钦定周官义疏卷三十九
所奠玉处也。坛三成，深四尺【贾疏：深四尺，觐礼文】则一等一尺也【贾疏：发地一尺，上有三成为三尺，总四尺】坛十有二寻【贾疏：觐礼文】方九十六尺，则堂上二丈四尺，每等丈二尺与【贾疏：以寻八尺计之，得九十六尺，上二丈四尺为堂，王立之处，并祀方明之所】诸侯各于其等奠玉，降拜，升成拜，明臣礼也。既乃升堂授王玉【贾疏：公奠玉于上等，降拜于中等；侯伯奠玉于中等，降拜于下等；子男奠玉于下等，降拜于地，及升成拜，皆于奠玉之处。知有降拜、升成拜者，约燕礼王既受玉，约聘礼亦当授宰玉】将币，享也。礼谓以郁鬯祼之也，皆于其等之上【贾疏：即大行人上公再祼而酢，亦如公于上等之类】
译这是放置玉器的地方。祭坛分为三层，总深四尺，那么每一层高一尺。祭坛周长十二寻，即见方九十六尺，那么堂上部分宽二丈四尺，每一层高丈二尺吗？诸侯各自在所属的层级上放置玉器，下阶拜礼，再登阶完成拜礼，以彰显臣子的礼节。随后登上堂上，将玉器授予天子，并将币帛呈上，这是享礼。礼制规定用郁鬯酒进行灌礼，都在各自所属的层级上进行。
存疑。郑氏康成曰：「摈之各以其礼者，谓摈公者五人，侯伯四人，子男三人也。」
案摈之谓上摈，延之使升也。是时上摈盖立于坛之上等，稍东而西面以摈升降，而传辞承摈以下立于门东北面之位，以羣侯立于三等之坛。为地无几，不能容多人也。一朝三享，所谓四传摈也。礼亦如之，又在四传摈之外。礼之盖一祼而已，无酢亦不授几。地窄人多，诸礼从简可知。
王燕则诸侯毛
正义：郑氏众曰，毛谓老者在上也，老者二毛，故曰毛。郑氏康成曰，谓以须发坐也。朝事尊尊，上爵燕则。
亲亲尚齿。《易》氏祓曰：「王揖诸侯，则亲亲而序族；摈则尊尊而序爵；燕则老老而序齿。」
案此亦谓因合诸侯而燕也。旣于国外，则离宫别馆皆可以燕，不必于寝矣。坐次以毛，如祭毕而燕之礼，以其礼杀于飨食故也。亦膳夫为主人，宾则以诸侯齿最长者为之，而无苟敬，亦不烦临时请宾而王命之也。经云则似亦有不燕时，盖发禁施政，容有不需日而遽行者。
凡诸公相为宾
正义郑氏康成曰：谓相朝也【贾疏：相朝是两公自相朝，下经云诸侯、诸伯、诸子相为宾以礼相待，竝是两诸侯相朝之事】郑氏锷曰：此下记侯国之礼仪。
案诸侯之邦，交于大行人之终畧，见其凡。其礼仪则详于司仪，其共具则详于掌客。列职之差也，大小行人所掌，皆天子所以礼诸侯也。司仪、掌客，掌天子礼诸侯之仪物，而并掌列国相为宾、相为客之仪物。盖以其秩叙定为典籍而颁布，使行之。
主国五积三问，皆三辞拜受，皆旅摈【积，子赐反；旅，如字，又音胪】正义：郑氏康成曰：“宾所停止则积【贾疏：遗人职五十里有市，市有候馆，候馆有积，是也】闲濶则问其礼，皆使大夫致之【贾疏：下句云‘致飧如致积之礼’，知致飧使大夫者，聘礼宰夫朝服设飧，宰夫即大夫，问亦小礼，明亦使大夫也】从来至去，数如此也【贾疏：五积三问，再劳来去皆有此数】三辞，辞其以礼来于外也。积问不言登受之于庭也。旅读为鸿胪之胪，胪陈之也。宾之介九人【贾疏：自从公介九人之礼】使者七人【贾疏：自从降二等之礼】皆陈摈位，不传辞也。宾之上介出请使者，则前对位，皆当其末摈焉【郑氏锷曰：旅摈者不上下相传，直宾及上摈相对而语，不交摈也。两君相见则交摈，使卿大夫致之，臣道卑，直对之可知】
辨正贾氏公彦曰：「先郑读旅为旅于泰山之『旅』，谓九人传辞相授；后郑不从。者下文云：『主君郊劳，交摈三辞』，明与此别。『旅』直陈摈介不传辞，交则一徃一来传辞也。」
再劳，三辞，三揖，登拜，受拜，送【劳力报反，下同】
正义郑氏康成曰：行道则劳，其礼使卿致之【贾疏：聘礼宾至近郊，君使卿劳臣来尚遣卿劳，明君来卿劳可知】三揖谓庭中时也【贾疏：谓如聘礼入门揖，当曲揖当碑揖】拜送，送使者。贾氏公彦曰：再劳者，一劳在境，一劳在远郊，皆使卿。其近郊劳，主君亲为之也【王氏详説曰：聘礼遣卿行劳礼，劳臣以卿，则劳君以卿，明矣】
主君郊劳交摈，三辞，车逆拜，辱三揖，三辞，拜受，车送，三还，再拜，致馆，亦如之【还，音旋，下同】
正义郑氏康成曰：主君郊劳，备三劳而亲之也。交摈者各陈九介，使传辞也【贾疏：交摈者，主君至郊，郊有馆舍，宾在内，主君至大门外北面而陈九介，去门九十歩，东面；宾在大门内，于门外之东亦陈九介，西面。以其在道俱不为主，故无五摈之事。交摈者，上摈传辞与承摈，承摈传与末摈，末摈传与末介，末介传与承介，承介传与上介，上介传与宾，宾又传与上介，上介传与承介，承介传与末介，末介传与末摈，末摈传与承摈，承摈传与上摈，上摈入告，谓之交摈】车迎拜辱者，宾以主君亲来，乘车出舍门而迎之，若欲远就之然；见之则下拜迎谢，其自屈辱来也。至去，又出车，若欲远送然。主君三还辞之，乃再拜送之也。车送迎之节，各以其等，则诸公九十步立当车
译存疑。郑康成说：“摈者各依其礼，是指为公摈者五人，为侯伯摈者四人，为子男摈者三人。”
按：摈，是指上摈，延请对方登坛。此时上摈大概立于坛的上等位置，稍偏东而面向西，以主持升降礼仪，而传辞的承摈及以下人员立于门东北面之位，诸侯则立于三等之坛。因为地方狭小，不能容纳多人。一朝三享，即所谓四传摈。礼仪也如此，又在四传摈之外。礼仪大概只行一祼之礼，没有酢礼，也不授予几案。地方窄小、人多，各种礼仪从简，由此可知。
王设宴，则诸侯按年长次序排列。
正义：郑众说：“毛，是指年长者在上，年长者头发黑白相间，所以称毛。”郑康成说：“是指按胡须头发的次序就坐。朝见之事尊崇尊贵，宴席之事则亲近亲属、崇尚年长。”《易》氏祓说：“王揖见诸侯，是亲近亲属而排列宗族；摈者接待，是尊崇尊贵而排列爵位；设宴，是尊敬老人而排列年龄。”
按：这也是指因会合诸侯而设宴。既然在国都之外，那么离宫别馆都可以设宴，不必在寝宫。就坐次序按年长排列，如同祭祀完毕后的宴饮礼仪，因为其礼仪比飨食之礼简略。膳夫作为主人，宾客则由诸侯中年纪最长者担任，没有多余的恭敬，也不烦劳临时请宾而由王任命。经文说“则”，似乎也有不设宴的时候，大概是因为发布禁令、施行政令，有时不需要终日而立即执行。
凡是诸公互相作为宾客，
正义：郑康成说：“是指互相朝见。”【贾公彦疏：互相朝见是两位公爵互相朝见，下文说诸侯、诸伯、诸子互相作为宾客以礼相待，都是两位诸侯互相朝见的事情】郑锷说：“以下记载侯国的礼仪。”
按：诸侯国家的交往，在大行人的职掌中略述，可见其大概。其礼仪则详载于司仪，其供给器具则详载于掌客。这是职掌的区别。大小行人所掌管的，都是天子用来礼待诸侯的。司仪、掌客，掌管天子礼待诸侯的仪节物品，同时也掌管列国互相作为宾客、互相作为客人的仪节物品。大概是将这些秩叙定为典籍并颁布，使之实行。
主国五次积馈、三次问候，都三次推辞后拜受，都采用旅摈【积，音赐；旅，音如，又音胪】
正义：郑康成说：“宾客停留的地方就积馈。”【贾公彦疏：遗人职掌五十里有市，市有候馆，候馆有积，就是这样】空闲时就问候其礼仪，都由大夫致送。【贾公彦疏：下文说‘致飧如致积之礼’，知道致飧使大夫，聘礼中宰夫朝服设飧，宰夫即大夫，问候也是小礼，显然也使大夫】从来到去，次数都如此。【贾公彦疏：五积三问，再劳来去都有这个次数】三次推辞，是推辞对方以礼来到国外。积馈问候不说登庭接受。旅读作鸿胪的胪，是胪陈之意。宾客的副使九人，【贾公彦疏：自从公爵副使九人之礼】使者七人，【贾公彦疏：自从降二等之礼】都陈列摈者位置，不传辞。宾客的上介出请使者，则前对位，都对应末摈。【郑锷说：旅摈者不上下相传，直接由宾客及上摈相对而语，不交摈。两君相见则交摈，使卿大夫致送，臣道卑微，直接相对可知】
辨正：贾公彦说：“先郑读旅为旅于泰山的‘旅’，谓九人传辞相授；后郑不从。因为下文说：‘主君郊劳，交摈三辞’，明显与此不同。‘旅’是直接陈列摈介不传辞，交则是一往一来传辞。”
再次慰劳，三次推辞，三次作揖，登阶拜谢，接受拜谢，送行【劳，音力报，下同】
正义：郑康成说：“在道路上就慰劳，其礼仪使卿致送。”【贾公彦疏：聘礼中宾客到达近郊，君主使卿慰劳，臣子来尚遣卿慰劳，显然君主来卿慰劳可知】三次作揖是指在庭中时。【贾公彦疏：谓如聘礼入门揖，当曲揖当碑揖】拜送，是送使者。贾公彦说：再次慰劳者，一次慰劳在边境，一次慰劳在远郊，都由卿执行。其近郊慰劳，主君亲自为之。【王详説说：聘礼遣卿行慰劳礼，慰劳臣以卿，则慰劳君以卿，显然可知】
主君在郊外慰劳，交摈，三次推辞，乘车迎接拜谢，屈辱三次作揖，三次推辞，拜受，乘车送行，三次回辞，再次拜谢，致送馆舍，也如此【还，音旋，下同】
正义：郑康成说：主君在郊外慰劳，具备三次慰劳而亲自为之。交摈者各自陈列九介，使传辞。【贾公彦疏：交摈者，主君到郊外，郊外有馆舍，宾客在内，主君到大门外北面而陈列九介，离门九十步，东面；宾客在大门内，于门外之东也陈列九介，西面。因为都在路上都不为主，所以没有五摈之事。交摈者，上摈传辞给承摈，承摈传给末摈，末摈传给末介，末介传给承介，承介传给上介，上介传给宾客，宾客又传给上介，上介传给承介，承介传给末介，末介传给末摈，末摈传给承摈，承摈传给上摈，上摈入内告知，谓之交摈】车迎拜辱者，宾客因为主君亲自来，乘车出舍门而迎接，好像想要远远去迎接一样；见到主君则下车拜迎谢罪，感谢主君自屈辱而来。等到离去，又出车，好像想要远远送行一样。主君三次回辞推辞，才再次拜送。车送迎的节度，各依其等级，那么诸公九十步立当车。
轵也【贾疏：宾主俱立当轵，大行人文】三辞重者先辞，辞其以礼来于外，后辞辞升堂馆舍也。使大夫授之，君又以礼亲致焉【贾疏：凡云致者，皆有币以致之】贾氏公彦曰：拜受宾，再拜乃受币，主君亦当拜送，不言，省文也。敖氏继公曰：凡拜送宾者，皆于其既退乃拜之，故宾不答拜，异于迎也【案：仪礼乡饮酒礼毕，主人送宾介于门外再拜，郑注云：宾介不答拜，礼有终也】
译轵也【贾疏：宾主都站在轵的位置，这是《大行人》篇中的文辞】三次辞让中，先辞让的是对方依礼从远方而来，后辞让的是升堂和馆舍之事。派遣大夫授予礼物，国君又亲自依礼致送【贾疏：凡是说“致”的，都有币帛用来致送】贾氏公彦说：拜谢接受宾客，再次拜谢后才接受币帛，主君也应当拜送，文中没有明说，是省略了文辞。敖氏继公说：凡是拜送宾客的，都是在宾客已经退下后才拜谢，所以宾客不答拜，这与迎接时不同【案：《仪礼·乡饮酒礼》结束时，主人送宾客和介者在门外再拜，郑玄注说：宾客和介者不答拜，因为礼仪有终结】
通论王氏详説曰：天子之于诸侯，其馆之也，赐舍而已；至诸侯相为宾，则有致馆之礼焉。案《觐礼》曰：「赐伯父舍，但使人以命致之。」初无束帛，而侯氏受馆，傧使者用束帛乘马，所以尊王使也。贾疏：「赐馆致命者，盖司空眂馆者，小行人也。」此云致馆，亦如之。继主君郊劳后，故知其君亲致也。注谓使大夫授者，以《聘礼》大夫帅至，馆卿致之耳。但彼授馆于聘使，故使大夫；此诸侯相为宾，既亲致馆，则授馆当使卿与。
致飧，如致积之礼【飧，素尊反】
正义郑氏康成曰：俱使大夫，礼同也。飧，食也。小礼曰飧【郑氏锷曰：宾已入馆，乃飧。飧，夕食也。言其微而寡也。王氏昭禹曰：三辞拜受，旅摈与致积同】大礼曰饔饩。王氏详説曰：注谓致积、致飧，使大夫者，以聘礼使宰夫朝服设飧而积视飧牵耳。然此诸侯相为宾，君既亲致馆，则致飧与积似当使卿。
及将币，交摈三辞，车逆拜，辱宾车进，答拜，三揖三让，每门止一相，及庙，惟上相入，宾三揖三让，登再拜，授币，宾拜送币，每事如初，宾亦如之【相悉亮反，授依注作受，宾亦如之依注作傧】正义贾氏公彦曰：将币谓行朝礼之时，币即圭璋也，此交摈宾陈九介，主君陈五摈，而传命郑氏康成曰：既三辞主君，则乘车出大门外而迎宾见之而下拜其辱【贾疏：传辞既讫，主君乘车出大门至宾所下车拜宾屈辱来此也王氏详説曰：郊劳宾车迎主君而拜其辱者，谢主君之远出此将币，主君车逆宾而拜其辱者，谢宾之逺来也】宾车乃前下答拜也【贾疏：宾乘车进就主君，主君下宾亦下车答主君拜也】三揖者，相去九十歩揖之使前也【王氏详説曰：车逆之后未入大门，故知揖者在朝位宾主之间揖之使前】至而三让，让入门也【贾疏：主君遥揖宾使前北面三让入大门也】相谓主君摈者及宾之介也，谓之相者于外传辞耳，入门当以礼诏侑也，介绍而传命，君子于其所尊不敢质敬之至也【贾疏：聘义文】每门止一相，弥相亲也【贾疏：既入门廻面东至祖庙之时，祖庙西仍有二庙，以诸侯五庙始祖庙在中两厢各有二庙各别院为之，则有两门门旁皆有南北隔墙皆通门，故曰每门】君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之闲，士介拂枨【贾疏：玉藻文】此谓介鴈行相随也【贾疏：君入由闑西亦拂闑不言之者君特行不与介连类故也】止之者，絶行在后耳【贾疏：聘礼介皆入庙门门西北面西上，此介亦入门门西北面西上可知，故云絶行在后在后亦入庙也】宾三揖三让，让升也【贾疏：三让者至阶主君让宾宾让主君如是者三主君先升】登再拜，授币，授当为受【贾疏：受玉者主君】主人拜至且受玉也【贾疏】拜中含此二事】毎事如初，谓享及有言也【贾疏】案《聘礼》「若有言，束帛如享礼」是也】宾当为傧，谓以郁鬯礼宾也。上于下曰礼，敌者曰傧。《礼器》曰：「诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。」谓此朝礼毕，傧宾也【王氏详説】曰：「不曰礼而曰傧者，案《觐礼》云：『赐伯父舍，侯氏再拜稽首，受傧之束帛乘马。』是侯氏之礼于天子使者曰傧，故两君相礼亦曰傧。」【郝氏敬】曰：「傧亦如之，揖让拜同】贾氏公彦曰：「上相入者，上相即上摈、上介，须诏礼，故入。宾拜送币者，宾既授乃退，向西阶上北面拜送币，乃降也。」郑氏锷曰：「将币交摈三辞者，盖主君谦，不敢当其将币之礼。」
案此诸公相宾及下经诸公之臣相为国客贾疏，皆以将币为用圭璋，则是正行朝聘之礼，而非直以三享当之矣。大行人职之庙中将币，亦为正行朝礼，受玉可推。彼注似缪，当以此正之，详见彼职。
及出车，送三，请三，进再拜，宾三还，三辞，告辟【辟音避】正义：郑氏康成曰：三请三进，请宾就车也。主君每一请，车一进，欲逺送之也。三还三辞，主君一请宾，亦一还一辞。
案主君出送，以车从备宾，退乘以入，且若将远送，故宾辞也。及三辞，则宾告辟，以主君将拜，驱而辟之，不欲见主
译通论王氏详説说：天子对待诸侯，安排住宿时，只是赐予馆舍罢了；至于诸侯之间互为宾客，则有致馆的礼节。查考《觐礼》说：“赐给伯父馆舍，只派人传达命令。”起初没有束帛，而侯氏接受馆舍时，接待使者使用束帛和四匹马，这是为了尊崇天子的使者。贾公彦疏说：“赐馆并传达命令的，大概是司空下属的视馆官，即小行人。”这里所说的致馆，也是如此。因为是在主君郊劳之后，所以知道是国君亲自致馆。注解说派大夫授予馆舍，是因为《聘礼》中大夫率领队伍到达，由卿来致馆。但那是授予聘问的使者，所以派大夫；这里是诸侯互为宾客，既然国君亲自致馆，那么授予馆舍就应当派卿。
