钦定周官义疏卷十七
，黑黍；秠，一稃二米。是一米之秬，直以秬为名；秠，一稃二米者，亦是黒黍稃皮也】贾氏公彦曰：「二米之秬贵，故鬯酒用二米者【案：秬与秠对文则别，散文则秠亦名秬，故郑直言秬也】
译黑黍；秠，是一壳两米。这单米的黑黍，直接以“秬”为名；而一壳两米的秠，也是黑黍的壳皮。贾公彦说：“两米的黑黍珍贵，所以鬯酒使用两米的黑黍。”【按：秬与秠在对比行文时有所区别，在泛行文时秠也称秬，所以郑玄直接说秬。】
鸡人下士一人史一人徒四人
正义：贾氏公彦曰：「鸡属木，在春，其职共鸡牲，又主呼旦，故列职于此。」
案凡礼事举之必以时，其间动作止息，又告有时。鸡知时，故掌以礼官之属，而凡告时嘑旦之事，皆职焉。其职事首祭祀，故与郁人、鬯人相次。
司尊彝下士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。正义：郑氏康成曰：「彝亦尊也。郁鬯曰彝【贾疏：彝盛郁鬯】存疑：郑氏康成曰：「彝法也，言为尊之法【贾疏：祭宗庙，在室先陈彝，后乃向外陈齐酒之尊，以彝为法，故名彝】
司几筵下士二人，府二人，史一人，徒八人。
正义郑氏康成曰：筵亦席也，铺陈曰筵，借之曰席，单言之则筵席通【贾疏：设席之法，先设者皆言筵，后加者为席，故其职云：「设莞筵纷纯，加缫席画纯。」一席在地，或亦云筵。《仪礼·少牢》司宫筵于奥是也。筵席止是一物，惟据铺之先后为名，故言筵席通】王氏详説曰：《行苇》诗「肆筵设席，授几有缉御」，盖几以优尊者，肆师所谓「大賔客涖筵几」是也。曰「几筵」者，以尊卑为序；曰「筵几」者，以先后为序。薛氏衡曰：郁鬯实尊彝而献之，涖几筵而陈之，故三职相次。
天府上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义郑氏康成曰：「府物所藏，言天者尊此所藏，若天物然。」郑氏锷曰：「寳鎭之重，先祖受天命以传及子孙，民数谷数则天所畀，治中所以奉天而行赏罚也，故名曰天府。」
典瑞中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
正义：郑氏康成曰：“瑞，节信也。”典瑞，若今符玺郎。贾氏公彦曰：“其职掌玉瑞、玉器之藏。玉瑞，祭时所执；玉器，礼神所用。虽有余事，以事神为主。”
典命中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
正义：郑氏康成曰：“命，谓王迁秩羣臣之书。”贾氏公彦曰：“其职掌诸侯之五仪，诸臣五等之命，爵命属阳。《礼记》云：‘古者于禘也，发爵赐服，赏以春夏贵，始故于春见之。’”郑氏锷曰：“所掌者仪与命，而特以典命名官，视命数之差，以定隆杀之仪。盖无是命，则无是仪也。”
案古者命赐羣下必于祖庙，故▯宰诏王以爵禄驭羣臣，而典命司服则列于礼官。
司服中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。
正义：贾氏公彦曰：「再命以上，得命即得服，故司服列职于典命之下。」
典祀中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
守祧奄八人，女祧毎庙二人，奚四人【祧，天尧反】
正义郑氏康成曰：天子七庙，三昭三穆。贾氏公彦曰：天子七庙，通姜嫄为八庙，庙一人，故奄八人。王氏安石曰：守庙祧而名之曰守祧，守祧则庙可知。敖氏继公曰：其职云掌守先王先公之庙祧，又云其庙则有司脩除之，祧则守祧黝垩之。然则祧者，庙堂以北之称也。
存疑：郑氏康成曰：“远庙曰祧，周为文王、武王庙，迁主藏焉。”贾氏公彦曰：“祭法：‘远庙为祧，有二祧享尝乃止。’郑义，二祧则祖宗是也。《祭法》：‘祖文王而宗武王，文武庙不毁。’当昭者藏于武王庙，当穆者藏于文王庙，迁主藏焉，故云祧也。若文、武已上父祖藏于后稷之庙，文、武既为二祧，后稷为大祖庙，不可复称祧，但称大祖也。诸侯迁主总藏于大祖庙，则谓大祖庙为祧。《聘礼》：‘不腆先君之祧，既拚以俟矣。’是也。
案守祧用奄与女奚，岂祭祀虽无女尸，而先后之朝祭服及遗器亦藏于祧与？其职掌守先王先公之庙祧，则先公亦称祧，不独文武二庙矣。七庙通姜嫄庙为八，而守祧八人，则凡庙皆有祧，可见矣。《左传》郑子羽对楚人云：“其敢爱丰氏之祧？”大夫亦称祧，则祧之义不繋乎藏迁主，又明矣。疏谓文武已上迁主藏于稷庙，文武已后迁主藏于文武庙，是也。而专以文武庙为二祧，则泥于《祭法》之文而云然，与此经不合。《祭法》汉人所为，不足据依，当以此经为正。疏云七庙
译鸡人：下士一人，史一人，徒四人。
正义：贾公彦说：“鸡属木，在春季，其职责是供给祭祀用的鸡牲，又主管报晓，所以列职于此。”
按：凡是礼仪事务，举行必须合乎时节，其中的动作止息，又需按时告知。鸡能知晓时辰，所以掌管以礼官之属，而凡是报时、呼旦的事，都属其职责。其职责以祭祀为首，所以与郁人、鬯人相次。
司尊彝：下士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义：郑康成说：“彝也是尊。盛郁鬯酒的叫彝【贾疏：彝盛郁鬯】。存疑：郑康成说：“彝是法度，是说作为尊的法度【贾疏：祭祀宗庙，在室内先陈列彝，然后向外陈列齐酒之尊，以彝为法度，所以名叫彝】。”
司几筵：下士二人，府二人，史一人，徒八人。
正义：郑康成说：“筵也是席，铺陈叫筵，借用来坐叫席，单说则筵席通用【贾疏：设席的法度，先设的都叫筵，后加的叫席，所以其职责说：‘铺设莞筵纷纯，加上缫席画纯。’一席在地，有时也叫筵。《仪礼·少牢》中司宫在奥处设筵就是如此。筵席只是一物，只根据铺设的先后命名，所以说筵席通用】。王详说：“《行苇》诗中‘肆筵设席，授几有缉御’，大概几是用来优待尊者的，肆师所说的‘大宾客莅临筵几’就是如此。叫‘几筵’的，以尊卑为序；叫‘筵几’的，以先后为序。”薛衡说：“郁鬯盛在尊彝中献祭，莅临几筵陈列，所以这三个职位相次。”
天府：上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义：郑康成说：“府是藏物的地方，说天是尊崇这里所藏的，像天物一样。”郑锷说：“宝镇之重，先祖受天命以传给子孙，民数谷数则是天所赐予，治中是用来奉行天命而进行赏罚的，所以名叫天府。”
典瑞：中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
正义：郑康成说：“瑞，是节信。”典瑞，就像现在的符玺郎。贾公彦说：“其职责掌管玉瑞、玉器的收藏。玉瑞，是祭祀时所执持的；玉器，是礼神时所用的。虽然有其他事务，但以事神为主。”
典命：中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
正义：郑康成说：“命，是说王提升群臣等级的文书。”贾公彦说：“其职责掌管诸侯的五种仪节，诸臣五等的命，爵命属阳。《礼记》说：‘古人在禘祭时，颁发爵位赐予服饰，赏赐在春夏，因为贵始，所以在春季显现。’”郑锷说：“所掌管的是仪与命，而特意以典命命名官职，看命数的差别，来定隆杀之仪。大概没有这个命，就没有这个仪。”
按：古人赐命群下必在祖庙，所以宰诏王以爵禄驾驭群臣，而典命、司服则列于礼官。
司服：中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。
正义：贾公彦说：“再命以上，得到命就得到服，所以司服列职于典命之下。”
典祀：中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
守祧：奄八人，女祧每庙二人，奚四人【祧，音天尧】
正义：郑康成说：天子七庙，三昭三穆。贾公彦说：天子七庙，连同姜嫄为八庙，每庙一人，所以奄八人。王安石说：守庙祧而名叫守祧，守祧则庙可知。敖继公说：其职责说掌管守先王先公的庙祧，又说其庙则有司修除，祧则守祧黝垩。那么祧者，是庙堂以北之称。
存疑：郑康成说：“远庙叫祧，周朝为文王、武王庙，迁主藏在那里。”贾公彦说：“《祭法》：‘远庙为祧，有二祧享尝乃止。’郑义，二祧则是祖宗。《祭法》：‘祖文王而宗武王，文武庙不毁。’当昭的藏于武王庙，当穆的藏于文王庙，迁主藏在那里，所以叫祧。如果文、武以上的父祖藏于后稷之庙，文、武既为二祧，后稷为大祖庙，不可再称祧，只称大祖。诸侯迁主总藏于大祖庙，则谓大祖庙为祧。《聘礼》：‘不腆先君之祧，既拚以俟矣。’就是如此。
按：守祧用奄与女奚，难道祭祀虽无女尸，而先后之朝祭服及遗器也藏于祧吗？其职责掌管守先王先公的庙祧，则先公也称祧，不独文武二庙了。七庙连同姜嫄庙为八，而守祧八人，则凡庙皆有祧，可见了。《左传》郑子羽对楚人说：“其敢爱丰氏之祧？”大夫也称祧，则祧之义不系乎藏迁主，又明了。疏谓文武以上迁主藏于稷庙，文武以后迁主藏于文武庙，是对的。而专以文武庙为二祧，则是拘泥于《祭法》的文字而这样说，与此经不合。《祭法》是汉人所作，不足据依，当以此经为正。疏云七庙
