疏所说的那样支离破碎。乡遂的官职，互相交错地叙述，更加混乱了。《曲礼》说：“前行举朱鸟旗，后行举〇武旗；左边举青龙旗，右边举白虎旗。”《出车》诗说：“那些旟旗和旐旗，为什么不飘扬？”又说：“旗帜鲜明。”大概龙、虎、鸟、蛇，起初只是以左、右、前、后来区分，接着就以龙最为尊贵，虎次之，鸟、蛇又次之，于是就成了爵位等级的差别罢了。

都在上面画着它们的形象。官府各自画着它所主管的事务，州里各自画着它的名称，家族各自画着它的称号。

正义：杜子春说：“画”应当是“书”（写）的意思。郑康成说：“事、名、号，是徽识，用来题写区别众臣的【贾疏：昭二十一年《左传》：“宋防人濮说：‘〇徽的是，公家的军队。’这是名的徽。《诗·六月》‘识文鸟章’笺云：‘识徽是识。’这是名的识】树立在位置上，朝见的人各自就位。《觐礼》，公、侯、伯、子、男都就着自己的旗帜站立，这就是这类情况。有的称为事，有的称为名，有的称为号，是为了区别内外。

辨正：郑锷说：“熊、虎、鸟、隼、〇、蛇之类，可以画成事与名号吗？为什么‘画’应当跟随杜子春作‘书’？”

通论：薛季宣说：“司马辨别号名的用途有六种，而这里所说的有三种。司马是分开说的，司常是总说的。司马说帅，以门为名；又说：百官各自画着他们所主管的事务，就是这里所说的官府各自画着它所主管的事务。家族以号名，就是这里所说的家族各自画着它的称号；县鄙各自以它的名称，乡以州名，野以邑名，就是这里所说的州里各自画着它的名称。”

考察注解说：这三者是旌旗的细微之处，又说徽识的书写，那么说某某之事，某某之名，某某之号，本来就有。然而仔细玩味经文，那么官府之事，州里之名，家族之号，也是直接书写在旌旗上面的。比如孤卿同建旜，大夫士同建物，而所写的则分别称为某司徒之旜，某司空之旜，大夫某官，士某官之物，这就是所谓的官府各自画着它所主管的事务。州里的官吏同建旟，就写某州之旟，某里之旟，这就是所谓的州里各自画着它的名称。比如鲁国三家同建旗，就写季孙氏之旗，孟孙氏之旗，这就是所谓的家族各自画着它的称号。看大司马的职掌：王乘坐的车载大常，诸侯的车载旂，军吏的车载旗，师都的车载旜，乡遂的车载物，郊野的车载旐，百官的车载旟，各自书写着它们的事务与称号。文章没有另起头，足以看出这一点。

凡是祭祀，各自建立它们的旗帜。会同宾客，也是这样。设置旌门。

正义：郑康成说：王祭祀的车，就是玉路【贾疏：玉路就建大常】宾客朝觐宗遇，王乘坐金路【贾疏：齐仆职掌驾驭金路以接待宾客，齐右职掌会同宾客前行，齐车就是金路，朝觐宗遇就是会同，所以总以金路解释】巡守兵车的会同，王乘坐戎路，都建大常。掌舍的职掌为帷宫设置旌门【贾疏：掌舍树立它，这个官供给旌】易祓说：会同宾客在国外以及方岳之下，所以设置旌门作为王者营卫的仪制。

大丧供给铭旌

正义：郑康成说：“铭旌，王就是大常，《士丧礼》为铭，各自以它们的物品。”

建立廞车的旌，及葬也是这样

正义：郑康成说：“葬说建立它，那么行进时就解开它【贾疏：在庙陈列时，把廞旌建在遣车之上，及葬入墓穴，也建立它。只有在路上让人各自执持遣车，又应当各自执持廞旌，这是解开它的意思】

凡是军事，建立旌旗，及召集民众，设置旗帜，弊之甸，也是这样。

正义：郑康成说：开始设置旗帜以召集民众，民众到了就仆倒诛杀，后到的。贾公彦说：大司马召集众人的时候，司常建之甸，是说四时田猎。王安石说：置是树立的意思，军事建立旌旗，让军队观看，作为进退的依据，召集民众则没有什么事，只是树立在它的地方罢了。

