钦定周官义疏卷三十一
选于乡曰秀士，升于司徒曰选士，升于学曰俊士，升诸司马曰造士。』论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。一人之身，凡经考校者七，然后得禄。其慎也如此。汉、唐以后，大抵自重而渐轻，自缓而渐速，失三代慎重遗意。」
译在乡里选拔的称为秀士，晋升到司徒那里的称为选士，晋升到太学那里的称为俊士，晋升到司马那里的称为造士。评定优劣之后才授予官职，担任官职之后才赐予爵位，职位确定之后才给予俸禄。一个人，总共要经过七次考核，然后才能得到俸禄。其慎重程度就是如此。汉、唐以后，大体上是起初重视而逐渐轻视，起初缓慢而逐渐急促，失去了夏、商、周三代慎重选拔的遗意。
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡，三公北面，东上。孤东面，北上。卿大夫西面，北上。王族故士、虎士在路门之右，南面，东上。大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面，西上【乡，许亮反；大，音泰，又如字；从，才用反】
正义郑氏康成曰：此王日视朝事于路门外之位【贾疏：对大仆职路寝庭有燕朝，朝士职库门外有外朝而言。案外朝则有诸侯羣吏，燕朝则宜有王之宗人，此至卿大夫士而止，故知为每日常朝也】大右，司右也【贾疏：司右掌羣右之政令，故知大右是司右】大仆从者，小臣，祭仆，御仆，隶仆。王氏安石曰：王族故士，虎士，大仆，大右，大仆从者，则从王者也，故南面顺王所向焉。三公东上，则北面，以东为右也。自孤而下，皆以近王为上。
案此与射人所掌朝位一也。此日日常朝，故详于位而不言摰。亦无诸侯，彼主于初受命而见者，故详于摰而位则畧言之也。士之位东面者从孤，西面者从卿大夫，皆在其下而少退。经葢即以孤、卿大夫统之下云。士旁三揖，则两旁皆有士，足以见之矣。王族故士，谓王之族与亲故之为士者也。虎士属虎贲氏，从王者皆南面。王出则目送王，王入则面向王也。葢以拥卫宜立于两旁而稍后。
存疑。郑氏康成曰：「王族故士，故为士。晚退留宿卫者【贾疏：以其与虎士同位，故知是宿卫者也。新升试士未得正爵者，不得留宿卫】未尝仕，虽同族，不得在王宫。」
通论贾氏公彦曰：朝士，外朝断狱弊讼，幷三询之朝，有诸侯在焉。诸侯既在西方，右九棘之下，孤避之在东方，羣臣之位西面，其余三公卿大夫等，仍与此位同。王氏昭禹曰：朝士职左九棘，孤、卿、大夫位焉，羣士在其后，与此不同者，朝士所掌者外朝听狱弊讼、询众庶之朝也，羣士则公卿大夫之属官，故在其后。郑氏锷曰：朝士所掌外朝之位，宰夫、司士所掌皆
治朝也，司士正位而辨其等；宰夫则察其不如仪者。
司士摈孤卿，特揖大夫以其等，旅揖士，旁三揖【摈臂印反】正义郑氏康成曰：「摈谓诏王出揖公卿大夫以下朝者【贾疏：王迎诸侯，摈者是大宗伯及肆师、小行人等，非司士之职。此上文云公卿大夫士等朝事，下文云王揖，故知为诏王出揖公卿大夫以下朝者】特揖，一一揖之，旅众也。大夫爵同者，众揖之【贾疏：中大夫同得一揖，下大夫同得一揖】公及孤卿大夫始入门右，皆北面，东上，王揖之，乃就位。羣士及故士、大仆之属，▯在其位【贾疏：此无正文，约燕礼、大射诸侯礼，卿大夫皆始入门右，北面东上，得揖乃就位，士▯在其位，故知王臣亦然】三揖者，士有上、中、下，王揖之，皆逡遁，既复位也【贾疏：经不见羣士位，亦约燕礼、大射诸侯之士西厢东面而知，且故士、虎士宿卫者门西南面，明士不宿卫者东面可知，位既东面，眀知旁三揖者西南乡揖之也】郑司农云：「卿大夫士皆君之所揖礼，春秋传所谓三揖在下【贾疏：哀二年左传卫子南语】贾氏公彦曰：「此皆先入应门右，北面，士入即就西方东面位，不待王揖，其大夫已上皆待王揖乃就位也。上文别三公位，此直言孤卿者，孤卿尚特揖，则三公亦特揖可知。」
案不见士位以朝，士职有明文，在孤卿大夫之后也。古者公孤多以六卿兼摄，孤与卿大夫既分东西，则羣士各从其长，故每旁皆三揖。注：据《燕礼》及《大射》谓羣士东面，王西南乡，揖之非也。《燕》与《大射》，公即位于阼阶，故卿大夫已上皆北面，士西方东面，而虚其东，以臣无背君而立之义也。王南面视朝，孤与卿大夫位分东西，羣士何故偏聚于西哉？
通论贾氏公彦曰：「案礼器，诸侯视朝，大夫特士旅之。诸侯臣少大夫与卿同，特揖；士乃旅揖之。天子臣多，故大夫亦旅揖。」
余论王氏志长曰：「观此经三代之君所以待其臣者，何有礼也？嬴秦至后代而逓甚焉。夫君臣一体，公卿其心膂，大夫士其手足，外心膂、堕手足，可乎？《诗》曰：『岂弟君子，
译确定正朝礼仪的位次，辨别贵贱的等级。天子面向南方，三公面向北方，以东边为上位。孤面向东方，以北边为上位。卿大夫面向西方，以北边为上位。王族中的故士、虎士在路门的右侧，面向南方，以东边为上位。大仆、大右、大仆的随从在路门的左侧，面向南方，以西边为上位【乡，音许亮；大，音泰，又读如本字；从，音才用】。
郑玄注说：这是天子每日在路门外视朝时的位次【贾公彦疏：这是相对于大仆职中在路寝庭院举行的燕朝，以及朝士职中在库门外举行的外朝而言的。外朝有诸侯和群吏参加，燕朝应有天子的宗人参加，这里只到卿大夫士为止，所以知道这是每天的常朝】。大右，就是司右【贾公彦疏：司右掌管群右的政令，所以知道大右就是司右】。大仆的随从，包括小臣、祭仆、御仆、隶仆。王安石说：王族故士、虎士、大仆、大右、大仆随从，都是跟随天子的人，所以面向南方，顺从天子所向。三公以东边为上位，那么面向北方时，以东为右。从孤以下，都以靠近天子为上位。
按：这与射人所掌管的朝位是一样的。这里说的是日常朝会，所以详细记载位次而不提及挚礼。也没有诸侯，因为射人所掌的是初次受命来朝见的人，所以详细记载挚礼而位次则简略提及。面向东边的士跟随孤，面向西边的士跟随卿大夫，都在他们的下方且稍退后。经文大概就是用孤、卿大夫来统摄下面的士。士旁三揖，那么两旁都有士，足以证明了。王族故士，指天子的同族和亲故中担任士职的人。虎士隶属于虎贲氏，跟随天子的人都面向南方。天子出宫时，他们目送天子；天子入宫时，他们面向天子。大概因为护卫适宜站在两旁且稍后。