并姜嫄为八，盖据《诗》《生民》篇与《大司乐》享先妣之文也。稷出姜嫄，故稷以后特立庙祀之，及有天下亦相因不改。其于都宫之外别建一庙，而岁时享祀，亦不与七庙同日与？
译连同姜嫄共为八位，大概是依据《诗经·生民》篇与《周礼·大司乐》中祭祀先妣的记载。后稷出自姜嫄，所以后稷之后特别立庙祭祀他，等到拥有天下后也沿袭旧制没有改变。他在都城宗庙之外另外建立一座庙宇，按时节进行祭祀，难道也不与七庙在同一天进行吗？
世妇，每宫卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。
正义郑氏康成曰：世妇，后宫官【王氏详説曰：列世妇于春官者，以所掌不止后宫之事，并及内外宗耳】王后六宫【贾疏：每宫卿二人，则十二人】
存异，贾氏公彦曰：此卿大夫、士并奄人为之。郑云：汉始大长秋，亦见周时用奄之义也。
案王朝六卿，而后宫之卿反十有二，本属可疑。以其职司后之礼事，相内外宗之礼事，周旋妇人之间，故疏以奄当之。然天官唯有小臣奄为上士，其余无与侪者，何忽跻于卿大夫之列乎？朝卿六而奄卿十二，所谓舛也。果尔，不必至汉唐宋明之季，而宦者之祸接迹于天下矣。岂其周公设官而有此邪？柯氏谓内外宗诸人有齿徳者为之，亦未必然。妇人无爵，从夫之爵，六卿之妻不过六人，其他未可以妻爵加于夫也。且以外命妇入掌后宫之礼事，于公为非宜，于事亦不便。详玩经文，此官盖非另设。毎宫卿二人，卽以三夫人九嫔为之，则十二之数具矣。下大夫四人，以世妇为之，则二十四之外尚余其三矣。中士八人，则女御为之。后之尊拟王，自夫人嫔妇而下，其爵视卿大夫士，固其差之宜也。平居则统于天官，而从其本称；有丧祭之事，则总于春官，而被以卿大夫士之爵，所以重礼事也。卿所以十二者，妇人恒有所避，两人仅得一人之用，虽倍之而不嫌过于朝之六卿也。且无中大夫以副之，则其数亦不为多矣。女府、女史，盖以女宫之有才知者为之。
辨正柯氏迁曰：「天官九嫔，世妇，女御，无爵秩，亦无徒役者。天子嫔妃，序次自定，非官职也。府史无所用之。春官世妇，从卿大夫士之爵，故设女府史与奚为之役。旣有内宰，以阴礼敎六宫，又设此职者，亦以稽内宰之敎，而使之遵循也。盖内宰于内政虽无不掌，而嫔御礼职，必须女官诏相之。内有女宫、女奚，而外亦有内小臣、奄竖，凡以通其敎令也。当以内外宗或王族之妇，或卿大夫士之妻，有齿徳者为之。」注：「以比汉大长秋、詹事，谓用士人，误矣。」王氏志长曰：「此官，贾氏以为奄夫、天官小臣为奄上士，注谓奄称士，异其贤，则刑余之士，断无上跻卿大夫之理。」
内宗凡内女之有爵者
正义：郑氏康成曰：「内女，王同姓之女，有爵，其嫁于大夫及士者，凡无常数之辞。」
通论陈氏傅良曰：「女子生于王族，或乘势以陵其夫家，故以内外宗列为礼官之属。使观王后之事宗庙，则知所以顺舅姑；观后之享同姓，则知所以和其家人。故妇顺备而内和理，所以为王化之基。」
外宗凡外女之有爵者
正义：郑氏康成曰：“外女王、诸姑、姊妹之女。”贾氏公彦曰：“内外宗竝佐王后祭祀，故列职于此。”
案九嫔、世妇、女御为治官之属，内外宗为礼官之属，皆制礼之精意。外宗当是王族人之妇，故曰宗，以其异姓之女，故称外。此中可兼姑姊妹之女，若姑姊妹之女而不嫁于王族，则不得称外宗。《特牲》记内宾、宗妇，注：「内賔，姑姊妹」，即此内宗。又注：「宗妇，族人之妇」，卽此外宗与。
通论柯氏迁曰：「内宰理内政，则以士大夫为之；世妇掌礼事，则以妇之有齿徳者为之。宫府内外皆为一体，奄宦奚竖不过通敎令而已。故内治脩，而事无弗举。」
冢人，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。
正义郑氏康成曰：冢，封土为邱垄，象冢而为之【贾疏：尔雅“山顶曰▯”，故云象为之】贾氏公彦曰：虽非祭祀，亦是礼事故，列职于此。
墓大夫，下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。
正义郑氏康成曰：「墓冢茔之地，孝子所思慕也。」余论陈氏傅良曰：「墓大夫，徒二百人，以茔墓地域禁令度数皆掌焉，帅属而巡，居其中而守之。」与后世人自求地，家自置守，富则僭而不忌，贫则窘而无所葬，掘墓盗尸，斩木之狱不絶于有司，利害烦省异矣。案贾疏：「庶人不封不树
译世妇，每宫设卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十六人。
郑康成注曰：世妇，是后宫的官职。【王氏详説曰：将世妇列于春官，是因为其掌管的不止后宫之事，还涉及内外宗。】王后六宫。【贾疏：每宫卿二人，则共十二人。】
存异，贾公彦曰：这些卿、大夫、士都由宦官担任。郑康成说：汉代始设大长秋，也可见周代使用宦官的意义。
按：王朝有六卿，而后宫的卿反而有十二人，这本来就很可疑。因为他们的职司是掌管王后的礼仪事务，协助内外宗的礼仪事务，周旋于妇人之间，所以贾疏认为由宦官担任是恰当的。然而天官中只有小臣宦官为上士，其余没有与之同类的，为何突然跻身于卿大夫之列呢？朝中卿六人而宦官卿十二人，这是所谓的错乱。果真如此，不必等到汉、唐、宋、明之末，宦官之祸就会接连不断地发生在全国了。难道周公设官就有这种情况吗？柯氏认为由内外宗中有年高德劭者担任，也未必正确。妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位，六卿之妻不过六人，其他不能因为妻子的爵位而加于丈夫。况且以外命妇入掌后宫的礼仪事务，于公理而言不适宜，于事理而言也不方便。仔细玩味经文，此官大概并非另外设立。每宫卿二人，即以三夫人、九嫔担任，则十二人的数目就具备了。下大夫四人，以世妇担任，则二十四人之外尚余三人。中士八人，则由女御担任。王后的尊贵比拟于王，自夫人、嫔、妇以下，其爵位视同卿、大夫、士，这本来就是适宜的差别。平时则统属于天官，而使用其本称；有丧祭之事，则总属于春官，而被赋予卿、大夫、士的爵位，这是为了重视礼仪事务。卿之所以有十二人，是因为妇人常有所避讳，两人仅得一人之用，虽然加倍也不嫌多于朝中的六卿。况且没有中大夫来辅佐，则其数目也不算多了。女府、女史，大概由女官中有才知者担任。
辨正柯迁曰：“天官的九嫔、世妇、女御，没有爵秩，也没有徒役。天子的嫔妃，次序自定，并非官职。府、史无所用之。春官的世妇，跟随卿、大夫、士的爵位，所以设女府、史与奚作为其役使。既然有内宰，以阴礼教导六宫，又设此职，也是为了稽查内宰的教导，而使之遵循。大概内宰对内政虽然无不掌管，但嫔御的礼仪职事，必须由女官诏令辅助。内有女宫、女奚，而外也有内小臣、宦官竖子，凡此都是为了通达其教令。应当由内外宗或王族之妇，或卿、大夫、士之妻，有年高德劭者担任。”注：“以比汉大长秋、詹事，谓用士人，错误了。”王氏志长曰：“此官，贾氏认为是宦夫，天官小臣为宦上士，注谓宦称士，是异其贤，则刑余之士，断无上跻卿大夫之理。”
内宗，凡内女之有爵者。
郑康成注曰：“内女，王同姓之女，有爵位，其嫁于大夫及士者，‘凡’是无常数的辞。”
通论陈傅良曰：“女子生于王族，或乘势以凌辱其夫家，所以将内外宗列为礼官之属。使她们观看王后之事宗庙，则知道如何顺从公婆；观看王后享祭同姓，则知道如何和睦家人。所以妇顺完备而内和治理，这是为王化之基。”
外宗，凡外女之有爵者。
郑康成注曰：“外女，王、诸姑、姊妹之女。”贾公彦曰：“内外宗都佐助王后祭祀，所以列职于此。”
按：九嫔、世妇、女御为治官之属，内外宗为礼官之属，都是制礼的精意。外宗当是王族人之妇，所以称宗，因为其是异姓之女，所以称外。此中可兼姑姊妹之女，若姑姊妹之女而不嫁于王族，则不得称外宗。《特牲》记内宾、宗妇，注：“内宾，姑姊妹”，即此内宗。又注：“宗妇，族人之妇”，即此外宗吧。
通论柯迁曰：“内宰理内政，则以士大夫为之；世妇掌礼事，则以妇之有年高德劭者为之。宫府内外皆为一体，宦官奚竖不过通达教令而已。所以内治修明，而事无弗举。”
冢人，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人。
郑康成注曰：冢，封土为丘垄，象冢而为之。【贾疏：《尔雅》“山顶曰冢”，所以说象冢而为之。】贾公彦曰：虽非祭祀，也是礼事故，列职于此。
墓大夫，下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。
郑康成注曰：“墓冢茔之地，是孝子所思慕的地方。”余论陈傅良曰：“墓大夫，徒二百人，因为茔墓地域禁令度数都掌管，率领属员而巡视，居其中而守之。”与后世人自求地，家自置守，富则僭越而不忌，贫则窘迫而无所葬，掘墓盗尸，斩木之狱不绝于有司，利害烦省异矣。按贾疏：“庶人不封不树
，故不言冢而言墓。」非也。本职曰：「掌其度数，则非不封不树明矣。」
译所以不称‘冢’而称‘墓’。”这种说法是不对的。《职方氏》说：“掌管坟墓的规模制度，这就明确说明并非不堆土封坟、不植树标记了。”
职：丧，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
