钦定周官义疏卷三十四
正义郑氏康成曰：县士，主县之狱者。距王城三百里至四百里曰县。贾氏公彦曰：其职云掌野，谓掌三等公邑之狱也。彼注云：距王城二百里以外至三百里曰野，三百里以外至四百里曰县，四百里以外至五百里曰都。郊外曰野。大总言之，既三处狱并掌，而此注云三百里至四百里者，县在四百里中，故举中以言其实外内兼掌之。其六遂之中公邑之狱，遂士兼掌之矣。
存疑王氏详说曰：「乡士掌乡狱，遂士掌遂狱，方士掌采地之狱，则知县士掌四等公邑之狱无疑矣。」自乡遂以达于畿，皆有公邑在其内。后郑以距王城三百里至四百里曰县，贾氏遂谓县士掌三等公邑之狱，其意以为公邑有四等，而二百里之甸所有公邑之狱，遂士兼之，故止于三等公邑也。不知遂士之不可兼治公邑，犹乡之不可兼治六遂也。况县士三十有二人，则是以八人主一面，公邑设官之数又甚眀乎？案家稍县、都之公邑，大不过县，故掌三等公邑之狱讼者，以县名官。宅田、士田等在乡郊者，亦如公邑，其有狱讼，必近就国中而取决于乡士，则六遂之公邑亦必就近而取决于遂士，可知疏说可安，无庸立异。
方士中士十有六人，府八人，史十有六人，胥十有六人，徒百有六十人。
正义：郑氏康成曰：「方士主四方都家之狱者。」
案自甸稍至县畺，皆有公邑，其狱讼纷纶，故县士四倍于乡，士三倍于遂，士都家至众，而方士数较少者，都鄙八则，刑赏以驭其威，则都家狱讼各有士官治之，方士特受其成而已。
讶士中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人【讶五嫁反】正义：郑氏康成曰：“讶，迎也。士官主迎四方宾客。”贾氏公彦曰：“其职掌四方之狱讼，非直迎宾客，以狱讼为主，故亦言士也。”
朝士中士六人，府三人，史六人，胥六人，徒六十人【朝直遥反】正义郑氏康成曰：「朝士主外朝之法。」贾氏公彦曰：「朝士主询众庶，谳疑狱，故属秋官【王氏志长曰：「外朝询众庶，虽大事无所不询，而谳狱尤为民命所关，故属秋官】
司民中士六人，府三人，史六人，胥三人，徒三十人。正义：郑氏康成曰：「司民主民数。」王氏曰：「司民所书生齿之数，即大司徒人民之数，小司徒夫家之数也。不属地官而属秋官者，示圣人用刑以好生为本。」通论：舒氏芬曰：「秋成物之时也，故秋官献民数。乡士、遂士、县士皆有掌民数之文。三年大比，司寇献民数，王拜受之，登于天府。王及司寇皆知民数之重如此，岂惟不敢滥于刑？凡所以生聚敎诲者，自不容已矣。」
司刑中士二人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。正义，贾氏公彦曰：其职云掌五刑之灋，以丽万民之罪，故在此。郑氏锷曰：刑者，大小司寇司之，士师已下行之，司刑葢掌五刑之书。
司刺下士二人，府一人，史二人，徒四人【刺，千赐反】
正义郑氏康成曰：「刺杀也。三讯罪定，则杀之。」贾氏公彦曰：「其职云掌三刺、三宥、三赦之灋，故在此存异。」刘氏迎曰：「官名司刺，而掌三刺、三宥、三赦之法。葢刺取人情之当否，以施上服、下服之刑也。」
司约下士二人，府一人，史二人，徒四人【约，于学反；一，于妙反】正义：郑氏康成曰：「约，言语之约束。」贾氏公彦曰：「其职云掌邦国及万民之约剂，亦是禁戒之事故，在此。」李氏如玉曰：「司约掌禁违约者。」
司▯下士二人，府一人，史二人，徒四人。
正义郑氏康成曰：盟以约辞告神，杀牲歃血，眀着其信也。曲礼曰：涖牲曰盟。贾氏公彦曰：其职云掌盟载之灋，亦是禁戒之事故在此。李氏如玉曰：司盟掌禁违盟者。薛氏衡曰：去古日远，淳朴既▯，私相盟约，上之人不能禁也，因设官以司之。盟约不渝，则狱讼可已，刑法可省，先王非获已也。
通论郑氏锷曰：「天官玉府，共珠盘、玉敦；夏官戎右，赞牛耳、桃茢，皆与司盟联事。先儒以盟为衰世之事，葢据《谷梁传》盟诅不及三王之文。然《尚书》载「苗民罔
译郑玄解释说：县士，是主管县邑狱讼的官员。距离王城三百里到四百里称为县。贾公彦解释说：县士的职掌中说“主管野地”，是指主管三等公邑的狱讼。那里的注解说：距离王城二百里以外到三百里称为野，三百里以外到四百里称为县，四百里以外到五百里称为都。郊外称为野。总括来说，既然这三处的狱讼都归县士主管，而这里的注解说三百里到四百里，是因为县在四百里范围内，所以举中间的数字来说明，实际上内外都兼管。那六遂中的公邑狱讼，则由遂士兼管了。
存疑的王详解释说：“乡士主管乡里的狱讼，遂士主管遂地的狱讼，方士主管采地的狱讼，由此可知县士主管四等公邑的狱讼是无疑的。”从乡遂一直到畿内，都有公邑在其中。郑玄认为距离王城三百里到四百里称为县，贾公彦于是说县士主管三等公邑的狱讼，他的意思是公邑有四等，而二百里甸区的公邑狱讼由遂士兼管，所以只说三等公邑。却不知道遂士不能兼管公邑，就像乡士不能兼管六遂一样。况且县士有三十二人，那就是每面由八人主管，公邑设置官员的数量又非常明确呢？考察家、稍、县、都的公邑，大的不超过县，所以主管三等公邑狱讼的，以县来命名官职。宅田、士田等在乡郊的，也像公邑一样，如果有狱讼，必定就近到国中由乡士裁决，那么六遂的公邑也必定就近由遂士裁决，可见疏解的说法可以安妥，没有必要另立异说。
方士设中士十六人，府八人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。
郑玄解释说：“方士主管四方都邑和家邑的狱讼。”
考察从甸、稍到县界，都有公邑，那里的狱讼繁杂，所以县士的数量是乡士的四倍，是遂士的三倍，都邑和家邑最多，而方士的数量却较少，这是因为都鄙有八种法则，用刑罚和奖赏来驾驭威严，那么都邑和家邑的狱讼各有士官治理，方士只是接受他们的成案罢了。
讶士设中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人【讶音“嫁”】郑玄解释说：“讶，就是迎。讶士主管迎接四方宾客。”贾公彦解释说：“他的职掌是主管四方的狱讼，不仅仅是迎接宾客，以狱讼为主，所以也称士。”
朝士设中士六人，府三人，史六人，胥六人，徒六十人【朝音“遥”】郑玄解释说：“朝士主管外朝的法令。”贾公彦解释说：“朝士主管询问民众，审理疑难狱讼，所以属于秋官【王志长说：“外朝询问民众，虽然大事无所不问，而审理狱讼尤其关乎百姓性命，所以属于秋官】
司民设中士六人，府三人，史六人，胥三人，徒三十人。郑玄解释说：“司民主管人口数量。”王说：“司民所登记的生齿数量，就是大司徒所掌的人民数量，小司徒所掌的夫家数量。不属地官而属秋官，是表示圣人用刑以好生为本。”通论：舒芬说：“秋是万物成熟的时候，所以秋官进献人口数量。乡士、遂士、县士都有掌管人口数量的记载。三年大比，司寇进献人口数量，王拜受，登记在天府。王和司寇都知道人口数量如此重要，岂止是不敢滥用刑罚？凡是用来生聚教诲的措施，自然不容停止。”