存疑。郑玄注说：“王族故士，故指故旧。晚退留宿卫的人【贾公彦疏：因为他们与虎士位次相同，所以知道是宿卫的人。新晋升试职尚未获得正式爵位的人，不得留宿卫】。未曾出仕的人，即使是同族，也不得在王宫。”
通论贾公彦说：朝士掌管外朝断狱决讼，以及三次咨询的朝会，有诸侯在。诸侯既然在西方，右九棘之下，孤避开他们在东方，群臣的位次面向西方，其余三公卿大夫等，仍然与此位次相同。王昭禹说：朝士职左九棘，孤、卿、大夫位列于此，群士在他们后面，这与此处不同，因为朝士所掌管的是外朝听狱决讼、咨询众庶的朝会，群士则是公卿大夫的属官，所以在他们后面。郑锷说：朝士所掌管的外朝位次，宰夫、司士所掌管的都是治朝，司士正位并辨别等级；宰夫则察视那些不合礼仪的人。
司士为孤卿作傧相，单独向大夫作揖，因为大夫等级相同，向士集体作揖，两旁各作三次揖【摈，音臂印】。郑玄注说：“摈是指诏告天子出来向公卿大夫以下朝见的人作揖【贾公彦疏：天子迎接诸侯，作傧相的是大宗伯及肆师、小行人等，不是司士的职责。这里上文说公卿大夫士等朝见之事，下文说天子作揖，所以知道是诏告天子出来向公卿大夫以下朝见的人作揖】。特揖，是逐一作揖，旅是众人。大夫爵位相同的，集体作揖【贾公彦疏：中大夫同得一个揖，下大夫同得一个揖】。公及孤卿大夫刚入门右侧，都面向北方，以东为上位，天子向他们作揖，然后才就位。群士及故士、大仆之属，〇在他们的位置上【贾公彦疏：这里没有正文，约略参照燕礼、大射诸侯礼，卿大夫都刚入门右侧，面向北方以东为上位，得到天子作揖后才就位，士〇在他们的位置上，所以知道天子的臣子也是这样】。三揖，是因为士有上、中、下三等，天子向他们作揖，他们都谦退，然后复位【贾公彦疏：经文没有显示群士的位次，也约略参照燕礼、大射诸侯之士在西厢面向东方而知，况且故士、虎士宿卫的人在门南面向南方，显然不宿卫的士面向东方可知，位次既然面向东方，显然知道两旁三揖的是向西南方作揖】。郑司农说：“卿大夫士都是天子所揖礼的对象，这就是《春秋传》所说的三揖在下【贾公彦疏：《左传》哀公二年卫子南语】。贾公彦说：“这些都先进入应门右侧，面向北方，士进入就站在西方面向东边的位置，不等待天子作揖，大夫以上都等待天子作揖后才就位。上文分别说了三公的位次，这里只说孤卿，孤卿尚且单独作揖，那么三公也单独作揖可知。”
按：不见士的位次以朝见，士职有明文，在孤卿大夫之后。古代公孤多由六卿兼任，孤与卿大夫既分东西，那么群士各自跟随他们的长官，所以每旁都作三次揖。注：根据《燕礼》及《大射》说群士面向东方，天子面向西南方，向他们作揖，这是不对的。《燕礼》与《大射》，公在阼阶就位，所以卿大夫以上都面向北方，士在西方面向东方，而空出东边，因为臣子没有背对君主而站的道理。天子面向南方视朝，孤与卿大夫位次分东西，群士为什么偏聚在西边呢？
通论贾公彦说：“按《礼器》，诸侯视朝，大夫单独作揖，士集体作揖。诸侯臣子少，大夫与卿相同，单独作揖；士才集体作揖。天子臣子多，所以大夫也集体作揖。”
余论王志长说：“看这段经文，三代君主对待臣下，多么有礼啊！嬴秦到后代却越来越严重。君臣一体，公卿是心腹，大夫士是手足，疏离心腹、抛弃手足，可以吗？《诗经》说：‘岂弟君子，
遐不作人』？人才之盛，皆人主志气精神所吹嘘而成者也。是故能师臣，则可师者至矣；能友臣，则可友者至矣。奴隶役之，俳优畜之，则奴隶俳优者至矣。树人犹树木也，植枳棘于庭，欲收楩枏杞梓之用，岂可得哉？三代以后，臣品日以卑，臣节日以替，职是故耳。」
译“为何不造就人才？”人才的兴盛，都是君主志气精神所熏陶而成的。因此，能以臣为师，那么值得效法的人就会到来；能以臣为友，那么值得结交的人就会到来。像奴隶一样役使他们，像俳优一样豢养他们，那么奴隶和俳优一样的人就会到来。培养人才就像种植树木一样，在庭院里种下枳棘，却想收获楩、枏、杞、梓这些良木的用处，怎么可能得到呢？夏、商、周三代以后，臣子的品格日益低微，臣子的节操日益衰败，正是这个缘故。
王还，揖门左，揖门右。大仆前，王入。内朝皆退【还，音旋】正义：郑氏康成曰：“王入，入路门也。王入路门，内朝朝者皆退，反其官府治处也。”王之外朝，朝士掌焉。《玉藻》：“朝服以日视朝于内朝【贾疏：《玉藻》以路门外治朝为内朝，对臯门内、库门外之朝为外朝。通路寝庭朝为三朝。《朝士》职注：“周制，天子诸侯皆三朝，外朝一，内朝二也】朝辨色始入。君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝，谓诸侯也。王日视朝，皮弁服【贾疏：《春官司服》文，诸侯视朝朝服，则▯冠缁布衣，素裳缁带，素鞸也】其礼则同。易氏祓曰：“在王门左右者，其位皆南乡，而在王后，故还而揖之。”黄氏度曰：“大仆前导王入也。”
案门左揖，大仆大右，羣仆也。门右揖，王族故士，虎士也。此数官之位，逼介路门左右。王始出，未揖公卿，不得先揖卑者，故还入门而后揖之。大仆前，即大仆职所谓入，亦如之。葢前正王治事于路寝之位也。《春秋传》王揖而入，葢楚犹用周礼，他国可知。
通论陈氏祥道曰：「天子库门之外，外朝也。朝士掌之。路门之外，治朝也。宰夫司士掌之。路寝燕朝，则大仆掌之。文王世子，公族朝于内朝，庶子掌之。其在外朝，司士掌之。」《玉藻》「朝服以日视朝于内朝，退适路寝听政」，则皆指诸侯而言也。诸侯亦有路寝，有外朝。《文王世子》所谓「内朝」者，《玉藻》所谓「内寝」也；《玉藻》所谓「内朝」者，《文王世子》所谓「外朝」也。《玉藻》于路寝之外言内朝，则有外朝明矣。诸侯内朝，司士掌之，其官与天子同；燕朝，庶子掌之，其官与天子异。《鲁语》：「天子及诸侯合民事于外朝，合神事于内朝；自卿以下，合官职于外朝，合家事于内朝。」然则卿大夫亦二朝也。