正义郑氏康成曰：职，主也【贾疏：主公卿大夫之丧】魏氏校曰：孝子荒迷中，弗能如礼，故特设官相之。先王之体羣臣，可谓至矣。
案刘氏彝谓：职丧所掌下逹万民，本职并无此义。地官党正所敎丧纪之礼，事乃及万民。酂长以下，乃治其事耳。
大司乐中大夫二人，乐师下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
正义郑氏康成曰：大司乐，乐官之长【贾疏：以其与乐师已下诸官为长】贾氏公彦曰：宗伯主礼，礼乐相将，故列职于此。乐师与大司乐别职，同官故同府史。
案舜命夔典乐以敎胄子，其时诗书未具，易有画而无文，礼初兴而未备，惟乐乃郊庙、朝廷、闺门、乡里所通用，而附礼以行，学者陶养德性，舎是无可为敎，故二代因之。至周则诗书礼乐具备，而掌成均之法，犹以大司乐名官，盖蒙士之学必以乐为始，君子之德必以乐而成也。以中大夫为之，则必贤德彰闻，负公辅之望，而为凡有道有德者所依归，国之子弟所矜式者矣。师氏一人，而大司乐二人者，虎门之敎主于王世子，其共学而相衞翼，必聪明质仁，厉学敦行者乃与焉，以一人为之表率足矣。成均之敎则国子弟、贵游子弟、大夫元士之适子、国之俊选、诸侯之贡士皆合焉，非二人不能共襄其事也。宗伯掌五礼，而大司乐之敎不言礼，何也？凡学士皆童而习之矣，且祭祀、宾客、射乡、军恺，礼行而后乐从之，平时歌诗学舞，春秋合舞合声，乐作而礼即依焉，故不必复言礼耳。
大胥中士四人，小胥下士八人，府二人，史四人，徒四十人。
正义：郑氏康成曰：「胥有才智之称。」《文王世子》记：「小乐正学干，大胥赞之。」贾氏公彦曰：「小胥掌乐县之法，亦与大胥别职而同官者也。」
案胥掌官叙，以治叙乐官名胥，以致诸子正舞位序。官中之事，皆治叙也。大胥掌学士之版，而小胥掌其徴令。其事相成，故皆别职同官，而府史胥徒共之。凡五官之司旅职业相聨者，皆然。所以便事而省役也。
大师下大夫二人，小师上士四人，瞽蒙上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，眂了三百人【大音泰，又如字；蒙音蒙；眂音视；了音了】
正义郑氏康成曰：凡乐之歌，必使瞽蒙为焉【贾疏：以无覩见，则心不移于音声】命其贤知者以为大师、小师。晋杜蒯云：旷也，大师也。眂读为虎眂之眂【贾疏：易颐卦六四爻辞】了目明【贾疏：以扶工故，使有目者为之】郑氏众曰：无目眹谓之瞽，有目眹而无见谓之蒙，有目无眸子谓之瞍。贾氏公彦曰：四者皆别职，不另立府史胥徒者，以其大师、小师为长，故连类言之。以其无目，不须人使，故直有眂了三百人而已。
案大师、小师、瞽蒙也，而爵以下大夫、士。盖知音识微，必明于天地之性，惟有道有德者能之，故作匶諡。听军声，国之重事，皆以属焉。而周以前师多贤逹，观孔子正乐，而鲁之乐官窜身异国，匿迹河海，不能一日安于其位，可知周公敎泽入人之深。眂了三百人，下今本有府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。四句十九字，防贾疏则唐以前本无之，不知何时妄人所増。试思大师等皆瞽也，府藏何物，史书何事，眂了三百人以相之足矣。胥徒多人，又供何役乎？以此见圣经之变乱于后人者不少矣。
典同中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。正义：郑氏康成曰：「同，阴律也。不以阳律名官者，因其先言耳【贾疏：「因诸文皆先云同，后云律，若阴阳亦先举阴。」王氏安石曰：「典同则律可知】大师职：执同律以听军声。
磬师中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。
钟师中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。
笙师中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
正义：郑氏锷曰：乡饮燕礼，登歌之后，卽笙《
译职丧：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑康成《正义》说：“职，就是主管。【贾公彦疏：主管公卿大夫的丧事。】”魏氏校勘说：“孝子在丧事中悲痛迷乱，不能按照礼制行事，所以特别设置官员来辅助他。先王体恤群臣，可以说是做到了极致。”
按刘彝说：“职丧所掌管的事务下达到万民，但职丧的本职并没有这个含义。地官党正所教导的丧纪之礼，事务才涉及到万民。酂长以下的官员，才是处理这些事务的人。”
大司乐：中大夫二人，乐师下大夫四人，上士八人，下士十六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
郑康成《正义》说：“大司乐，是乐官之长。【贾公彦疏：因为他作为乐师及以下各级官员的首长。】”贾公彦说：“宗伯主管礼仪，礼与乐相辅相成，所以将大司乐的职掌列在此处。乐师与大司乐职务不同，但同属一个官署，所以共用府、史。”
按：舜命令夔掌管音乐来教导贵族子弟，那时《诗》《书》尚未完备，《易》有卦画而没有文字，礼制初兴而尚未完备，只有音乐是郊庙、朝廷、闺门、乡里所通用，并且依附于礼而行，学者陶冶培养德性，除了音乐没有别的可以作为教育手段，所以夏商两代沿袭这一制度。到了周代，《诗》《书》《礼》《乐》都完备了，而掌管成均之法的官员，仍然以大司乐命名，大概是因为蒙士的学习必定以音乐为开始，君子的德行必定以音乐来成就。任用中大夫担任此职，那么必定是贤德显扬闻名，负有公辅之望，成为所有有道有德之人所归依，国家子弟所敬仰效法的人。师氏只设一人，而大司乐设二人，这是因为虎门的教育主要针对王世子，与他共同学习并护卫辅佐的，必定是聪明质朴仁爱、厉行学习敦厚品行的人，用一人作为表率就足够了。而成均的教育则包括国家子弟、贵游子弟、大夫元士的嫡子、国家的俊才、诸侯的贡士，大家都聚集在一起，不是二人不能共同完成这件事。宗伯掌管五礼，而大司乐的教育不提礼，为什么呢？凡是学士从小都学习礼了，而且祭祀、宾客、射礼、乡饮酒、军凯，都是礼先行而后乐跟随，平时歌诗学舞，春秋两季合舞合声，音乐演奏而礼就依附其中，所以不必再提礼了。
大胥：中士四人，小胥：下士八人，府二人，史四人，徒四十人。
《正义》：郑康成说：“胥，是有才智之称。”《文王世子》记载：“小乐正学习干戚舞，大胥辅助他。”贾公彦说：“小胥掌管乐悬的法度，也是与大胥职务不同而同属一个官署的人。”
按：胥掌管官员的次序，以治理次序来命名乐官为胥，以便使诸子端正舞位次序。官署中的事务，都是治理次序。大胥掌管学士的名册，而小胥掌管征召命令。他们的事务相互补充，所以都是职务不同而同属一个官署，府、史、胥、徒共同使用。凡是五官中职务相连的，都是这样。这是为了便利事务而节省役使。
大师：下大夫二人，小师：上士四人，瞽蒙：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽一百六十人，眂了三百人【大音泰，又如字；蒙音蒙；眂音视；了音了】
郑康成《正义》说：“凡是乐歌，必定让瞽蒙来演唱。【贾公彦疏：因为看不见，心就不会被声音转移。】任命其中贤能智慧的人担任大师、小师。晋国杜蒯说：师旷，就是大师。眂读作虎视的视。【贾公彦疏：《易》颐卦六四爻辞】了，就是目明。【贾公彦疏：因为要扶持乐工，所以让有眼睛的人来做。】”郑众说：“没有瞳孔的叫瞽，有瞳孔但看不见的叫蒙，有眼睛但没有瞳子的叫瞍。”贾公彦说：“这四种人都是职务不同，不另外设立府、史、胥、徒，是因为大师、小师是长官，所以连带提及。因为他们没有眼睛，不需要人役使，所以只有眂了三百人而已。”
按：大师、小师、瞽蒙，却授予下大夫、士的爵位。大概是因为知音识微，必定通晓天地的本性，只有有道有德的人才能做到，所以授予爵位。听军声，是国家的重要事务，都委托给他们。而周代以前的乐师多贤达，看孔子正乐，而鲁国的乐官逃往异国，隐匿踪迹于河海，不能一天安于其位，可知周公教化的恩泽深入人心。眂了三百人，现在的版本下面有“府四人，史八人，胥十二人，徒一百二十人”四句十九个字，如果防备贾疏，那么唐以前的版本没有这些，不知道是何时妄人所增加。试想大师等都是盲人，府藏什么，史书什么事，眂了三百人辅助他们就足够了。胥徒多人，又供应什么役使呢？由此可见经典被后人变乱的不少了。
典同：中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。《正义》：郑康成说：“同，是阴律。不用阳律命名官职，是因为先提到它。【贾公彦疏：‘因为各种文献都先说同，后说律，如果阴阳也先举阴。’”王安石说：“典同则律可知。”】大师职掌：执同律以听军声。
磬师：中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。
钟师：中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。
笙师：中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