司刑设中士二人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。贾公彦解释说：他的职掌中说“主管五刑的法律，以定罪万民的罪行”，所以在此。郑锷说：刑罚，由大小司寇掌管，士师以下执行，司刑大概是掌管五刑的文书。
司刺设下士二人，府一人，史二人，徒四人【刺音“赐”】
郑玄解释说：“刺，就是杀。三次讯问后罪名确定，就杀掉。”贾公彦解释说：“他的职掌中说‘主管三刺、三宥、三赦的法律’，所以在此存异。”刘迎说：“官名司刺，而主管三刺、三宥、三赦的法律。大概是刺取人情的是非，来施行上服、下服的刑罚。”
司约设下士二人，府一人，史二人，徒四人【约音“学”；一音“妙”】郑玄解释说：“约，是言语的约束。”贾公彦解释说：“他的职掌中说‘主管邦国及万民的契约’，也是禁戒之事，所以在此。”李如玉说：“司约主管禁止违约的人。”
司盟设下士二人，府一人，史二人，徒四人。
郑玄解释说：盟是用约定的言辞告知神明，杀牲歃血，明确显示其信用。《曲礼》说：临牲曰盟。贾公彦解释说：他的职掌中说“主管盟载的法律”，也是禁戒之事，所以在此。李如玉说：司盟主管禁止违盟的人。薛衡说：距离古代越远，淳朴的风气已经衰败，私下结盟立约，上面的人不能禁止，于是设置官员来主管。盟约不违背，那么狱讼就可以停止，刑法就可以节省，先王并非不得已而为之。
通论郑锷说：“天官玉府，供给珠盘、玉敦；夏官戎右，赞牛耳、桃茢，都与司盟联事。先儒认为盟是衰世之事，大概是依据《谷梁传》‘盟诅不及三王’的记载。然而《尚书》记载‘苗民罔
中于信以覆诅盟」，则五帝之世已有是事。《诗》曰：「君子屡盟，乱是用长。」亦恶其盟之屡而无信耳，非谓盟之必不可也。」
译“中于信以覆诅盟”，那么五帝时代就已经有这种事情了。《诗经》说：“君子屡次盟誓，祸乱因此滋长。”这也是厌恶盟誓频繁而缺乏信用罢了，并不是说盟誓绝对不可以进行。
职金上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
正义：郑氏康成曰：“职，主也。”贾氏公彦曰：“其职云掌受金罚、货罚，亦刑狱之事故，在此。”
通论郑氏锷曰：「服用之最贵者，莫如玉。故玉府兼受金玉良货贿，而以玉名官。五材之最贵者，莫如金。故职金兼掌金玉锡石丹青，而以金名官。」
案：秋于五行为金，故职金属秋官。
司厉下士二人，史一人，徒十有二人。
正义郑氏康成曰：「犯政爲恶曰厉。厉，士主盗贼之兵器及其奴者。」王氏昭禹曰：「《春秋》传曰：『鬼有所归，乃不能爲厉。』盗贼之厉于人，犹厉鬼也。」
犬人下士二人，府一人，史二人，贾四人，徒十有六人【贾音嫁】
正义：贾氏公彦曰：「犬，金畜，故连类在此。」李氏如玉曰：「司寇奉犬牲，故犬人属焉。」黄氏度曰：「犬逐盗，故以犬人次司厉。」
案：犬、羊皆以共祭祀宾客之需，而犬中又有田犬，故羊人贾二人，徒八人；犬人则贾四人，徒十六人。少则不足以共也，然贾与徒仅増一倍，则田犬视他犬亦止倍之，而从禽之事必准于礼矣。
司圜中士六人，下士十有二人，府三人，史六人，胥十有六人，徒百有六十人【圜，于权反】
正义：郑氏众曰：圜者，圜土，谓狱城也。今狱城圜，大司寇职曰：「以圜土聚敎罢民。」
余论王氏曰：「圜者，还也。收敎者，期其往而能反。」
掌囚下士十有二人，府六人，史十有二人，徒百有二十人。
正义：郑氏康成曰：「囚，拘也。主拘系当刑杀者。」
案掌囚，仅用司圜下士之数，徒亦减四之一，而无胥。葢拘囚以待刑杀，栖止有定，耳目易周。若罢民，则施以职事，所以稽其业绪，纠其争鬭，防其遁逸者，尤不可以不详。故士有加，徒有加，而又有胥以董其徒，惟恐其不能改，而致屛远方，或出圜土而入于大辟也。
掌戮，下士二人，史一人，徒十有二人。
正义：郑氏康成曰：“戮，犹辱也。既斩杀，又辱之。”贾氏公彦曰：“其职云：掌斩杀贼谍而搏之。”
司隶中士二人，下士十有二人，府五人，史十人，胥二十人，徒二百人。
正义：郑氏康成曰：隶给劳辱之役者，汉始置司隶，亦使将徒治道沟渠之役，后稍尊之，使主官府及近郡。贾氏公彦曰：其职掌五隶之灋，五隶皆是罪人。
薛氏衡曰：「五隶之员，皆百有二十人，而司隶之徒至二百人。盖徴令出于司隶，其徒不能不繁也。」
罪隶百有二十人
正义：郑氏康成曰：“盗贼之家为奴者。”贾氏公彦曰：“古有大罪，身既从戮，男女縁坐，女子入于舂槀，男子入于罪隶。”
案古者罪人不孥，而盗贼之子女不宥。以奸凶之人，或不顾父母兄弟，而皆知爱其妻子。故以是累其心，又使其妻子畏惧警戒，而或相止于恶也。
蛮隶百有二十人
正义郑氏康成曰征南蛮所获
闽隶百有二十人【闽，梅巾反】
正义郑氏康成曰闽南蛮之别
夷隶百有二十人
正义郑氏康成曰征东夷所获
貉隶百有二十人
正义郑氏康成曰：征东北夷所获，凡隶众矣。此其选以爲役员，其余谓之隶民【贾疏：谓隶中选取善者以为役之员，数以百二十人为限，其余为隶民。司隶軄帅其民而搏盗贼，役国中之辱事者是也】
案：四翟之隶，皆慕义而来，愿留中夏者，故因其能而各任以事焉。谓之隶者，王宫宿卫宫伯所掌，士庶子也。旅贲皆命士也。虎贲所掌，谓之虎士，必粗知道义而有异于胥徒者，故于司隶所掌称隶以别之。《春秋传》人有十等，隶班在六，非甚贱也。盗贼之子，亦使班于四隶者，非其身之恶也，不使列于齐民者，恐其习为匪僻也。
存疑王氏与之曰：「闽居东南，南蛮之别种；貉居东北，亦东夷之别种。不见西戎、北狄之隶者，葢自文王时，西有昆夷之患，北有玁狁之难，而化先被于南；至武王，通道于九夷八蛮，而服属有素者，则帅而为隶。」
布宪中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四
译职金：上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
正义：郑康成说：“职，就是主管的意思。”贾公彦说：“该职掌中说到‘掌管收受金罚、货罚’，这也是刑狱方面的事情，所以归在此处。”
通论：郑锷说：“日常用品中最贵重的，没有比玉更贵的。所以玉府兼管金玉等贵重财物，并以‘玉’来命名官职。五种材料中最贵重的，没有比金更贵的。所以职金兼管金玉锡石丹青，并以‘金’来命名官职。”
考案：秋在五行中属金，所以职金隶属于秋官。
司厉：下士二人，史一人，徒十二人。
正义：郑康成说：“触犯政令、作恶的人称为‘厉’。司厉主管盗贼的兵器以及他们的奴仆。”王昭禹说：“《春秋传》说：‘鬼魂有了归宿，就不能作祟为厉。’盗贼对人的危害，就像厉鬼一样。”