案卿大夫直有二门，内朝在寝门外外朝在大门之外。
掌国中之士治凡其戒令
正义郑氏康成曰：国中，城中。黄氏度曰：国中，谓自郊关以内，治有所请治也。自甸以往，各有所属。案曰：掌国中之士治者，独升于司马之士，故不及乡遂都鄙也。于羣臣之版，则通掌之。于邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数，则周知之。而士治则独掌国中也。此特举士治，则上经诏王治，无卿大夫，而所诏乃以德诏爵，以功诏禄之秩序，可知矣。疏谓此兼卿大夫，非也。
掌摈士者膳其摰
正义：郑氏康成曰：「摈士告见，初为士者于王也。膳者入于王之膳人。」
凡祭祀，掌士之戒令，诏相其灋事。
案祀五帝及大神，▯享先王百官之戒誓，具修皆冢宰总掌之。其下以次分掌之。凡祭祀之戒具，小宰掌之。射人相卿大夫之灋仪，司士所诏相兼上中下士。
及赐爵，呼昭穆而进之，帅其属而割牲，羞爼豆。
正义郑氏康成曰：「赐爵，神惠及下也。」此所赐，王之子姓兄弟。《祭统》凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡羣有司皆以齿，此之谓长幼有序，割牲制体也。」羞进也。贾氏公彦曰：「赐爵，谓祭末旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之。」
案割牲羞爼豆，承上文赐爵，呼昭穆而进之，则所割所羞乃同姓、异姓、庶姓助祭者赐爵时之牲俎及豆也。少牢礼有雍正，雍府亦犹王朝内外饔割制牲体也。其有司马，亦犹五官之正贰，各帅其属牛人、羊人、小子之类，羞牲体肉物也。但大夫不能备官，故賔尸时尸侑主人之豕脀俎、湇鱼俎，司士羞之。王朝之司士则惟共羣下赐爵之俎豆耳。注谓割牲制体，疏以豚解体解释之，非其职也。祭祀之豚解，则内外饔掌其割亨，其从献燔脯，制于量人，无为又使司士割之、羞之，以是知其为赐爵之荐俎也。少牢下篇云：“众宾拜受爵，荐俎设于其位。”下云：“洗献众兄弟，如众宾仪。”其皆有荐俎，可知俎即牲俎，荐谓脯醢，一笾一豆。此经直言豆，亦有笾，可知经言昭穆，何以知兼异姓、庶姓也？少牢人臣之礼，故先宾而后兄弟。周之宗盟
译王转身，向门左作揖，向门右作揖。大仆上前，王进入。内朝的人都退下【还，音旋】。正义：郑康成说：“王入，是进入路门。王进入路门，在内朝朝见的人全都退下，回到各自的官府治事之处。”王的外朝，由朝士掌管。《玉藻》说：“穿着朝服，在白天于内朝视朝【贾疏：《玉藻》将路门外的治朝称为内朝，相对于皋门内、库门外的朝而言。贯通路寝庭的朝称为三朝。《朝士》职注说：“周代的制度，天子和诸侯都有三朝，外朝一个，内朝两个。”】天亮辨色时开始进入。国君日出时视朝，退下后到路寝听政，派人查看大夫。大夫退下后，然后到小寝，这是指诸侯而言。王每日视朝，穿着皮弁服【贾疏：《春官司服》的记载，诸侯视朝穿朝服，即戴皮弁冠，穿缁布衣，素色下裳，系缁带，素色蔽膝】，其礼仪相同。易祓说：“在王门左右的人，他们的位向都朝南，而在王的后面，所以王转身向他们作揖。”黄度说：“大仆在前面引导王进入。”
按：向门左作揖，是大仆、大右，即众仆。向门右作揖，是王族故士、虎士。这几类官员的位置，紧挨着路门的左右。王刚出来，还没有向公卿作揖，不能先向地位低的人作揖，所以转身进入门内后才向他们作揖。大仆上前，就是大仆职所说的“入，亦如之”。大概是在前面端正王在路寝治事的位置。《春秋传》说王作揖而入，大概楚国还沿用周礼，其他国家可想而知。
通论陈祥道说：“天子库门之外，是外朝。由朝士掌管。路门之外，是治朝。由宰夫、司士掌管。路寝的燕朝，则由大仆掌管。《文王世子》说，公族在内朝朝见，由庶子掌管。他们在外朝，由司士掌管。”《玉藻》说“穿着朝服在白天于内朝视朝，退下后到路寝听政”，这都是指诸侯而言。诸侯也有路寝，有外朝。《文王世子》所说的“内朝”，就是《玉藻》所说的“内寝”；《玉藻》所说的“内朝”，就是《文王世子》所说的“外朝”。《玉藻》在路寝之外提到内朝，那么有外朝就明白了。诸侯的内朝，由司士掌管，其官职与天子相同；燕朝，由庶子掌管，其官职与天子不同。《鲁语》说：“天子和诸侯在外朝处理民事，在内朝处理神事；自卿以下，在外朝处理官职事务，在内朝处理家事。”那么卿大夫也有两个朝。
按：卿大夫只有两扇门，内朝在寝门外，外朝在大门之外。
掌管国中士的治事，凡是他们的戒令。
正义：郑康成说：“国中，是城中。”黄度说：“国中，是指从郊关以内，治事有所请示治理的。从甸服以外，各自有所归属。”按：掌管国中士的治事，唯独提升到司马的士，所以不涉及乡、遂、都、鄙。对于众臣的名册，则通盘掌管。对于邦国、都、家、县、鄙的数量，卿、大夫、士、庶子的数量，则周知。而士的治事则唯独掌管国中。这里特别举出士的治事，那么上文诏告王治，没有卿大夫，而所诏告的是以德诏爵、以功诏禄的秩序，就可以知道了。疏说这里兼指卿大夫，是不对的。
掌管摈士的膳，供给他们的摰。
正义：郑康成说：“摈士告见，是初次成为士的人向王告见。膳，是进入王的膳人那里。”
凡祭祀，掌管士的戒令，诏告并辅助他们的法事。
按：祭祀五帝及大神，享祭先王，百官的戒誓，具修都由冢宰总掌。其下依次分掌。凡祭祀的戒具，小宰掌管。射人辅助卿大夫的法仪，司士所诏告辅助的兼有上、中、下士。
等到赐爵时，呼唤昭、穆而让他们进前，率领他的属官切割牲体，进献俎豆。
正义：郑康成说：“赐爵，是神恩惠及下位。”这里所赐的，是王的同姓兄弟。《祭统》说：凡赐爵，昭为一组，穆为一组。昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序。凡众有司都按年龄排序，这就叫长幼有序，切割牲体制作肢体。”羞，是进献。贾公彦说：“赐爵，是指祭末旅酬无算爵的时候，都有酒爵赐给他们。”