《正义》：郑锷说：“乡饮酒燕礼，登歌之后，就吹笙《
存疑。王氏昭禹曰：「掌敎吹竽笙埙籥箫篪篴管舂牍应雅，而独以笙师名。笙，东方之乐，有始事之义，故也。」
镈师中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人【镈音博，《仪礼·大射篇》作鑮，同】
正义：郑氏康成曰：「镈如钟而大【贾疏：独在一虡】
存疑。陈氏祥道曰：「国语细钧有钟无镈，昭其大也；大钧有镈无钟，鸣其细也。细钧谓角、徴也，必和之以大，故有钟无镈。大钧谓宫、商也，必和之以细，故有镈无钟。则镈小钟也。郑伯嘉纳鲁之寳，郑人赂晋侯歌钟二肆，及其镈。韦昭、杜预皆以为小钟，则钟师掌金奏之大，而镈师掌金奏之小也。康成谓镈如钟而大，误矣。」
案大射礼，东方笙钟与笙磬竝陈，而鑮在其南；西方之鑮，亦在颂磬颂钟之南。是笙钟、笙磬、颂钟、颂磬皆编县，而鑮为特县也。《左传》：郑赂晋侯，歌钟二肆，及其鑮磬。云“二肆”必是编县十二枚者，而于镈则言“及以殊之”，又见特县者为鑮也。磬师掌敎撃磬、撃编钟；钟师掌金奏；鏄师掌金奏之鼓。又见以钟小者比众音，钟大者为金奏也。是则镈为大钟明矣。然陈氏援《国语》以驳郑，亦自有据。岂康成所谓“如钟而大者”，只与编钟相校，而《国语》之钟镈则又于大钟之中而更区其大小与《典》同？主器所以继人声也。磬声属角，而难调。磬声和，则众音皆依之，故首列磬师，而兼教编钟者，编钟与编磬为类也。金以声之乐之纲领，故设钟师以掌之。笙以继堂上之升歌，又与磬声相应，故其职总敎诸管乐及舂牍应雅，而独以笙名官，举重也。鼓与金奏相将，钟师掌金，镈师掌鼓，两官聨事。掌鼓而以镈名官者，明所掌者金奏之鼓，异于小师所撃之鼓也。因所长而用之，故诸鼓事皆属焉。钟师又掌鼙，以鼓缦乐者，乘其暇隙可以兼也。
韎师下士二人，府一人，史一人，舞者十有六人，徒四十人【韎戚，莫拜反。刘、李音妹，先郑读如食味之味】
正义郑氏康成曰：郑司农説《以明堂位》曰：「韎，东夷之乐也。」某谓读如韎韐之韎【诗·瞻彼洛矣篇文，贾疏郑取韎为赤色】案鞮鞻氏掌四夷之乐，而特设韎师。盖周起岐雍，其化先行于南，次及于北，而东方独阻声教。商奄旣诛，淮夷徐戎尚为鲁患，故特设一官肄东夷之乐，以志王化之难成。职方首扬州，亦此义也。
通论陆氏佃曰：「王者舞先王之乐，明有法也；舞当代之乐，明有制也；舞四夷之乐，明有懐也。」
旄人，下士四人。舞者，众寡无数。府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义郑氏康成曰：「旄，旄牛尾【贾疏：山海经有兽如牛，四节有毛，其尾可为旌旗之旄】舞者所持以指麾。贾氏公彦曰：「其职，凡四方之以舞仕者属焉。以能为四夷之舞者，卽为之，故众寡无数。」
案：四夷有慕化而愿留者，祭祀宾客，使各舞其国之燕乐，以示声敎之四讫。其思归者，亦听焉，故无定数。疏谓鞮鞻氏掌夷乐而不敎，旄人敎而不掌，非也。旄人所敎，舞也；鞮鞻则掌声歌，分职甚明。
籥师中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人【籥，余若反】正义：郑氏康成曰：「籥，舞者所吹。」春秋宣公八年六月壬午，犹绎，万入去籥。传曰：「去其有声者，废其无声者【贾疏：公羊传文，废置也】诗云：「左手执籥【邶风简兮篇文】何氏休曰：「籥，吹以节舞也。」吹籥而舞，文乐之长。
案舞者右手秉翟，左手止能开闭三孔，故籥特节舞之小器耳。若律吕之本，始于黄钟，有黄钟则十二律以次相生，一齐俱有。王氏安石乃谓籥三孔主中声，而上下之以生律吕，不亦傎乎？
籥章中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
正义：郑氏康成曰：「籥章，吹籥以为诗章。」
鞮鞻氏下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人【鞮，丁兮反；鞻，九具反；又，力具反】
正义郑氏康成曰：「鞻读如屦，四夷舞者所屝也。」贾氏公彦曰：「郑注《曲
译存疑。王氏昭禹说：“掌管教导吹奏竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管，以及舂牍、应、雅等乐器，却唯独以‘笙师’命名官职。因为笙是东方的乐器，含有开始事务的寓意，所以这样命名。”
镈师，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人【镈音博，《仪礼·大射篇》写作鑮，意思相同】
正义：郑氏康成说：“镈像钟但比钟大【贾疏：单独悬挂在一架虡上】
存疑。陈氏祥道说：“《国语》中细钧有钟无镈，是为了彰显其大；大钧有镈无钟，是为了彰显其细。细钧指的是角、徵音，必须用大的声音来调和，所以有钟无镈。大钧指的是宫、商音，必须用细的声音来调和，所以有镈无钟。那么镈就是小钟。郑伯嘉接纳鲁国的宝物，郑人贿赂晋侯，赠送歌钟两套，以及它们的镈。韦昭、杜预都认为镈是小钟，那么钟师掌管金奏中的大钟，而镈师掌管金奏中的小钟。康成认为镈像钟但比钟大，这是错误的。”
按《大射礼》，东方的笙钟与笙磬并列陈列，而鑮在它们的南面；西方的鑮，也在颂磬、颂钟的南面。可见笙钟、笙磬、颂钟、颂磬都是编悬的，而鑮是特悬的。《左传》记载：郑人贿赂晋侯，赠送歌钟两套，以及它们的鑈磬。说“两套”必定是指编悬的十二枚钟，而对于镈则说“以及”，以此区分，又可见特悬的是鑮。磬师掌管教导敲击磬、敲击编钟；钟师掌管金奏；镈师掌管金奏的鼓。又可见用小钟来配合众音，大钟用于金奏。这样看来，镈是大钟是很明显的。然而陈氏引用《国语》来驳斥郑康成，也自有依据。难道康成所说的“像钟但比钟大”，只是与编钟相比，而《国语》中的钟镈又在大钟之中再区分大小，与《周礼》相同吗？主器是用来接续人声的。磬声属角音，难以调和。磬声调和了，众音都依从它，所以首先列出磬师，并且兼教编钟，因为编钟与编磬同类。金声是乐声的纲领，所以设置钟师来掌管。笙用来接续堂上的升歌，又与磬声相应，所以他的职责总括教导各种管乐及舂牍、应、雅，却唯独以笙命名官职，是举其重要者。鼓与金奏相配合，钟师掌管金声，镈师掌管鼓，两个官职联事。掌管鼓却以镈命名官职，是为了明确所掌管的是金奏的鼓，不同于小师所击的鼓。因擅长而任用，所以各种鼓事都归属他。钟师又掌管鼙鼓，用来鼓动缦乐，趁着空闲可以兼任。
韎师，下士二人，府一人，史一人，舞者十六人，徒四十人【韎戚，莫拜反。刘、李音妹，先郑读如食味之味】
正义郑氏康成说：郑司农解释《明堂位》说：“韎，是东夷的乐舞。”我认为读如韎韐的韎【《诗·瞻彼洛矣篇》文，贾疏郑取韎为赤色】按鞮鞻氏掌管四夷之乐，却特别设置韎师。大概周朝兴起于岐山、雍地，教化先施行于南方，其次及于北方，而东方独自阻隔声教。商奄既已诛灭，淮夷、徐戎尚且成为鲁国的祸患，所以特别设置一个官职练习东夷的乐舞，以志王化难以完成。职方氏首列扬州，也是这个意思。
通论陆氏佃说：“君王舞蹈先王的乐舞，表明有法度；舞蹈当世的乐舞，表明有制度；舞蹈四夷的乐舞，表明有怀柔之意。”
旄人，下士四人。舞者，人数多少没有定数。府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义郑氏康成说：“旄，是旄牛尾【贾疏：《山海经》有兽像牛，四节有毛，其尾可做旌旗的旄】舞者手持用来指挥。贾氏公彦说：“他的职责，凡四方以舞仕进的人都归属他。因为能跳四夷舞蹈的人，就让他担任，所以人数多少没有定数。”
按：四夷中有仰慕教化而愿意留下的人，在祭祀、接待宾客时，让他们各自舞蹈本国的燕乐，以显示声教遍及四方。那些想回家的人，也听任他们，所以没有定数。疏文说鞮鞻氏掌管夷乐而不教导，旄人教导而不掌管，这是不对的。旄人所教导的是舞蹈；鞮鞻氏掌管歌声，分工非常明确。
籥师，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人【籥，余若反】正义：郑氏康成说：“籥，是舞者所吹的乐器。”《春秋》宣公八年六月壬午，还在举行绎祭，万舞进入时去掉了籥。传文说：“去掉有声的，废除无声的【贾疏：《公羊传》文，废置的意思】《诗》说：“左手拿着籥【《邶风·简兮篇》文】何氏休说：“籥，吹奏用来节制舞蹈。”吹籥而舞，是文乐之长。
按舞者右手拿着翟羽，左手只能开闭三个孔，所以籥只是节制舞蹈的小乐器罢了。如果律吕的根本，始于黄钟，有黄钟则十二律依次相生，一齐都有。王氏安石却说籥三孔主中声，而上下相生律吕，不是太荒谬了吗？
籥章，中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
正义：郑氏康成说：“籥章，吹籥来配合诗章。”
鞮鞻氏，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人【鞮，丁兮反；鞻，九具反；又，力具反】
正义郑氏康成说：“鞻读如屦，是四夷舞者所穿的鞋。”贾氏公彦说：“郑注《曲