考察以义理衡量，似乎车上叫建，树立在地上叫置。《觐礼》，上介捧着君主的旗帜，放置在宫室，就是这样。大概召集民众适宜在坛上树立旗帜，不适宜建在车上。但是《月令》说：司徒拿着扑，北面宣誓。宣誓时也不适宜在车上。而大司马职掌建旗于后表之中，难道“建”和“树”相对，那么义有别而散文中可以通用吗？

凡是射礼供给获旌

正义：郑康成说：“获旌，是获者所持的旌。”贾公彦说：“如果是大射，服不氏唱获，所持的旌，三侯都有获旌。说凡射则兼有大射、宾射与燕射。”

岁时供给更换旌旗

正义：郑康成说：“取旧的给新的。”贾公彦说：“是说接受官旌旗使用的人，四时来换易，那么司常供给它。”

都宗人掌管都祭祀的礼仪，凡是都祭祀，致福于国。

正义：郑康成说：都或许有山川以及因国无主的九皇六十四民之祀【贾疏：《王制》天子诸侯祭因国在其地而无后者的。史记伏羲以前九皇六十四民都是上古无名号的君主，绝世无后，现在适宜主祭他们。

译查贾公彦《周礼疏》序引此文作《春秋纬·命历序》的文字，大概是纬书中的杂记。“民”字大概应当是“氐”字。在祭祀时，君王都赏赐禽鸟给他们。【贾疏：《祭仆》职掌，君王不参与祭祀的就赏赐禽鸟，都城和家庙也如此】主持礼仪的人警戒他们，纠正他们的警戒器具；当祭品送达并带来福佑时，就率领他们前往祭仆处。【贾疏：《祭仆》职掌，凡是祭祀送达祭品带来福佑的，就查验并接收】

译存疑。郑康成说：“王室的子孙则建立其祖王的宗庙【贾公彦疏：《左传》庄公二十八年记载：‘城邑中有宗庙，先君的神主称为都。’可见天子的礼制也是如此】

按：公的宗庙设在私家，是不合礼制的。祖王的宗庙，王室的子孙怎么能建立呢？诸侯不能以天子为祖，大夫不能以诸侯为祖。如果王室的子孙可以建立宗庙，那么旁支就没有区别，而统绪就不归于统一了，这怎么可以呢？然而《左传》所说的都邑中先君的宗庙，确实偶尔有这种情况。大概或者是迁都后旧都保留下来，如丰京有文王庙，晋国的宗庙在曲沃之类；或者是特意营建都邑而建立宗庙，如洛邑有文武庙之类。这些祭祀由朝廷直接掌管，不是王室子孙所主持的。王室子孙开始受封为别子，其后代子孙祭祀他们，也只是将福佑传达给国家罢了。

通论王氏详説说：“致福的，是都邑和采邑的家宗人。展示家宗人致福并交给膳夫的，是祭仆。接受祭仆致福并献给天子的，是膳夫。”

正都邑的礼制以及其服饰

正义：郑康成说：“禁止并督察其违犯过失的，服指衣服以及宫室、车旗。”

如果有敌寇战事，就守护群神的坛域

正义：郑康成说：“守护山川、丘陵、坟衍的坛域。”

国家有大变故，就命令祈祷祭祀。祭祀完毕，向国君回报。

正义：郑康成说：“令，是命令都邑的有司。祭，指报谢恩德。反命，是回去禀告天子。”

按：敌寇、战争、荒年、瘟疫，普遍向群神祈祷。祈祷之后，又进行祭祀。那么祭祀，也有报谢恩德的意思。

家宗人掌管家祭祀的礼制，凡是祭祀都要致福。

正义：郑康成说：大夫采邑所祭祀的，与都邑相同【贾公彦疏：大夫有采邑的称为家，如果是卿则称为小都，公则称为大都】

国家有大变故，就命令祈祷祭祀。回报情况，祭祀也如同这样。

正义：郑康成说：“凭借天子的命令祈祷祭祀，回去向天子禀告获得了福佑，又凭借天子的命令进行祭祀，回去后又回报情况。”

按：大宰用八种法则治理都鄙，第一种是祭祀以驾驭神灵。那么凡是都邑和采邑应当祭祀的，都已经颁布并接受下来了。所以常规祭祀只是致福而已，不等待再次命令。大变故时的祈祷祭祀非常规，就必须等待命令才进行。这里说祭祀也如同这样，那么都邑宗人的祭祀与祈祷祭祀是两回事就明白了。举下文以见上文，这是经文的体例。