按：切割牲体、进献俎豆，承接上文赐爵，呼唤昭、穆而让他们进前，那么所切割、所进献的就是同姓、异姓、庶姓助祭者在赐爵时的牲俎及豆。少牢礼有雍人，雍府也如同王朝内外饔切割制作牲体。其中有司马，也如同五官的正副，各自率领他们的属官如牛人、羊人、小子之类，进献牲体肉物。只是大夫不能备齐官职，所以宾尸时尸侑主人的豕脀俎、湇鱼俎，由司士进献。王朝的司士则只供给众下赐爵时的俎豆罢了。注说切割牲体制作肢体，疏用豚解体来解释，这不是他的职责。祭祀的豚解，则由内外饔掌管切割烹煮，其从献的燔脯，由量人制定，没有必要又让司士切割、进献，由此知道这是赐爵时的荐俎。少牢下篇说：“众宾拜受爵，荐俎设在他们的位前。”下文说：“洗献众兄弟，如同众宾的礼仪。”他们都有荐俎，可知俎就是牲俎，荐指脯醢，一笾一豆。这里经文只说豆，也有笾，可知经文说昭穆，怎么知道兼有异姓、庶姓呢？少牢是人臣之礼，所以先宾后兄弟。周之宗盟
，异姓为后，举昭穆则凡赐爵者皆视此矣。惟二王之后及非二王后而为长賔、次賔者，宜在同姓之上，而荐俎亦先设焉。然要非司士之事也。
译异姓被封为后，在排定昭穆次序时，所有受赐爵位的人都参照这个标准。只有二王之后，以及虽非二王之后但担任长宾、次宾的人，应当排在同姓之上，而且他们的祭肉也先摆放。但这终究不是司士的职责。
通论贾氏公彦曰：「凡昭穆助祭者，皆在东阶之前，西面，北上。假令父行为昭，子行为穆，孙行还为昭，曽孙行还为穆。就昭穆之中，皆年长者在上，年幼者在下。」
凡会同作士从宾客亦如之
正义：郑氏康成曰：「作士从，谓可使从于王者。」
案：会同、朝觐、射人作大夫，介凡有爵者，有大宾客，射人作卿大夫。从此司士所作，惟士可以见其职掌之差矣。
作士适四方使为介
正义郑氏康成曰：「士使，谓士以王命使也【贾疏：即行夫职，▯恶而无礼者，有士特使灋】介大夫之介也【贾疏：聘礼，大夫为次介，其余皆士介。天子使大夫下聘诸侯，亦使士为介】春秋传：天王使石尚来归脤【贾疏：定十四年公羊传：石尚者何？天子之士也。郑氏锷曰：适四方，亦有使卿大夫往，而士为之介者，此经作士为介，是也】
大丧，作士掌事。作六军之士，执披。
正义郑氏康成曰：事谓奠敛之属，作谓使之也。披柩车行，所以披持棺者，有纽以结之，谓之戴【贾疏：丧大记「结披纁戴」是也】必当棺束于束系纽【贾疏：谓柩车两旁皆有柳材，其棺皆以物束之】天子诸侯戴柩三束【贾疏：丧大记注「戴之言値也，所以连系棺束与柳材使相値，因而结前后披也】大夫士二束。丧大记：君纁披六，大夫披四，前纁后▯，士二披用纁。人君礼文欲其数多，围数两旁言六，其实旁三。贾氏公彦曰：六军之士，即六乡之民，以其乡出一军，天子执披千人，出自六乡，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也。孔氏颖逹曰：披用帛为之，以一头系于戴，出一头于帷外，人牵之。若柩车登髙则引前，适下则引后，欹左则引右，欹右则引左。
案束棺于柩车者曰束，连系棺束与栁材而结之者曰戴，贯结于戴而出之于外人居旁牵之者曰披。车之辕前后出，横缚木于辕以属引者曰辂。以长绳属辂之两端而人引之者曰引，引即绋也。行道曰引，属于柩车者也。在棺曰绋，说柩车而但属于棺，谓迁祖时及在圹窆时也。遂人注曰：正棺殡啓，朝及引六乡役之载及窆六遂役之。又曰：用綍旁六执之者，天子其千人与此执披者，则在执引者之外。卿大夫掌事，射人作之；士掌事，司士作之，亦其差也。
凡士之有守者令哭无去守
正义：郑氏康成曰：「守官不可空也。」
国有故则致士而颁其守
正义：郑氏康成曰：「故非丧则兵灾。」
案国有大事，王宫之士庶子则宫伯作之，国子则诸子帅而致之，大子羣士则司士致而颁其守；乡邑之士庶子则掌固颁其守。古者国之守政士，无不与焉，以其识义理而能为民之倡，且未仕而已敎，以与国同忧也。
凡邦国，三歳则稽士任，而进退其爵禄。
正义郑氏康成曰：任其所掌治。贾氏公彦曰：稽士任文承邦国，是邦国之士也。但诸侯之臣进退，应是诸侯当国为之。今于天子司士言之者，但司士作灋与之，使诸侯自黜陟耳，非谓司士黜陟之也。
案此即三载考绩之灋，邦国如此，王朝可知，举外以见内也。大宰职三歳大计羣吏之治而诛赏之，司士之稽士任其始基矣。邦国之士任邦国，亦有司士稽之，非谓王朝之司士往稽邦国之士也。
又案记称司马论辨官材，其事于此职见之。国子俊选，并升于司马。司马论其贤者，以告于王，故司士摈焉，而膳其摰也。以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，即记所谓「论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之」也。葢地官师氏、保氏、乡大夫、州长之属，春官大司乐、乐正之属，所以教士者，惟飬其徳，厉其行，朂以道艺而已。人之材性，刚柔敏钝，文质不齐，必司马论辨官材，然后缓急各相其宜，而剧易各得其任。然使素不相习，直待其升于司马，然后论之、辨之，则恶从而得其实哉？故设诸子之官，凡国子之学于成均、虎门，国子之倅之修业于乡学者，国有大事则帅之而致于大子；有甲兵之事，则合其卒伍，防同宾客，作以从王，而掌固颁城郭沟池之守政。又以士庶子为众庶
译贾公彦在通论中说：“凡是按昭穆次序协助祭祀的人，都站在东阶之前，面向西，以北为上。假如父亲这一辈是昭，儿子这一辈是穆，孙子这一辈又回到昭，曾孙这一辈又回到穆。在昭穆各自的人群中，都是年长的居上，年幼的居下。”
凡是会盟、朝见时，司士安排士跟随宾客，也如同上述规定。
郑玄解释说：“‘作士从’，是说可以派遣士跟随王者。”
按：会盟、朝见时，射人安排大夫；介者凡是有爵位的人；有大宾客时，射人安排卿大夫。由此可知司士所安排的，只有士，从而可以看出他们职掌的差别了。
安排士出使四方，作为副使。