礼》云：『鞮鞻无絇之屝也』，彼为大夫欲去国行丧礼之屦，此为四夷舞者所屝，其无絇一也。」吕氏忱曰：「鞮，革屦也。屦者，□鞻。」
译《礼》说：“鞮鞻是没有絇的屝。”那（鞮鞻）是大夫想要离开本国、行丧礼时所穿的鞋，这（鞮鞻）是四方蛮夷舞者所穿的屝，它们都没有絇，这是相同的。”吕氏忱说：“鞮，是皮制的鞋。屦，就是鞮鞻。”
典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。正义：郑氏康成曰：「庸，功也。」郑司农曰：「有功者铸器，铭其功。」《春秋传》以所得于齐之兵作林钟，而铭鲁功焉【贾疏：襄十九年《左传】
通论《易》氏祓曰：「自文王伐四国，武王克殷，所获玉鎭大宝器，皆藏于天府，以昭先王之功，而典庸器，藏其器之可以备声乐之饰者。」
司干下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
正义：郑氏康成曰：“干舞者，所持谓楯也。《春秋》传：‘万者何？干舞也。’”贾氏公彦曰：“其职掌舞器，祭祀授舞器，亦是乐事，故列职于此。”
辨正吕氏祖谦曰：「万舞者，二舞之总名；干舞者，武舞之别名；籥舞者，文舞之别名。」郑康成据《公羊传》以万舞为干舞，未析。
大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人；下士十有六人；府二人；史二人；胥四人；徒四十人。
正义郑氏康成曰：“问龟曰卜，大卜，卜筮官之长【贾疏：谓与下龟人、菙氏、占人、筮人等为之长】贾氏公彦曰：“卜人不别列职以助大卜，卜师行事也。卜师与大卜亦是别职同官。案孔子赞《易》，然后天下知贵筮。自周以前重卜，故以大卜名官而兼掌之。”
龟人中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。
正义：郑氏康成曰：「工取龟，攻龟。」《史记·龟防传》：「夏商欲卜，乃取蓍龟，已则弃之。周室之卜官，常宝藏龟。」
菙氏下士二人，史一人，徒八人【菙，时髓反】
正义郑氏康成曰：燋焌用荆菙之类【贾疏：其职掌共燋契，即士丧礼楚焞是也。楚即荆，故云菙之类。】陈氏祥道曰：燋，燋炬也。契，灼龟之木契，谓之焌】
占人下士八人，府一人，史二人，徒八人。
正义：郑氏康成曰：「占蓍龟之卦兆吉凶。」
案别立占人，以卜师、筮人致其诚壹，以听所命，而心不可分用也。
簭人中士二人，府一人，史二人，徒四人【簭与筮同】
正义：郑氏康成曰：“问蓍曰筮，其占易。”
案筮人之徒少于菙氏者，以龟有爇燋、吹焌之事，而筮仪较简也。
占梦中士二人史二人徒四人
正义：贾氏公彦曰：「梦是精神所感。」朱子曰：「圣人虽至小事，必用其敬，如梦亦有官掌之。」
案殷宗恭黙，傅説见梦，梦协朕卜。武王以誓师，大人之占着于《小雅》。传记所载祲祥凶变，先见于梦兆者多矣。故周公特设掌梦之官，与卜筮眂祲相间，皆圣人畏天省躬，精诚之所贯注也。
眂祲，中士二人，史二人，徒四人【祲，子鸩反】
正义郑氏康成曰：祲，阴阳气相侵渐成祥者。鲁史梓愼曰：吾见赤黑之祲。王氏昭禹曰：易曰：观乎天文以察时变。又曰：天垂象，见吉凶，圣人象之。先王立官以观妖祥，辨吉凶，所以和同天人之际，使之无间也。通论郑氏锷曰：春秋二百四十年间，书灾异，不书祥瑞。以政失于此，变见于彼，犹影之随形，响之应声也。日者，人君之表，照临下土，不可为阴阳之气所侵，故设官以眂祲。邓氏元锡曰：卜筮占梦，即人占天也；眂祲，以天占人也。
案此职观妖祥，辨吉凶，叙降皆与保章氏同，而不以类相从，何也？保章氏虽兼掌日月星辰风云之变，而以星土辨地域，以丰荒降祲象，以十有二风命乖别，皆观乎天文以察时变，以诏救政之事，故与冯相氏为类。若日之有祲，则人君之象；十煇之法，乃所以使王随时触事恐惧修省，以弭灾变，故与卜筮占梦相从也。
大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
正义郑氏康成曰：大祝，祝官之长【贾疏：与下小祝、丧祝等为长也】贾氏公彦曰：小祝与大祝别，职同官，故府、史、胥、徒共之。
通论薛氏衡曰：「卜也者，先王所以求诸幽，以决吾心之疑；祝也者，先王所以告诸幽，以荐吾心之信。」此序官之相为先后与？王氏志长曰：「别立丧祝、甸祝、诅祝，不以干大小祝者，逹诚于
译典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。
正义：郑康成说：“庸，就是功绩。”郑司农说：“有功的人铸造器物，在上面铭刻他们的功绩。”《春秋传》记载，用从齐国获得的兵器制作林钟，并铭刻鲁国的功绩【贾公彦疏：见《左传》襄公十九年】。
通论：《易》氏祓说：“自从文王征伐四国，武王攻克殷商，所获得的玉镇和大宝器，都收藏在天府，用来昭示先王的功绩；而典庸器，则收藏那些可以备作声乐装饰的器物。”
司干，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
正义：郑康成说：“干舞的人，所持的叫做楯（盾牌）。《春秋》传问：‘万是什么？答：干舞。’”贾公彦说：“他的职责掌管舞具，祭祀时授予舞具，这也属于乐事，所以列职在此。”
辨正：吕祖谦说：“万舞，是两种舞蹈的总称；干舞，是武舞的别名；籥舞，是文舞的别名。”郑康成依据《公羊传》认为万舞就是干舞，没有加以分析。
大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人；下士十六人；府二人；史二人；胥四人；徒四十人。
正义：郑康成说：“询问龟甲叫做卜，大卜，是卜筮官的首领【贾公彦疏：指统领下面的龟人、菙氏、占人、筮人等】。”贾公彦说：“卜人不单独列职，是为了辅助大卜，由卜师行事。卜师与大卜也是不同职位但同属一官。查考孔子赞《易》之后，天下才知道重视筮。周朝以前重视卜，所以以大卜命名官职并兼管筮事。”
龟人，中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。
正义：郑康成说：“工，是取龟、整治龟甲的人。”《史记·龟策传》：“夏商想要占卜，就取来蓍草和龟甲，用完就丢弃。周朝的卜官，常常宝藏龟甲。”
菙氏，下士二人，史一人，徒八人【菙，音时髓】
正义：郑康成说：“燋焌用荆菙之类【贾公彦疏：他的职责掌管供给燋契，即《士丧礼》中的楚焞。楚就是荆，所以说菙之类。】”陈祥道说：“燋，是燋炬。契，是灼龟的木契，叫做焌。”
占人，下士八人，府一人，史二人，徒八人。
正义：郑康成说：“占断蓍草和龟甲的卦兆吉凶。”
按：另外设立占人，是为了让卜师、筮人保持诚心专一，以聆听天命，因为心思不可分散使用。
簭人，中士二人，府一人，史二人，徒四人【簭与筮同】
正义：郑康成说：“询问蓍草叫做筮，其占断容易。”
按：筮人的徒众少于菙氏，是因为龟卜有烧燋、吹焌等事务，而筮的仪式较为简单。
占梦，中士二人，史二人，徒四人。
正义：贾公彦说：“梦是精神所感应的。”朱熹说：“圣人即使对小事，也一定保持恭敬，比如梦也有官员掌管。”
按：殷宗恭敬沉默，傅説在梦中出现，梦兆与我的占卜相合。武王以此誓师，大人占梦之事著于《小雅》。传记所载的灾祥凶变，先在梦兆中显现的很多。所以周公特别设立掌管梦的官员，与卜筮、眂祲相间排列，这都是圣人敬畏上天、反省自身，精诚所贯注的地方。
眂祲，中士二人，史二人，徒四人【祲，音子鸩】
正义：郑康成说：“祲，是阴阳之气相互侵渐形成祥瑞的样子。”鲁国史官梓慎说：“我见到赤黑色的祲。”王昭禹说：“《易经》说：观察天文以察知时变。又说：天垂示象，显现吉凶，圣人效法它。先王设立官员以观察妖祥，辨别吉凶，用来调和天人之间的关系，使之没有隔阂。”通论：郑锷说：“春秋二百四十年间，记载灾异，不记载祥瑞。因为政事在此缺失，变异就在那里显现，就像影子跟随形体，回声响应声音一样。太阳，是人君的表率，照耀下土，不能被阴阳之气所侵，所以设立官员以眂祲。”邓元锡说：“卜筮占梦，就是人占天；眂祲，就是用天占人。”
按：这个职位观察妖祥，辨别吉凶，其叙降都与保章氏相同，却不按类别相从，为什么呢？保章氏虽然兼管日月星辰风云的变化，但用星土辨别地域，用丰荒降祲象，用十二风命令乖别，都是观察天文以察知时变，用来诏告救政之事，所以与冯相氏为同类。至于日有祲，则是人君的象；十煇之法，是用来使君王随时触事恐惧修省，以消除灾变，所以与卜筮占梦相从。
大祝，下大夫二人，上士四人，小祝，中士八人，下士十六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
正义：郑康成说：“大祝，是祝官的首领【贾公彦疏：与下面的小祝、丧祝等为长】。”贾公彦说：“小祝与大祝不同，但职同官，所以府、史、胥、徒共同使用。”
通论：薛衡说：“卜，是先王用来探求幽暗，以决断我心中疑惑的；祝，是先王用来告知幽暗，以进献我心中诚信的。”这官职的先后顺序是相互关联的吗？王志长说：“另外设立丧祝、甸祝、诅祝，不干扰大小祝，是为了通达诚意于
鬼神，▯欲其心无所淆，得专致其寅清也。」