掌管家的礼制，以及其衣服、宫室、车旗的禁令。

正义：郑康成说，掌也是正的意思。王昭禹说，都邑和采邑的家宗人，其典章祭祀是一样的。文字或详或略，以互相补充为义。

凡是以侍奉神灵为职业的人，掌管三辰的法度，以图示鬼神的居所，辨别它们的名物

正义：郑康成说：“犹是图的意思。天是群神的精华，日月星辰是其显著的位置。”王安石说：“日月星辰的气、物、时、数升降出入往来，鬼神各自以象类跟随，所以三辰的法度可以图示并辨别它们。”

按：卜、史、祝、巫、宗人等职务，都侍奉神灵，这里以侍奉神灵为职业的人，则是未受官职而学习技艺等待任用的人，《序官》说：“以其技艺作为贵贱的等级”，这是他们晋升的法度。想要侍奉鬼神，必须知道鬼神的情状；想要知道鬼神的情状，必须先辨别它们的名物。以侍奉神灵为职业的人，还没有职务，所以先做这个。必须掌管三辰的法度，然后才能图示鬼神的居所，如《春秋传》所载，实沈是参星之神，神降于莘，说：“它到来的日子，也是它的物候。”戊子日逢公登坛，而知晓妖星是告知邑姜。

通论郑康成说：“《国语》说古时民众中精神专一不分散的人，又能齐肃中正【按《国语》作衷】，其智慧能上下比照义理，其圣明能光远宣朗，其明察能光照万物，其聪敏能听彻细微。这样神明就会降临，在男子叫觋，在女子叫巫。因此让他们制定神明的处所、位次、主祭，并为他们准备牺牲、器物和时服。巫既然这样知道神明，又能用天法安置他们。所以圣人任用他们。现在的巫祝，既然不明白其义理，有什么明察可见？有什么法度可行？正神不降临，或者降临淫厉之神，如果贪图货食，就诬蔑人神。让这道统灭绝，太痛心了。”

在冬至日，招致天神和人鬼；在夏至日，招致地祇和物魅；以消除国家的凶荒，民众的瘟疫丧亡【魅，眉秘反；禬，胡对反；札，则八反】

正义：郑康成说：“天人属阳，地物属阴。阳气上升而祭祀鬼神，阴气上升而祭祀地祇。物魅，是用来顺应其为人和物的。百物的神叫魅。”《春秋传》：“魑魅魍魉【贾公彦疏：《左传》宣公三年王孙满对楚子的辞】杜子春说：“禬，是消除的意思。”

按：天神地祇的各种祭祀，由大宗伯掌管，而六卿的正副以及祝史胥都有事参与。以侍奉神灵为职业的人，浅陋了，不足以参与其礼。这里将天神、人鬼、地祇、物魅杂言，说明不是尊贵的神明，在冬夏日至招致它们，也不成为祭祀。因为这些人还没有职务，如果是让他们练习技艺罢了。说以禬，不是这样就没有名字了。

通论王应电说：“圣人出生就神灵，所以能通晓幽明之故。低于圣人而得气清明的人，也能推测天地阴阳鬼神之故。这卜筮、占梦、视祲、

译冯相、保章、大祝、司巫等官职之所以被设立的原因。」《礼记》说：“君王前面有巫师，后面有史官；占卜、筮卦、盲乐师和劝酒官，都在君王左右侍奉。君王内心保持虚静无为，以此来坚守最高的正道。”

译总论黄氏度说：“春官所属的官吏共七十人，从大宗伯到职丧为一节，自大司乐到司干为一节，自大卜到御史为一节，自巾车到末尾为一节。”