郑玄解释说：“‘士使’，是说士奉王命出使。【贾公彦疏：即行夫的职掌，〇对于恶劣而无礼的人，有专门派遣士去处理的法规】‘介’是大夫的副使。【贾公彦疏：《聘礼》中说，大夫担任次介，其余的都是士担任副使。天子派遣大夫下聘诸侯，也派遣士作为副使】《春秋传》记载：天王派遣石尚来归还祭肉。【贾公彦疏：《定公十四年公羊传》说：石尚是谁？是天子的士。郑锷说：出使四方，也有派遣卿大夫前往，而由士担任副使的情况，这与经文所说‘安排士作为副使’是一致的】”
发生大丧事时，司士安排士掌管事务。安排六军的士兵，执持披索。
郑玄解释说：“‘事’指的是奠祭、收敛之类的事务，‘作’是派遣的意思。‘披’是柩车行进时，用来扶持棺木的绳索，有纽结用来系连，称为‘戴’。【贾公彦疏：《丧大记》中‘结披纁戴’就是指的这个】必定要在棺木的束带处系结纽带。【贾公彦疏：是说柩车两旁都有柳木，棺木都用东西捆束】天子、诸侯的棺木用三束‘戴’。【贾公彦疏：《丧大记》注说‘戴’的意思是‘值’，用来连系棺木的束带与柳木使它们相值，从而结前后披索】大夫、士用二束。《丧大记》说：君用六条赤黄色披索，大夫用四条披索，前赤黄后黑色，士用两条披索，用赤黄色。人君的礼仪文饰希望数量多，说六条是围绕棺木两旁而言，实际上每旁三条。”贾公彦说：“六军的士兵，就是六乡的百姓，因为每一乡出一军，天子执披的一千人，出自六乡，所以称为六军之士，并不是说执披的有七万五千人。”孔颖达说：“披索用帛制成，一头系在‘戴’上，另一头伸出帷帐外面，由人牵拉。如果柩车登高地就牵引前面，下低地就牵引后面，向左倾斜就牵引右边，向右倾斜就牵引左边。”
按：捆束棺木在柩车上的叫‘束’，连系棺木的束带与柳木并结扎的叫‘戴’，贯穿结在‘戴’上并伸出外面由人站在旁边牵拉的叫‘披’。车辕前后伸出，横绑木头在车辕上以连接牵引的叫‘辂’。用长绳连接‘辂’的两端而由人牵引的叫‘引’，‘引’就是绋。在路上行走时叫‘引’，是连接在柩车上的。在棺木上叫‘绋’，卸下柩车而只连接在棺木上，是指迁祖时以及在墓穴下葬时。《遂人》注说：正式棺木殡殓开启，早晨以及牵引时由六乡服役，载运以及下葬时由六遂服役。又说：用六条旁绋执持的，天子大概有一千人，这与执披的人，是在执引的人之外。卿大夫掌管事务，由射人安排；士掌管事务，由司士安排，这也是他们的差别。
凡是士中有守职的人，命令他们哭泣，不得离开职守。
郑玄解释说：“官职不可空缺。”
国家有变故时，就召集士并分配他们的守职。
郑玄解释说：“‘故’如果不是丧事，就是兵灾。”
按：国家有大事时，王宫中的士庶子由宫伯安排，国子由诸子率领而召集，太子及群士由司士召集并分配他们的守职；乡邑的士庶子由掌固分配他们的守职。古代国家的守政之士，没有不参与的，因为他们通晓义理而能作为百姓的表率，况且他们未做官时就已经受过教育，所以能与国家同忧。
凡是邦国，每三年就考核士的任职情况，从而升降他们的爵位和俸禄。
郑玄解释说：“‘任’是指他们所掌管治理的事务。”贾公彦说：“‘稽士任’的文字承接‘邦国’，是指邦国的士。但诸侯臣下的升降，应当是诸侯在国内自行办理。现在在天子司士的职掌中提及，只是司士制定法规给予他们，让诸侯自行黜陟罢了，并不是说由司士去黜陟他们。”
按：这就是三年考绩的法度，邦国如此，王朝可知，这是举外以见内。《大宰》职掌中说三年大计群吏的治理情况而进行诛赏，司士考核士的任职情况是其基础。邦国的士任职于邦国，也有司士考核他们，并不是说王朝的司士前往考核邦国的士。
又按：《礼记》称司马论辨官材，其事在此职掌中可见。国子中的俊才，一并升于司马。司马论定其中的贤者，以告于王，所以司士为之摈相，并膳其摰礼。以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，就是《礼记》所说的“论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之”。大概地官的师氏、保氏、乡大夫、州长之类，春官的大司乐、乐正之类，是用来教育士的，只培养他们的德行，砥砺他们的品行，勉励他们学习道艺而已。人的材性，刚柔敏钝，文质不齐，必须司马论辨官材，然后缓急各相其宜，而剧易各得其任。然而如果素不相习，直待他们升于司马，然后论之、辨之，那么怎能得知其实情呢？所以设置诸子的官职，凡是国子在成均、虎门学习的，国子的副手在乡学修业的，国家有大事就率领他们而致于太子；有甲兵之事，就合其卒伍，防备会同宾客，安排他们跟随王者，而掌固分配城郭沟池的守政。又以士庶子为众庶
之倡，则士虽未仕，而已狃习于国家之政事；虽未升于司马，而司马之属已熟察其材之所宜，性之所近矣。所以论辨官材，审知灼见而无误也。
译这种倡导，那么士人虽然尚未做官，却已经习惯于国家的政事；虽然尚未升任司马，但司马的属官已经熟悉考察他的才能所适宜、性情所亲近的了。这就是能够议论辨别官员的才能，审慎地知晓并明确地看见而没有差错的原因。
存异王氏与之曰：「此稽诸侯贡士之贤否，以行赏罚也。诸侯贡士，一事不见他官，其稽攷进退之责，葢司士兼之。」
诸子掌国子之倅，掌其戒令，与其敎治，辨其等，正其位【倅七内反】
正义郑氏康成曰：故书倅为卒。郑司农云：卒读如物有副倅之倅。国子谓卿大夫士之子也。《燕义》：古者周天子之官有庶子官，与《周官》诸子职同。文某谓戒令致于大子之事敎治修德学道也【贾疏：国子所学道徳即师氏三德三行，并保氏六艺也】黄氏度曰：庶子副贰适子，故曰国子之倅。贾氏公彦曰：等谓才艺髙下等级。吕氏祖谦曰：正其位谓在朝廷则尚爵，在学校则尚齿也。案：公卿大夫元士之适子入于成均者，谓之国子。诸子所掌，葢其众子为国子之副贰者，故曰国子之倅也。下经“春合诸学，秋合诸射”，则非国子之常在成均者明矣。