致飧，如同致积的礼节【飧，音素尊反】
郑康成正义说：都派大夫，礼节相同。飧，是食物。小礼称为飧【郑锷说：宾客已进入馆舍，才致飧。飧，是晚饭。说它微薄而少。王昭禹说：三次推辞后拜受，旅摈与致积相同】大礼称为饔饩。王氏详説说：注解说致积、致飧派大夫，是因为《聘礼》中派宰夫穿着朝服设置飧，而积的牲口数量参照飧来牵来。然而这里诸侯互为宾客，国君既然亲自致馆，那么致飧与积似乎应当派卿。
等到将要献币时，双方交替传命，三次推辞，主君乘车迎拜，感谢宾客屈尊，宾客的车前进，回答拜礼，三次作揖三次谦让，每经过一道门只有一位相者在旁，到了宗庙，只有上相进入，宾客三次作揖三次谦让，登阶两次拜礼，授予币，宾客拜送币，每件事都像开始那样，宾客也如此【相，音悉亮反，授依注作受，宾亦如之依注作傧】贾公彦正义说：将币，是说行朝礼的时候，币就是圭璋，这里交替传命，宾客陈列九位介者，主君陈列五位摈者，而传达命令。郑康成说：既然三次推辞主君，那么主君乘车出大门外迎接宾客，见到宾客后下车拜谢其屈尊【贾疏：传辞完毕，主君乘车出大门到宾客处下车，拜谢宾客屈尊来到此地。王氏详説说：郊劳时宾客的车迎接主君而拜谢其屈尊，是感谢主君远出；这里将币，主君乘车迎接宾客而拜谢其屈尊，是感谢宾客远来】宾客的车于是前进，下车回答拜礼【贾疏：宾客乘车前进靠近主君，主君下车，宾客也下车回答主君的拜礼】三次作揖，是相距九十步作揖，示意前进【王氏详説说：车迎之后未入大门，所以知道作揖是在朝位宾客与主君之间，作揖示意前进】到了之后三次谦让，是谦让入门【贾疏：主君远远作揖示意宾客前进，面向北三次谦让进入大门】相，是指主君的摈者和宾客的介者，称为相，是因为在外面传达辞命，入门后应当以礼劝进，介绍而传达命令，君子对于他所尊敬的人不敢直接面对，这是敬到了极点【贾疏：这是《聘义》的话】每道门只有一位相者，是更加亲近的意思【贾疏：既入门，转身向东到祖庙的时候，祖庙西边仍有两座庙，因为诸侯五庙，始祖庙在中间，两厢各有两座庙，各自有院落，所以有两道门，门旁都有南北隔墙，都通门，所以说每道门】国君入门，介者拂过闑，大夫在枨和闑之间，士介拂过枨【贾疏：这是《玉藻》的话】这是说介者像雁行一样相随【贾疏：国君从闑西进入，也拂过闑，不说的原因是国君单独行走，不与介者连类，所以不说】止，是断绝行列，走在后面【贾疏：《聘礼》中介者都进入庙门，在门西北面西上，这里介者也入门，在门西北面西上，可知，所以说断绝行列走在后面，走在后面也是进入庙堂】宾客三次作揖三次谦让，是谦让登阶【贾疏：三次谦让，到了台阶，主君谦让宾客，宾客谦让主君，像这样三次，主君先登阶】登阶两次拜礼，授予币，授应当是受【贾疏：受玉的是主君】主人拜谢到来并且接受玉【贾疏】拜礼中包含这两件事】每件事像开始那样，是说享礼及有言的时候【贾疏】查考《聘礼》“如果有言，束帛如同享礼”就是这样】宾应当是傧，是说用郁鬯礼待宾客。上对下称为礼，敌体称为傧。《礼器》说：“诸侯互相朝见，灌礼用郁鬯，没有笾豆的荐献。”是说这朝礼完毕，傧待宾客【王氏详説】说：“不说礼而说傧，查考《觐礼》说：‘赐给伯父馆舍，侯氏再拜稽首，接受傧者的束帛乘马。’侯氏对待天子使者称为傧，所以两君相礼也称为傧。”【郝敬】说：“傧也如此，作揖谦让拜礼相同”贾公彦说：“上相进入，上相就是上摈、上介，需要诏告礼节，所以进入。宾客拜送币，宾客既然授予就退下，向西阶上北面拜送币，然后降阶。”郑锷说：“将币交替传命三次推辞，大概是主君谦让，不敢承受将币的礼节。”
查考这里诸公互为宾客以及下文诸公的臣子互为各国宾客，贾疏，都将将币视为使用圭璋，这是正式行朝聘之礼，而不是仅仅以三享来代替。大行人职中庙中将币，也是正式行朝礼，受玉可以推知。那里的注似乎有误，应当用这里来纠正，详见彼职。
等到出门乘车，送行三次，请求三次，前进两次拜礼，宾客三次回身，三次推辞，告知回避【辟，音避】正义：郑康成说：三次请求三次前进，是请求宾客上车。主君每请求一次，车前进一次，想要远送。三次回身三次推辞，主君每请求一次，宾客也回身一次推辞一次。
查考主君出门送行，用车跟随以备宾客，退下乘车进入，并且好像将要远送，所以宾客推辞。等到三次推辞，宾客就告知回避，因为主君将要拜礼，驱车回避，不想看到主君
人之拜也。主君再拜，当在宾告辟后而序于前，见宾告辟时，主君即拜，而宾已辟，然后主宾之敬皆曲尽，而各得其安也。入时自大门外步行入庙，故直言三揖三让也。出时亦步行至大门外送，升车而别。
译人行拜礼时，主人应行再拜之礼，应当在宾客告知退避之后，才在宾客之前依次行礼；当看到宾客告知退避时，主人随即行拜礼，而宾客已经退避，这样主人与宾客的敬意都得以周全表达，各自也都能感到安适。进入时从大门外步行进入宗庙，所以直接说是三次作揖、三次谦让。退出时也是步行到大门外相送，登上车后才分别。
致饔饩，还圭，飨食，致赠，郊送，皆如将币之仪【还音环，食音嗣，下同】正义：郑氏康成曰：「主君亲徃，则宾为主人，主人为宾。君如有故，不亲飨食，则使大夫以酬币、侑币致之。」聘以圭璋礼也，享以璧琮财也。已聘而还圭璋，轻财而重礼【贾疏《聘义》文】赠送以财，既赠又送至于郊。王氏详説曰：「聘礼，使卿归饔饩，使卿归圭于馆。此六礼皆如将币之仪，则主君亲往也。」
案注谓六礼惟飨食速宾，其余主君亲往，非也。冠礼之宾，侪辈也，主人犹亲速，况敌体之国君乎？
宾之拜礼拜饔饩拜飨食
正义郑氏康成曰：郑司农云：“宾之拜礼者，因言宾所当拜者之礼也。所当拜者，拜饔饩，拜飨食。某谓宾将去，就朝拜谢此三礼。三礼，礼之重者也。宾既拜，主君乃至馆赠之。去又送之于郊。”贾氏公彦曰：“案《聘礼》：饔饩、燕羞、俶献之明日，宾皆拜于朝。将去，又三拜乘禽于朝。彼臣故尽拜谢，此宾之拜礼，在致赠、郊送之下，则不及燕羞、俶献、乘禽，以其君略小惠，将去惟拜其大礼也。”
案主君亲郊劳致馆而拜礼不及，何也？二礼以拜其来朝之辱也，故宾无庸拜之。不拜还圭者，还圭非加礼也。
宾继主君皆如主国之礼
正义郑氏康成曰：继主君者，傧主君也【贾疏：傧者，报也。报主君为傧。聘礼：宾至郊，君使卿劳宾，用束锦。傧劳者，君使卿韦弁归饔饩，大夫奉束帛。宾降授老币，出迎大夫。注云：出迎欲傧之。庭实设马乘，宾降受老束锦，西面致币，是皆有傧法】傧之者，主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠郊、送之时也【贾疏：聘礼致馆无傧，彼君使卿致馆不以币，故无傧。此两君致时有币，合傧之也】如其礼者，谓玉帛、皮、马也。有馔陈之积者，不如也。
诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为宾也，各以其礼相待也。如诸公之仪。
正义郑氏康成曰：「宾主相待之仪，与诸公同也。饔饩飨食之礼，则有降杀【贾疏：五等诸侯以命数分为三等，其圭璋饔饩飧积步数摈介皆降杀，备于大行人掌客。其进退揖让之仪则一，与公同】
诸公之臣相为国客
正义郑氏康成曰谓相聘也
则三积皆三辞拜受
正义郑氏康成曰：受者，受之于庭也【贾疏：此谓在道之礼，于路馆致之，亦以束帛上诸公。云“登此”不言登，故知受之于庭】侯伯之臣不致积【贾疏：侯伯之臣不致积，但不以束帛致之，非于道全无积也】王氏昭禹曰：臣下其君之礼二等，故三积。王氏应电曰：大国之卿当小国之君，故积与子男同，皆有束帛致之。三辞而后受，无问礼杀于诸侯也。
案王氏详説，谓有积无问，异于国君以下经问君大夫，则问聘者亦在其中，非也。大行人掌客职之问，承飨食饔饩之问，而问以脩脯也。此职下经所谓问，则对聘使而问君大夫无恙，混为一事可乎？
及大夫郊劳，旅摈三辞，拜辱，三让，登听命，下拜，登受宾使者如初之仪。及退，拜送【宾依注作傧】
正义《易》氏祓曰：诸公先再劳而后主君郊劳，若诸公之臣使大夫劳之于近郊而已。主君郊劳，则交摈；大夫郊劳，仅旅摈而已。贾氏公彦曰：宾使各陈七介。郑氏康成曰：登听命，宾登堂也。宾当为傧，劳用束。
帛傧用束锦，侯伯之臣受劳于庭【王氏详説曰：案《聘礼》宾揖至门内，劳者致命，是不受劳于堂也，侯伯之臣如此，子男可知矣】
案使者亦三辞而后拜受也
通论黄氏度曰：「案诸公相为宾敌，则交摈；不敌，则旅摈。大夫虽敌，亦旅摈，不敢拟于君也。」
致馆如初之仪
正义郑氏康成曰：如郊劳也，不傧耳。侯伯之臣致馆于庭【贾疏案聘礼卿致馆无束帛，宾亦无傧，知此亦然。侯伯之臣致馆于庭者，亦案聘礼知之】不言致飧者，君于聘大夫不致飧也。聘礼记曰：飧不致，宾不拜【案聘礼宰夫设飧不言致，不使大夫以束帛致命也】贾氏公彦曰：案聘礼，宾至，使大夫帅至馆，卿乃致馆。
及将币，旅摈三辞，拜逆客
译赠送熟食与活牲，归还圭璋，设宴款待，赠送礼物，在郊外送行，都如同赠送币帛时的礼仪【“还”音同“环”，“食”音同“嗣”，以下同】。正义：郑康成说：“主君亲自前往，则宾客作为主人，主君作为宾客。主君如果有事，不亲自设宴款待，就派遣大夫带着酬币、侑币去致送。”聘问用圭璋是礼仪，享献用璧琮是财物。已经完成聘问而归还圭璋，是轻视财物而重视礼仪【贾公彦疏引《聘义》文】。赠送礼物用财物，既已赠送又送到郊外。王详说：“聘礼中，派遣卿归送熟食与活牲，派遣卿归送圭璋到馆舍。这六种礼仪都如同赠送币帛时的礼仪，那么就是主君亲自前往了。”
按：注解说六种礼仪中只有设宴款待是催促宾客，其余都是主君亲自前往，这是不对的。冠礼中的宾客，是同辈人，主人尚且亲自催促，何况是地位对等的国君呢？
宾客拜谢礼仪，拜谢熟食与活牲，拜谢设宴款待。
正义：郑康成说：郑司农说：“宾客拜谢的礼仪，是说宾客应当拜谢的礼仪。应当拜谢的，是拜谢熟食与活牲，拜谢设宴款待。我认为宾客将要离去时，到朝廷拜谢这三种礼仪。这三种礼仪，是礼仪中最重要的。宾客拜谢之后，主君才到馆舍赠送礼物。离去时又在郊外送行。”贾公彦说：“按《聘礼》：熟食与活牲、燕享的珍羞、初次献酒的第二天，宾客都在朝廷拜谢。将要离去时，又在朝廷三次拜谢赠送的禽鸟。那是臣子所以全部拜谢，这里宾客拜谢的礼仪，在赠送礼物、郊外送行之后，就不包括燕享的珍羞、初次献酒、赠送的禽鸟，因为国君略去小恩惠，将要离去时只拜谢大礼。”
按：主君亲自郊外慰劳、送达馆舍而拜谢礼仪中没有，为什么呢？这两种礼仪是为了拜谢宾客前来朝见的劳苦，所以宾客没有必要拜谢。不拜谢归还圭璋，是因为归还圭璋不是额外的礼遇。
宾客依次接待主君，都如同主国的礼仪。
正义：郑康成说：依次接待主君，就是接待主君【贾疏：接待，就是回报。回报主君就是接待。聘礼：宾客到达郊外，国君派遣卿慰劳宾客，用一束锦。接待慰劳者，国君派遣卿穿着韦弁归送熟食与活牲，大夫捧着束帛。宾客走下台阶交给老臣币帛，出迎大夫。注说：出迎是想接待他。庭院中陈列马匹，宾客走下台阶接受老臣的束锦，面向西致送币帛，这些都是有接待方法的】。接待的时候，是主君郊外慰劳、送达馆舍、赠送熟食与活牲、归还圭璋、赠送礼物、郊外送行的时候【贾疏：聘礼送达馆舍没有接待，那是国君派遣卿送达馆舍不用币帛，所以没有接待。这里两国国君致送时有币帛，应当接待】。如同礼仪的，是说玉帛、皮革、马匹。有食物陈列堆积的，就不一样了。
诸侯、诸伯、诸子、诸男互相作为宾客，各自按照他们的礼仪相待。如同诸公的礼仪。
正义：郑康成说：“宾客主人相待的礼仪，与诸公相同。熟食与活牲、设宴款待的礼仪，则有等级递减【贾疏：五等诸侯以命数分为三等，他们的圭璋、熟食与活牲、食物堆积、步数、接待的介士都等级递减，完备于大行人掌客。他们的进退揖让的礼仪则相同，与公相同】。”
诸公的臣子互相作为国客。
正义：郑康成说：是说互相聘问。
那么三次堆积的礼物都三次辞让，拜谢接受。
正义：郑康成说：接受，是在庭院接受【贾疏：这是在道路上的礼仪，在路馆致送，也用束帛献给诸公。说“登此”不说登，所以知道是在庭院接受】。侯伯的臣子不致送堆积的礼物【贾疏：侯伯的臣子不致送堆积的礼物，只是不用束帛致送，不是在道路上完全没有堆积】。王昭禹说：臣子低于国君的礼仪二等，所以三次堆积。王应电说：大国的卿相当于小国的国君，所以堆积与子男相同，都有束帛致送。三次辞让然后接受，不问礼仪是否低于诸侯。
按：王详说，说有堆积不问，不同于国君以下经文中问君大夫，那么问聘者也在其中，这是不对的。大行人掌客职中的问，承接设宴款待、熟食与活牲的问，而问的是干肉。这里职下经文中所谓的问，是对聘使问君大夫是否安好，混为一事可以吗？
等到大夫郊外慰劳，依次接待三次辞让，拜谢劳苦，三次谦让，登堂听命，下堂拜谢，登堂接受宾客使者，如同开始的礼仪。等到退下，拜谢送行【宾客依注作接待】。
正义：易祓说：诸公先两次慰劳然后主君郊外慰劳，如果诸公的臣子派遣大夫在近郊慰劳而已。主君郊外慰劳，就互相接待；大夫郊外慰劳，只是依次接待而已。贾公彦说：宾客使者各自陈列七介。郑康成说：登堂听命，宾客登堂。宾客应当作接待，慰劳用束帛，接待用束锦，侯伯的臣子在庭院接受慰劳【王详说：按《聘礼》宾客揖让到门内，慰劳者传达命令，是不在堂上接受慰劳，侯伯的臣子如此，子男可以知道了】。
按：使者也是三次辞让然后拜谢接受。
通论黄度说：“按诸公互相作为宾客对等，就互相接待；不对等，就依次接待。大夫虽然对等，也依次接待，不敢比拟于国君。”
送达馆舍如同开始的礼仪。
正义：郑康成说：如同郊外慰劳，只是不接待而已。侯伯的臣子在庭院送达馆舍【贾疏：按聘礼卿送达馆舍没有束帛，宾客也没有接待，知道这里也如此。侯伯的臣子在庭院送达馆舍，也是按聘礼知道的】。不说送达食物，是因为国君对聘问的大夫不送达食物。聘礼记说：食物不送达，宾客不拜谢【按聘礼宰夫摆设食物不说送达，不派遣大夫用束帛传达命令】。贾公彦说：按聘礼，宾客到达，派遣大夫率领到馆舍，卿才送达馆舍。
等到赠送币帛，依次接待三次辞让，拜谢迎接客人。
，辟三揖，每门止一相，及庙唯君相入，三让客登拜，客三辟，授币下出，每事如初之仪【辟音避，相悉亮反】
译退避，行三次揖礼，每经过一道门只由一位傧相引导，到了宗庙只有君主和傧相进入，三次谦让后客人登阶拜谢，客人三次退避，递交玉帛后从下方退出，每件事都依照最初的礼仪【“辟”音同“避”，“相”音同“悉亮”】