犬人：下士二人，府一人，史二人，贾四人，徒十六人【贾音嫁】
正义：贾公彦说：“狗属于金畜，所以同类相从，归在此处。”李如玉说：“司寇奉养犬牲，所以犬人隶属于司寇。”黄度说：“狗能追捕盗贼，所以犬人排在司厉之后。”
考案：狗和羊都是用来供给祭祀和宾客需要的，而狗中又有田犬，所以羊人设贾二人、徒八人；犬人则设贾四人、徒十六人。人数少就不足以供给需要，然而贾和徒仅增加一倍，那么田犬相比其他狗也只多一倍，而田猎之事必定要符合礼制。
司圜：中士六人，下士十二人，府三人，史六人，胥十六人，徒一百六十人【圜，于权反】
正义：郑众说：“圜，就是圜土，指监狱的围墙。现在的监狱围墙是圆形的，大司寇的职掌说：‘用圜土聚集并教育懒惰的百姓。’”
余论：王氏说：“圜，就是回转的意思。收容教育的人，期望他们去而复返。”
掌囚：下士十二人，府六人，史十二人，徒一百二十人。
正义：郑康成说：“囚，就是拘禁。主管拘禁应当受刑杀的人。”
考案：掌囚只用了司圜下士的人数，徒也减少了四分之一，而且没有胥。大概是因为拘禁囚犯等待刑杀，居住地点固定，耳目容易周全。如果是懒惰的百姓，则让他们从事职事，以便考核他们的业绩，纠正他们的争斗，防止他们逃跑，这些尤其不能不详细管理。所以士的人数增加，徒的人数增加，又有胥来督管徒众，唯恐他们不能改正，从而被放逐到远方，或者从圜土出来而进入大辟（死刑）。
掌戮：下士二人，史一人，徒十二人。
正义：郑康成说：“戮，就是侮辱。已经斩杀，又加以侮辱。”贾公彦说：“该职掌说：‘掌管斩杀贼人和间谍，并加以羞辱。’”
司隶：中士二人，下士十二人，府五人，史十人，胥二十人，徒二百人。
正义：郑康成说：“隶，是供给劳役和侮辱性差事的人。汉朝开始设置司隶，也是让他们率领徒众治理道路沟渠的劳役，后来逐渐尊崇他们，让他们主管官府及附近郡县。”贾公彦说：“该职掌掌管五隶的法度，五隶都是罪人。”
薛衡说：“五隶的员额，都是一百二十人，而司隶的徒众多达二百人。大概是因为征召命令出自司隶，他的徒众不能不繁多。”
罪隶一百二十人
正义：郑康成说：“盗贼家中的奴仆。”贾公彦说：“古代有大罪，本人已经被处死，男女连坐，女子入舂槀（舂米打草），男子入罪隶。”
考案：古代罪人不株连妻儿，但盗贼的子女不予赦免。因为奸恶凶暴的人，或许不顾父母兄弟，但都知道爱护自己的妻子儿女。所以用这个来牵累他们的心，又使他们的妻子儿女畏惧警戒，从而或许能阻止他们作恶。
蛮隶一百二十人
正义：郑康成说：征伐南蛮所俘获的人。
闽隶一百二十人【闽，梅巾反】
正义：郑康成说：闽是南蛮的别种。
夷隶一百二十人
正义：郑康成说：征伐东夷所俘获的人。
貉隶一百二十人
正义：郑康成说：征伐东北夷所俘获的人，凡隶众很多。这里选取他们作为役使的员额，其余的称为隶民【贾疏：谓从隶中选取善者作为役使的员额，数以一百二十人为限，其余为隶民。司隶的职掌是率领这些隶民追捕盗贼，从事国中侮辱性的差事等】
考案：四翟的隶人，都是仰慕道义而来，愿意留在中原的，所以根据他们的能力各自委派事务。称为隶的原因，王宫宿卫由宫伯掌管，士庶子也是。旅贲都是命士。虎贲所掌管的，称为虎士，必定粗通道义而与胥徒不同，所以在司隶所掌管的称为隶以作区别。《春秋传》人有十等，隶排在第六，并非非常卑贱。盗贼的儿子，也让他们编入四隶之中，并非因为他们本身邪恶，不让他们列于齐民（平民），是担心他们习惯为非作歹。
存疑：王与之说：“闽居住在东南，是南蛮的别种；貉居住在东北，也是东夷的别种。没有看到西戎、北狄的隶人，大概是因为从文王时，西面有昆夷的祸患，北面有玁狁的灾难，而教化先施于南方；到了武王，开通道路于九夷八蛮，而向来服从归属的，就率领他们作为隶人。”
布宪：中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四
人，徒四十人。
正义郑氏康成曰：宪，表也。主表刑禁者。贾氏公彦曰：知宪不为法而爲表宪者，其职云正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁。明宪为表县，以示人也。王氏志长曰：先王平时既布刑禁矣，又惧遐陬僻壤未能徧晓，故特设布宪一官，执旌节以宣布于四方，外达四海，所以辅司寇布刑宪禁所未逮也。案：大司寇布刑于邦国都鄙，与大宰、司徒、司马同，而特设布宪以表县于四方邦国，何也？治敎政之有更易者，以简书布于君长，有司承令布治施敎敷政，则不患幽隐之不逹矣。刑章有因事而增减者，有随俗而轻重者，若官吏知之而民氓不闻，则陷入者多矣。故使王官持旌节以班布于邦国，而表县之所以宣播道路，耸四方之观听也。若小司寇所谓宣布于四方宪刑禁者，则专指畿内而言。
译人，徒四十人。
郑康成《正义》说：“宪”是表明的意思，指主管表明刑禁的人。贾公彦说：知道“宪”不是制定法律，而是表明刑禁，是因为它的职掌中说，正月吉日，手持旌节向四方宣布，并表明邦国的刑禁。这说明“宪”是悬挂表明，用来示众的。王志长说：先王平时已经颁布了刑禁，又担心边远偏僻的地方不能普遍知晓，所以特别设置布宪这一官职，手持旌节向四方宣布，向外通达四海，以此来辅助司寇，弥补布设刑禁所未能达到的地方。
按：大司寇在邦国都鄙颁布刑罚，与大宰、司徒、司马相同，却特别设置布宪来在四方邦国悬挂表明，为什么呢？治理教化政令如果有变更，用简册文书颁布给君长，官吏秉承命令推行治理、施行教化、颁布政令，就不必担心幽深隐僻之处不能通达了。刑法条章如果有因事而增减的，有随习俗而轻重不同的，如果官吏知道而百姓不知晓，那么陷入法网的人就多了。所以让王官手持旌节在邦国中分颁布告，而悬挂表明之所以要在道路上宣播，是为了震慑四方人的视听。至于小司寇所说的向四方宣布刑禁，则专门指王畿以内而言。
总论：易氏祓曰「司寇刑官也。司寇掌刑，士师则掌禁。自乡士以至司隶，皆用刑者也；自布宪至衔枚氏，皆用禁者也。」
禁杀戮，下士二人，史一人，徒十有二人。
正义郑氏康成曰：禁杀戮者，禁民不得相杀。▯案下士二人，岂能司察畿内之私相杀？▯者其职曰以告而诛之。葢既立専司，则怨家及守涂地之人皆得以告。虑民之有受寃抑而不克自伸者也。其不以有地治者掌之何也？有地治者专司治敎，所聴不过其地之民讼。地讼必附于刑而后归于士。此职所掌，伤人见血，攘狱遏讼，皆大违法禁。以刑官掌之，则轻者诛罚，重者即归于士。然后奸民畏法而不敢轻犯耳。
禁暴氏，下士六人，史三人，胥六人，徒六十人。
正义：贾氏公彦曰：「此亦谓禁民不得相陵曓。」王氏昭禹曰：「以刑敎中，使民不暴，刑乃所以弼敎也。」案：职所列，皆禁于未然之前，使欲为淫非者不得逞，故官名禁暴。