国有大事，则帅国子而致于大子，惟所用之【大子之大，音泰】正义：贾氏公彦曰：「下有兵甲之事，则此大事谓祭祀也【吕氏祖谦曰：「大事通大祭祀、大丧纪、大宾客之类。案王出疆廵守、征伐，亦当令宿，故帅而致于大子，惟所用之。此所谓守曰监国也。下经兵甲之事，则所谓从曰抚军】黄氏度曰：「诸子不掌适子，此则适庶咸在。葢太子守则监国，故诸子尽帅国子而致之。」
余论吕氏祖谦曰：古者大子与卿大夫之子同在学，或有大故，则使大子帅其余子在宫中，其父御兵于外，其子佐大子守于内，此见得内外相维持不防之意。
若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军灋治之。司马弗正，凡国正弗及【正音征】
正义郑氏康成曰：「军灋，百人为卒，五人为伍，国子属大子。司马虽有军事，不赋之。」贾氏公彦曰：「弗正，谓兵赋；国正，谓凡乡遂之中甸徒力征，皆不及也。」吕氏曰：「古之为国者，其使君臣一德，非一日积也。学相同则相好，事相同则相信。故王大子与公卿大夫元士之适子共学，国有大事则帅国子而致于大子，惟所用之。是大子虽未为君也，而君臣之交际已尽，贤不肖之知己悉可任使之材已备，则先王之虑奕世者不为不豫也。」
大祭祀正六牲之体
正义郑氏康成曰：正谓朼载之【贾疏：特牲、少牢移鼎入陈，卽有一人，鼎中匕出牲体，一人在鼎西北面载之于俎，知正是此二事也】
凡乐事正舞位授舞器
正义：郑氏康成曰：位佾处。黄氏度曰：大胥掌学士之版，以待致诸子。凡祭祀之用乐者，以鼓征学士，故诸子于此正舞位，授舞器【案：大胥所致诸子，谓卿大夫之诸子学舞者，即国子之倅，非此诸子之官也】
大丧，正羣子之服位，会同宾客，作羣子从。
正义：郑氏康成曰：“从于王。”贾氏公彦曰：“位，谓在殡宫外内哭位也。正其服者，公卿大夫之适子为王斩衰，与父同。杂记：大夫之子得行大夫礼，故也。作使也。”案曰：“羣子兼国子与其倅也，知然者，师氏、保氏、大司乐之属，别无正国子服位，作‘国子以从之’文也。”
凡国之政事，国子存游倅使之脩德学道，春合诸学，秋合诸射，以攷其艺而进退之。
正义郑氏康成曰：学，大学也；射，射宫也【贾疏：大学在国中，即夏后氏东序，在王宫之左；射宫即国之小学，在西郊，则虞庠是也】王制：春秋敎以礼乐，冬夏敎以诗书。王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。贾氏公彦曰：凡国之政事，谓国内有繇役之事，皆是也。国有事时，此国子存游暇无事之倅，使脩德学道。
案凡国之政事，谓力役、社田、追胥之类，曰游倅者，以其无职事而优防于庠序，以学道艺也。凡国之政事，存游倅者，国子则司马弗正。国正不及其倅，则国正不及，而甲兵之事犹聼于司马。掌固颁士庶子之职与其守是也。进退之者，进则与国子选俊同升于大学，以待辨材授官；退则仍归于学，或隶于宫正、宫伯以宿卫也。周官掌士庶子之治敎者不一：天官则宫伯也，地官则师氏、
译存异王氏对他说：“这是考察诸侯所贡举的士人贤与不贤，以此施行赏罚。诸侯贡举士人，这一事务不见于其他官职，那考察考核、决定升降的责任，大概是由司士兼任的。”
诸子掌管国子的副贰，掌管他们的告诫命令，以及他们的教育治理，辨别他们的等级，端正他们的位次【倅音七内】
正义郑氏康成说：故书“倅”写作“卒”。郑司农说：“卒”读作“物有副倅”的“倅”。国子是指卿、大夫、士的儿子。《燕义》说：古代周天子的官职中有庶子官，与《周官》中诸子的职掌相同。文某说：告诫命令是致于太子之事，教育治理是修德学道【贾疏：国子所学习的道德，即师氏的三德三行，以及保氏的六艺】。黄氏度说：庶子是太子的副贰，所以说国子的副贰。贾氏公彦说：等，指才艺高下的等级。吕氏祖谦说：正其位，指在朝廷则崇尚爵位，在学校则崇尚年长。按：公、卿、大夫、元士的嫡子进入成均的，称为国子。诸子所掌管的，大概那些众子作为国子的副贰，所以说国子的副贰。下文“春合诸学，秋合诸射”，则说明并非国子常年在成均，这是明显的。
国家有大事，就率领国子致于太子，任凭太子使用【大子之大，音泰】正义：贾氏公彦说：“下有兵甲之事，则此大事指祭祀【吕氏祖谦说：‘大事通指大祭祀、大丧纪、大宾客之类。按：君王出疆巡守、征伐，也应当令宿卫，所以率领国子致于太子，任凭使用。这就是所谓的守曰监国。下文兵甲之事，则所谓的从曰抚军’】。黄氏度说：‘诸子不掌管嫡子，这里则嫡庶都在。大概太子守则监国，所以诸子全部率领国子致于太子。’”
余论吕氏祖谦说：古代太子与卿大夫的儿子同在学宫，如果有重大变故，就让太子率领其余众子在宫中，他们的父亲在外御兵，他们的儿子辅佐太子在内守御，这可以看出内外相互维持、不致疏漏的意思。
如果有兵甲之事，就授予他们车甲，集合他们的卒伍，设置他们的有司，用军法治理他们。司马不征发赋税，凡国家的征发也不涉及他们【正音征】
正义郑氏康成说：“军法，百人为卒，五人为伍，国子归属太子。司马虽然有军事，不向他们征发赋税。”贾氏公彦说：“弗正，指兵赋；国正，指凡乡遂之中甸徒力征，都不涉及他们。”吕氏说：“古代治理国家的人，使君臣一心同德，不是一天积累的。学问相同则相好，事务相同则相信。所以王大子与公卿大夫元士的嫡子共同学习，国家有大事就率领国子致于太子，任凭太子使用。这是太子虽然还未成为君主，但君臣之间的交际已经完备，贤与不贤的知己悉备，可任使的人才已经具备，那么先王为世代考虑的谋划，不能说不预先准备。”
大祭祀，端正六牲的肢体
正义郑氏康成说：正，指朼载之事【贾疏：特牲、少牢移鼎入陈，即有一人，从鼎中用匕取出牲体，一人在鼎西北面将其载于俎上，知道正是这两件事】
凡乐事，端正舞位，授予舞器
正义：郑氏康成说：位，指佾处。黄氏度说：大胥掌管学士的名册，以等待致送诸子。凡祭祀用乐的，用鼓召集学士，所以诸子在这里端正舞位，授予舞器【按：大胥所致的诸子，指卿大夫的诸子学舞的，即国子的副贰，不是此诸子的官职】
大丧，端正众子的服位，会同宾客，使众子随从。