正义贾氏公彦曰：将币亦谓圭璋也。旅摈三辞，亦于大门外。主君陈五摈，客陈七介，不传辞也。此三辞，辞其主君，以大客礼当已也。拜逆者三辞讫，主君遣上摈纳客。客入大门，主君在大门内南面拜。拜客奉君命屈辱来见己，客辟者奉君命来，不敢当拜，故辟也。三揖者，亦揖之使前也。三让客登，不言三揖而后至阶，文不具也。客登，主君与客俱登，据客而言也。授币者，授玉与主君也。郑氏康成曰：客辟逡廵，不答拜也。惟君相入客臣也，相不入矣。拜主君，拜客至也【贾疏：主君于阼阶上北面拜客，至此堂并拜受币】客三辟三退负序也【贾疏：聘礼文】每事享及有言【王氏昭禹曰：亦与诸公拜送币之后言每事如初同】易氏祓曰：客辟不敢当主君也，不敢拜送币者亦不敢当主君也。王氏详説曰：案聘义，君拜逆于大门之外，而庙受北面拜贶拜君命之辱，是拜聘君也，非拜使者也。故拜逆、拜受、拜问君皆辟而不答拜。
案聘礼，公皮弁迎宾于大门内。宾入门左，公再拜，宾辟，不答拜，即此拜逆客辟也。公揖入，每门每曲揖，此以三揖约之也。及庙门，公揖入，立于中庭。宾执圭入门左，三揖至于阶，三让，即此三让也。公升二等，宾升西阶，西东面致命。公当楣再拜，宾三退，负序，即此客登拜，客三辟也。公受玉于中堂与东楹之闲，宾降出，即此授币下出，也不敢拜。送币者奉君命以将事，不敢当君也。故私面、私献皆再拜稽首。
及礼，私面，私献，皆再拜稽首。君答拜。
正义郑氏康成曰：「礼以醴礼客【贾疏案：聘礼礼客用醴齐，异于君郁鬯】私面私觌也【贾疏：聘礼宾奉束锦，请觌】既觌则或有私献者【贾疏：聘礼记既觌，宾若私献，奉献将命】郑司农云：「春秋传楚公子弃疾见郑伯，以其乘马私面【贾疏：昭六年左传】贾氏公彦曰：「此三者皆于聘之日行之，故并言之。」君答拜者，见异国之臣，当空首拜也。
案王氏详説，谓私觌、私面之币皆已物，而以聘礼证之，非也。内府职：凡适四方使者，共其所受之物而奉之。校人职：凡国之使者，共其币马。则凡币物皆官给之，明矣。即以聘礼言之，宰书币，命宰夫官具，特言官者，正以明私觌、私面之币物皆官给耳。既返国，使者公币、私币皆陈，上介陈公币，羣介不陈。盖使者卿也，故陈之，以示体国之义。得君命而后以私币归，上介已下则不敢徧陈，以烦君之命耳。乃用此以为私觌、私面币皆已物之征，则义浅狭而不可通矣。
通论吕氏曰：「聘礼，宾卒聘事，奉束锦乘马，请觌，所谓私觌也。宾朝服问卿，既致命，出宾面如觌币，所谓私面也。盖列而言之，则见君曰觌，见卿曰面；离而言之，则面即觌，亦可为见君。如《春秋传》楚公子弃疾见郑伯，以乘马八匹私面于君，是也。」
出及中门之外，问君，客再拜，对君拜，客辟而对，君问大夫，客对，君劳客，客再拜稽首，君答拜，客趋辟【辟音避，下同。劳，力报反，下同】
正义郑氏康成曰：中门之外，即大门之内也【贾疏：聘礼及大门内公问君】问君曰：君不恙乎【贾疏：尔雅：恙，忧也】对曰：使臣之来，寡君命臣于庭。问大夫曰：二三子不恙乎？对曰：寡君命使臣于庭，二三子皆在。劳客曰：道路悠远，客甚劳。劳介则曰：二三子甚劳【贾疏：问君曰已下未知所出，或云孔子聘问之辞，亦无征】问君，客再拜，对者为敬慎也。贾氏公彦曰：聘享讫，乃始行私相慰问之事，是以聘礼注云：以公礼将事时无由问也。敖氏继公曰：及大门内，客东面，君西面而问之，是时上摈往来传命，承摈绍摈亦负东塾。
致饔饩如劳之礼，飨食还圭，如将币之仪。
正义郑氏康成曰：「飨食，亦谓君不亲而使大夫以币致之。」贾氏公彦曰：「飨食与还圭共文，故知使大夫致之。如将币者，盖不尽如之所如者，如旅摈，主人皮弁，宾皮弁袭，与将币同。自余则别。聘礼：君使卿皮弁还玉于馆，是与将币别者也。」
案飨
译贾公彦说：将币也是指圭璋。旅摈三次辞谢，也在大门外。主君陈列五位摈者，客人陈列七位介者，不传辞。这三次辞谢，是辞谢主君，因为以大客之礼应当已经结束了。拜迎的三次辞谢完毕，主君派遣上摈接纳客人。客人进入大门，主君在大门内面向南拜。拜谢客人奉君命屈尊前来见自己，客人避开是因为奉君命前来，不敢承受拜礼，所以避开。三次作揖，也是作揖让他上前。三次谦让客人登阶，不说三次作揖然后才到台阶，是文辞不完整。客人登阶，主君与客人一起登阶，这是依据客人而言的。授币，是把玉授予主君。郑康成说：客人避开徘徊，不答拜。只有君对入聘的臣才拜，对相就不拜了。拜主君，是拜客人到来【贾疏：主君在阼阶上面向北拜谢客人，到这里在堂上并拜受币】客人三次避开三次退后背着序墙【贾疏：这是《聘礼》的原文】每件事享礼及有言语【王昭禹说：也与诸公拜送币之后说每件事如初相同】易祓说：客人避开是不敢承受主君，不敢拜送币也是不敢承受主君。王详说：查考《聘义》，君在大门外拜迎，而在庙中接受时面向北拜谢馈赠拜谢君命的屈尊，这是拜聘君，不是拜使者。所以拜迎、拜受、拜问君都避开而不答拜。
查考《聘礼》，公穿皮弁在迎宾于大门内。宾客进入门左，公再拜，宾客避开，不答拜，这就是拜迎客人避开。公作揖进入，每门每转弯都作揖，这里用三次作揖来概括。到了庙门，公作揖进入，站在中庭。宾客拿着圭进入门左，三次作揖到达台阶，三次谦让，这就是这三次谦让。公登上两级台阶，宾客登上西阶，面向东传达使命。公对着门楣再拜，宾客三次退后，背着序墙，这就是客人登阶拜谢，客人三次避开。公在中堂与东楹之间接受玉，宾客降阶出去，这就是授币后下去出来，也不敢拜。送币的人奉君命来办理事务，不敢承受君命。所以私面、私献都再拜稽首。
等到行礼，私面，私献，都再拜稽首。君答拜。
郑康成说：“用醴礼待客【贾疏查考：《聘礼》待客用醴齐，不同于君的郁鬯】私面私觌也【贾疏：《聘礼》宾客捧着束锦，请求觌见】既觌则或有私献者【贾疏：《聘礼》记既觌，宾客如果私献，奉献将命】郑司农说：“《春秋传》楚公子弃疾见郑伯，用他的四匹马私面【贾疏：《左传》昭公六年】贾公彦说：“这三者都在聘礼当天进行，所以一并提及。”君答拜，是见到异国的臣，应当空首拜。
查考王详说，认为私觌、私面的币都是自己的物品，而用《聘礼》来证明，是不对的。《内府》职：凡是到四方去的使者，供给他所接受的东西而奉上。《校人》职：凡是国家的使者，供给他的币马。那么凡是币物都是官府供给的，很明显了。即使以《聘礼》来说，宰记录币，命令宰夫官府备办，特意说官府，正是为了说明私觌、私面的币物都是官府供给。返回国家后，使者的公币、私币都陈列，上介陈列公币，众介不陈列。大概使者是卿，所以陈列，以显示体国之义。得到君命后才把私币归还，上介以下就不敢全部陈列，以免烦扰君命。于是用这个作为私觌、私面币都是自己物品的证据，那么义理浅狭而不通了。
吕氏说：“《聘礼》，宾客完成聘事，捧着束锦乘马，请求觌见，这就是所谓的私觌。宾客穿朝服问卿，传达使命后，出去宾客见面如觌币，这就是所谓的私面。大概列举来说，见君叫觌，见卿叫面；分开来说，面就是觌，也可以作为见君。如《春秋传》楚公子弃疾见郑伯，用八匹乘马私面于君，就是这样。”
出去到了中门外，问君，客人再拜，回答君拜，客人避开而回答，君问大夫，客人回答，君慰劳客人，客人再拜稽首，君答拜，客人快步避开【辟音避，下同。劳，力报反，下同】
郑康成说：中门外，就是大门内【贾疏：《聘礼》到了大门内公问君】问君说：君没有忧患吧【贾疏：《尔雅》：恙，忧】回答说：使臣前来，寡君在庭院命令臣。问大夫说：二三子没有忧患吧？回答说：寡君命令使臣在庭院，二三子都在。慰劳客人说：道路悠远，客人很劳累。慰劳介就说：二三子很劳累【贾疏：问君曰以下不知出处，有人说孔子聘问之辞，也没有证据】问君，客人再拜，回答的是因为敬慎。贾公彦说：聘享完毕，才开始进行私相慰问的事，所以《聘礼》注说：以公礼办理事务时没有理由问。敖继公说：到了大门内，客人面向东，君面向西而问，这时上摈往来传命，承摈绍摈也背着东塾。
致饔饩如慰劳的礼，飨食还圭，如将币的仪。
郑康成说：“飨食，也是说君不亲自去而让大夫用币致送。”贾公彦说：“飨食与还圭共用文辞，所以知道是让大夫致送。如将币者，大概不完全像将币那样，像旅摈，主人皮弁，宾客皮弁袭，与将币相同。其余则不同。《聘礼》：君派卿皮弁还玉于馆，这与将币不同。”
查考飨
食还圭，盖有亲不亲两灋。公食大夫礼，公迎宾拜至此，与将币同也。飨礼亦然，可知意还圭亦有公亲之者，但聘礼未备载耳。君亲还圭，客亦当三辞拜辱，揖让而升堂，与使卿还圭者不同矣。然则司仪与聘礼，一亲一不亲，固可互备也。卿还圭，客主两不拜。若大夫致飨食，恐无竟不拜之礼，其间仪节要不尽同。此经言如将币之仪，亦大槩之辞，而所如者当不止于疏所云也。
译归还圭璧，大概有国君亲自归还和不亲自归还两种法则。在《公食大夫礼》中，国君迎接宾客并拜谢，直到这一环节，与赠送币帛的礼仪相同。飨礼也是如此，由此可以推知，归还圭璧也有国君亲自进行的情况，只是《聘礼》中没有详细记载罢了。如果国君亲自归还圭璧，宾客也应当三次辞谢拜谢以承蒙屈尊之辱，作揖谦让后登堂，这与派遣卿大夫归还圭璧的情况不同。既然如此，那么司仪在《聘礼》中，国君亲自参与和不亲自参与的情况，本来是可以互相补充完备的。如果是卿大夫归还圭璧，宾客和主人双方都不行拜礼。如果是大夫致送飨食之礼，恐怕没有始终都不行拜礼的情况，其中的仪节肯定不完全相同。经文说“如同赠送币帛的礼仪”，这也是大概的说法，而所依据的礼仪应当不止于疏文中所说的那样。
君馆客，客辟介，受命，遂送客。从拜，辱于朝【辟音避】
正义郑氏康成曰：君馆客者，客将去，就省之，尽殷勤也，遂送君拜以送客【贾疏：聘礼云聘享，夫人之聘享问大夫送宾公，皆再拜，是君拜之事也】敖氏继公曰：馆者，就其馆之称也。君馆客，将致四者之拜也。此礼在还圭之明日，是时君盖朝服而立于宾馆之外门外，东乡接西塾，客辟者不敢辞，不敢见，若隐辟然，故云辟。此辟字与上文所云者异。君于聘享、夫人之聘享、问大夫皆拜者，拜君命之辱也。
案《聘礼》注云：「为宾将去，公亲存送之，且谢聘君之意也。」上介西面受命，摈者每赞君辞，则曰：「敢不承命？」告于寡君之老，客从拜辱于朝，拜主君之馆已也。
明日客拜礼赐遂行如入之积
正义郑氏康成曰：礼赐，谓乘禽，君之加惠也【贾疏：聘礼，宾三拜乘禽于朝】如入之积，则三积，从来至去。
案乘禽日日受赐，故于将去，总拜之以明，虽小亦识也。诸公相为宾拜饔飨食之大礼，而不拜其小礼；卿则饔飨食皆旋拜之，已勤矣，而又拜其小，此尊卑疏密之差也。
凡侯伯子男之臣，以其国之爵相为客，而相礼，其仪亦如之【相竝如字】
正义：郑氏康成曰：“爵谓卿也，大夫也，士也。”李氏嘉防曰：“以爵相为客足矣，国有大小，子男之卿仅可当公国之士，故必以国之爵言也。”郑氏锷曰：“礼之各以其爵命其仪与辞，则与公之臣同。”
凡四方之宾客，礼仪、辞命、饩牢、赐献，以二等从其爵而上下之。
正义：郑氏康成曰：“上下犹丰杀。”贾氏公彦曰：“二等，谓降杀以两。”
案上经言，同等之国，君相朝及使卿相聘之礼，而未及大小之国相朝相聘者，故统举四方之宾客，而以从其爵而上下包之。
凡宾客送逆同礼
正义：郑氏康成曰：“谓郊劳、郊送之属。”王氏应电曰：“不丰前而啬后，不敬始而怠终，礼也。”
凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼【称尺证反】正义郑氏康成曰：「币，享币也。于大国则丰，于小国则杀。主国礼之，如其丰杀。谓贿用束纺，礼用玉帛乘皮及赠之属【贾疏聘礼还玉之下云：「宾迎大夫，贿用束纺。注云：所以遗聘君。又云礼玉束帛乘皮，注云：礼礼聘君所以报享也。又云遂行，舍于郊，公使卿赠如觌币。又记云：贿在聘为贿，是其丰杀多少者也】
凡行人之仪，不朝，不夕，不正其主面，亦不背客【朝如字】正义：郑氏康成曰：“谓摈相传辞时也。”不正东乡，不正西乡【易氏祓曰：“日出为朝，朝东也；日入为夕，夕西也】常视宾主之前郤，得两乡之而已。贾氏公彦曰：“此经论司仪为摈相之法。”郑氏锷曰：“主南面，不正其主面，谓不正如君南面。”
也客答君，而北面不背客，谓亦不正乡北也。
通论王氏应麟曰：「仪之别虽至于九，其总不过乎五；又约而言之，则三而已。」故典命之叙诸侯曰「五仪」，诸臣曰「五命」，而孟子、王制之序爵皆五等，即《武成》之列爵惟五也。司服有公之服、侯伯之服、子男之服；掌客有公之礼、侯伯之礼、子男之礼。行人叙诸伯则曰「如诸侯」，男则曰「如诸子」，而司仪赞见亦为坛三成，序揖皆三等，即《武成》之分土惟三也。仪以九为数，故详而难紊；仪以三为等，故简而易明。王氏安石曰：「邦国之君臣相为宾客，先王设官以掌其礼，问劳赠送物为之数，拜揖辞受事为之节，此邦国之君臣所以相亲也。」观《春秋》之时，一言之不讐，一揖之不中，而两国因之起衅，则《周官》之图民祸患，岂为不豫哉！
行夫掌邦国传遽之小事，媺恶而无礼者【传，张恋反；遽，其豫反】正义：郑氏康成曰：「传遽，若今时乘传骑驿而使者也。媺，福庆也；恶，丧荒也。此事之小者，无礼，行夫主使之。」贾氏公彦曰：「无摈介而单行，谓之无礼。」
案传遽者，以其从者少也。云媺恶者，如王小有问劳，虽媺而不得谓之贺庆；小有吊慰，虽恶而不得
译君主到宾馆探望宾客，宾客避开使者，接受君主的命令，于是君主送别宾客。宾客跟随君主在朝廷上拜谢，承受君主屈尊相送的恩惠。
郑康成说：君主到宾馆探望宾客，是因为宾客即将离去，君主亲自去省视，以尽殷勤之意，于是君主拜送宾客。贾公彦疏证：《聘礼》记载聘享时，夫人聘享以及问候大夫，国君送别宾客，都拜两次，这是国君拜送的事例。敖继公说：馆，是就宾馆而言。君主到宾馆探望宾客，是要表达四种拜谢之意。这个礼仪在归还圭璋的第二天，这时君主大概穿着朝服，站在宾馆外门外，面向东，连接西塾，宾客避开，不敢推辞，不敢相见，好像隐藏避开一样，所以叫辟。这个辟字与上文所说的不同。君主在聘享、夫人聘享、问候大夫时都拜，是拜谢君主命令的屈尊。
按《聘礼》注说：“因为宾客即将离去，国君亲自存问送别，并且感谢聘问国君的意思。”上介面向西接受命令，传辞者每次赞颂君主的辞令，就说：“怎敢不承受命令？”告知寡君的老臣，宾客跟随在朝廷上拜谢屈尊，拜谢主君在宾馆的接待。
第二天，宾客拜谢礼赐，于是出发，像入境时那样积累馈赠。
郑康成说：礼赐，指乘禽，是君主的额外恩惠。贾公彦疏证：《聘礼》中，宾客在朝廷上拜谢乘禽三次。像入境时那样积累馈赠，就是三次积累，从来到去。
按乘禽每天受赐，所以在将要离去时，总拜谢以表明，虽然微小也懂得感恩。各国国君互相作为宾客，拜谢饔飨食的大礼，而不拜谢小礼；卿则饔飨食都随即拜谢，已经勤勉了，又拜谢小礼，这是尊卑疏密的差别。
凡是侯、伯、子、男的臣子，按照各自国家的爵位互相作为宾客，互相行礼，他们的仪节也像这样。
郑康成说：“爵指卿、大夫、士。”李嘉防说：“以爵位互相作为宾客就够了，国家有大小，子男的卿仅能相当于公国的士，所以必须说以国家的爵位。”郑锷说：“礼仪各自按照爵位规定仪节和辞令，那么与公国的臣子相同。”