野庐氏，下士六人，胥十有二人，徒百有二十人。
正义郑氏康成曰：庐，宾客行道所舍【贾疏：遗人职云，十里有庐】贾氏公彦曰：其职掌凡道禁。
案国野之道，庐宿▯馆委积，皆隶于地官，而刑官掌其几禁。葢守涂地者，虽得宵人，必归于士而后可正其罪。以刑官掌之，则随时随地可以搏执挞戮，而禁令无壅矣。凡事物之禁，皆属刑官，职此之由。
蜡氏，下士四人，徒四十人【蜡，清，预反，音覻】
正义郑氏康成曰：「蜡，骨肉腐臭，蝇虫所蜡也。月令曰：『掩骼埋骴』，此官之职也。蜡读如狙司之狙。」贾氏公彦曰：「其职云：『凡国之大祭祀，禁刑者，凶服者』，亦是禁戒之事故在此。」
雍氐下士二人，徒八人【雍，于用反】
正义：郑氏康成曰：“雍，谓隄防止水者也。”贾氏公彦曰：“此官掌沟渎浍池之禁。”陈氏汲曰：“其职事颇重，而命官止下士二人，徒八人，葢颁格令于民间，使民知之而已。”
萍氏下士二人，徒八人【萍音平】
正义郑氏康成曰：《尔雅》「萍，蓱，其大者，苹。」萍氏主水禁。萍之草无根而浮，以之名官，取其不沈溺。王氏安石曰：萍之为物，不沈溺，又胜酒，故掌国中之水禁，几酒，谨酒，谓之萍氏。
司寤氏下士二人徒八人
正义郑氏康成曰：寤，觉也。主夜▯者。贾氏公彦曰：其职云“御晨行者，禁宵行夜游者”，亦是禁戒之事故在此。王氏昭禹曰：非▯而不寐者，安能定漏刻早晚，故名官曰司寤氏。
案盗贼奸宄，多乗夜窃发，故以刑官司寤。王畿至广，而所设仅下士二人，徒八人者，守涂地者，各有夜士干掫司寤氏，不过诏之以禁御耳。人皆寐而独寤，分时以令干掫，然后闾阎得安寝也。
司烜氏下士六人，徒十有二人【烜，许远反；又虚鸳反。注作燬，许委反。注故书燬爲垣。郑司农云：当为烜】
正义：贾氏公彦曰：「其职云掌取明火，及以木铎修火禁，亦是禁戒之事故在此。」易氏祓曰：「兼掌明水而以烜名官者，月受日之光，其本皆出于日故也。」存疑：郑氏康成曰：「烜，火也，读如卫矦燬之燬【贾疏：《春秋》僖二十五年，卫矦燬灭邢】
案《易》曰：日以晅之。荀本作烜。取火于日，故以司烜名官，不必易为燬。秋气最清，取水于月，当秋倍眀洁。凡祭祀眀水之用为多，故属秋官，而并掌夫遂，以共眀火也。眀水可积日而取之，以待用。若祭之日，天适沈隂，必不能取火于日，岂亦当秋阳正烈之日，传火于荆薪畜之，以待更然？故于司爟之外，别设此职，而禋祀五帝之眀水火，必大司寇奉之与。
条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人【条注：作涤徒歴反】
正义：郑氏康成曰：「杜子春云：条当为涤器之涤，某谓涤除也。」狼狼扈道上【贾疏谓：不蠲之物在道，犹今言狼籍也】
存疑。郑氏锷曰：狼贪且狠，故不率敎化，不遵检柙之人，谓之狼戾之人。此职执鞭以趋辟，故名条狼。案韩愈文有「荒不条」，葢用此注疏之义。但此职掌王公之趋辟，师中之誓命，絶
译总论：易祓说：“司寇是掌管刑罚的官员。司寇主管刑罚，士师则主管禁令。从乡士到司隶，都是执行刑罚的人；从布宪到衔枚氏，都是执行禁令的人。”
禁杀戮一职，设下士二人，史官一人，徒役十二人。
郑康成解释说：禁杀戮，是禁止百姓互相杀害。〇按：下士二人，怎能监察京畿地区私下互相杀害的行为？〇该职掌说“有人告发就诛杀”。大概既然设立了专职官员，那么仇家以及守路守地的人都可以告发。这是考虑到百姓中有受冤屈而不能自己伸冤的人。为什么不由有固定辖区的官员来掌管呢？有固定辖区的官员专门负责治理教化，所审理的不过是其辖区内的民事诉讼。土地纠纷必须依附于刑罚之后才归于士师处理。这个职掌所管的，伤人见血、抢夺狱讼、遏制诉讼，都是严重违反法禁的行为。由刑官掌管，那么轻者诛罚，重者就归于士师处理。这样奸民畏惧法律而不敢轻易触犯。
禁暴氏一职，设下士六人，史官三人，胥吏六人，徒役六十人。
郑康成解释说：这也是说禁止百姓互相欺凌暴虐。王昭禹说：“用刑罚进行教化，使百姓不暴虐，刑罚是用来辅助教化的。”按：职掌所列，都是在坏事发生之前进行禁止，使想要作恶的人不能得逞，所以官名叫禁暴。
野庐氏一职，设下士六人，胥吏十二人，徒役一百二十人。
郑康成解释说：庐，是宾客行路时住宿的地方【贾公彦疏：《遗人》职掌说，十里设庐】。贾公彦说：其职掌是凡道路上的禁令。
按：国都郊野的道路，庐舍、馆舍、物资储备，都隶属于地官，而刑官掌管其稽查禁令。大概守路守地的人，虽然抓获宵小，也必须交给士师才能定罪。由刑官掌管，那么随时随地可以抓捕鞭打，禁令就不会被阻塞了。凡是事物的禁令，都属于刑官，就是因此。
蜡氏一职，设下士四人，徒役四十人【蜡，音清，又音预，音覻】。
郑康成解释说：“蜡，是骨肉腐烂发臭，蝇虫聚集的地方。《月令》说：‘掩埋枯骨，埋葬残骨’，这是该官的职掌。蜡读如狙司的狙。”贾公彦说：“其职掌说：‘凡国家大祭祀，禁止刑徒、穿凶服的人’，也是禁止警戒的事，所以在此。”
雍氏一职，设下士二人，徒役八人【雍，音于用】。
郑康成解释说：“雍，是指堤防拦水。”贾公彦说：“此官掌管沟渠池塘的禁令。”陈汲说：“其职事颇重，而命官只有下士二人，徒役八人，大概只是颁布法令给民间，让百姓知道而已。”
萍氏一职，设下士二人，徒役八人【萍音平】。
郑康成解释说：《尔雅》说“萍，蓱，大的叫苹。”萍氏主管水禁。萍这种草没有根而漂浮，用它来命名官职，取它不沉溺的意思。王安石说：萍这种东西，不沉溺，又能胜酒，所以掌管国中的水禁，稽查酒，谨慎酒，称为萍氏。
司寤氏一职，设下士二人，徒役八人。
郑康成解释说：寤，是醒。主管夜间警戒的人。贾公彦说：其职掌说“阻止早晨行走的人，禁止夜间行走游玩的人”，也是禁止警戒的事，所以在此。王昭禹说：不是醒着而不睡觉的人，怎能确定漏刻早晚，所以官名叫司寤氏。
按：盗贼奸宄，大多趁夜偷发，所以由刑官掌管司寤。王畿广大，而所设仅有下士二人，徒役八人，是因为守路守地的人，各有夜士、干掫、司寤氏，不过是诏令他们禁止防御罢了。别人都睡觉而独自醒着，按时令指挥干掫，然后里巷百姓才能安寝。
司烜氏一职，设下士六人，徒役十二人【烜，音许远；又音虚鸳。注作燬，音许委。注故书燬为垣。郑司农说：应当是烜】。
贾公彦说：“其职掌说掌管取明火，以及用木铎修火禁，也是禁止警戒的事，所以在此。”易祓说：“兼掌明水而以烜命名官职，是因为月接受日的光，其本源都出于日。”存疑：郑康成说：“烜，火也，读如卫侯燬的燬【贾疏：《春秋》僖公二十五年，卫侯燬灭邢】”。