正义：郑氏康成说：“随从于王。”贾氏公彦说：“位，指在殡宫内外哭位。端正他们的服饰，公卿大夫的嫡子为君王服斩衰，与父亲相同。《杂记》：大夫之子可行大夫之礼，故也。作，使也。”按：众子兼指国子与其副贰，知道这样，因为师氏、保氏、大司乐之属，没有另端正国子服位，作‘国子以从之’的文字。
凡国家的政事，国子存留游倅，使他们修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考核他们的技艺而决定进退。
正义郑氏康成说：学，指大学；射，指射宫【贾疏：大学在国中，即夏后氏东序，在王宫之左；射宫即国之小学，在西郊，即虞庠是也】。《王制》：春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、群后的大子、卿大夫元士的嫡子、国家的俊选，都到那里。贾氏公彦说：凡国家的政事，指国内有徭役之事，都是这样。国家有事时，这国子存留游暇无事之副贰，使他们修德学道。
按：凡国家的政事，指力役、社田、追胥之类，曰游倅者，因为他们无职事而优游于庠序，以学道艺。凡国家的政事，存留游倅者，国子则司马不征发。国家征发不及其副贰，则国家征发不及，而甲兵之事犹听于司马。掌固颁士庶子之职与其守是也。进退之者，进则与国子选俊同升于大学，以待辨材授官；退则仍归于学，或隶于宫正、宫伯以宿卫。周官掌士庶子之治教者不一：天官则宫伯也，地官则师氏、
保氏也，春官则大司乐、乐师、大胥、小胥也，夏官则诸子也、掌固也。其职之分，事之聨，各有义焉。宫伯所掌，宿卫之士庶子也；师氏、保氏所掌，王同姓及公卿大夫之适子也。其职曰：“以敎国子弟”，则王之同姓也；曰“凡国之贵游子弟学焉”，则士之子与者葢鲜矣。大司乐、乐师、大胥、小胥则国子、国子之倅及国之选俊皆隶焉。其曰“国子”者，公卿大夫元士之适子也；其曰“学士”者，兼国之选俊也；其曰“以待致诸子”者，致国子之学于师氏、保氏者及其倅也。诸子所掌独国子之倅者，其适子或学于师氏、保氏，或入于成均也。诸子掌国子之倅，而国有大事则帅国子而致于大子；有甲兵之事则治以军法者，师氏、保氏、大司乐、乐师所掌者，国子之敎也。使帅而治甲兵则亵矣，故别以属诸子也。师氏、保氏防同丧纪，王举必从而正国子服位，作国子以从，则属之诸子者，其职兼诏王媺、谏王恶，无暇及乎其余矣。
译保氏，春官中则是大司乐、乐师、大胥、小胥，夏官中则是诸子、掌固。他们职分的区分，事务的关联，各自都有其道理。宫伯所管辖的，是负责宿卫的士庶子；师氏、保氏所管辖的，是王同姓以及公卿大夫的嫡长子。他们的职责说：“以教导国中的子弟”，那么指的是王的同姓子弟；说“凡是国中贵族子弟在此学习”，那么士的子弟参与其中的大概很少了。大司乐、乐师、大胥、小胥，则国子、国子的副贰以及国中选拔的俊才都隶属他们。其中所说的“国子”，是公卿大夫及元士的嫡长子；所说的“学士”，是兼指国中选拔的俊才；所说的“以等待招致诸子”，是指招致国子到师氏、保氏那里学习的人及其副贰。诸子所管辖的唯独是国子的副贰，因为他们的嫡长子有的到师氏、保氏那里学习，有的进入成均学习。诸子掌管国子的副贰，而国家有大事时，就率领国子去见太子；有军事行动时，就用军法来治理他们，这是因为师氏、保氏、大司乐、乐师所管辖的，是国子的教育。让他们率领并治理军事就太轻慢了，所以另外归属于诸子。师氏、保氏在会同祭祀、丧礼时，君王举动必定跟随并端正国子的服饰位次，使国子跟随，那么归属于诸子的人，他们的职责兼有劝勉君王的美德、规劝君王的恶行，没有空闲顾及其余事务了。
司右掌羣右之政令
正义：郑氏康成曰：「羣右、戎右、齐右、道右。」
案三右皆朝夕王所身自执事，别无府史胥徒。所谓政令者，即下文合车之卒伍比其乘属其右是也。戎右，中大夫；齐右，下大夫。不嫌以上士掌之者，但比之属之而已，无相临相制之事也。或曰：序官司右下脱「中大夫二人」五字，未必然。
存异，李氏嘉防曰：「戎右，齐右，道右，天子乘车之右，皆中下大夫为之，非司右之属也。司右所掌，乃萃车之右，故凡国中有勇力者属焉。有事则于是乎取之。」
凡军旅防同，合其车之卒伍，而比其乘属其右【比毗志反，属音烛】
正义：郑氏康成曰：“合比属，谓次第相安习也。车亦有卒伍。”郑氏锷曰：“比其乘，皆有行列；属其右，皆有统摄。”
案：凡兵车皆有右，而车既因事而殊，则右之材力亦宜有差等。故必比次其乘，以属其右，然后用各称其材也。
凡国之勇力之士，能用五兵者，属焉。掌其政令。
正义郑氏康成曰：“勇力之士属焉者，选右当于中。《司马法》弓矢围殳矛守戈防助，凡五兵。长以卫短，短以救长【贾疏：‘围，围城；守，守城。助谓围守皆用戈防助之。围者以弓矢为长，戈防为短；守者以戈防为短，殳矛为长。长以卫短，短以救长，使两相得也】贾氏公彦曰：“此五兵据勇力之士所用，当不数弓矢。司兵注‘车之五兵’则无弓矢，而有夷矛。
案司士诸子，论辨学校之士。此则论辨武力之士，平时试以五兵之用，而訾相其能，然后有事可比其乘而定其所属。再言掌其政令者，前所言用之之政令，此则敎之之政令也。
虎贲氏掌先后王而趋以卒伍，军旅会同亦如之【贲音奔，先细宴反，后荷漏反】
正义郑氏康成曰：王出将虎贲士，居前后，虽羣行，亦有局分【贾疏：百人为卒，五人为伍，虎士八百人，虽羣行，亦有局分，置卒伍也】
舎则守王闲，王在国则守王宫，国有大故则守王门，大丧亦如之【舎音赦】
正义郑氏康成曰：舎王出所止宿处，闲梐枑也【贾疏：掌舍掌王之会同之舍，设梐枑再重；校人职飬马曰：闲是闲与梐枑皆禁卫之物，故以闲为梐枑】贾氏公彦曰：大故谓兵灾。
余论胡氏安国曰：康王初立，大保俾齐侯吕伋以虎贲百人逆子钊于南门外。伋，大公望子，以勲德世臣，总司禁旅，虎贲勇士，宿卫王宫，其为国家虑深逺矣。
及葬从遣车而哭【从如字】