凡是四方来的宾客，礼仪、辞令、馈赠的牲畜、赏赐的礼物，按照二等降低或增加，根据其爵位来决定增减。
郑康成说：“上下指增减。”贾公彦说：“二等，指降低或增加两级。”
按上文说，同等国家的国君互相朝见以及派遣卿互相聘问的礼仪，而没有提到大小国家互相朝见聘问的，所以统举四方来的宾客，而用根据其爵位增减来概括。
凡是宾客送别和迎接的礼仪相同。
郑康成说：“指郊劳、郊送之类。”王应电说：“不前面丰盛而后面吝啬，不开始恭敬而结尾怠慢，这是礼仪。”
凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家的大小来准备币帛，根据其币帛来制定礼仪。
郑康成说：“币，指享币。对大国则丰盛，对小国则减少。主国以礼相待，根据其丰盛或减少。指贿用束纺，礼用玉帛乘皮以及赠送之类。贾公彦疏证：《聘礼》还玉之下说：‘宾客迎接大夫，贿用束纺。注说：用来赠送聘问国君。又说礼用玉束帛乘皮，注说：礼聘问国君以回报享礼。又说于是出发，住在郊外，国君派遣卿赠送如觌币。又记载说：贿在聘问中为贿，这是丰盛减少多少的事例。’”
凡是行人的仪节，不面向东，不面向西，不正面面对主人，也不背对宾客。
郑康成说：“指传辞时。”不正面面向东，不正面面向西。易祓说：“日出为朝，朝东；日入为夕，夕西。”常看宾客和主人之间的空隙，得到两个方向的中间而已。贾公彦说：“这段经文论述司仪作为传辞者的方法。”郑锷说：“主人面向南，不正面面对主人，指不正如国君面向南。”
宾客回答国君，面向北不背对宾客，指也不正面面向北。
通论王应麟说：“仪的差别虽然达到九种，其总数不过五种；再简略地说，只有三种。”所以典命叙述诸侯说“五仪”，叙述臣子说“五命”，而孟子、王制叙述爵位都是五等，就是《武成》中列爵只有五种。司服有公的服饰、侯伯的服饰、子男的服饰；掌客有公的礼仪、侯伯的礼仪、子男的礼仪。行人叙述诸伯就说“如诸侯”，叙述男就说“如诸子”，而司仪赞见也建坛三层，序揖都是三等，就是《武成》中分土只有三种。仪以九为数，所以详细而难混乱；仪以三为等，所以简略而易明白。王安石说：“邦国的君臣互相作为宾客，先王设置官职以掌管其礼仪，问劳赠送物品规定数量，拜揖辞受事情规定节度，这是邦国的君臣所以相亲的原因。”看《春秋》的时候，一句话不对，一个揖礼不中，而两国因此起争端，那么《周官》预防人民的祸患，难道不是预先考虑的吗！
行夫掌管邦国传递紧急小事，吉凶而无礼的。
郑康成说：“传遽，像现在乘传骑驿的使者。媺，福庆；恶，丧荒。这是小事，无礼，行夫主管派遣。”贾公彦说：“没有传辞者和副使而单独行走，叫做无礼。”
按传遽，是因为随从少。说媺恶，如国君小有问劳，虽然是吉事而不得称为贺庆；小有吊慰，虽然是凶事而不得
凡其使也，必以旌节，虽道有难，而不时必达【使色吏反，难乃旦反】正义：郑氏康成曰：道有难，谓遭疾病他故，不以时至也。必达王命，不可废也。其大者有礼，大小行人使之，有故则介传命，不嫌不达。
居于其国，则掌行人之劳辱事焉。使则介之【注：故书曰夷使夷发声】
正义：郑氏康成曰：「使，谓大小行人。」
案居于其国，谓居王国，而非出使时也。五服君臣以朝聘至者，行人劳辱之事甚多，皆行夫掌之。以其为行人中之下士，官卑且员多也。司隶职，国有宾客，则役其烦役之事。然则诸隶受役行夫令之矣。行人有使事，则为之介，亦尊卑副贰之差也。
环人掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方。
正义郑氏康成曰：通宾客，以常事徃来者也。路节，旌节也。四方畿上【贾疏：畿上者，出畿则入诸侯国，诸侯国自有通之者】王氏安石曰：通宾客，谓诸侯宾客取道往来者。
舍则授馆，令聚▯有任器，则令环之。
正义：贾氏公彦曰：「馆，谓道上庐防市所馆舍；任器，谓宾客任用之器。」郑氏康成曰：「令，令野庐氏【贾疏：野庐氏若有宾客，则令守涂地之人聚▯之】郑司农云：「四方人有任器者，则环人主令殉环守之。」王氏曰：「国野之道五十里有候馆，环人主授之。」
凡门关无几送逆及疆
正义郑氏康成曰：环人送逆之，则宾客出入不见几。通论王氏应电曰：地官以怀宾客为职，故遗人之官所以养之之道备；秋官以诘奸慝为职，故野庐之官所以衞之之法严。然无统一之者，大行人主宾于四门，故特设环人之官，兼此二事。
案逆宾于疆及防令▯归送，亦如之，掌讶之职也。而又设环人者，所以待过宾之道，经王畿而之列国者，故曰通宾客。又曰以路节达诸四方，又曰门关无几送逆及疆，则非止而有事者明矣。曰环人者，环四境而待过宾，以达之于四方也。
象胥掌蛮夷闽貊戎狄之国使，掌传王之言而谕説焉，以和亲之【闽迷巾反，使色吏反】
正义郑氏康成曰：「谓蕃国之臣来頫聘者【贾疏：以中国頫聘之礼况之，其实蕃国之臣无聘頫法】
若以时入宾，则协其礼，与其辞言，传之。凡其出入送逆之礼节，币帛辞命，而宾相之【宾相之，宾音摈，下同；相，悉亮反，下同】
正义郑氏康成曰：「以时入宾，谓其君以世一见来朝为宾者，自来至去皆为摈，而相侑其礼仪。」郎氏兆玉曰：「其拜跪坐起不同于中国，则教之以中国之仪而协其礼；其言语声音不同于中国，则译外国之音而传其语。」王氏应电曰：「主于夷，则非王朝之礼；主于华，则夷人不能行。故和协其所当行之礼，与其所以奉上之辞而译传之。至于出入王国送逆有礼节，赐予有币帛，诰谕有辞令，彼受之不可以无礼，于是摈相之以存中国之体。」
凡国之大丧，诏相国、客之礼仪，而正其位。
正义郑氏康成曰：「客谓诸侯使臣来吊者【贾疏：若王丧诸侯皆来，此盖谓王后世子也】郎氏兆玉曰：「相其哀临之仪，正其坐立之位。」
案此下三节皆小行人错简【黄氏度云然】盖贰之职事，常与正相差。大丧，大行人诏相诸侯之礼，则诏相国客必小行人也。凡诸侯之王事，大行人辨其位，正其等，协其礼，宾而见之；则军旅会同，受国客币而宾礼之，必小行人也。小行人掌邦国宾客之礼籍，辨别等威最明，故作事亦属之，乃得人与事称也。
凡军旅会同，受国客币，而宾礼之。
正义：郑氏康成曰：「谓诸侯以王有军旅之事，使臣奉币来问。」
案此谓王有军旅会同之事，而诸侯不从者，王或在京师，或在畿外，诸侯各使卿大夫劳问于王所，则受其币而宾礼之。
凡作事，王之大事，诸侯次事，卿次事，大夫次事，上士下事，庶子。
正义：郑氏康成曰：“作使也。”郑司农云：“王之大事，诸侯使诸侯执大事也；次事，卿使卿执其次事也；次事，使大夫；次事，使上士【贾疏：王之三等之士，皆以上士总之】下事，使庶子。”案：“作事”承“上
译凡是派遣使者，必定要授予旌节，即使道路上有艰难险阻，也务必按时抵达。【“使”读作“吏”，“难”读作“旦”】正义：郑康成说：“道有难，是指遭遇疾病或其他变故，导致不能按时到达。但必须传达王命，不可废弃。重要的使命有礼制规定，由大行人、小行人出使，若有变故则由副使转达命令，不担心使命不达。
如果使者居住在该国，就掌管行人的劳苦受辱之事。出使时则担任副使。【注：旧本写作“夷”，“夷”是发声字】
正义：郑康成说：“‘使’，指大行人、小行人。”
按：居住在彼国，是指居住在王畿之内，而不是出使的时候。五服范围内的君臣因朝聘来到王都，行人所承担的劳苦受辱之事很多，都由行夫掌管。因为行夫是行人中的下士，官职卑微且人数众多。司隶的职掌是，国家有宾客时，就役使他们从事烦杂的事务。那么各种隶役都是接受行夫的指令。行人有出使的任务，就为他担任副使，这也是尊卑副贰的区别。
环人掌管送迎各国往来的宾客，凭借路节通达四方。
正义郑康成说：“通宾客，是指因常事往来的人。路节，就是旌节。四方，指王畿之上。”【贾公彦疏：畿上，指出王畿就进入诸侯国，诸侯国自有通达的人】王安石说：“通宾客，是指诸侯的宾客取道往来的人。”
住宿时就安排馆舍，命令聚集物资。如果有任器，就命令环绕守卫。
正义：贾公彦说：“馆，是指道路上的庐舍、防地、市场中的馆舍；任器，是指宾客任用的器物。”郑康成说：“令，是命令野庐氏。”【贾公彦疏：野庐氏如果有宾客，就命令守路的人聚集物资】郑司农说：“四方人有任器的，环人主要命令殉环守卫。”王安石说：“国野的道路五十里有候馆，环人主要安排馆舍。”
凡是门关没有几案，送迎以及边境。
正义郑康成说：“环人送迎，那么宾客出入就看不见几案。”通论王安石说：“地官以安抚宾客为职，所以遗人的官职用来养育宾客的方法完备；秋官以查究奸恶为职，所以野庐的官职用来保卫宾客的法律严厉。然而没有统一的人，大行人主持四门的宾客，所以特别设置环人的官职，兼管这两件事。
按：在边境迎送宾客以及防地命令聚集物资，送归时也如此，这是掌讶的职事。而又设置环人，是为了接待经过王畿而前往列国的宾客，所以说通宾客。又说凭借路节通达四方，又说门关无几案送迎及边境，那么显然不是停留而有事的人。叫环人，是因为环绕四境接待过往宾客，以通达四方。
象胥掌管蛮、夷、闽、貊、戎、狄等国的使者，掌管传达王的话并晓谕解说，以和睦亲近他们。【“闽”读作“巾”，“使”读作“吏”】
正义郑康成说：“是指藩属国的臣子来朝聘的人。”【贾公彦疏：以中国朝聘的礼节类比，其实藩属国的臣子没有朝聘的法度】
如果按时入朝为宾，就协调他们的礼仪，以及他们的言辞，传达给他们。凡是他们出入送迎的礼节，币帛辞命，都作为宾相协助他们。【宾相之，宾读作“摈”，下同；相，读作“亮”，下同】
正义郑康成说：“以时入宾，是指他们的君主按世代一次来朝作为宾客的人，从来到去都作为摈相，协助他们的礼仪。”郎兆玉说：“他们拜跪坐起不同于中国，就教以中国的礼仪来协调他们的礼仪；他们的言语声音不同于中国，就翻译外国的语言来传达他们的话语。”王安石说：“主要在于夷人，就不是王朝的礼仪；主要在于华夏，夷人就不能实行。所以和协他们应当实行的礼仪，以及他们用来奉上的言辞而翻译传达。至于出入王都送迎有礼节，赐予有币帛，诰谕有辞令，他们接受不可以无礼，于是作为摈相来保存中国的体统。”
凡国家有大丧事，诏告并协助国、客的礼仪，并端正他们的位置。
正义郑康成说：“客是指诸侯派来吊唁的使臣。”【贾公彦疏：如果王丧诸侯都来，这大概是指王后的世子】郎兆玉说：“协助他们哀悼的礼仪，端正他们坐立的位置。”
按：以下三节都是小行人的错简。【黄度说如此】大概贰职的职事，常与正职相差。大丧事，大行人诏告协助诸侯的礼仪，那么诏告协助国客必定是小行人。凡是诸侯的王事，大行人辨别他们的位置，端正他们的等级，协调他们的礼仪，作为宾相接见他们；那么军旅会同，接受国客的币帛而用宾礼接待，必定是小行人。小行人掌管邦国宾客的礼籍，辨别等级威仪最清楚，所以做事也属于他，这才符合人与事的相称。
凡军旅会同，接受国客的币帛，而用宾礼接待他们。
正义：郑康成说：“是指诸侯因为王有军旅之事，派使者奉币来慰问。”
按：这是说王有军旅会同之事，而诸侯没有跟随的，王或者在京师，或者在畿外，诸侯各自派卿大夫到王所在的地方慰问，就接受他们的币帛而用宾礼接待。
凡派遣使者，王的大事，诸侯派遣使者执行大事；次一等的事，卿派遣使者执行次一等的事；再次的事，派遣大夫；再次的事，派遣上士；下等的事，派遣庶子。
正义：郑康成说：“作使也。”郑司农说：“王的大事，诸侯派遣诸侯执行大事；次事，卿派遣卿执行次一等的事；次事，派遣大夫；次事，派遣上士。”【贾公彦疏：王的三等士，都以上士总括】下等的事，派遣庶子。按：“作事”承接上文
军旅会同”而言，当军旅会同时，王或有调遣、进止、更改、约束之事，则随其事之大小而分别作之。
译就“军旅会同”而言，当军队会合之时，君王若有调遣、进退、更改、约束等事务，便根据事情的大小分别制作相应的符节。
掌客掌四方宾客之牢礼饩献饮食之等数，与其政治【治，直吏反】
正义：易氏祓曰：「牢礼，即凡用牢之礼；饩，谓饩九牢之类；献，谓禽献之类；饮食，谓飨燕膳食之类。」郑氏锷曰：「等，如司仪所谓以二等从其爵而上下之数，即下文所陈之数。」郑氏康成曰：「政治，如国新杀礼之类。」
王合诸侯而飨，礼则具，十有二宰庶具，百物备，诸侯长十有再献【长知丈反】
正义郑氏康成曰：飨诸侯而用王礼之数者，以公侯伯子男尽在是，兼飨之，莫敌用也【案：敌当作适】
存疑。郑氏康成曰：「诸侯长，谓九命作伯者也。」献公侯以下，如其命数。
案此会同既毕，而飨诸侯以五等咸在，故并飨之。十有再献者，九献为正，三献为加，犹正鼎九，陪鼎三也。注谓献如其命数，若然恐竆日不给矣。此长字如燕礼大夫长升，受旅之长，谓尊先卑后而次第献之也。羣侯虽多，以十二献统之，毕则已。十二牢者，亦以羣侯多不可徧陈，故总用十二牢，以此为人人受献，人人有牢也。经云而又云，则盖亦有不飨时，以其事有缓急，时有乆暂，故不一律也。飨当在庙，近国则入国，即国外亦当于有庙之所行之。传所谓邑有先君之庙曰都者，可也。于司仪言燕，于掌客言飨者，牢礼饮献之数，掌客所司也。不见食礼者，食礼不可以众举，故合诸侯则无之。
王巡守殷国，则国君膳以牲犊，令百官百牲皆具。从者三公，眂上公之礼；卿，眂侯伯之礼；大夫，眂子男之礼；士，眂诸侯之卿礼；庶子壹，眂其大夫之礼【从才用反】
正义郑氏康成曰：国君者，王所过之国君也。犊茧栗之犊也，以膳天子，贵诚也。牲孕天子不食也，祭帝不用也。凡宾客则皆角尺。令者掌客，令主国也。百牲皆具，言无有不具备。王氏应电曰：王之三公出封为上公，卿出封为侯伯，大夫出封为子男。上士三命，而诸侯之卿亦三命，故待之皆眂其礼。惟庶子壹眂，诸侯大夫之礼则以为客而稍加也。
案羣儒多不用注义，谓王至方岳而合诸侯，主国始共具，盖以涂所经过，令百官百牲皆具，疑太烦扰耳。不知王廵守而过诸侯之国都，自当舍其祖庙，即经其四鄙，惟帷宫旌幕，王官可自具耳。飧牵委积，不以令守国者，将焉取之？且名曰百牲，然牛羊豕而外，亦不过鱼腊、乘禽及陆产、水物，合之为百品耳。《周语》邻使过宾，百官各以物至，况王廵守，君亲监之，百官尚有不各共其职事者乎？凡此类，乃好以私意小知，妄立异説，而不求之事理之实也。
凡诸侯之礼
正义贾氏公彦曰：此以下并是诸侯自相朝主国待宾之礼【郑氏锷曰：此下文有夫人致礼之事，则知为诸侯待宾之礼无疑】若然，天子掌客不见天子待诸侯礼，而见诸侯自相待者，以外包内也。
上公五积皆眂飧牵【积，子赐反，下同】
正义郑氏康成曰：积皆眂飧牵，谓所共如飧而牵牲以往，不杀也。不杀则无铏鼎【贾疏：铏鼎即陪鼎】簠簋之实，其米实于筐，豆实实于罋，其设筐陈于楹内，罋陈于楹外，牢陈于门西，车米禾薪刍陈于门外，壶之有无未闻【贾疏：皆约公食大夫礼解之】