按《易经》说：日以晅之。荀本作烜。从日取火，所以以司烜命名官职，不必改为燬。秋气最清，从月取水，当秋倍加明洁。凡祭祀明水用得最多，所以属秋官，而并掌夫遂，以供给明火。明水可以积日取之，以待用。如果祭祀那天，天恰好阴沉，一定不能从日取火，难道也应当在秋阳正烈之日，传火于荆薪畜之，以待更燃？所以在司爟之外，另设此职，而禋祀五帝的明火明水，必由大司寇奉持。
条狼氏一职，设下士六人，胥吏六人，徒役六十人【条注：作涤，音徒歴】。
郑康成解释说：“杜子春说：条应当是涤器的涤，某说涤除。”狼狼扈道上【贾疏说：不洁净之物在道，犹如今言狼籍】。
存疑。郑锷说：狼贪婪且狠，所以不率教化，不遵检柙的人，称为狼戾之人。此职执鞭以趋辟，所以名条狼。按韩愈文有“荒不条”，大概用此注疏之义。但此职掌王公之趋辟，师中之誓命，绝
无道除不蠲之事，则职中其有阙文与？或言令野脩道者，遂人廵道脩者，遂师则除不蠲，乃彼二职事。不知遂之去国远矣，彼为四方之宾客来，故脩道。若王城之内，则公卿大夫时有往来，而王有事出入亦将由之，故设条狼氏以司之也。
译如果没有废除不洁净之事的道理，那么职官中是否有缺失的文字呢？有人说让野人修路的是遂人，巡视道路并修整的是遂师，而遂师则负责清除不洁净之物，这是那两种职官的事务。不知道遂地距离国都已经很远了，那些作为四方宾客前来的人，所以才修路。如果在王城之内，那么公卿大夫时常往来，而君王有事出入也将从这条路经过，所以设置条狼氏来掌管它。
脩闾氏下士二人，史一人，徒十有二人。
正义：郑氏康成曰：「闾谓里门【贾疏：尔雅巷门谓之闾】郝氏敬曰：「掌闾巷之禁者。」
总论王氏与之曰：「自禁杀戮至脩闾氏，皆几防盗贼奸宄者。防防严，则奸宄消，清刑罚之原也。」
冥氏下士二人，徒八人【冥迷形反，又迷壁反】
正义：郑氏康成曰：“冥，如冥方之冥，以绳縻取禽兽之名。”贾氏公彦曰：“其职云：掌设弧张为阱擭，以攻猛兽，是冥然使之不觉也。”
案猛兽旦昼多伏蔵，设弧张为阱擭，每以暮夜昏冥之时而得之，故以名其官。
总论：薛氏衡曰：“自脩闾而上，达于布宪之官，凡十有一，皆先王所以尽乎人性也。自冥氏已下，至于庭氏之官，凡十有二，又先王所以尽乎物性也。夫大而人之为民害者既去，微而物之为民害者亦消，先王之为民计者，周矣。”
庶氏下士一人，徒四人【庶注：作「煮章语反】
正义：郑氏康成曰：「庶读如药煮之煮，驱除毒蛊之言。书不作蛊者，字从声。」刘氏彝曰：「毒蛊病人非一种，仅下士一人主之者，葢掌其方书治禁之法。」
穴氏下士一人徒四人
正义郑氏康成曰：穴搏蛰兽所蔵者。贾氏公彦曰：凡兽蛰皆蔵在穴中，故以穴名官。王氏昭禹曰：冥氏攻猛兽之趋走害人者，至于蔵伏而害人者，则穴氏攻之。
案害人之物，莫酷于猛兽，故首冥氏以攫噬，莫之能避也。蛊毒次之，其发较迟，而死伤则一也。穴氏又次之，虽挚兽而伏蔵，遭之者尚希。翨氏已下，则无关于躯命矣。
翨氏下士二人，徒八人【翨音翅，式至反；又居企反】
正义：郑氏康成曰：「翨，鸟翮也。」王氏昭禹曰：「攻猛鸟者，必攻其翅，然后可获，故谓之翨氏。」
柞氏下士八人，徒二十人【柞，侧柏反】
正义：郑氏康成曰：「柞，除木之名。除木者，必先刋剥之。」贾氏公彦曰：「诗云：载芟载柞，芟，除草；柞，除木也。」
薙氏下士二人，徒二十人【薙，天计反。注：薙，书或作夷】
正义：郑氏康成曰：「薙读如鬀，小儿头之鬀，翦草也。」《月令》曰：「烧薙行水，谓烧所芟草，乃水之。」
案：柞氏、薙氏通言攻木杀草之法，葢掌苑囿、山林及公家园圃之官，而使民取法焉。知然者，以掌凡攻木杀草之政令也。陈氏汲专主苑囿，义已不该，而谓山林自有虞衡掌此，则误矣。二軄絶无柞、薙之事，薙氏下士仅二人，而柞氏八人，正以兼掌山林园圃，攻木之事繁多耳。
硩蔟氏下士一人，徒二人【硩音擿，梯益反；蔟，苍屋反】
正义郑氏众曰：硩读为擿，蔟读为爵蔟之蔟【贾疏：爵蔟是雀窠】谓巢也。郑氏康成曰：硩，古字从石、折声【贾疏：葢以石投掷毁之，故字从石、折为声也】贾氏公彦曰：其职云掌覆夭鸟之巢，是除恶之类，故在此。王氏昭禹曰：摘其窠而去之，则夭鸟不复至矣。
翦氏下士一人徒二人
正义：郑氏康成曰：「翦，断灭之言也。主除虫蠧者。诗云：『实始翦商。』」
案虫蠧虽无伤于人，而害甚广，故先之。埋虫虽螫人，而遇者希，故后之。
赤犮氏下士一人，徒二人【犮音拔，蒲末反】
正义郑氏康成曰：赤犮犹言捇拔也【贾疏：捇拔，除去之也】主除蠧豸自埋者【贾疏：尔雅，有足曰虫，无足曰豸】
蝈氏下士一人，徒二人【蝈音国，先郑音蜮】
正义：郑氏众曰，蝈，虾蟇也。月令曰：「蝼蝈鸣」，故曰掌去鼃黾。鼃黾，虾蟇属。
壶涿氏下士一人，徒二人【涿，知角反。注：故书涿为独。郑司农云：独读为浊，其源之浊，音与涿相近】
正义郑氏康成曰：壶谓瓦鼓，涿击之也【贾疏：壶乃酒器，非可涿击之物，故知是瓦鼓▯水虫】
庭氏下士一人徒二人
正义：郑氏康成曰：「庭氏主射夭鸟，令国中洁清如庭者也。」
总论：「易氏祓曰：天子齐宿郊庙，临御朝廷，或游苑囿，一物不去，则防衞为疎，故设翦氏至庭氏六职，以除非常微伏之物。」「王氏应电曰：天地有猛烈、偏邪、乖戾之气，物
译脩闾氏设下士二人，史官一人，徒役十二人。
正义：郑康成说：“闾指里巷的门。”贾公彦疏解《尔雅》说：“巷门叫做闾。”郝敬说：“这是掌管里巷禁令的官职。”
总论：王与之说：“从禁杀戮到脩闾氏，都是用来防范盗贼和作恶的人。防范严密，奸邪之人就会消亡，这是使刑罚清明的根本。”
冥氏设下士二人，徒役八人。【冥，音迷，又音壁】
正义：郑康成说：“冥，如同冥方之冥，是用绳索系缚捕捉禽兽的意思。”贾公彦说：“其职责说：掌管设置弓弩和陷阱，用来攻击猛兽，这是让猛兽在不知不觉中落入圈套。”
按：猛兽白天多潜伏隐藏，设置弓弩和陷阱，往往在暮夜昏暗之时捕获它们，所以用“冥”来命名这个官职。
总论：薛衡说：“从脩闾氏往上，直到布宪之官，共十一个职位，都是先王用来穷尽人性（治理人事）的。从冥氏往下，直到庭氏之官，共十二个职位，又是先王用来穷尽物性（治理物害）的。大的方面，对人有害的既已去除，小的方面，对人有微害的也消除了，先王为民考虑，真是周全啊。”
庶氏设下士一人，徒役四人。【庶，注：作“煮”，音语】
正义：郑康成说：“庶读如药煮之煮，是驱除毒蛊的意思。书中不写作蛊，是因为字从声。”刘彝说：“毒蛊害人的种类不止一种，仅由一名下士主管，大概是因为他掌管方书和治禁的方法。”
穴氏设下士一人，徒役四人。
正义：郑康成说：“穴，是捕捉蛰伏野兽所藏之处。”贾公彦说：“凡是野兽蛰伏都藏在洞穴中，所以用‘穴’来命名官职。”王昭禹说：“冥氏攻击那些奔走害人的猛兽，至于藏伏害人的，则由穴氏来攻击。”
按：害人的东西，没有比猛兽更残酷的，所以首先设冥氏来对付其攫取撕咬，人们无法躲避。蛊毒次之，发作较慢，但死伤后果一样。穴氏又次之，虽然是猛兽但藏伏着，遭遇的人尚少。翨氏以下，则与人的性命无关了。