丧祝上士二人，中士四人，下士八人。府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
译鬼神，〇希望他们的心志不被杂念扰乱，能够专心致志地保持恭敬与清明。」
丧祝设上士二人，中士四人，下士八人。府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
案其职事，不止于祝，而以祝名；不止于丧，而以丧名，从所重也。
甸祝，下士二人；府一人；史一人；徒四人。
正义：郑氏康成曰：「甸之言田也，田狩之祝。」
案五官中，如甸祝之类，或兼官而临事设之。
诅祝，下士二人；府一人；史一人；徒四人【诅，侧虑反】
正义郑氏康成曰：「诅谓祝之使沮败也【贾疏：凡言盟者，盟将来；诅者，诅往过。故云祝之使沮败也】郑氏锷曰：「司盟掌盟载，诅祝则掌为之辞。」
案《吕刑》以覆诅盟，为有苗罪，则隆古已有其事。小雅出此三物以诅尔，斯盖理法情势之穷，有不得不要言于鬼神者。世儒乃以此疑《周官》，误矣。详见总辨。
司巫中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。
正义：郑氏康成曰：司巫，巫官之长。郑氏锷曰：《楚语》：古者民之精爽不擕贰者，神明降之，在男曰觋，在女曰巫。合言之，皆巫也，故立司巫以统之。
通论王氏志长曰：程子尝言，天人一也。但常人神气昏塞，若有隔而不能相通；圣人能通幽明之故而一之。此卜筮、占梦、眂祲、冯相、保章、巫祝、医官所由设也。盖王心一动，鬼神与知，善恶纎防，皆与造化流通而无间。内而徴于梦寐，有献赠之法；外而动乎四体，有养治之宜。明而见于蓍龟，以诏救政；幽而祈于鬼神，以求享佑。上而观象于三辰，以辨序事。故曰：王前巫而后史，卜筮、瞽侑皆在左右。王中心无为也，以守至正，其此之谓与？圣学不明，天人道否，卜祝等官皆流于小道。荀子所谓“通天地而不通乎人，曰伎也”。世儒不逹，又以为理之所无，而欲一切屏之。岂知《周官》之义哉？
男巫无数，女巫无数。其师中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
正义：郑氏康成曰：「巫能制神之处，位次主者【贾疏：凡以神仕者，还是男巫为之，故引彼以解此】
大史下大夫二人，上士四人，小史中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
正义：郑氏康成曰：“大史，史官之长。”贾氏公彦曰：“小史与大史别，职同官，故共府史。”
存疑。郑氏锷曰：「左传天子有日官，居卿以底日，谓大史也。以掌天时，故下大夫而位从卿。」
案王氏详説，谓左史记事，右史记言，而以大史、内史当之，非也。内史掌八柄，以诏王治，执国法国令，以攷政事，受纳访，以诏王听治。凡君举之大者，皆具于是矣。其他防命诸侯、卿大夫、制禄、出赏赐，亦事之不可不籍者，则记事者宜内史。外史掌书外令，书使于四方之令，又掌四方之志，逹书名于四方，则记言者宜外史。惟大史职，则絶无可附于记事、记言者。盖大史稽天道，内史、外史记王之言动。王之言动，宜奉若天道，故大史为史官之长，而内史、外史左右于王。称名之义，疑取于此。
冯相氏中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人【冯音慿，相息亮反】
正义郑氏康成曰：冯乘也，相视也。世登高台【贾疏：官有世功，则以官名氏。天子有灵台，诸侯有观台，皆以视天文】以视天文之次序。天文属大史。月令曰：「乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行宿离不贷。」贾氏公彦曰：「以其与大史同主天文，故连类在此【司马氏迁曰：文史星歴，近乎卜祝之间】
保章氏中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。正义：郑氏康成曰：「保守也，世守天文之变【贾疏：以其称『氏』，故云世守】刘氏恕曰：「冯相氏，攷歴数以知天道者也；保章氏，占天象以察时变者也。」
内史中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
正义黄氏度曰：内史掌八柄之灋，与冢宰同。地亲任重，故爵秩髙而置官广。孙氏之宏曰：史官为宗伯之属，以宗庙典籍具存，非博通之士莫能胜任也。余论魏氏校曰：内史，王之喉舌。唐虞为纳言，汉尚书，魏晋中书门下，其始亦内史职，后遂建为三省。宰相
译考察这些职官的职责，不仅仅局限于祝祷，却以“祝”命名；不仅仅局限于丧事，却以“丧”命名，这是根据其所侧重的方面来命名的。
甸祝，由下士二人担任；府一人；史一人；徒四人。
正义：郑康成说：“甸的意思是田，即田猎时的祝官。”
考察五官之中，像甸祝这类职官，有的兼管其他事务，只在遇到相关事务时才临时设置。
诅祝，由下士二人担任；府一人；史一人；徒四人【诅，音侧虑】
正义：郑康成说：“诅是指祝祷使其败坏【贾公彦疏：凡是说盟的，是盟誓未来；说诅的，是诅咒过去的过错。所以说祝祷使其败坏】。”郑锷说：“司盟掌管盟誓的文书，诅祝则掌管撰写祝祷的辞令。”
考察《吕刑》将违背诅咒和盟誓作为有苗的罪状，那么上古时期就已经有这种事。《小雅》中提出这三样东西来诅咒你，这大概是情理法势走到穷尽时，不得不向鬼神直言的情况。世俗的儒生因此怀疑《周官》，是错误的。详见总辨。
司巫，由中士二人担任；府一人；史一人；胥一人；徒十人。
正义：郑康成说：“司巫，是巫官的首领。”郑锷说：“《楚语》说：古代民众中精神专一不杂的人，神明降临在他们身上，在男子称为觋，在女子称为巫。合起来说，都称为巫，所以设立司巫来统领他们。”
通论：王志长说：程子曾经说，天与人是一致的。只是常人的神气昏昧闭塞，好像有阻隔而不能相通；圣人能够通达幽明之间的道理而使之统一。这就是设立卜筮、占梦、眂祲、冯相、保章、巫祝、医官的原因。大概君王的心意一动，鬼神就知晓，善恶的细微之处，都与造化流通而没有间隔。在内则通过梦兆来征验，有献赠的法则；在外则通过四肢的行动，有调养治疗的适宜方法。在明处通过蓍龟显现，用来昭示补救政事；在幽处向鬼神祈求，以求得享佑。向上观察三辰的天象，用来辨别事物的次序。所以说：君王前面有巫，后面有史，卜筮、瞽侑都在左右。君王心中无所作为，以坚守至正，说的就是这个吧？圣人的学问不明，天道与人道隔绝，卜祝等职官都流于小道。荀子所说的“通晓天地却不通晓人事，叫做技艺”。世俗儒生不通达，又认为这是道理所没有的，想要一概摒弃。哪里知道《周官》的意义呢？
男巫人数不定，女巫人数不定。他们的师傅由中士四人担任，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
正义：郑康成说：“巫能控制神灵降临的地方，位次由主者决定【贾公彦疏：凡是侍奉神灵的，还是由男巫来做，所以引用那来解释这个】。”
大史，由下大夫二人担任；上士四人；小史由中士八人担任；下士十六人；府四人；史八人；胥四人；徒四十人。
正义：郑康成说：“大史，是史官的首领。”贾公彦说：“小史与大史不同，但职责相同，所以共用府和史。”
存疑。郑锷说：“《左传》说天子有日官，位居卿位以确立历法，指的就是大史。因为掌管天时，所以虽然是下大夫，但位次跟随卿。”
考察王应麟的详细解说，认为左史记事，右史记言，而以大史、内史来对应，这是不对的。内史掌管八柄，用来诏告君王治理，执掌国法和国令，用来考核政事，接受纳访，用来诏告君王听政。凡是君王重大的举动，都具备在这里了。其他如命令诸侯、卿大夫，制定俸禄，发出赏赐，也是不可不记录的事情，那么记事者应该是内史。外史掌管书写外令，书写派遣到四方的命令，又掌管四方的志书，通达书名到四方，那么记言者应该是外史。只有大史的职掌，则完全没有可以附属于记事、记言的。大概大史考察天道，内史、外史记述君王的言行。君王的言行，应当奉行天道，所以大史是史官的首领，而内史、外史在君王左右。称名的意义，大概取于此。
冯相氏，由中士二人担任；下士四人；府二人；史四人；徒八人【冯音凭，相音息亮】
正义：郑康成说：“冯是乘，相是视。世代登高台【贾公彦疏：官职有世代功劳，就用官名作为氏。天子有灵台，诸侯有观台，都用来观察天文】来观察天文的次序。天文属于大史。《月令》说：‘于是命令大史守持典章奉行法度，掌管天、日、月、星辰的运行、宿位、离位不假借。’”贾公彦说：“因为他与大史共同主管天文，所以同类连缀在这里【司马迁说：文史星历，接近于卜祝之间】。”
保章氏，由中士二人担任；下士四人；府二人；史四人；徒八人。正义：郑康成说：“保是守，世代守护天文的变化【贾公彦疏：因为称为‘氏’，所以说世代守护】。”刘恕说：“冯相氏，是考察历数以知晓天道的人；保章氏，是占卜天象以察知时变的人。”
内史，由中大夫一人担任；下大夫二人；上士四人；中士八人；下士十六人；府四人；史八人；胥四人；徒四十人。