案积用飧之牢以为礼也。生而致之，一夕迁次，不尽用也。始至则飧孰腥并陈，嗣致饔饩，飧牵并陈。固是礼有大小，亦顺事之宜，以适宾耳。司仪职既详相为宾之仪，而此职第言上公五积，侯伯四积，子男三积，牢礼饩献饮食皆以爵等为之数，而不辨致礼者为王朝为邻国，则上下同之，明矣。
三问皆脩，羣介行人宰史皆有牢【羣介以下九字依注作文误当衍】正义：郑氏康成曰：「脩脯也。上公三问皆脩，下云羣介行人宰史皆有牢，君用脩而臣有牢，非礼也。」盖误衍耳。
飧五牢，食四十簠，十豆四十铏，四十有二壶，四十鼎簋十有二，牲三十有六，皆陈【铏音刑，下同。四十有二当作三十有八，牲当作腥】正义：郑氏康成曰：「飧，客始至，致小礼也【贾疏：对饔饩为大礼】公侯伯子男飧皆饪一牢，其余牢则腥【贾疏：腥
译掌客掌管四方宾客的牢礼、饩礼、献礼以及饮食的等级数量，以及相关的政治事务。
正义：易氏祓说：“牢礼，即凡是用牢的礼仪；饩，指饩九牢之类；献，指禽献之类；饮食，指飨燕膳食之类。”郑氏锷说：“等，如同司仪所说的以二等跟随爵位而上下相承的数量，即下文所陈述的数量。”郑氏康成说：“政治，如同国家新近减省礼仪之类。”
天子会合诸侯而举行飨礼，礼仪则完备，十二位宰官准备各种器具，百物齐备，诸侯之长进行十二次献酒。
正义：郑氏康成说：“飨诸侯而使用天子的礼仪数量，是因为公、侯、伯、子、男都在场，一并飨宴他们，没有谁适合单独使用（天子之礼）。”
存疑。郑氏康成说：“诸侯之长，是指九命作伯的人。”向公、侯以下献酒，按照他们的命数。
按：这次会合完毕，而飨宴诸侯因为五等爵位都在，所以一并飨宴。十二次献酒，九献为正礼，三献为加礼，如同正鼎九，陪鼎三。注解说献酒按照他们的命数，如果是这样恐怕整天都不够用。这个“长”字如同燕礼中大夫之长升堂，接受旅酬之长，意思是尊先卑后而依次献酒。群侯虽然多，用十二次献酒统摄，完毕就停止。十二牢，也是因为群侯多不能遍陈，所以总共用十二牢，以此让人人都受献，人人都有牢。经文说“而又说”，那么大概也有不飨的时候，因为事情有缓急，时间有长短，所以不统一。飨礼应当在庙中举行，邻近的国家则进入国都，即在国外也应当在有庙的地方举行。传文所说邑中有先君之庙叫做都的，是可以的。在司仪中说燕，在掌客中说飨，是因为牢礼饮献的数量，是掌客所主管的。没有见到食礼，是因为食礼不可以众人并举，所以会合诸侯就没有食礼。
天子巡守殷国，那么国君用牲犊作为膳食，命令百官百牲都具备。随从的三公，比照上公的礼仪；卿，比照侯伯的礼仪；大夫，比照子男的礼仪；士，比照诸侯之卿的礼仪；庶子一人，比照其大夫的礼仪。
正义：郑氏康成说：“国君，是天帝所经过的国家的国君。犊，是茧栗之犊，用来膳天子，贵在真诚。怀孕的牲口天子不吃，祭祀天帝也不用。凡是宾客都角长一尺。令，是掌客，命令主国。百牲都具备，是说没有不具备的。”王氏应电说：“天子的三公出封为上公，卿出封为侯伯，大夫出封为子男。上士三命，而诸侯之卿也是三命，所以对待他们都比照他们的礼仪。只有庶子一人比照，诸侯大夫的礼仪则因为作为客人而稍加优待。”
按：群儒大多不采用注疏的意思，认为天子到达方岳而会合诸侯，主国才开始准备，大概认为路途所经过的地方，命令百官百牲都具备，怀疑太烦扰了。不知道天子巡守而经过诸侯的国都，自然应当宿在祖庙，即使经过其四鄙，只有帷宫旌幕，王官可以自己准备。飧牵委积，如果不命令守国的人，将从哪里取得呢？况且名叫百牲，然而牛羊豕之外，也不过鱼腊、乘禽以及陆产、水物，合起来为百品罢了。《周语》说邻国使者路过作客，百官各自带着物品到来，何况天子巡守，国君亲自监督，百官还有不各自供其职事的吗？凡此类，都是喜好以私意小知，妄立异说，而不求事情道理的真实。
凡是诸侯的礼仪
正义：贾氏公彦说：“这以下都是诸侯自相朝见，主国接待宾客的礼仪。”郑氏锷说：“这下文有夫人致礼的事情，就知道是诸侯接待宾客的礼仪无疑。”如果是这样，天子掌客不见天子接待诸侯的礼仪，而见诸侯自相待的礼仪，是因为以外包内。
上公五次积礼都比照飧牵。
正义：郑氏康成说：“积都比照飧牵，是说所供给的如同飧而牵牲以往，不杀。不杀就没有铏鼎簠簋的实物，其米实于筐，豆实实于罋，其设筐陈于楹内，罋陈于楹外，牢陈于门西，车米禾薪刍陈于门外，壶的有无未闻。”贾疏：都约公食大夫礼解释之。
按：积用飧的牢作为礼仪。生而致之，一夜迁次，不尽用。始至则飧孰腥并陈，嗣致饔饩，飧牵并陈。固是礼有大小，也顺事之宜，以适宾。司仪职既详相为宾之仪，而此职第言上公五积，侯伯四积，子男三积，牢礼饩献饮食皆以爵等为之数，而不辨致礼者为王朝为邻国，则上下同之，明矣。
三次问候都用脩，群介、行人、宰、史都有牢。正义：郑氏康成说：“脩，脯也。上公三次问候都用脩，下文说群介、行人、宰、史都有牢，君用脩而臣有牢，非礼也。”大概是误衍耳。
飧五牢，食四十簠，十豆四十铏，三十八壶，四十鼎簋十二，腥三十六，都陈列。正义：郑氏康成说：“飧，客始至，致小礼也。”贾疏：对饔饩为大礼。公侯伯子男飧皆饪一牢，其余牢则腥。贾疏：腥
之数备于下】食者，其庶羞美可食者也，其设盖陈于楹外，东西不过四列【贾疏：所陈皆约公食大夫致食之礼。案公食若不亲食，庶羞陈于碑内，以堂上有豆实、簋实，无容庶羞处也。设飧之时，楹外既空，不须向堂下碑内，故疑在楹外陈之。十以为列，故四列也】簠，稻粱器也，公十簠，堂上六，西夹东夹各二也【贾疏：约聘礼致饔饩，东西夹各二，以外置于堂上】豆，菹醢器也，公四十豆，堂上十六，西夹东夹各十二。礼器曰：「天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二」，以聘礼差之，则堂上之数与此同【贾疏：聘礼致饔饩于上大夫八豆，下大夫六豆，并是堂上豆数，礼器豆数亦是堂上所陈，可知余者分之于东西夹也】铏，羮器也【贾疏：铏，器名，所以盛膷、臐、膮三等之羮】礼之大数，铏少于豆，公铏四十二，推其差数，宜为三十八【贾疏：侯伯子男皆铏少豆多，子男十八，侯伯二十八，以十为降杀，故知此四十二宜为三十八，是其衰也】堂上十八，西夹东夹各十【贾疏：亦约聘礼致饔饩而言】壶，酒器也，其设于堂夹如豆之数【贾疏：亦约聘礼，但此壶与豆数同，故知设于堂夹如豆数也】鼎，牲器也；簋，黍稷器也。鼎十有二者，饪一牢，正鼎九与陪鼎三，皆设于西阶前【贾疏：牢鼎九，谓牛、羊、豕、鱼、腊、肤与肠胃、鲜鱼、鲜腊；陪鼎三者，膷、臐、膮也。聘礼鼎设于西阶前，陪鼎当内亷王氏详説曰：所谓陪鼎者，即铏羮之鼎也，羮孰于鼎而载之于器，所以既言鼎又言铏】簋十二者，堂上八，西夹东夹各二【贾疏亦约聘礼知之】合言鼎簋者，牲与黍稷俱食之主也【贾疏黍稷与众馔为主，牲与羞物为主，是俱得为食之主也。聘礼致饔饩二十簋，彼臣多此君少者，礼有损之而益故也王氏昭禹曰：牲，天产，以养精；黍稷，地产，以养形。二者相资以为养，食之主也】牲当为腥声之误也，腥谓腥鼎也。于侯伯云腥二十有七，其故腥字也【案：侯伯腥字是，则公与子男牲字竝误无疑】诸侯礼盛，腥鼎有鲜鱼鲜腊，每牢皆九，为列设于阼阶前【贾疏聘礼设飧饪一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在东，鼎七。致饔饩则腥二牢，鼎二七，无鲜鱼鲜腊，设于阼阶前，西面南陈如饪鼎二列。此云三十六，故知有鲜鱼鲜腊也】公腥鼎三十六，腥四牢也，皆陈陈列也。飧门内之实备于此矣【贾疏见门内既备，仍有车米之等在门外】亦有车米禾刍薪，公飧五牢，米二十车，禾三十车，刍薪皆倍其禾【贾疏此约饔饩死牢而言，上公死牢五，明米禾合五十车，刍薪皆倍其禾，亦同饔饩礼郑氏锷曰：已上所致飧之物，皆列于客馆也。食陈于楹外，簠与豆铏壶簋皆陈于堂上及东西之夹，鼎则陈于西阶之前，腥则陈于阼阶之前。凡此皆谓之门内之实，车米禾刍薪之类列于门外】
译这些数目在下文已经完备。所谓“食”，是指那些杂色美味、可供食用的食物，它们的摆设大概陈列在厅堂柱子之外，东西方向不超过四列【贾疏：所陈列的都大致依据《公食大夫礼》中致送食物的礼仪。查考《公食大夫礼》，如果主人不亲自进食，杂色美味就陈列在厅堂前东西两面的碑内，因为堂上有豆、簋等盛放食物的器具，没有容纳杂色美味的地方。设置飧食的时候，柱子外面已经空出来了，不需要再向堂下碑内陈列，所以推测是在柱子外面陈列。以十作为一列，所以是四列】簠，是盛放稻粱的器具，公爵用十个簠，堂上六个，西夹室和东夹室各两个【贾疏：大致依据《聘礼》中致送熟食和生肉的礼仪，东西夹室各两个，因为外部放置在堂上】豆，是盛放腌菜和肉酱的器具，公爵用四十个豆，堂上十六个，西夹室和东夹室各十二个。《礼器》说：“天子的豆有二十六个，公爵十六个，诸侯十二个”，根据《聘礼》的等级差别来推算，堂上的数目与此相同【贾疏：《聘礼》中致送熟食和生肉给上大夫用八个豆，下大夫用六个豆，这些都是堂上豆的数目，《礼器》中豆的数目也是堂上所陈列的，可以知道其余的分列在东西夹室】铏，是盛放肉羹的器具【贾疏：铏，是器具的名称，用来盛放膷、臐、膮这三类肉羹】按照礼制的大致数目，铏少于豆，公爵用四十二个铏，推算其等级差数，应当是三十八个【贾疏：侯、伯、子、男都是铏少豆多，子、男十八个，侯、伯二十八个，以十作为等级递减的标准，所以知道这四十二个应当是三十八个，这是其递减的规律】堂上十八个，西夹室和东夹室各十个【贾疏：也是大致依据《聘礼》中致送熟食和生肉的礼仪而言】壶，是酒器，它在堂上和夹室的设置数目与豆相同【贾疏：也是大致依据《聘礼》，但这里壶与豆的数目相同，所以知道设置在堂上和夹室如豆的数目】鼎，是盛放牲肉的器具；簋，是盛放黍稷的器具。十二个鼎，是烹饪一整套牺牲，正鼎九个与陪鼎三个，都设置在西阶前面【贾疏：正鼎九个，指牛、羊、猪、鱼、干肉、皮肉以及肠胃、鲜鱼、鲜干肉；陪鼎三个，指膷、臐、膮。《聘礼》中鼎设置在西阶前面，陪鼎应当在内侧。王氏详説说：所谓陪鼎，就是盛铏羹的鼎，羹在鼎中煮熟后盛放在器具中，所以既说鼎又说铏】十二个簋，堂上八个，西夹室和东夹室各两个【贾疏也是大致依据《聘礼》得知】合称鼎和簋，是因为牲肉和黍稷都是饮食的主食【贾疏黍稷与众多的菜肴为主，牲肉与美味为主，这都是饮食的主食。《聘礼》中致送熟食和生肉用二十个簋，那里臣子多这里君主少，是因为礼制有减少而增益的缘故。王氏昭禹说：牲肉，是天生的，用来滋养精神；黍稷，是地产的，用来滋养形体。二者相互辅助以作为滋养，是饮食的主食】“牲”应当是“腥”字的误写，腥是指腥鼎。在侯伯那里说腥鼎有二十七个，那里用的是“腥”字【案：侯伯那里“腥”字是正确的，那么公爵和子、男那里“牲”字都是误写无疑】诸侯礼制隆重，腥鼎中有鲜鱼和鲜干肉，每套牺牲都是九个，分列设置在阼阶前面【贾疏《聘礼》中设置熟食一整套牺牲在西边，鼎九个，美味鼎三个，生肉一整套牺牲在东边，鼎七个。致送熟食和生肉则生肉两套牺牲，鼎十四个，没有鲜鱼和鲜干肉，设置在阼阶前面，面向西，向南陈列如熟食鼎的两列。这里说三十六个，所以知道有鲜鱼和鲜干肉】公爵的腥鼎三十六个，是四套生肉牺牲，都陈列着。门内的实物在这里就完备了【贾疏看到门内已经完备，仍然有车米等在门外】也有车米、禾、刍、薪，公爵的飧食用五套牺牲，米二十车，禾三十车，刍和薪都是禾的两倍【贾疏这是大致依据熟食和生肉中的死牢而言，上公死牢五套，明显米和禾合计五十车，刍和薪都是禾的两倍，也与熟食和生肉的礼仪相同。郑氏锷说：以上所致的飧食物品，都列在客馆中。食物陈列在柱子外面，簠、豆、铏、壶、簋都陈列在堂上及东西夹室，鼎则陈列在西阶前面，腥则陈列在阼阶前面。凡此都称为门内的实物，车米、禾、刍、薪之类列在门外】
饔饩九牢，其死牢如飧之陈。牵四牢，米百有二十筥，醯醢百有二十罋。车皆陈，车米眂生牢，牢十车，车秉有五。防车禾眂死牢，牢十车，车三秅。刍薪倍禾，皆陈【车皆陈之“车”字衍文。罋，乌弄反。防，素口反。秅，丁故反。或，宅加反】
正义郑氏康成曰：饔饩既相见，致大礼也。大者既兼飧，积有生有腥有熟，余又多也【贾疏：死牢五是兼飧，牵四牢言兼积，积当五牢是兼不尽，以牵与积同，故云兼之】死牢如飧之陈，亦饪一牢在西，余腥在东也【贾疏：约聘礼知之】牵生牢也，陈于门西如积也【贾疏：亦横陈于门西而东上】米横陈于中庭，十为列，每筥半斛。公侯伯子男黍粱稻皆二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男稷二行【贾疏：约聘礼致饔饩法，彼云米百筥，筥半斛，设于中庭十以为列，北上黍粱稻皆二行，稷四行，此但増稷余不增，故知三等行数然也】醯醢夹碑从陈，亦十为列，醯在碑东，醢在碑西【贾疏：聘礼注云夹碑在庭之中央，醯在东，醯谷阳也，醢在西，醢肉阴也，言夹碑故知从陈】皆陈于门内者，于公门内陈之也。言车者，衍字耳，车米载米之车也。聘礼曰：十斗曰斛，十六斗曰防，十防曰秉，每车秉有五防则二十四斛也。禾稾实并刈者也。聘礼曰：四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅，每车三秅则三十稯也。稯犹束也，米禾之秉筥字同数异，禾之秉手把耳，筥读为栋梠之梠，谓一穧也。皆陈横陈门外者也，米在门东，禾在门西【贾疏：皆约聘礼致饔饩法】刍薪虽取数于禾，薪从米，刍从禾也【王氏昭禹曰：车米眂生牢，牢十车，牵四牢则车米四十车也。车禾眂死牢，牢十车，死牢如飧之陈则车禾五十车也。刍薪倍禾则百车也】贾氏公彦曰：上公醯醢百二十罋，与王举百二十罋同，故郑志云此公乃二王后，若王之上公当与侯伯俱同百罋。王氏应电曰：筥米陈于中庭，以备贵者之食，若车米则陈于门外，贱者之食也。
乘禽日九十双，殷膳大牢，以及归【乘绳证反，下同】
正义郑氏康成曰：「乘禽，乘行羣处之禽，谓雉鴈之属【贾疏：兼有鵞鹜之等，故云之属】于礼，以双为数，殷中也。中又致膳，示念宾也【贾疏：牢礼之外，于宾中闲未去，又致此膳，所以示念宾之意，无倦也】
三飨、三食、三燕，若弗酌，则以币致之【食，音嗣，下同】
正义：郑氏康成曰：「若弗酌，谓君有故不亲飨食燕也。不飨，则以酬币致之；不食，则以侑币致之。」
案大行人惟言飨食，司仪及掌客始兼言燕者。大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。惟飨食为待诸侯之正礼，燕则王所以亲公卿大夫，而兼用于羣侯。司仪通掌九仪，掌客专掌四方宾客之共具，则于燕不得独遗矣。注引《聘礼》不过证以币致耳，贾氏遂谓飨食严而燕亵，故无币致之礼。《觐礼》疏又云燕亦以币致，自相抵牾。《聘礼》所以不言燕者，盖飨燕皆有酬币，言飨币则燕如之耳。
凡介行人宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之，牢礼之陈数，惟上介有禽献。