翨氏设下士二人，徒役八人。【翨，音翅，式至反；又居企反】
正义：郑康成说：“翨，是鸟的翅膀。”王昭禹说：“攻击猛鸟，必须攻击它的翅膀，然后才能捕获，所以叫做翨氏。”
柞氏设下士八人，徒役二十人。【柞，音侧柏】
正义：郑康成说：“柞，是砍除树木的意思。砍除树木，必须先削剥树皮。”贾公彦说：“《诗经》说：‘载芟载柞’，芟，是除草；柞，是除木。”
薙氏设下士二人，徒役二十人。【薙，音天计。注：薙，书中或作夷】
正义：郑康成说：“薙读如鬀，小儿剃头，这里是剪草的意思。”《月令》说：“烧薙行水”，意思是烧掉所剪的草，然后引水灌溉。
按：柞氏、薙氏通说攻击树木和杀灭杂草的方法，大概是掌管苑囿、山林以及公家园圃的官员，让百姓取法。知道这样的原因，是因为他们掌管所有攻击树木和杀灭杂草的政令。陈汲专门主张苑囿，意义已经不全，而说山林自有虞衡掌管此事，那就错了。虞衡二职绝无柞、薙之事，薙氏下士仅二人，而柞氏有八人，正是因为他们兼掌山林园圃，砍伐树木的事情繁多。
硩蔟氏设下士一人，徒役二人。【硩，音擿，梯益反；蔟，音苍屋】
正义：郑众说：硩读为擿，蔟读为爵蔟之蔟，【贾疏：爵蔟是雀巢】指鸟巢。郑康成说：硩，古字从石、折声。【贾疏：大概是用石头投掷毁坏它，所以字从石、折为声】贾公彦说：其职责说掌管覆盖夭折之鸟的巢，这是除恶一类的，所以在此。王昭禹说：摘取它的巢穴并去除，那么夭鸟就不再来了。
翦氏设下士一人，徒役二人。
正义：郑康成说：“翦，是断灭的意思。主管清除虫蠧。《诗经》说：‘实始翦商。’”
按：虫蠧虽然对人没有直接伤害，但危害很广，所以排在前面。埋虫虽然螫人，但遇到的人少，所以排在后面。
赤犮氏设下士一人，徒役二人。【犮，音拔，蒲末反】
正义：郑康成说：赤犮犹言捇拔也。【贾疏：捇拔，除去的意思】主管清除自行埋藏的虫豸。【贾疏：《尔雅》，有足的叫虫，无足的叫豸】
蝈氏设下士一人，徒役二人。【蝈，音国，先郑音蜮】
正义：郑众说，蝈，是虾蟆。《月令》说：“蝼蝈鸣”，所以说掌管去除青蛙和蟾蜍。鼃黾，是虾蟆一类。
壶涿氏设下士一人，徒役二人。【涿，音知角。注：故书涿为独。郑司农云：独读为浊，其源之浊，音与涿相近】
正义：郑康成说：壶指瓦鼓，涿是敲击它。【贾疏：壶本是酒器，不是可以敲击的东西，所以知道是瓦鼓〇水虫】
庭氏设下士一人，徒役二人。
正义：郑康成说：“庭氏主管射杀夭鸟，使国中洁净如庭院。”
总论：易祓说：天子斋戒宿于郊庙，临御朝廷，或游历苑囿，有一物不去除，那么防卫就疏漏了，所以设置翦氏到庭氏六个职位，来清除非常微伏之物。王氏应电说：天地有猛烈、偏邪、乖戾之气，物
感之而生，爲虎豹虫豸之类，圣人毎事设官以驱除之，而且以氏名者，虽小道，亦必防其业而后能精。」「王氏安石曰：周礼所掌道路、沟浍、草木、鸟兽、昆虫为民利害者，无微不察，凡兴利皆以地官主之，凡除害皆以秋官主之。」
译因感受天地之气而生，成为虎豹虫豸之类的生物，圣人在每件事上都设置官员来驱除它们，并且用姓氏来命名，即使是小技艺，也一定要防止其荒废而后才能精通。」王氏王安石说：《周礼》所掌管的路径、沟渠、草木、鸟兽、昆虫等关乎百姓利害的事物，没有细微之处不被考察，凡是兴办有利之事都由地官主管，凡是消除有害之事都由秋官主管。」
衔枚氏下士二人徒八人
正义郑氏康成曰：衔枚，止言语嚻讙也。枚状如箸，横衔之，为之繣结于项。贾氏公彦曰：其职云“大祭祀，令禁无嚻”，亦是禁戒之事故，在此。
案大刑以征伐，衔枚氏所掌，本军旅田役，而旁及道路之嚻哗，故属秋官。大祭祀，谓郊坛亦禁道喧也。
伊耆氏，下士一人，徒二人【耆，巨夷反】
正义：郑氏康成曰：「伊耆，古王者号。始为蜡，以息老物。此主王者之齿杖。后王识伊耆氏之旧徳，而以名官。与今姓有伊耆氏。」郝氏敬曰：「物至秋成且老，故齿杖属之。」
案《戴记》伊耆氏始为蜡，制苇籥，土鼓，亦犹隶首造数，容成造歴，苍颉作书之类耳。
总论王氏与之曰：「秋官之属，以氏称者，几三之一焉。所掌皆细事，葢人情之所易忽，非世防其业，莫能谙也。」
大行人，中大夫二人；小行人，下大夫四人；司仪，上士八人；中士，十有六人；行夫，下士三十有二人；府，四人；史，八人；胥，八人；徒，八十人。
正义：贾氏公彦曰：此四官在此者，皆主宾客严凝之事故也。朱子曰：周礼最是大行人等官属之司寇难晓。案《仪礼·觐礼》：诸侯行礼既毕，则降而肉袒请刑于庙门之东，王曰：「伯父无事，归宁乃邦。」然后再拜稽首，出自屏南。此所谓「懐诸侯，则天下畏之」也。所以属之于司寇，如此等处，皆是合着如此，初非圣人私意。郎氏兆玉曰：大小行人掌侯国朝觐聘问及王朝
抚诸侯之礼，籍司仪掌摈相之仪，行夫掌奉使于四方之事。郑氏康成曰：行夫主国使之礼。
通论王氏应电曰：大行人之职，在虞廷为四岳之官，所谓宾于四门也。而周公以之属于秋官者，主于齐之以礼，而雍穆之齐之不足，而后有掌交以谕之利害，匡人以逹之法则，又不得已而后有司马之法。故曰：先王之爲敎也，微其止邪也，于未形。王氏曰：出爵赐命，蔼然如春，故典命属于春官；正位肃仪，森然如秋，故司仪属于秋官。
案朝廷大典礼，每一事非一官所能共，则六官胥有事焉。又典礼本属春官，而春官之员所掌视他官已倍，则大行人诸官之属，于秋亦裒益均称之义也。乡饮酒，义天地严凝之气，始于西南而盛于西北。宾者，以义接人者也。义属秋，则宾客之官之隶于秋也，亦宜。
环人中士四人，史四人，胥四人，徒四十人【环户关反】
正义：郑氏康成曰：「环犹围也，主围宾客，任器为之守衞【贾疏：即其职文】
通论郑氏锷曰：「周官有二环人，夏官之环人掌致师，此官掌环绕宾客而为之卫，事虽不同，皆有取于循环之义，故皆名曰环人。」
象胥毎翟上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人。正义：郑氏康成曰：「通夷狄之言者曰象胥，其有才知者也。玉制东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今总名曰象者，周之徳先致南方也。」
掌客上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。
正义：贾氏公彦曰：“其职云掌宾客牢礼之陈。”郑氏锷曰：“分而言之，则尊者谓之宾，卑者谓之客；总言之，皆可谓之客也。”
掌讶中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人【讶五嫁反】正义：郑氏康成曰：「讶，迎也。宾客来，主迎之。」郑司农云：「《春秋》传使跛者讶跛者【贾疏：成二年《公羊传》文】