正义：黄度说：内史掌管八柄的法度，与冢宰相同。地位亲近责任重大，所以爵位高而设置的官员多。孙之宏说：史官是宗伯的属官，因为宗庙典籍都具备，不是博学通达的人不能胜任。余论：魏校说：内史，是君王的喉舌。唐虞时代称为纳言，汉代称为尚书，魏晋称为中书门下，其开始也是内史的职掌，后来就建立为三省。宰相
二官名实俱乱，由人主疎逺辅臣，退与左右亲信议政，号曰内相。未防宦官乱天下，亦多窃内史之柄，典国枢机，至于废置天子在其掌握，可不谨哉。
译两种官职的名与实都混乱了，这是因为君主疏远辅佐的大臣，退而与身边的亲信商议政事，号称内相。不久宦官扰乱天下，也多窃取内史的权柄，掌管国家的机要，以至于废立天子都掌握在他们手中，能不谨慎吗？
外史，上士四人，中士八人，下士十有六人，胥二人，徒二十人。
正义魏氏校曰：「外史在外，广王耳目，通壅蔽也。」余论陈氏傅良曰：「凡黜陟予夺，与人主图之者，冢宰也。而非讲求叅酌，往往伤立言之体。今以二史属春官冢宰，诏王大宗伯之属，得以陈谊补过于其间，是以▯号施令，罔有不臧。亦三公所以集众思，昭令闻也。自秦变古，寖失此意。其后两省竝置，唐开元间，白麻独出学士院，为天子私人，以一辞令之官，所向偏重，权倾君相。然后知周以冢宰掌六典，而二史分隶宗伯，道揆在上，权纲一而无专遂之私；法守在下，众职修而无诡随之患。所谓周道如砥者，如此。」
案：内史中下大夫，外史无大夫，直自上士始，而又无府史。盖二职同官，而统于内史也。
御史中士八人，下士十有六人，其史百有二十人，府四人，胥四人，徒四十人。
正义：郑氏康成曰：「御，犹侍也，进也。其史，百有二十人，以掌赞书，人多也【贾疏：其史特多，复在府上】
余论吕氏祖谦曰：御史之名见于《周官》，以中下士为之，特小臣耳。至于战国，其职益亲，故献书多云“献书于大王御史”。秦、赵渑池之防，命御史书事。淳于髠亦曰：“御史在后，执法在傍。”是又掌记事纠察之任也。至秦皇，衡石程书，侍御史之势益重。而汉以后，御史大夫直与丞相分权矣。
巾车下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。
正义郑氏康成曰：「巾犹衣也【贾疏：谓玉、金、象、革等以衣饰其车】巾车，车官之长【贾疏：与下典路、车仆等为长】
案：造车者，轮人、舆人、辀人诸工，当属冬官。此有“工百人”者，玉、金、象、革、漆、饰及蔽茀等事，当巾车之工为之。
典路中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义：郑氏康成曰：「路，王之所乘车【贾疏：路，大也。人君所居皆称路，如路寝、路门、路马之类】
通论王氏详説曰：「王马及右仆皆属夏官，五路独属春官者，车旗之物属于礼，马与右仆属于兵也。」欧阳氏谦之曰：「巾车，凡车之政令皆掌之；典路，是掌王及后之车用説之事。」
车仆，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义：贾氏公彦曰：「其职掌五戎之萃，各有差等，亦是礼事故，列职于此。」
案戎仆、驭夫、具列夏官掌戎车之萃者，宜以类从而别设车仆隶于春官，何也？丘乘之法，兵车皆民所自具，公卿大夫赋舆有定，其自乘之车则君所赐，故政职别无掌戎车之官。五路皆属于巾车，故广车、阙车、苹车、轻车之萃亦隶焉。戎仆设于夏官，专掌王路而兼倅车之政；车仆隶于春官，专共戎车之萃，与巾车聨职，以便更续。而驭夫则属夏官，以闲舆卫，皆圣人处物体事精神所周浃，不可不察也。
司常中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
正义郑氏康成曰：司常主王旌旗【贾疏：九旗虽不专于王，然以王为主，不妨尊卑皆掌】郑氏锷曰：大常九旗之一耳，而独以常名官，何也？旗亦可谓之常。大行人建常九斿，建常七斿，建常五斿。
通论杜氏佑曰：「黄帝振兵制陈，法设五旗五麾。夏奚仲为车正，建其斿旐。殷因之，周制司常掌九旗。」
都宗人上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
正义郑氏康成曰：都，谓王子弟所封及公卿所食邑【贾疏：载师职，家邑任稍地，小都任县地，大都任畺地，则大夫采邑不得称都，故据大都、小都而言之下文“家”据大夫而言也】
通论陈氏傅良曰：「案都宗人，家宗人掌都家之礼；都司马，家司马令都家之众；都士，家士治都家之狱。以去王城逺，故设此官于县都之中，以统临之，而属于三官。非谓此为采地之官，与乡遂异制也。」
家宗人如都宗人之数
正义：郑氏康成曰：「家，谓大夫所食采邑。」
凡以神士者
译外史，设上士四人，中士八人，下士十六人，胥二人，徒二十人。
正义魏氏校注说：“外史在朝廷之外，广泛地作为君王的耳目，以疏通壅塞和蒙蔽。”余论陈氏傅良说：“凡是关于官员的升降赏罚，与君主谋划的，是冢宰。如果不讲求参酌，往往损害立言的体制。现在将二史归属于春官冢宰，诏令王的大宗伯之属，得以在中间陈述道义、弥补过失，因此号令施设，没有不好的。这也是三公之所以汇集众人的思虑，彰显美好名声的原因。自从秦代变革古制，逐渐失去了这个用意。后来两省并置，唐开元年间，白麻诏书单独出自学士院，成为天子的私人幕僚，凭借一个辞令之官，所指向的地方偏重，权势压倒君主和宰相。然后才知道周代由冢宰掌管六典，而二史分别隶属于宗伯，道义准则在上，权纲统一而没有专断遂私的弊病；法度职守在下面，众官职修明而没有诡随的祸患。所谓周道像磨石一样平坦，就是这样的。”
按：内史有中下大夫，外史没有大夫，直接从上士开始，而且没有府史。大概这两个职位同属一官，而统属于内史。
御史，设中士八人，下士十六人，其史一百二十人，府四人，胥四人，徒四十人。
正义郑氏康成说：“御，就是侍奉、进见的意思。其史有一百二十人，用来掌管赞书，人数众多【贾疏：其史特别多，而且排在府官之上】
余论吕氏祖谦说：御史的名称见于《周官》，由中下士担任，只是小臣罢了。到了战国时期，其职责更加亲近，所以献书的人多说“献书给大王御史”。秦、赵在渑池的盟会上，命令御史记录事情。淳于髡也说：“御史在后面，执法官在旁边。”这是又掌管记事和纠察的职责。到了秦始皇，用秤称量文书，侍御史的权势更加重要。而汉代以后，御史大夫直接与丞相分权了。
巾车，设下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。
正义郑氏康成说：“巾就是衣服【贾疏：指用玉、金、象、革等来装饰车子】巾车，是车官之长【贾疏：与下面的典路、车仆等为首领】
按：造车的人，轮人、舆人、辀人等工匠，应当属于冬官。这里有“工百人”的，玉、金、象、革、漆、饰以及蔽茀等事，应当由巾车的工匠来做。
典路，设中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义郑氏康成说：“路，是君王所乘坐的车【贾疏：路，大也。人君所居的都称为路，如路寝、路门、路马之类】
通论王氏详説说：“王马及右仆都属夏官，五路唯独属春官的，是因为车旗之物属于礼，马与右仆属于兵。”欧阳氏谦之说：“巾车，凡是车的政令都掌管；典路，是掌管王及后用车时的解说之事。”
车仆，设中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义贾氏公彦说：“其职责掌管五种戎车的荟萃，各有等级差别，也是礼事，所以列职在这里。”
按：戎仆、驭夫、具列在夏官掌管戎车之萃的，应当以类从而别设车仆隶属于春官，为什么呢？丘乘之法，兵车都是百姓自己准备的，公卿大夫赋舆有定数，其自乘的车则是君主赏赐的，所以政职没有另外掌管戎车的官员。五路都隶属于巾车，所以广车、阙车、苹车、轻车之萃也隶属于它。戎仆设在夏官，专掌王路而兼管倅车的政令；车仆隶属于春官，专供戎车之萃，与巾车联职，以便更替接续。而驭夫则属夏官，以闲舆卫，都是圣人处物体事精神所周浃，不可不察。
司常，设中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
正义郑氏康成说：司常主管王的旌旗【贾疏：九旗虽不专于王，但以王为主，不妨尊卑都掌管】郑氏锷说：大常是九旗之一，却唯独以常命名官职，为什么呢？旗也可以称为常。大行人建常九斿，建常七斿，建常五斿。
通论杜氏佑说：“黄帝振兵制陈，法设五旗五麾。夏奚仲为车正，建其斿旐。殷因之，周制司常掌九旗。”
都宗人，设上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
正义郑氏康成说：都，指王子弟所封及公卿所食邑【贾疏：载师职，家邑任稍地，小都任县地，大都任畺地，则大夫采邑不得称都，所以据大都、小都而言，下文“家”据大夫而言】
通论陈氏傅良说：“案都宗人，家宗人掌管都家的礼仪；都司马，家司马命令都家的民众；都士，家士治理都家的狱讼。因为距离王城远，所以在县都之中设立这些官职，以统临之，而属于三官。不是说这些是采地的官，与乡遂制度不同。”
家宗人如都宗人之数
正义郑氏康成说：“家，指大夫所食采邑。”
凡以神士者