按：宗伯掌管国家的礼仪，而以祭祀为主。这是因为治理神与人，调和上下关系，所以凡是从事礼仪以及掌管神灵的官吏，都隶属于他。小宗伯、肆师，是辅佐大宗伯的。郁人、鬯人、鸡人、司尊彝、司几筵，都掌管祭祀的重要器物。天府、典瑞、典命、司服，都掌管礼仪等级的重要仪制。典祀、守祧、世妇、内宗、外宗，则是守护宗庙的官吏以及负责祭祀事务的职官。冢人、墓大夫、职丧，则是守护墓地的官吏以及负责丧事事务的职官。行礼必须有音乐，然后神与人才能和谐，所以大司乐、乐师、大胥、小胥、大师、小师、瞽蒙、眂了、典同、磬师、钟师、笙师、镈师、韎师、旄人、籥师、籥章、鞮鞻氏、典庸器、司干，都是乐官的属员。卜祝、巫史，阐明鬼神的道理，通达阴阳的规律，所以排在乐官之后，而都隶属于宗伯的职掌。大卜、卜师、㙓人、菙氏、占人、簭人、占梦、眂祲，是卜官的属员。大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝，是祝官的属员。司巫、男巫、女巫，是巫官的属员。大史、小史、冯相氏、保章氏、内史、外史、御史，是史官的属员。巾车、典路、车仆、司常，掌管车旗的事宜，排在典命、司服之后，而列在巫史之后。这是因为车是用来乘坐的，旗帜装载在车上，排在后面的，是贵贱等级的区别。都宗人、家宗人，是主管采邑的官吏。排在后面的，是内外区别的缘故。凡是侍奉神灵的，没有固定的数量，也没有固定的官职，所以又排在更后面。

钦定周官义疏卷二十七

钦定四库全书

钦定周官义疏卷二十八

夏官司马第四之一

只有君王建立国家，辨别方向确定方位，规划国家治理郊野，设置官职分配职责，作为百姓的准则。于是设立夏官司马，让他率领他的属员掌管国家政务，以辅佐君王平定邦国。正义贾氏公彦说：郑目录说，仿效夏所设立的官职，夏整齐万物，天子设立司马掌管国家政务，以匡正天下，所以说统领六军，平定邦国。郑氏康成说：“政，就是正，用来纠正不正的。”吕氏祖谦说：“自从夏后氏任命圻父掌管六军，举起政典来誓师大众，那么邦政由司马掌管就很久了。国家事务没有不是政的，唯独军事称为政，是因为寓兵于农，编制联合，赋役百项都从这里施行，这本来就是政的出处。天下有事就出兵讨伐叛乱，国家的安危系于此，政哪有比这更大的呢？说平定邦国，是因为王师不是为了满足贪婪愤怒，只是想要平定邦国中不平的事罢了。”刘氏彝说：“邦治、邦教、邦礼之后，接着是邦政，是因为出兵讨伐叛乱，将使四海九州无不遵循教化治理，而安于礼乐。平是说戡定。”

按：夏在时令属火，在卦象属离。离象征甲胄，象征戈兵。离卦上九的爻辞说：“君王用来出征。”《诗经》说：“如火势猛烈，就没有谁敢阻挡我。”大概如果不是威严光明到了极点，就不能用兵来匡正天下，所以司马为夏官。凡是国家事务没有不是政的，而唯独在司马这里说政，是因为壮大六军，然后礼乐征伐出自天子，而政令行于天下。司马主管军事，而称为“马”，是因为军政没有比马更重要的了。划定王畿说“万乘”，划定诸侯国说“千乘”，划定卿大夫家说“百乘”，都以此作为标准。《尚书》传中殷代称“圻父”，也称“司马”；《牧誓》中“司徒、司马、司空”就是如此。到成王训诫官员，确定其名称为“司马”；而《酒诰》说“圻父薄违”，《小雅》仍然称“圻父”。大概文诰不是任命官职的类比，所以通用先代的称呼。

政官的属员，大司马卿一人，小司马中大夫二人，军司马下大夫四人，舆司马上士八人，行司马中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十六人，胥三十二人，徒三百二十人【行，音户郎反】

正义郑氏康成说：舆，众也。行，指军队行列。晋国设立六军而有三个行，取名于此【贾防僖二十八年《左传》晋侯设立三个行来抵御狄人，注说：晋国设置上中下三军，现在又增设三个行，避开天子六军的名称。那里把军称为行，是取于行司马的名称】黄氏度说：舆司马掌管车兵，行司马掌管步兵，军司马兼管两者。易氏祓说：军队田猎的法度，险恶的野外以步兵为主，平坦的野外以车兵为主，所以各自设立司马以专司其职。贾氏公彦说：史、胥、徒唯独多于四官，是因为军事崇尚严整，特别需要监察的缘故。

按：治理、教化、礼仪、刑罚四官的司旅都有官职，日常执行的职业只有军事是收敛而适时行动，即使百年不使用，也不可一日不戒备。所以军司马以下设立舆司马以训练车兵护卫，并教导磬、控、骤、驰的节制；设立行司马以整顿军队行列，并教导步伐、停止、整齐的数量，使他们在平时练习，而在搜狩时测试，所谓根本强盛而