通论《易氏》祓曰：「讶士，主讶四方之狱讼，故曰士。此专迎送四方之宾客，故曰掌讶。」
案设官之数，与讶士同，以宾客四面而至，送迎之事必偕也。府史胥徒则省半焉，葢以讶士兼受四方之狱讼。
掌交中士八人，府二人，史四人，徒三十有二人。
正义：郑氏康成曰：“主交通，结诸侯之好。”郑氏锷曰：“邦国地远，势隔，故设掌交之官，以道达其间隔之情，使无疑阻。”
案小行人辨五物，各为一书，以反命于王，则廵观侯国而究察之，明矣。而复设掌交以廵邦国，何也？掌交积日累月，以得其礼俗政事利害顺逆饥禳苦乐悖逆和亲之迹，然后小行人
译衔枚氏设下士二人，徒役八人。
郑康成解释说：衔枚，是为了制止言语喧哗。枚的形状像筷子，横衔在口中，用绳子在颈后系结。贾公彦解释说：其职责说“大祭祀时，命令禁止喧哗”，这也是禁止戒止的事情，所以归在此处。
按：大刑用于征伐，衔枚氏所掌管的，本是军旅田猎之事，而旁及道路上的喧哗，所以隶属秋官。大祭祀，指郊祀祭坛，也禁止道路上的喧闹。
伊耆氏，设下士一人，徒役二人【耆，音巨夷】
郑康成解释说：“伊耆，是古代帝王的称号。开始设立蜡祭，用来使万物休息。这里主管帝王的拐杖。后来的帝王知道伊耆氏的旧德，而用它来命名官职。与现在姓伊耆氏的相同。”郝敬解释说：“万物到了秋天成熟且衰老，所以拐杖归于此职。”
按：《礼记》说伊耆氏开始设立蜡祭，制作苇笛，土鼓，也如同隶首创造数字，容成制定历法，仓颉创造文字之类。
总论王与之说：“秋官的属官，以氏命名的，几乎占三分之一。所掌管的都是细微之事，大概是人情容易忽视的，如果不世代防范其职业，就不能熟悉。”
大行人，设中大夫二人；小行人，设下大夫四人；司仪，设上士八人；中士，十六人；行夫，设下士三十二人；府，四人；史，八人；胥，八人；徒役，八十人。
贾公彦解释说：这四官在此处，都是因为主管宾客严肃庄重的事务。朱熹说：《周礼》中最难理解的是大行人等官属隶属司寇。按《仪礼·觐礼》：诸侯行礼完毕后，就降阶袒露上身，在庙门东侧请罪，王说：“伯父没有罪过，回去安顿好你的国家。”然后再拜稽首，从屏风南面出去。这就是所谓“安抚诸侯，则天下畏惧他”。所以隶属司寇，像这些地方，都是应当如此，起初并非圣人的私意。郎兆玉说：大小行人掌管诸侯国朝见、聘问以及王朝安抚诸侯的礼仪，司仪掌管传译引导的仪式，行夫掌管奉命出使四方之事。郑康成说：行夫主管国使的礼仪。
通论王应电说：大行人的职责，在虞舜朝廷是四岳的官职，所谓在四门接待宾客。而周公把它隶属秋官，主要是用礼仪来整齐，而雍穆的整齐还不够，而后有掌交来晓谕利害，匡人来通达法则，又不得已而后有司马的法度。所以说：先王的教化，在邪恶未形成时就微妙地制止它。王说：出爵赐命，和暖如春，所以典命隶属春官；正位肃仪，森严如秋，所以司仪隶属秋官。
按：朝廷大典礼，每一件事不是一个官所能共同完成的，那么六官都有事。又典礼本属春官，而春官的人员所掌管的比其他官加倍，那么大行人等官属隶属秋官，也是增减均衡的道理。乡饮酒礼，体现天地严凝之气，始于西南而盛于西北。宾客，是用义理接待人的。义属秋，那么宾客的官隶属秋官，也是适宜的。
环人设中士四人，史四人，胥四人，徒役四十人【环，音户关】
郑康成解释说：“环，就是围的意思，主管围护宾客，担任器物守卫【贾疏：即其职责原文】
通论郑锷说：“周官有两个环人，夏官的环人掌管挑战，此官掌管环绕宾客而为之守卫，事情虽然不同，都取循环之义，所以都叫环人。”
象胥每翟设上士一人，中士二人，下士八人，徒役二十人。郑康成解释说：“通晓夷狄语言的人叫象胥，是有才智的人。周制东方叫寄，南方叫象，西方叫狄鞮，北方叫译。现在总名叫象，是因为周朝的德行先到达南方。”
掌客设上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒役二十人。
贾公彦解释说：“其职责说掌管宾客牢礼的陈设。”郑锷说：“分开来说，尊贵的叫宾，卑贱的叫客；总起来说，都可以叫客。”
掌讶设中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒役四十人【讶，音五嫁】郑康成解释说：“讶，就是迎的意思。宾客到来，主管迎接。”郑司农说：“《春秋》传记载让跛脚的人迎接跛脚的人【贾疏：成二年《公羊传》文】
通论易祓说：“讶士，主管迎接四方狱讼，所以叫士。这里专门迎接送别四方宾客，所以叫掌讶。”
按：设官的数量，与讶士相同，因为宾客从四面而来，送迎之事必须一起进行。府史胥徒则减半，大概因为讶士兼受四方狱讼。
掌交设中士八人，府二人，史四人，徒役三十二人。
郑康成解释说：“主管交通，结好诸侯。”郑锷说：“邦国地远，势力阻隔，所以设置掌交之官，以传达其间隔之情，使没有疑阻。”
按：小行人辨别五物，各写成一书，以回报给王，那么巡视侯国而究察之，是明显的。而又设置掌交来巡视邦国，为什么呢？掌交积日累月，以得到礼俗政事利害顺逆饥禳苦乐悖逆和亲的迹象，然后小行人
之出，可周谘询度，按实而别其类也【小行人四人，二人留治官中事，当廵行之歳，二人分出所至之国，淹畱不过旬日，非平日具得其事迹，安能仓卒而立定乎】
译使者出行，可以广泛地咨询、考察，根据实际情况来区分各类情况。【小行人共四人，两人留守处理官府中的事务，在巡行的年份，两人分派到所到的国家，停留不超过十天，如果不是平时已经详细掌握了各地的情况，怎么能仓促间就确定下来呢？】
掌察四方，中士八人，史四人，徒十有六人。
掌货贿，下士十有六人，史四人，徒三十有二人。
正义：贾氏公彦曰：「此葢督察邦国之事，及邦国所致货贿，但二官阙，不可强言也。」
朝大夫毎国上士二人，下士四人，府一人，史二人，庶子八人，徒二十人。
正义郑氏康成曰：此王之士也，使主都家之国治，而命之朝大夫云。贾氏公彦曰：畿内三等采地，虽有百里、五十里、二十五里，总谓之国。若《王制》云九十三国也。庶子者，葢亦主采地之诸子，在府史之下者，葢官长所自辟除也。
案此云国即采地也，与诸侯之国异。此职府史之下有庶子，而无胥，何也？世禄之家，鲜克由礼，其有政令事故，非胥徒所能呼召也，故即用都家之族人供胥之役【庶子列府史下而别无胥，故知供胥之役】葢以胥掌事，恐都家之子弟或有拒违，以都家之族人为之，则细民奉法惟谨矣。朝大夫朝夕聴事于王朝，故庶子从而治叙焉。其征令则使徒达之，都家之司马掌士庶子车马兵甲之戒令，而设胥如他职何也？军政也，师都且亲帅焉，岂虑其玩忽乎？传曰：「尽小者大，治周官者当于此类求之。」
都则中士一人，下士二人，府一人，史二人，庶子四人，徒八十人。
正义：郑氏康成曰：「都，则主都家之八则者也。当言每都，如朝大夫及都司马。」