正义郑氏康成曰：凡介行人、宰、史、众臣从宾者也。行人主礼，宰主具，史主书，皆有飧饔饩，尊其君以及其臣也。以其爵等为之牢，礼之陈数，爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢；大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；士也，则飧少牢，饔饩大牢【贾疏：皆约聘礼宾卿上介大夫士介四人归饔饩降杀而言】此降小礼，丰大礼也【贾疏：小礼谓飧及乘禽之等，去君远；大礼谓饔饩卿五牢，子男卿与君等是丰大礼也】以命数则参差难等，略于臣用爵而已。郑氏锷曰：上介相礼，其爵亦尊，宜有礼赐，以示优厚，故亦用禽。《献聘礼》乘禽于客，日如其饔饩之数，士中日则二双是也【案：士是众介，非上介，《聘礼》士亦有乘禽，二经微有异同】
夫人致礼，八壶，八豆，八笾，膳，大牢，致飨，大牢，食，大牢。正义：郑氏康成曰：「夫人致礼，助君养宾也。笾豆陈于户东，壶陈于东序【贾疏：约《聘礼》「夫人使
译饔饩用九牢，其中死牢的陈列方式如同飧礼那样。牵来四牢活牲，米一百二十筥，醋和肉酱各一百二十罋。车上的米参照生牢的数量，每牢配十辆车，每车载五秉。防车上的禾草参照死牢的数量，每牢配十辆车，每车载三秅。刍草和薪柴的数量是禾草的两倍，都陈列出来。
郑康成正义说：饔饩是在相见之后，用来表达隆重礼仪的。大礼既然兼有飧礼，其中既有活的、生的，也有熟的，其余物品也很多。死牢如同飧礼那样陈列，也是熟的一牢放在西边，其余生的放在东边。牵来的生牢，陈列在门西边，如同积礼那样。米横陈在中庭，以十筥为一列，每筥半斛。公、侯、伯、子、男的黍、粱、稻都是两行，公的稷是六行，侯、伯的稷是四行，子、男的稷是两行。醋和肉酱夹着碑纵陈，也以十罋为一列，醋在碑东，肉酱在碑西。都陈列在门内，是在公门内陈列。文中提到的“车”字是衍文，车米是载米的车辆。《聘礼》说：十斗叫一斛，十六斗叫一防，十防叫一秉，每车载五防就是二十四斛。禾草和秸秆是一起收割的。《聘礼》说：四秉叫一筥，十筥叫一稯，十稯叫一秅，每车载三秅就是三十稯。稯就是束，米和禾的秉、筥名称相同但数量不同，禾的秉是手把，筥读作栋梠的梠，指一穧。都横陈在门外，米在门东，禾在门西。刍草和薪柴虽然数量取自禾草，但薪柴跟随米，刍草跟随禾。贾公彦说：上公的醋和肉酱一百二十罋，与王举的一百二十罋相同，所以郑志说这里的公是二王后，如果是王的上公应当与侯伯相同为一百罋。王应电说：筥米陈列在中庭，以备尊贵者食用，如果是车米则陈列在门外，供卑贱者食用。
乘禽每天九十双，殷勤地提供大牢膳食，直到宾客归去。
郑康成正义说：“乘禽，指成群结队飞行的禽鸟，指雉、雁之类。按礼制，以双数为计算单位，殷表示中。在中间又提供膳食，表示怀念宾客。”
三次飨礼、三次食礼、三次燕礼，如果君主不亲自酌酒，就用币帛来代替。
正义：郑康成说：“如果不亲自酌酒，是说君主有缘故不能亲自参加飨、食、燕礼。如果不举行飨礼，就用酬币代替；如果不举行食礼，就用侑币代替。”
考察《大行人》只提到飨、食，而《司仪》和《掌客》才开始兼提燕礼。《大行人》掌管大宾的礼仪，以及大客的仪节，用来亲近诸侯。只有飨、食是接待诸侯的正礼，燕礼则是君王用来亲近公卿大夫，并兼用于众诸侯的。《司仪》通掌九种仪节，《掌客》专掌四方宾客的供给，那么在燕礼上就不能独自遗漏了。注引《聘礼》不过是用币帛代替来证明罢了，贾氏于是说飨、食严肃而燕礼轻慢，所以没有用币帛代替的礼仪。《觐礼》疏又说燕礼也用币帛代替，自相矛盾。《聘礼》之所以不提燕礼，大概是因为飨、燕都有酬币，说了飨币那么燕礼也就一样了。
凡是介、行人、宰、史，都有飧、饔、饩，按照他们的爵位等级来准备，牢礼的陈列数量，只有上介有禽献。
郑康成正义说：凡是介、行人、宰、史，都是随从宾客的大臣。行人主持礼仪，宰主持备办，史主持记录，都有飧、饔、饩，尊重他们的君主以及他们的臣下。按照他们的爵位等级来准备牢礼，爵位是卿，就飧二牢，饔饩五牢；爵位是大夫，就飧大牢，饔饩三牢；爵位是士，就飧少牢，饔饩大牢。这是降低小礼，丰厚大礼。按照命数则参差不齐难以等同，在臣下身上略去命数而只用爵位罢了。郑锷说：上介辅助礼仪，他的爵位也尊贵，适宜有礼赐，以示优厚，所以也用禽。《献聘礼》说乘禽给客人，每天的数量如同饔饩的数量，士在中间那天就是两双。
夫人致礼，八壶，八豆，八笾，膳食，大牢，致飨，大牢，食，大牢。
正义：郑康成说：“夫人致礼，是辅助君主供养宾客。笾豆陈列在户东，壶陈列在东序。”
下大夫韦弁归礼」知之】凡夫人之礼，皆使下大夫致之【贾疏：《内宰》致后宾客之礼，《内宰》是下大夫，王后尚使下大夫，况诸侯乎】
译下大夫穿着韦弁执行归礼，由此可知：凡是夫人之礼，都让下大夫去致送。【贾公彦疏：《内宰》篇中致送王后宾客之礼，《内宰》的职官是下大夫，连王后尚且让下大夫致礼，何况诸侯夫人呢】
卿皆见以羔膳大牢【见贤遍反，下同】
正义：郑氏康成曰：「卿皆见者，见于宾也。既献之，又膳之，亦所以助君养宾【贾疏：言『亦』者，亦夫人也】
侯伯四积皆视飧牵，再问皆脩飧四牢，食三十有二，簠八，豆三十有二，铏二十有八，壶三十有二，鼎簋十有二，腥二十有七，皆陈饔饩七牢，其死牢如飧之陈，牵三牢，米百筥，醯醢百罋，皆陈，米三十车，禾四十车，刍薪倍禾，皆陈，乘禽日七十双，殷膳大牢，三飨再食再燕，凡介行人宰史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，惟上介有禽献，夫人致礼八壶，八豆，八笾，膳大牢，致飨大牢，卿皆见以羔，膳特牛。
正义：郑氏康成曰：「侯伯八簠，堂上四，西夹东夹各二，豆三十二；堂上十二，西夹东夹各十，铏二十八；堂上十二，西夹东夹各八，腥鼎二十七，腥三牢也。每牢皆九为列。」
子男三积皆视飧牵，壹问以脩飧，三牢食二十有四，簠六，豆二十有四，铏十有八，壶二十有四，鼎簋十有二，牲十有八，皆陈饔饩五牢，其死牢如飧之陈，牵二牢，米八十筥，醯醢八十罋，皆陈，米二十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈，乘禽日五十双，壹飨，壹食，壹燕，凡介行人宰史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，惟上介有禽献，夫人致礼六壶，六豆，六笾，膳视致飨，亲见卿皆膳特牛【牲当作腥】正义郑氏康成曰：子男六簠，堂上二，西夹东夹各二，豆二十四，堂上十二，西夹东夹各六，铏十有八，堂上十，西夹东夹各四，牲亦当作腥，腥鼎十八，腥二牢也，膳视致飨，言夫人致膳于小国之君以致飨之礼，则是不复飨也，飨有壶酒【贾疏致膳无酒】亲见卿见读如卿皆见之见【贾疏明此亦是卿见朝君非谓朝君来见卿也】言卿于小国之君有不故造馆见者，故造馆见者乃致膳，王氏昭禹曰：夫人致礼于侯伯不言食大牢，则不致食也，于子男膳眂致飨，则并不致飨也，贾氏公彦曰：聘礼士介四人，米百筥，数多于子男与侯伯等者，彼乃臣法自为一礼，不与相差，亦是损之而益也
通论《易》氏祓曰：「鼎，牲器也；簋，黍稷器也。公、侯、伯、子、男皆十有二，而无所降杀者，以牲与黍稷为食之主也。」
凡诸侯之卿大夫士为国客则如其介之礼以待之。正义：郑氏康成曰：“言其特来聘问，待之之礼如其为介时【贾疏：前文云介行人宰史是从君之法，此言不从君而特来聘问者，亦依爵等待之，如其为介时】
凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸烖杀礼，在野在外杀礼【杀所界反】
正义郑氏康成曰：「皆为国省用，爱费也。国新，新建国也；凶荒，无年也；祸烖，新有兵寇、水火也。」王氏应电曰：「凶荒宜赒委，札丧宜赙补，祸烖宜哀吊。邻国当分烖恤，患在野，谓行礼于郊；在外，谓两君相遇于途，亦不能备物，故皆杀礼。」易氏祓曰：「大荒、大札，天地有烖，王皆为之不举，所以为内省自疚之道至矣。于是数者而杀礼，抑亦以其自处者而待宾客也。」贾氏公彦曰：「在野、在外，悤遽，礼物不可卒备，故亦杀之。」
凡宾客死致礼以丧用
正义郑氏康成曰：「死则主人为之具而殡矣。丧用者，馈奠之物【贾疏：如小敛特豚一鼎，大敛时特豚三鼎之类是也】
宾客有丧，惟刍稍之受【稍，所教反】
正义郑氏康成曰：丧，谓父母死也。客则又有君焉。刍给牛马，稍人廪也。其正礼飧饔饩，主人致之则受【贾疏：若飨食加之，亦不受也】
遭主国之丧，不受飨食，受牲礼【牲当依注作腥】
正义郑氏康成曰：「不受飨食，飨食加也。牲亦当为腥声之误也。有丧不忍煎亨。正礼飧饔饩当孰者腥致之【贾疏案：聘礼聘遭丧入境，则遂主人毕归礼宾，惟饔饩之受。注云：受正不受加】
掌讶，掌邦国之等籍，以待宾客【讶，误化反】
正义郑氏康成曰：等九仪之差数【贾疏：即大行人命者五，爵者四，是也】王氏应电曰：邦国之等籍，必使掌讶掌之者，盖宾。
客初至于境，即用其等之礼
译卿都带着羊羔来朝见，并设大牢之礼宴飨他们。
【注：见，音贤，下同】
正义：郑康成说：“卿都来朝见，是朝见宾客。已经献过礼，又设宴款待，这也是为了辅助君主供养宾客。【贾公彦疏：说‘也’，是指也如同夫人那样】
侯、伯的四种积礼都参照飧牵之礼，第二次问候时赠送脩肉和飧食以及四牢，食物有三十二种，簠八个，豆三十二个，铏二十八个，壶三十二个，鼎和簋十二个，腥肉二十七个，都陈列着饔饩七牢，其中死牢的陈列如同飧礼，牵牲三牢，米一百筥，醋和肉酱一百罋，都陈列着，米三十车，禾四十车，草料和柴薪是禾的两倍，都陈列着，供车驾用的禽鸟每天七十双，殷勤地用大牢宴飨，三次飨礼、两次进食、两次燕饮，所有副使、行人、宰、史都给予飧食和饔饩，按照他们的爵位等级制定礼仪，只有上介有禽鸟作为献礼，夫人致送礼物八壶、八豆、八笾，用大牢宴飨，致送飨礼用大牢，卿都带着羊羔来朝见，用特牛宴飨。
正义：郑康成说：“侯、伯有八个簠，堂上四个，西夹室和东夹室各两个；豆三十二个，堂上十二个，西夹室和东夹室各十个；铏二十八个，堂上十二个，西夹室和东夹室各八个；腥鼎二十七个，是腥三牢。每牢都排列成九个。”
子、男的三种积礼都参照飧牵之礼，第一次问候时赠送脩肉和飧食以及三牢，食物有二十四种，簠六个，豆二十四个，铏十八个，壶二十四个，鼎和簋十二个，牲口十八个，都陈列着饔饩五牢，其中死牢的陈列如同飧礼，牵牲二牢，米八十筥，醋和肉酱八十罋，都陈列着，米二十车，禾三十车，草料和柴薪是禾的两倍，都陈列着，供车驾用的禽鸟每天五十双，一次飨礼，一次进食，一次燕饮，所有副使、行人、宰、史都给予飧食和饔饩，按照他们的爵位等级制定礼仪，只有上介有禽鸟作为献礼，夫人致送礼物六壶、六豆、六笾，宴飨的规格参照致送飨礼的规格，亲自接见卿时都用特牛宴飨。【牲应作腥】正义：郑康成说：子、男有六个簠，堂上两个，西夹室和东夹室各两个；豆二十四个，堂上十二个，西夹室和东夹室各六个；铏十八个，堂上十个，西夹室和东夹室各四个；牲也应作腥，腥鼎十八个，是腥二牢。宴飨的规格参照致送飨礼的规格，是说夫人向小国之君致送宴飨之礼，那么就不再另外举行飨礼了，飨礼中有壶酒。【贾公彦疏：致送宴飨没有酒】亲自接见卿，见读作‘卿皆见’的见。【贾公彦疏：明确这也是卿朝见君主，不是说君主来见卿】是说卿对于小国之君，如果没有特意到馆舍去朝见的，特意到馆舍去朝见的才致送宴飨，王昭禹说：夫人向侯、伯致送礼物时不说食用大牢，那么就不致送进食之礼，对于子、男宴飨参照致送飨礼，那么连致送飨礼也没有了。贾公彦说：《聘礼》中士介四人，米一百筥，数量多于子男和侯伯，那是因为臣下的法则自成一套礼仪，不与君主的相差，这也是减损中又有增益。
通论：易祓说：“鼎，是盛牲口的器具；簋，是盛黍稷的器具。公、侯、伯、子、男都是十二个，而没有降低减少的，是因为牲口和黍稷是饮食的主体。”
凡是诸侯的卿、大夫、士作为国家的宾客，就按照他们作为副使时的礼仪来接待他们。正义：郑康成说：“是说他们单独来聘问，接待他们的礼仪就像他们作为副使时那样。【贾公彦疏：前文说副使、行人、宰、史是跟随君主的法则，这里说没有跟随君主而单独来聘问的，也依照爵位等级接待他们，就像他们作为副使时那样】
凡是接待宾客，国家新建立时减省礼仪，遭遇凶荒时减省礼仪，发生瘟疫丧事时减省礼仪，遭遇祸灾时减省礼仪，在野外或在境外时减省礼仪。【杀，音界】
正义：郑康成说：“这都是为了国家节省用度，爱惜费用。国新，指新建立的国家；凶荒，指年成不好；祸灾，指新近有兵寇、水火之灾。”王应电说：“凶荒应当赈济，瘟疫丧事应当资助补丧，祸灾应当哀悼慰问。邻国应当分担灾祸，忧患在野外，是指在郊外行礼；在境外，指两国君主在路上相遇，也不能备齐物品，所以都减省礼仪。”易祓说：“大荒、大疫，天地有灾，王都因此不举乐，这是内省自责的道理达到了极致。在这几种情况下减省礼仪，大概也是以这种自处的态度来对待宾客。”贾公彦说：“在野外、在境外，仓促之间，礼物不能突然备齐，所以也减省。”
凡是宾客死了，致送礼物按照丧用的规格。
正义：郑康成说：“死了，主人就为他们准备并停殡。丧用，指馈奠的物品。【贾公彦疏：如小敛时特豚一鼎，大敛时特豚三鼎之类】
宾客家有丧事，只接受草料和口粮。【稍，音教】
正义：郑康成说：“丧，指父母死了。宾客还有君主在。刍供给牛马，稍是人家的口粮。正规的礼仪飧食和饔饩，主人致送就接受。【贾公彦疏：如果加上飨食，也不接受】
遭遇主国的丧事，不接受飨食，接受牲礼。【牲应依注作腥】
正义：郑康成说：“不接受飨食，因为飨食是加礼。牲也应作腥，是声误。有丧事不忍心烹煮。正规的礼仪飧食和饔饩应当熟制的，就生致。【贾公彦疏：按《聘礼》聘问遭遇丧事入境，那么主人就归还礼物给宾客，只接受饔饩。注说：接受正礼不接受加礼】
掌讶，掌管各国的等级名册，以接待宾客。【讶，音误】
正义：郑康成说：“等，是九种仪节的差数。【贾公彦疏：即大行人所说的命者五，爵者四，就是这样】王应电说：各国的等级名册，一定让掌讶掌管它，大概是因为宾客。
宾客刚到边境，就用其等级的礼仪接待。
以待之。
若将有国，宾客至，则戒官脩委积，与士逆宾于疆，为前驱而入【积，子赐反，下同】
译来等待他。
如果将要治理国家，有宾客到来，就告诫官吏修治物资储备，与士人在边境迎接宾客，作为前导进入国境【“积”字读音为“子赐反”，下文相同】
正义郑氏康成曰：「官谓牛人、羊人、舍人、委人之属【贾疏：委积有牛、羊、豕、米、禾、刍、薪，故知所戒谓牛人以下】士，讶士也。既戒，乃出迎宾【王氏昭禹曰：「知为讶士者，以讶士与行人送迎宾客入于国，则为之前驱而辟故也】