，无数。以其艺为之，贵贱之等【士仕通】
正义：郑氏康成曰：“男巫之俊，有学问才知者。”贾氏公彦曰：“有，卽入之故，无常数。”王氏昭禹曰：“艺，卽三辰之法，以下精于其艺者为之。”
译人数没有定限。根据他们的技艺来担任此职，区分贵贱等级【“士”与“仕”相通】。
正义：郑康成说：“男巫中俊秀出众、有学问和才智的人。”贾公彦说：“‘有’，就是因此可以入任，所以没有固定的数目。”王昭禹说：“‘艺’，就是指观测日、月、星三辰的方法，让精通这种技艺的人来担任。”
钦定周官义疏卷第十七
<经部,礼类,周礼之属,钦定周官义疏》>
钦定四库全书
钦定周官义疏卷十八
春官宗伯第三之二
大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国【示音祗，本或作只，下神示、地示皆仿此】
正义郑氏康成曰：建立也。立天神、地示、人鬼之礼者，谓祀之、祭之、享之吉礼是也。保安也。目吉礼于上，尊鬼神。贾氏公彦曰：单言邦，据王言也。以佐王建保邦国，则统侯国言之。邓氏元锡曰：王上事天眀，下事地察，享亲尊祖，无怨恫于鬼神，而后邦国以寜。故宗伯掌礼，以佐王建保邦国。孙氏之宏曰：先王眀于天地之故，察于人之理，知所以事鬼神示者，即保邦之实政也。故承祀亲疏上下闲者，有一事之不致其诚，一物之不当其则，则为不克祀、不克祭、不克享矣。唯圣人能享帝，孝子能享亲，此之谓也。
案记曰：「眀乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？能事天神、人鬼、地▯，则余四礼举而措之耳。故建保邦国，独目此以着其义。」天曰神，妙万物而不可见也；人曰鬼，其所归也；地曰▯，以示为义。五岳、四渎、名山、大川，显然示人以法象也。
通论唐氏曰：「虞书廵守脩五礼，臯陶谟言『自我五礼至命官』，则曰『典朕三礼』，盖五礼兼神人，三礼専事神之礼。宗伯先言建邦之天神人鬼地▯之礼，所谓典三礼，次之以吉凶宾军嘉，则五礼也。」
以吉礼事邦国之鬼神▯【注：故书「吉」或为「告」，杜子春云当为「吉」，书亦多为「吉】正义：郑氏康成曰：「事谓祀之、祭之、享之，吉礼之别十有二【贾疏：下经禋祀、血祭天地各三，享人鬼六，为十二】
案吉凶不相干，故古者有丧则废祭。丧服缌麻章传曰：「有死于宫中者，则为之三月不举祭。」盖心稍系于哀戚，则不能致其専一以交于神眀，故唯祭祀谓之吉礼。
余论王氏安石曰：「以神鬼示为序，定上下也；以鬼神示为序，辨内外也；以神示鬼为序，眀尊卑也。」
以禋祀祀昊天上帝【禋，音因；李，又音烟】
正义：贾氏公彦曰：「周语『精意以享』，谓之禋。」郑氏康成曰：「昊天上帝，冬至圜丘所祀。」程子曰：「天与帝一也，天言其体，帝言其主。」郑氏锷曰：「以其气之浩浩，故曰昊天；以其主位乎上，故曰上帝。物无以称徳，唯致其精意可以享之。」
案冢宰、司徒所涖祀事，皆首五帝者，举五帝则昊天上帝可知也。此不及五帝者，举昊天上帝则五帝可知也。司寇职禋祀五帝，则戒日可见。二礼之从同，辨正。张子曰：「注以禋为烟，非也。凡祀天、日、月、星辰、风师、雨师，皆取烟燎，则不言可知。盖祭天礼重，故取禋敬之名以别之。」《书》曰：「禋于六宗。」又曰：「禋于文王、武王。」
以实柴祀日月星辰
正义郑氏众曰：实柴，实牛柴上也。郑氏康成曰：星谓五纬【贾疏：五纬谓五星。东方歳星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。二十八宿随天左转为经，五星右旋为纬】辰谓日月所防十二次【贾疏：案左传，日月之防是谓辰。二十八星面有七，不当日月之防，直谓之星。若日月所防，则谓之宿，谓之辰，谓之次】祀五帝，亦用实柴之礼云。毛氏应龙曰：日月，隂阳之精；五星，五行之精。在天为七政，成造化。祀之所以次于昊天上帝。
通论杨氏复曰：「典瑞朝日注云：『天子春分朝日，秋分夕月。』《玉藻》朝日于东门之外，马、郑注皆云于春分。贾谊亦云：『三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月【陈氏曰：天地至尊，故祭以二至；日月次天地，故祭以二分】祭法》：『幽宗祭星也。』此祭日月星辰之正礼也。《郊特牲》：『大报天而主日，配以月。』则因郊觐，礼拜日于东门外，礼月于北门外。则因觐月，令祈来年于天宗，则因蜡。《春秋传》：『日月星辰之神，雪霜风雨之不时，于是乎禜之。』则因禜，皆因事而祭也。
以槱燎祀司中、司命、飌师
译钦定《周官义疏》卷第十七
<经部，礼类，周礼之属，《钦定周官义疏》>
钦定四库全书
钦定《周官义疏》卷十八
春官宗伯第三之二
大宗伯的职责，掌管建立国家祭祀天神、人鬼、地祇的礼仪，以此辅佐君王建立并保卫邦国【“祇”音同“只”，有的版本写作“只”，下文“神祇”、“地祇”均仿此】
正义郑康成说：“建立”就是设立的意思。设立天神、地祇、人鬼的礼仪，是指祭祀、享祀等吉礼而言。“保安”就是保卫安宁的意思。在上位特别列举吉礼，是为了尊崇鬼神。贾公彦说：只说“邦”，是依据君王而言；说“辅佐君王建立并保卫邦国”，则是统括诸侯国而言。邓元锡说：君王上事奉天意昭明，下事奉地意明察，享祀祖先、尊崇祖考，对鬼神没有怨恨和恐惧，然后邦国才能安宁。所以宗伯掌管礼仪，以此辅佐君王建立并保卫邦国。孙之宏说：先王通晓天地的道理，明察人伦的准则，知道事奉鬼神祇的方法，就是保卫邦国的实际政事。所以承接祭祀亲疏上下的关系，如果有一件事不能表达诚意，有一样东西不符合法则，就不能完成祭祀、不能完成享祀了。只有圣人能享祀天帝，孝子能享祀亲人，说的就是这个道理。
查考《礼记》说：“通晓郊社的礼仪，明白禘尝的意义，治理国家岂不是像看手掌一样清楚吗？”能够事奉天神、人鬼、地祇，那么其余四种礼仪就可以推而广之了。所以建立并保卫邦国，唯独列举这一项来彰显其意义。天称为神，妙化万物而不可见；人称为鬼，是魂魄所归之处；地称为祇，以显现为义。五岳、四渎、名山、大川，明显地向人展示法度与形象。
通论唐氏说：“《虞书》巡守修五礼，皋陶谟说‘自我五礼至命官’，则说‘典朕三礼’，大概五礼兼及神与人，三礼专指事奉神的礼仪。宗伯首先说建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪，这就是所谓的‘典三礼’，其次列举吉、凶、宾、军、嘉，这就是五礼。”
用吉礼事奉邦国的鬼神祇【注：古本“吉”有的写作“告”，杜子春说应当是“吉”，书本也多写作“吉”】正义：郑康成说：“事奉”指祭祀、享祀，吉礼的类别有十二种【贾疏：下文经文中禋祀、血祭天地各三种，享祀人鬼六种，共为十二种】
查考吉礼与凶礼互不干扰，所以古时有丧事就废止祭祀。《丧服·缌麻章传》说：“宫中有死人，就为他三个月不举行祭祀。”大概心里稍微牵系于哀痛，就不能专心致志地与神明交接，所以只有祭祀称为吉礼。
余论王安石说：“以神、鬼、祇为序，是确定上下；以鬼、神、祇为序，是辨别内外；以神、祇、鬼为序，是明辨尊卑。”
用禋祀祭祀昊天上帝【“禋”音因；“李”，又音烟】
正义：贾公彦说：“《周语》‘精意以享’，称为禋。”郑康成说：“昊天上帝，是冬至时在圜丘所祭祀的。”程颐说：“天与帝是一回事，天说的是其本体，帝说的是其主宰。”郑锷说：“因其气浩浩荡荡，所以称为昊天；因其主宰位居上方，所以称为上帝。万物无法称颂其德行，只有致以精诚的意念可以享祀它。”
查考冢宰、司徒所主管的祭祀事务，都首列五帝，列举五帝则昊天上帝可知。这里未提及五帝，列举昊天上帝则五帝可知。司寇职掌禋祀五帝，则戒日的礼仪可见。两种礼仪的从同之处，辨析清楚。张载说：“注将禋解释为烟，是不对的。凡是祭祀天、日、月、星辰、风师、雨师，都取用烟燎，这不言自明。大概因为祭天的礼仪隆重，所以取用‘禋’这个恭敬的名称来区别它。”《尚书》说：“禋祀六宗。”又说：“禋祀文王、武王。”
用实柴祭祀日月星辰
正义郑众说：实柴，是将牛放置在柴堆上。郑康成说：星指五纬【贾疏：五纬指五星。东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。二十八宿随天向左转为经，五星向右旋为纬】辰指日月交会处的十二次【贾疏：查考《左传》，日月交会之处称为辰。二十八星面有七个，不在日月交会之处，直接称为星。如果在日月交会之处，则称为宿，称为辰，称为次】祭祀五帝，也使用实柴的礼仪。毛应龙说：日月，是阴阳的精气；五星，是五行的精气。在天为七政，成就造化。祭祀之所以排在昊天上帝之后。
通论杨复说：“《典瑞》朝日注说：‘天子春分朝日，秋分夕月。’《玉藻》朝日在东门之外，马融、郑玄注都说在春分。贾谊也说：‘三代的礼仪，春朝朝日，秋暮夕月【陈氏说：天地至尊，所以祭祀在二至；日月次天地，所以祭祀在二分】《祭法》：‘幽宗祭星也。’这是祭祀日月星辰的正礼。《郊特牲》：‘大报天而主日，配以月。’那么因郊祀，礼拜日于东门外，礼月于北门外。那么因觐月，令祈来年于天宗，那么因蜡祭。《春秋传》：‘日月星辰之神，雪霜风雨之不时，于是乎禜之。’那么因禜，都是因事而祭。”
用槱燎祭祀司中、司命、飌师