案八则虽颁，而遵守之诚，奉行之善，不可以不辨也。故设二职于都家，以考之。朝大夫必朝夕王朝，而后可聴事，以达政令。都则家则，必分寘于其国，而后可守典，以覈僭差。事各有宜也。
都士中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。家士亦如之。
正义：郑氏康成曰：「都家之士，主治都家吏民之狱讼，以告方士者也。亦当言每都。」
总论薛氏衡曰：「刑官之终，宜首举都家之士，而先朝大夫，次都则，而后及于都士、家士，何也？葢八则以治都鄙，七曰刑赏，以驭其威，使威福得以自行，则是两政耦国之渐也。故于王朝各设朝大夫，以主其治，都则以守其法，而后以都士、家士眀其刑，然后纲维壹挈于上也。」
案治职敎职絶无治都家之官以治敎二典王畿侯国所通行也。礼乐征伐威福必自天子出，不惟诸矦擅命，必加九伐；即卿大夫之私邑，亦必使王官掌之。故春官则设都宗人、家宗人，夏官则设都司马、家司马。而狱讼放纷，既设方士于王朝，又设都士、家士，与有地守者共治，之所以谨其操柄，以防冒滥也。王氏与之谓：「先王议事以制，不为刑辟，无取乎书契之蔵，秋官之府不宜多至七百余人。」非也。惟狱讼之要，不得不详具而久蔵，葢上下比罪，不可无考于前；听断失中，尚或有反于后。故都家狱讼之成，士师并书其聴狱讼者，而况司盟之载书，司约之约剂，大司寇所献之民数，士师所掌合联之简，稽荒辨之法，大小行人、司仪、掌客所掌宾客之礼籍，小行人所献六服邦国之事，书视五官已倍加，且朝大夫都则都士，每国而有之，府安得不再倍于诸职哉？圣人制法，非求以事理之实，不可妄议也。
钦定周官义疏卷三十四
钦定四库全书
钦定周官义疏卷三十五
秋官司寇第五之二
大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方【诘，起吉反】
正义：郑氏康成曰：「典，法也；诘，谨也。」书曰：「度作详刑，以诘四方【贾疏：书《吕刑》篇】
案刑邦国，即下经用三典于三等之国。盖以刑邦国之民，若诸侯之不率者，则九伐施焉，非五刑所及也。既曰刑邦国，又曰诘四方，盖诘四方之寇贼奸宄而使之靖也。大宰以刑典诘邦国，即此义。
一曰刑新国用轻典
正义：郑氏康成曰：「新国者，新辟地立君之国；用轻法者，谓其民未习于教。」
二曰刑平国用中典
正义：郑氏康成曰：“平，国承平，守成之国也。用中典者，常行之法。”
三曰刑乱国用重典
正义：郑氏康成曰：「乱国，簒弑叛逆之国也。用重典者，以其
译掌管考察四方，中士八人，史四人，徒十六人。
掌管财物，下士十六人，史四人，徒三十二人。
正义：贾公彦说：“这大概是督察邦国的事务，以及邦国所进献的财物，但这两项官职空缺，不可强行解说。”
每国朝大夫，上士二人，下士四人，府一人，史二人，庶子八人，徒二十人。
正义：郑康成说：这是王的士，让他们主持都、家的邦国治理，而任命他们为朝大夫。贾公彦说：王畿内三等采地，虽然有百里、五十里、二十五里，总称为国。如果《王制》所说九十三国那样。庶子，大概也是主持采地的众子，在府、史之下的，大概是官长自行征辟任命的。
按：这里说的国就是采地，与诸侯的国不同。这个职位府、史之下有庶子，而没有胥，为什么呢？世袭禄位的家族，很少能遵循礼制，如果有政令事故，不是胥、徒所能呼召的，所以就用都、家的族人担任胥的役使【庶子列在府、史之下而另外没有胥，所以知道是担任胥的役使】，大概因为胥掌管事务，担心都、家的子弟有人抗拒违犯，用都、家的族人来做，那么小民奉法就会非常谨慎了。朝大夫早晚在王朝听事，所以庶子跟随他们治理次序。征召命令则让徒传达，都、家的司马掌管士、庶子车马兵甲的戒令，而设置胥像其他职位一样，为什么呢？这是军政，师、都且亲自率领，难道还担心他们玩忽职守吗？传曰：“尽小者大，治周官者当于此类求之。”
每都则，中士一人，下士二人，府一人，史二人，庶子四人，徒八十人。
正义：郑康成说：“都则，是主持都、家八则的。应当说每都，像朝大夫及都司马那样。”
按：八则虽然颁布，但遵守的诚意，奉行的善政，不可以不辨别。所以在都、家设置两个职位，来考核。朝大夫必须早晚在王朝，然后才能听事，以传达政令。都则、家则，必须分别安置在他们的国，然后才能守典，以核查僭越差错。事情各有适宜之处。
都士，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。家士也这样。
正义：郑康成说：“都、家的士，主治都、家吏民的狱讼，来报告方士的。也应当说每都。”
总论：薛衡说：“刑官的结尾，适宜首先举出都、家的士，而先说朝大夫，次说都则，而后才说到都士、家士，为什么呢？大概八则用来治理都、鄙，第七条是刑赏，以驾驭威严，使威福得以自行，这就是两政耦国的开端。所以在王朝各设朝大夫，来主持治理，都则来守护法律，而后用都士、家士明确刑罚，然后纲维统一于上。”
按：治职、教职绝无治理都、家的官，以治、教二典为王畿、侯国所通行。礼乐征伐威福必须出自天子，不仅诸侯擅命，必加九伐；即使是卿大夫的私邑，也必让王官掌管。所以春官设都宗人、家宗人，夏官设都司马、家司马。而狱讼纷杂，既在王朝设方士，又设都士、家士，与有地守者共治，之所以谨慎其权柄，以防冒滥。王与之说：“先王议事以制，不为刑辟，无取乎书契之藏，秋官之府不宜多至七百余人。”不对。只有狱讼的要务，不得不详细具备而长久收藏，大概上下比罪，不可无考前；听断失中，尚或有反于后。所以都、家狱讼的成案，士师并书写其听狱讼者，何况司盟的载书，司约的约剂，大司寇所献的民数，士师所掌合联的简，稽荒辨的法，大小行人、司仪、掌客所掌宾客的礼籍，小行人所献六服邦国之事，书视五官已倍加，况且朝大夫、都则、都士，每国而有之，府安得不再倍于诸职哉？圣人制法，非求以事理之实，不可妄议也。
钦定周官义疏卷三十四
钦定四库全书
钦定周官义疏卷三十五
秋官司寇第五之二
大司寇的职掌，建立邦国的三典，以辅佐王刑罚邦国，警戒四方【诘，音起吉】
正义：郑康成说：“典，法也；诘，谨也。”《书》曰：“度作详刑，以诘四方【贾疏：《书·吕刑》篇】
按：刑罚邦国，即下文用三典于三等之国。大概以刑罚邦国之民，若诸侯的不率者，则九伐施焉，非五刑所及也。既曰刑邦国，又曰诘四方，大概警戒四方的寇贼奸宄而使之靖也。大宰以刑典诘邦国，即此义。
一曰刑新国用轻典
正义：郑康成说：“新国者，新辟地立君之国；用轻法者，谓其民未习于教。”
二曰刑平国用中典
正义：郑康成说：“平，国承平，守成之国也。用中典者，常行之法。”
三曰刑乱国用重典
正义：郑康成说：“乱国，簒弑叛逆之国也。用重典者，以其