案必与讶士俱，以设有暴客者，可即时诘搏。且讶士掌侯国之狱讼，既入王畿，即宾客之从者或有鬭争，亦不敢专治，而归于讶士也。
及防则令聚▯及委则致积
正义郑氏康成曰：令，令野庐氏【贾疏：野庐氏职有宾客，令其地之民聚▯之】致积以王命，致于宾。王氏应电曰：此皆宾在郊外之事。
案国宾客将至，往逆时，已关于野庐氏矣。及身经其地，又申令守涂地之人，使聚▯耳应致积之地，其积早委焉。掌讶逆宾于疆，为前驱而入，则随地可致，故以属之。
至于国宾入馆，次于舍门外，待事于客。
正义：郑氏康成曰：「次，如今官府门外更衣处，待事于客，通其所求索。」
及将币为前驱，至于朝，诏其位入复，及退亦如之。正义：郑氏康成曰：“前驱，道之以如朝【贾疏：朝即大门外陈摈介之处】郑司农云：“诏其位，告客以其位次也。”某谓入复者，入告王以客至也，退亦如之，如其为前驱。
凡宾客之治，令讶讶治之【治，直吏反】
案宾客之治，谓宾客有事于王朝，与王朝之公卿大夫士一切徃来之礼，皆是也。宾客以令掌讶，则掌讶治之。言此以包上文所未备耳。注：以治为正，其贡赋理国事，则濶远而不近于事情。或以所令者为讶，士掌讶与讶士爵均也，奚以相令为哉？
凡从者，出则使人道之【从，才用反】
正义：郑氏康成曰：「从者，凡介以下也。人其属胥徒也。使道宾客之从者，营防之。」
及归送亦如之
正义：郑氏康成曰：「如之者，送至于竟；如其前驱，聚▯待事之属。」
凡宾客诸侯有卿，讶卿；有大夫，讶大夫；有士，讶士，皆有讶。
正义郑氏康成曰：此谓朝觐聘问之日，王所使迎宾客于馆之讶【贾疏：聘礼记“卿大夫讶，大夫士讶，士皆有讶】王氏应电曰：凡宾客掌讶，既迎之矣，讶士复相之矣，而又有所谓讶何也？盖掌讶、讶士其爵皆中士，位既卑，不敢与尊者为礼，但任驱使奔走之劳而已。故诸侯则以卿，卿以大夫，大夫以士，士皆有讶，然后为讶之正也。案：士皆有讶，不言讶之之人者，士多则讶者不定也。司士职：会同宾客，作士从；诸子职：会同宾客，作羣子从。则讶列国之士者，其诸王朝未命之士庶子与？
凡讶者，宾客至而徃，诏相其事而掌其治令【相，悉亮反】正义王氏应电曰：治令，主国所以待宾客之治而有所征令也。此非掌讶之职，以其同为讶，故附载于此。案凡讶者，谓上所云卿、大夫、士皆待宾至而后往，非若掌讶之逆于疆也。掌讶唯至于朝，诏其位而已。此讶者，则诏相其礼事，掌讶及退，为之前驱而已。若宾有治，王有令于宾，则此讶者通掌之。
掌交掌以节与币廵邦国之诸侯及其万民之所聚者，道王之德意，志虑使咸知王之好恶，辟行之【好，呼报反；下同。恶，乌路反。辟，音避】
正义郑氏康成曰：节以为行，信币以见诸侯也。咸，皆也。辟，读如辟忌之辟。使皆知王之所好者而行之，知王之所恶者辟而不为。易氏祓曰：王之志虑出于德意，则无偏好，无偏恶，可知己。王氏志长曰：观掌交职，使咸知王之好恶，辟行之而知王之好恶，不可以不慎也。王之好恶在深宫曲房、颦笑寝兴之际，而诸侯之贞邪、生民之休戚、风俗之汚隆，系于此矣。后世名法之家，乃务隐其好恶，示人以不测，上深中而多数，下饰貎而匿情，三代之治所以不可复追也。案：万民所聚，谓其国之大都会也。四海九州、山陬海澨，掌交何能徧至，惟于民聚之地道王之德意，然后可树之风声，播传幽隐。
使和诸侯之好，达万民之説【説，如字，注音悦】
正义郑氏康成曰：诸侯有欲相与修好者，则为和合之説，所喜也。达者，达之于王
译郑玄解释说：“官”指的是牛人、羊人、舍人、委人这类官员【贾公彦疏：因为委积中包括牛、羊、猪、米、禾、草、柴，所以知道所告诫的对象是牛人以下这些官员】，以及讶士。发出告诫后，才出去迎接宾客【王昭禹说：“知道是讶士，是因为讶士与行人一起送迎宾客进入国都，就作为前驱开路的原因】。
按：掌讶必须与讶士一同前往，以防备有暴徒，可以立即责问制服。况且讶士掌管诸侯国的狱讼，宾客一旦进入王畿，随从人员如果有争斗，也不敢擅自处理，而要交给讶士。
等到到达防地，就命令聚集【郑玄解释说：命令，是命令野庐氏【贾公彦疏：野庐氏的职掌中有接待宾客，命令当地百姓聚集】。用王命将物资送达，送给宾客。王应电说：这些都是宾客在郊外时的事。
按：诸侯国的宾客将要到来，前去迎接时，已经告知野庐氏了。等到亲自经过那里，又重申命令给守路的人，让他们聚集。应该送达物资的地方，物资早已堆积在那里。掌讶在边境迎接宾客，作为前驱进入，那么随地都可以送达，所以归他管辖。
等到诸侯国的宾客进入馆舍，在舍门外停留，为宾客等待事务。
郑玄解释说：“次”，就像现在官府门外的更衣处，“待事于客”，是通晓宾客所求索的事项。
等到拿着礼物作为前驱，到达朝廷，告知宾客的位置，进入报告，等到退出也这样。郑玄解释说：“前驱”，是引导他们前往朝廷【贾公彦疏：朝廷就是大门外陈列摈介的地方】。郑众说：“诏其位”，是告诉宾客他的位次。我认为“入复”，是进去向王报告宾客到了；“退亦如之”，是像他作为前驱那样。
凡是宾客的事务，命令讶士处理【治，音直吏】。
按：宾客的事务，是指宾客在王朝有事，与王朝的公卿大夫士一切往来的礼仪，都是如此。宾客由掌讶命令，那么掌讶就处理。说这个是为了包罗上文没有完备的地方。注：以“治”为正，如果是贡赋治理国事，那就疏远而不切近实际情况。或者把所命令的人当作讶士，掌讶与讶士爵位相等，为什么要互相命令呢？
凡是随从人员，出去就派人引导他们【从，音才用】。
郑玄解释说：“从者”，是指介士以下的人。“人”，是指属下的胥徒。派人引导宾客的随从，进行营防。
等到回去送行也这样。
郑玄解释说：“如之”，是送行直到边境；像他作为前驱、聚集、等待事务等那样。
凡是宾客，诸侯有卿，就用卿去迎接；有大夫，就用大夫去迎接；有士，就用士去迎接，都有迎接的人。
郑玄解释说：这是指朝觐聘问的日子，王所派去在馆舍迎接宾客的迎接者【贾公彦疏：《聘礼记》说“卿大夫由大夫迎接，大夫士由士迎接，士都有迎接者”】。王应电说：凡是宾客，掌讶已经迎接了，讶士又辅佐了，而又有所谓的迎接者是什么？大概掌讶、讶士的爵位都是中士，地位既低，不敢与尊贵者行礼，只担任驱使奔走的劳役罢了。所以诸侯就用卿，卿用大夫，大夫用士，士都有迎接者，然后才是迎接的正礼。按：士都有迎接者，不说迎接者是谁，是因为士多，迎接者不固定。《司士》职：会同宾客，让士跟随；《诸子》职：会同宾客，让众子跟随。那么迎接列国士人的，大概是王朝未任命的士庶子吗？
凡是迎接者，宾客到了才去，告知并辅佐事务，掌管处理命令【相，音悉亮】。王应电说：治令，是主国对待宾客的处理而有所征召命令。这不是掌讶的职掌，因为同为迎接者，所以附载在这里。按：凡是迎接者，是指上面所说的卿、大夫、士都等宾客到了才去，不像掌讶那样在边境迎接。掌讶只到朝廷，告知位置罢了。这些迎接者，则告知并辅佐礼仪事务，掌讶及退出，作为前驱罢了。如果宾客有事务，王有命令给宾客，那么这些迎接者就通晓掌管。
掌交掌管用符节和礼物巡视邦国的诸侯以及万民聚集的地方，传达王的德意，志虑，使都知道王的喜好厌恶，避开不做【好，音呼报；下同。恶，音乌路。辟，音避】。
郑玄解释说：符节作为出行的凭证，信物用来拜见诸侯。咸，是都。辟，读如避开忌讳的辟。使都知道王所喜好的而去做，知道王所厌恶的避开不做。易祓说：王的志虑出于德意，就没有偏好，没有偏恶，可以知道。王志长说：看掌交的职掌，使都知道王的喜好厌恶，避开不做，就知道王的喜好厌恶，不可以不谨慎。王的喜好厌恶在深宫曲房、颦笑寝兴之际，而诸侯的正邪、百姓的休戚、风俗的污隆，都系于此。后世名法之家，却务求隐藏他们的喜好厌恶，示人以不可测度，上面深沉而多诈，下面修饰面貌而隐藏真情，三代的治理所以不可再追。按：万民聚集，是指其国的大都会。四海九州、山陬海澨，掌交怎么能遍至，只有在民聚之地传达王的德意，然后可以树立风声，传播到幽隐之处。
使和诸侯的友好，传达万民的喜悦【说，音悦】。
郑玄解释说：诸侯有想要互相修好的，就为他们和合喜悦，所喜欢。达，是传达给王。
。若其国君。项氏安世曰：和诸侯之好，使无猜疑怨忌之隙；达万民之説，使无抑郁愤怨之情。
译至于那国君，项氏安世说：调和诸侯间的友好关系，使他们没有猜疑、怨恨、忌妒的嫌隙；传达万民的喜悦，使他们没有压抑、愤恨的情绪。
案説，论説也。盖或自言其利害，或议政事之得失，有不能达于王及国君者，皆为达之，是之谓士传言。
掌邦国之通事，而结其交好，以谕九税之利，九礼之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威【难乃旦反】
正义郑氏康成曰：谕告，晓也。九税，所税民九职也【郑氏锷曰：谕以九税之利，使用九职任民而取其利】九礼，九仪之礼【郑氏锷曰：谕以九礼之亲，使遵九仪之礼以相聘问而致其亲】九牧，九州之牧【郑氏锷曰：谕以九牧之维，使依九州之牧以相亲比】九禁，九法之禁【郑氏锷曰：谕以九禁之难，使知司马九法以禁邦国者不可犯】九戎，九伐之戎【郑氏锷曰：谕以九戎之威，使知司马九伐之法以威邦国者为可畏】王氏安石曰：言九禁，又言九戎者，方其制军诘禁。
则为九禁，及致讨伐，则为九戎。王氏应电曰：「掌交，专掌邦国之通事，使无往而不来，来而不往，兼谕以九税已下五者，此上下之交，所以固结而不可解。」案注：「通事」谓朝觐聘问，非也。朝觐聘问礼有常经，无为别设官以掌之。盖非朝聘之期，而邻国有事欲相通，则因王官之廵行而达其意也。其事如通防、交籴、联婚姻、诘逋逃之类。
掌察【阙】
掌货贿【阙】
朝大夫掌都家之国治
正义：郑氏康成曰：“都家，王子弟、公卿及大夫之采地也。主其国治者，平理其来文书于朝者。”黄氏度曰：“国治，王国之治。都家当奉行者，冢宰职以八则治都鄙。”
日，朝以听国事，故以告其君长【长，知丈反】
正义：王氏昭禹曰：「所作谓之事，所遭谓之故。」郑氏康成曰：「告其君长，使知而行之也。」
案君长即谓其公孤卿大夫。注：以君为国君，非也。
国有政令则令其朝大夫
正义：郑氏康成曰：「使以告其都家之吏。」
案上文，国事故乃天子日所施为者，听之以告其君长，使知王之所好恶，辟行之也。此政令方是施于都家者。
凡都家之治于国者，必因其朝大夫，然后听之。惟大事弗因。
正义郑氏康成曰：「谓以小事文书来者，朝大夫先平理之，乃以告有司也。大事者，非朝大夫所能平理。」郑氏锷曰：「事之大者，其君长当自至而禀王命。」王氏应电曰：「常事不因于朝大夫，则事无统理，而王国不胜其劳；大事不听其君长之自达，则恐有未当，而都家不免于壅蔽。故小治因之，而大事则弗因也。」案《方士职》曰：「凡都家之士所上治，则主之。」则此职所谓「治」，乃请事而非狱讼，可知矣。此职曰：「治于国，则掌讶职。」凡宾客之治，令讶，讶治之，乃治宾客之从者与邦人之争讼，而非宾客以事请，可知矣。
凡都家之治，有不及者，则诛其朝。大夫在军旅，则诛其有司。
正义郑氏康成曰：“不及，谓有稽殿之【贾疏不能催促】有司都司马家司马。”贾氏公彦曰：“言诛有司者，见军旅不干朝，大夫之事。”王氏应电曰：“责有所归，则事治；诛有司而不及其君长，所以全亲亲贵贵之道也。”
都则【阙】
都士【阙】
家士【阙】
通论王氏应电曰：「王畿千里，公邑之外为家邑，家邑之外为小都、大都，封其子若弟，公卿大夫错居而统领之，非若诸侯之世国而私其地也。故设王官以驭之。祭祀、名器，礼之大经也。于是有都宗人、家宗人；军旅，国之大柄也。于是有都司马、家司马；法则者，驭官之大权也。于是有都则司；刑者，民命之所关也。于是有都士、家士。此数官者，皆列王朝之爵，而任都家之事。其治法一体于王官，其废置一听于冢宰。此政教所以齐一，血脉所以流通也。」
总论：易氏祓曰：“秋官，刑官也。司宼掌刑，士师掌禁。自乡士至司隶，言其用刑者也；自布宪至衔枚氏，言其用禁者也。用刑则掌戮在后，用禁则禁杀戮居先。圣人之意，欲申禁以止杀也。”大行人掌客，诸官列于司寇之属者，其伯夷降典，折民惟刑之义与？
案自大司宼、小司宼、士师三长官而下，畿内之
译“案”即“说”，“说”即“论说”。大概有时人们自己陈述利害关系，有时议论政事的得失，有不能上达于周王及诸侯国君的，都由他们代为传达，这就叫做“士传言”。
掌管邦国之间的交往事务，缔结友好关系，用以晓谕九种赋税的利益、九种礼仪的亲近、九牧的维系、九禁的危难、九戎的威严【“难”音旦】。
郑玄解释说：“谕”是告知、晓谕的意思。“九税”，指征收民赋的九种职事【郑锷说：晓谕九税的利益，是为了任用九职来役使百姓并获取利益】。“九礼”，指九种仪节的礼仪【郑锷说：晓谕九礼的亲近，是为了遵循九仪的礼节来互相聘问，从而表达亲近之情】。“九牧”，指九州的地方长官【郑锷说：晓谕九牧的维系，是为了依据九州的地方长官来互相亲近】。“九禁”，指九种法律的禁令【郑锷说：晓谕九禁的危难，是为了让百姓知道司马九法中禁止邦国的规定是不可侵犯的】。“九戎”，指九种征伐的军事【郑锷说：晓谕九戎的威严，是为了让百姓知道司马九伐之法中威慑邦国的规定是令人畏惧的】。王安石说：提到九禁，又提到九戎，是因为在制定军纪、查究禁令时，就称为九禁；等到发动讨伐时，就称为九戎。王应电说：“掌交一职，专门掌管邦国间的交往事务，使没有只去不来的，也没有只来不去的，并且兼以晓谕九税以下这五项内容，这是上下交往之所以牢固不可解体的原因。”按注解说：“通事”指朝觐聘问，这是不对的。朝觐聘问的礼仪有固定的常例，没有必要另外设立官职来掌管。大概是在非朝聘的时期，邻国有事情想要互通，就借由王室官员的巡视来传达意图。这类事情如同互通边防、交换粮食、联姻、查究逃亡者等。
掌察【缺】
掌货贿【缺】
朝大夫掌管都邑和采邑的国家治理。
郑玄解释说：“都邑和采邑，是王子弟、公卿及大夫的封地。‘主其国治’，是指平定处理他们呈送到朝廷的文书。”黄度说：“国治，即王国的治理。都邑和采邑应当奉行的，是冢宰用八则来治理都鄙。”
每天，在朝廷听取国家事务，所以向他们的君长报告【“长”音丈】。
王昭禹说：“所做的事称为‘事’，所遭遇的情况称为‘故’。”郑玄说：“向他们的君长报告，是为了让他们知道并去执行。”
按：君长就是指他们的公、孤、卿、大夫。注解说“君”指国君，这是不对的。
国家有政令，就命令他们的朝大夫。
郑玄说：“让他们告知都邑和采邑的官吏。”
按上文，“国故”是天子每天施行的事务，听取后报告给他们的君长，是为了让君长知道王的好恶，从而避免错误地去执行。这里的“政令”才是施用于都邑和采邑的。
凡是都邑和采邑向国家呈报的治理事务，必须通过他们的朝大夫，然后才予以听取。只有大事不通过朝大夫。
郑玄说：“这是指用小事文书来呈报的，朝大夫先平定处理，然后才报告给有关官吏。大事，不是朝大夫所能平定处理的。”郑锷说：“事情重大的，他们的君长应当亲自到来禀受王命。”王应电说：“日常事务如果不通过朝大夫，那么事务就没有统理，而王国会不胜其劳；大事如果不听取他们君长的直接陈述，恐怕会有不当之处，而都邑和采邑难免被蒙蔽。所以小事通过朝大夫，而大事则不通过。”按《方士职》说：“凡是都邑和采邑的士所呈报的治理事务，就由方士主管。”那么这里所说的“治”，是请求处理事务而不是狱讼，可以知道了。此职说：“治于国，则掌讶职。”凡是宾客的治理，命令掌讶，掌讶治理，乃是治理宾客随从与邦人的争讼，而不是宾客以事务请求，可以知道了。
凡是都邑和采邑的治理，有不能及时完成的，就处罚他们的朝大夫。在军队中，就处罚他们的有关官吏。
郑玄说：“不及，指有延误的【贾公彦疏：不能催促】。有关官吏指都司马、家司马。”贾公彦说：“说处罚有关官吏，表明军队事务不干涉朝大夫的事。”王应电说：“责任有所归属，事务才能治理；处罚有关官吏而不牵连他们的君长，是为了保全亲亲贵贵的道理。”
都则【缺】
都士【缺】
家士【缺】
通论：王应电说：“王畿千里，公邑之外是家邑，家邑之外是小都、大都，分封给他们的子弟，公卿大夫交错居住并统领他们，不像诸侯那样世代拥有国家而私有其土地。所以设立王室官员来驾驭他们。祭祀、名器，是礼仪的大纲。于是设有都宗人、家宗人；军旅，是国家的大权柄。于是设有都司马、家司马；法则，是驾驭官员的大权。于是设有都则司；刑罚，关系到百姓的生命。于是设有都士、家士。这几个官职，都列在王朝的爵位中，而担任都邑和采邑的事务。他们的治理方法统一于王室官员，他们的任免完全听从冢宰。这就是政教之所以统一，血脉之所以流通的原因。”
总论：易祓说：“秋官，是刑官。司寇掌管刑罚，士师掌管禁令。从乡士到司隶，说的是使用刑罚的；从布宪到衔枚氏，说的是使用禁令的。使用刑罚则掌戮在后，使用禁令则禁止杀戮居先。圣人的意图，是想申明禁令以停止杀戮。”大行人掌管宾客，这些官职列在司寇的属官中，这难道不是伯夷降下法典，折服百姓只靠刑罚的意思吗？
按自大司寇、小司寇、士师三位长官以下，王畿内的
狱讼，乡士、遂士、县士、方士主之；六服之狱讼，讶士主之。次以朝士者，断狱弊讼，皆于外朝也。次以司民者，见民者，天之所司，王之所敬，刑罚不可以不中也。狱讼旣弊，有五刑以丽其辟，故次司刑；有刺宥以议其轻重，故次司刺；有大乱狱，则故府之藏可覆视，故次司约；有疑狱不决，则质之明神，故次司盟。于是罪轻而赎刑者，则职金受其入；罪重而孥戮者，则司厉执其法；稍重而未丽于法者，则司圜收敎；已丽于法则囚而刑杀，故掌囚、掌戮次之。从坐者恕其死，因任以事故，司隶罪隶，又次之。蛮、闽、夷、貉之隶，或得之征伐，亦以类附焉。继犬人于司厉者，司厉治盗，犬能逐盗者也。虽然刑非得已也，禁于未发，则民安而上不烦，故布宪申禁于天下：禁杀戮，禁暴氏司禁于国中；野庐氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏，所以使行者无害，死者有主，陆走者无险阻，水浮者不沈溺，时其宵昼行止以节，皆道路之禁也。司烜氏、条狼氏、修闾氏，皆祭祀、军旅之禁也。自冥氏至庭氏十二职，草木鸟兽为民害者，驱而除之，义之尽也。继以衔枚氏、司嚻者，无端歌哭，杂气妖声不祥也。于是刑事尽矣。次以伊耆氏者，秋养耆老，故也。次以大行人等官者，宾位于西北天地之义气，属秋也。朱子曰：“凡诸侯朝觐会同礼毕，则降而肉袒请刑，司寇主刑，故属焉。”宾客见王则有仪，故司仪次之。而行夫掌小事，环人主送逆，象胥掌四夷国使，以类附焉。宾客朝见有饔飧牢礼之归，故掌客次之。宾客自来至去皆有讶，故掌讶终焉。掌交所以谕王志于天下之邦国也。掌察以下，所以达王事于畿内之都家也。
译审理诉讼案件，由乡士、遂士、县士、方士主管；六服地区的诉讼案件，由讶士主管。接着排列朝士，是因为断决案件、平息诉讼，都在外朝进行。接着排列司民，是因为民众是天所管辖、君王所敬重的对象，刑罚不可以不公正。诉讼案件已经判决，有五种刑罚来对应其罪责，所以接着排列司刑；有刺、宥等制度来商议刑罚的轻重，所以接着排列司刺；遇到重大疑难案件，可以查阅故府中保存的档案，所以接着排列司约；遇到疑难案件无法决断，就向神明质询，所以接着排列司盟。于是，罪行较轻而可以用赎刑抵罪的，由职金收取赎金；罪行严重而处以连坐或杀戮的，由司厉执行法令；罪行稍重但尚未触犯死法的，由司圜收容教化；已经触犯死法而囚禁并执行刑杀的，所以掌囚、掌戮排在后面。因连坐而免除死罪的，因公务而获罪的，由司隶管理罪隶，又排在后面。蛮、闽、夷、貉的奴隶，有的是征伐所得，也按类别附在后面。司厉之后接着排列犬人，是因为司厉治理盗贼，而犬能追捕盗贼。虽然刑罚是不得已而为之，但最好在犯罪未发生前就加以禁止，这样民众安定而上级不烦扰，所以颁布宪令在天下申明禁令：禁止杀戮，禁止暴乱，司禁在国都内执行禁令；野庐氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏，是为了让出行的人没有危害，死者有人收殓，陆路行走没有险阻，水路漂浮不致沉溺，按时令规定昼夜行止的节制，这些都是道路方面的禁令。司烜氏、条狼氏、修闾氏，都是祭祀、军旅方面的禁令。从冥氏到庭氏这十二个职官，驱除草木鸟兽中对民众有害的，是尽到了道义。接着排列衔枚氏、司嚻，是因为无故歌哭，混杂妖异之声是不祥的。至此，刑事方面的职官就全了。接着排列伊耆氏，是因为秋天奉养老人，符合时令。接着排列大行人等职官，是因为宾客的位次在西北，象征天地之义气，属于秋季。朱熹说：“凡是诸侯朝见、会盟的礼仪结束后，就降阶肉袒请求受刑，司寇主管刑罚，所以归属于司寇。”宾客觐见君王有礼仪，所以司仪排在后面。行夫掌管小事，环人主管送迎，象胥掌管四方夷狄国家的使者，按类别附在后面。宾客朝见有饔飧牢礼的馈赠，所以掌客排在后面。宾客从来到去都有接待，所以掌讶排在最后。掌交是为了向天下的邦国传达君王的意志。掌察以下的职官，是为了向王畿内的都家传达君王的事务。
钦定周官义疏卷三十九
<经部,礼类,周礼之属,钦定周官义疏》>
钦定四库全书
钦定周官义疏卷四十
考工记
正义郑氏康成曰：司空掌邦事，篇亡，汉兴购求千金不得，此前世识其事者记録，以备大数尔【案河间献王得此，记其后以附五官】贾氏公彦曰：考工记虽不知作于何时，要在秦以前，是以遭秦灭籍，韦氏、裘氏等阙也。首末相承，总有七叚：从“国有六职”至“谓之妇工”，言百工事重在六职之内也；从“粤无镈”至“夫人而能为弓车”，言四国皆能其事，不须置国工也；从“知者创物”至此，皆圣人所作，言圣人创物之意也；从“天有时”至此，天时也，言材虽羙，工又巧，不得天时地气则不良也；从“攻木之工”至“陶瓬”，言工之多少之数及工别所宜也；从“有虞氏”至“周人上”，舆论四代所尚不同之事也；从“一器而工聚者车为多”，专据周家所尚之事也。林氏希逸曰：此记原无“冬官”二字，乃汉人所增，匠人竝举世室、重屋、明堂，则所记不独周制，但不全耳。
案冬官名司空者，四时之有冬，积于虚空不用之地，而度地居民，立城邑，治沟洫川梁，于农事既毕为宜。司空者，盖主于空虚不用之时，而使民有兴事任力之实用也。冬日之闭冻也，不固则春夏之长草木也不茂，此天道之以虚为实也。事典不立，则三时之利不能尽，四民之业无所基，此圣人之以虚为实也。故官以司空名，而其职则曰：以富邦国，以养万民，以生百物。司空之职，居四民时地利工事其末耳。今其大经大法无一存者，盖诸侯恶其害已，而皆去其籍。惟百工造作之法，自古相沿，意者故府亦有其籍，以其为民生所习，用工师所世守，故犹可传述。然观匠人营国为沟洫，仅具髙濶广袤之度，而所以建立城邑，分处四民，因山川形势以辨井牧，别疆潦，规偃潴，町原防者，无一及焉，则工事中有关于大经大法者，亦不存矣。盖记者仅得之工师之传述，而未见故府之典籍，故也。记言秦郑，是《东周语》。淮北济汶，皆齐鲁闲地，终古戚速椑茭。注以为《齐语》，其周末齐鲁间晓工事而工文辞者为之与。
国有六职，百工与居一焉【与音预】
正义郑氏康成曰：百工司空，事官之属。司空掌营城郭，建都邑，立社稷宗庙，造宫室车服器械，监百工者。唐虞已上曰共工【贾疏：《史记·楚世家》共工作乱，帝使重黎诛之。又《舜典》帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉。”帝曰：“兪，咨垂，汝共工】贾氏公彦曰：六职即下，或坐而论道，至治丝麻以成之，是也。
案王公所任天职也，与士大夫共之。农工商亦谓之职者，各有所守之业，以服事其上。一失其职，则生养不遂，而教治以倾矣。女史掌王后之礼职，内命妇亦皆有职，而况外命妇及农工商贾之妇女乎？先王之世，贵贱男女无一人而无职，礼乐政刑无非所以警其职者。故自上以下，莫敢淫心舍力，此正德利用厚生之根夲也。大宰九职不出农工商三者，虞衡所掌即守山泽之农、园圃、薮牧、农之类也。闲民则农民之不受田者，臣妾则士大夫之家众也。司徒所增职事三：学艺者士也，世事者贱技末艺，世善其事服事者不能为农工商而给役于官。其无职者则罚及焉，不勤其职则谓之罢民，而刑施焉。后世四民之外，益以二氏，杂以倡优，而民多失职。论者所以欲塞其流，而明先王之道以道之也。
或坐而论道，或作而行之，或审曲面埶，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异，以资之，或饬力以长地材，或治丝麻以成之【埶音势，饬音勅，辨皮苋反，长知丈反，下同。注故书资作齐，杜子春云当为资】正义郑氏康成曰：“言人德能事业之不同者也。论道，谓谋虑治国之政令也。作，起也。辨，犹具也。资，取也，操也。”此五材金玉皮木土。郑氏众曰：“审曲面埶，审察五材曲直方面形埶之宜以治之，及隂阳之面背是也。”《春秋传》曰：“天生五材，民竝用之。”陈氏傅
译钦定周官义疏卷三十九
（经部，礼类，周礼之属，钦定周官义疏）
钦定四库全书
钦定周官义疏卷四十
考工记
正义郑康成说：司空掌管国家事务，其篇章已亡佚，汉朝兴起后悬赏千金寻求也未能得到，这是前代了解此事的人所做的记录，用来完备大体数目罢了【按：河间献王得到了这篇，后来将其附在五官之后】贾公彦说：《考工记》虽然不知道作于何时，但肯定在秦朝以前，因此遭受秦朝焚书之祸，韦氏、裘氏等篇章缺失了。首尾相承，总共分为七段：从“国有六职”到“谓之妇工”，是说百工的事务重在六职之内；从“粤无镈”到“夫人而能为弓车”，是说四国都能从事这些事务，不需要专门设置国工；从“知者创物”到这里，都是圣人所作，说的是圣人创造事物的意图；从“天有时”到这里，讲的是天时，说的是材料虽然美好，工匠又灵巧，但如果没有天时地气，器物也不会优良；从“攻木之工”到“陶瓬”，说的是工匠数量的多少以及各类工匠适宜从事的工作；从“有虞氏”到“周人上”，说的是四代所崇尚的事物不同；从“一器而工聚者车为多”，专门依据周朝所崇尚的事物。林希逸说：这篇记录原本没有“冬官”二字，是汉朝人所增加，匠人并举世室、重屋、明堂，那么所记录的不仅仅是周朝的制度，只是不完整罢了。
按：冬官名叫司空，是因为四季中有冬天，积蓄在虚空不用的地方，而测量土地安置居民，建立城邑，治理沟渠河梁，在农事结束后最为适宜。司空，大概是在空虚不用的时候，让百姓有兴办事务、承担劳役的实际用途。冬天的闭冻，如果不坚固，那么春夏草木的生长就不茂盛，这是天道以虚为实。如果事务的典章不建立，那么三季的利益就不能尽善，四民的事业就没有基础，这是圣人以虚为实。所以官职以司空命名，而其职责则是：用来富国强兵，用来养育万民，用来滋生百物。司空之职，居于四民、天时、地利、工事之中，是末节罢了。现在它的大经大法没有一样留存，大概是诸侯厌恶它对自己有害，都毁去了它的典籍。只有百工制造的方法，自古沿袭，估计旧府也有它的典籍，因为它是百姓所习以为常，由工师世代守护，所以还能传述。然而看匠人营建城邑、开凿沟渠，仅仅具备高低宽窄的尺度，而关于建立城邑、分别安置四民、依据山川形势来辨别井田牧地、区分疆界潦水、规划池塘、整治原野堤防等，没有一样提及，那么工事中有关大经大法的内容，也不存在了。大概是记录者仅仅从工师的传述中获得，而没有见到旧府的典籍，所以如此。记录中提到秦、郑，是《东周语》。淮北、济水、汶水，都是齐鲁之间的地方，终古以来戚速椑茭。注解说这是《齐语》，大概是周末齐鲁之间通晓工事且擅长文辞的人所作。
国家有六种职业，百工占其中一种【与音预】
正义郑康成说：百工属于司空，是事官的属员。司空掌管营建城郭，建立都邑，设立社稷宗庙，制造宫室车服器械，监督百工。唐尧虞舜以上称为共工【贾疏：《史记·楚世家》记载共工作乱，帝让重黎诛杀他。又《舜典》帝说：“谁能胜任我的工官？”大家说：“垂。”帝说：“好，咨垂，你任共工”】贾公彦说：六职即下文所说，或坐而论道，到治丝麻以成之，就是这些。
按：王公所担任的是天职，与士大夫共同承担。农工商也称为职，是因为各自有坚守的职业，用来侍奉上级。一旦失去职守，那么生养就不能顺利，教化治理就会倾覆。女史掌管王后的礼仪职务，内命妇也都有职务，何况外命妇以及农工商贾的妇女呢？先王时代，贵贱男女没有一个人没有职务，礼乐政刑无非是用来警戒他们职守的。所以从上到下，没有人敢放纵心意、舍弃力气，这是正德、利用、厚生的根本。大宰九职不出农工商三者，虞衡所掌管的即守护山泽的农民、园圃、薮牧、农之类。闲民则是农民中不受田的人，臣妾则是士大夫家中的仆役。司徒所增加的职务有三：学艺者是士，世事者是贱技末艺，世善其事服事者不能从事农工商而给官府服役。那些没有职务的则受罚，不勤勉职守的称为罢民，而施加刑罚。后世四民之外，又增加了佛道二氏，混杂以倡优，而百姓多失去职守。议论者之所以想要堵塞这种流弊，而阐明先王之道来引导他们。
或坐而论道，或作而行之，或审曲面埶，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异，以资之，或饬力以长地材，或治丝麻以成之【埶音势，饬音勅，辨皮苋反，长知丈反，下同。注故书资作齐，杜子春说应当为资】正义郑康成说：“说的是人的德行、才能、事业的不同。论道，是说谋划治理国家的政令。作，起也。辨，犹具也。资，取也，操也。”这五材是金、玉、皮、木、土。郑众说：“审曲面埶，是审察五材曲直方面形势的适宜来治理，以及阴阳的正面背面等。”《春秋传》说：“天生五材，民竝用之。”陈傅良