正义郑氏康成曰：遣车，王之魂魄所冯依。贾氏公彦曰：遣车多少之数，天子无文。《案杂记》遣车视牢具。《檀弓》：国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。则天子宜九乘。故郑注《杂记》：天子大牢苞九个，遣车九乘。
适四方使，则从士大夫【使所吏反】
正义郑氏康成曰虎士从使者
若道路不通，有征事，则奉书以使于四方。
正义：郑氏康成曰：“不通，逢兵寇，若泥水，奉书征师役也。”
旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人。车止则持轮【盾常准反】
正义：郑氏康成曰：「夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅焉。」郑氏锷曰：「车行势疾，及其止也，余力未定，虑其运而不止，故持其轮。」
凡祭祀防同宾客则服而趋
正义郑氏康成曰：「服而趋，夹王车趋也。会同宾客，王齐服。服衮冕，则此士之齐服，服▯端【贾疏：下节服氏掌祭祀、朝觐，衮冕朝觐服衮冕，则会同宾客亦服衮冕。觐礼天子衮冕负黼扆是也。士助祭服爵弁，会同则齐服，服▯端】郑氏锷曰：「言服而趋者，军旅夹王车，则以介祭祀。」
防同宾客，则无用介，惟服其常服。
案此临事不当以齐服，王齐服以衮冕，亦未见所据。郑锷得之，《旅贲》所服其皮弁服与？
丧纪则衰葛执戈盾【衰七雷反】
正义郑氏康成曰：「葛，葛绖。武士尚轻【贾疏：臣为王，贵贱皆斩衰麻绖，至葬乃服葛，今始死即服葛，故云武士尚轻】
军旅则介而趋
正义：郑氏康成曰：“介被甲。”贾氏公
译司右掌管众右的政令。
正义：郑康成说：“众右，指戎右、齐右、道右。”
按：这三右早晚都在君王身边亲自办事，没有另设府史胥徒等属吏。所谓的政令，就是下文所说的合并车队的卒伍，排列他们的乘员，隶属他们的右御。戎右是中大夫，齐右是下大夫。不嫌以上士来掌管，只是排列隶属而已，没有相互统辖制约的事情。有人说：《序官》司右之下脱漏了“中大夫二人”五个字，未必如此。
存异，李嘉防说：“戎右、齐右、道右，是天子的乘车右御，都由中下大夫担任，不是司右的属员。司右所掌管的，是萃车的右御，所以凡国中有勇力的人隶属他。有事时就从这里选取。”
凡是军队作战或守备，合并车队的卒伍，排列他们的乘员，隶属他们的右御【比读作毗，属音烛】
正义：郑康成说：“合、比、属，是说按次序安置熟悉。车也有卒伍。”郑锷说：“排列他们的乘员，都有行列；隶属他们的右御，都有统摄。”
按：凡是兵车都有右御，而车因用途不同，右御的材力也应有差别。所以必须排列他们的乘员，以隶属右御，然后任用各称其材。
凡国中勇力之士，能使用五种兵器的人，隶属他。掌管他们的政令。
正义：郑康成说：“勇力之士隶属他，是说选拔右御应当从中选取。《司马法》说：弓矢、围殳、矛、守戈、防助，共五种兵器。长兵器护卫短兵器，短兵器救应长兵器【贾公彦疏：‘围，围城；守，守城。助是说围城守城都用戈防来辅助。围城时以弓矢为长，戈防为短；守城时以戈防为短，殳矛为长。长兵器护卫短兵器，短兵器救应长兵器，使两者相得益彰’】贾公彦说：“这五种兵器是勇力之士所用的，应当不包括弓矢。司兵注‘车之五兵’则没有弓矢，而有夷矛。”
按：司士诸子，是辨别学校之士。这里则是辨别武力之士，平时用五种兵器的使用来测试，并估量他们的能力，然后有事时才能排列乘员并确定他们的隶属。再次说掌管政令，前面说的是任用他们的政令，这里则是教导他们的政令。
虎贲氏掌管在君王前后奔走，以卒伍为队形，军队作战或会同时也这样【贲音奔，先读细宴，后读荷漏】
正义：郑康成说：君王出行率领虎贲士，居于前后，虽然众人同行，也有局部分工【贾公彦疏：百人为卒，五人为伍，虎贲士八百人，虽然众人同行，也有局部分工，设置卒伍】
驻扎时守卫王宫的闲门，君王在国内就守卫王宫，国家有重大变故就守卫王门，重大丧事也这样【舎音赦】
正义：郑康成说：舎是君王出行停宿的地方，闲是梐枑【贾公彦疏：掌舍掌管君王会合时的住处，设置梐枑双重；校人职养马说：闲是闲与梐枑都是禁卫之物，所以以闲为梐枑】贾公彦说：大故指兵灾。
余论：胡安国说：康王刚即位，大保命令齐侯吕伋率领虎贲百人，在南门外迎接子钊。吕伋，是太公望的儿子，凭勋德世袭为臣，总领禁军，虎贲勇士，宿卫王宫，他为国家考虑深远啊。
等到下葬时，跟随遣车而哭【从读如字】
正义：郑康成说：遣车，是君王魂魄所依附的。贾公彦说：遣车的数量，天子没有明文规定。《杂记》说遣车视同牢具。《檀弓》说：国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。那么天子应当是九乘。所以郑注《杂记》说：天子大牢苞九个，遣车九乘。
出使四方，就跟随士大夫【使读所吏】
正义：郑康成说：虎贲士跟随使者
如果道路不通，有征召之事，就捧着文书出使四方。
正义：郑康成说：“不通，是遭遇兵寇，或者泥水，捧着文书征召军队服役。”
旅贲氏掌管拿着戈盾，夹在君王车旁奔走，左边八人，右边八人。车停止时就扶着车轮【盾读常准】
正义：郑康成说：“夹在君王车旁的，是下士。下士有十六人，由中士率领。”郑锷说：“车行驶速度快，等到停止时，余力未定，担心它转动不停，所以扶着车轮。”
凡是祭祀、会合、宾客，就穿着礼服奔走
正义：郑康成说：“穿着礼服奔走，是夹在君王车旁奔走。会合宾客，君王穿斋服。穿衮冕，那么这些士的斋服，穿〇端【贾公彦疏：下节服氏掌管祭祀、朝觐，衮冕朝觐穿衮冕，那么会合宾客也穿衮冕。觐礼天子穿衮冕负黼扆就是这样。士助祭穿爵弁，会合则穿斋服，穿〇端】郑锷说：“说穿着礼服奔走，军队夹在君王车旁，就穿甲胄祭祀。”
会合宾客，就不需要穿甲胄，只穿常服。
按：这里临事不应当穿斋服，君王穿斋服以衮冕，也未见依据。郑锷说得对，《旅贲》所穿的是皮弁服吗？
丧事就穿衰服、葛绖，拿着戈盾【衰读七雷】
正义：郑康成说：“葛，是葛绖。武士崇尚轻便【贾公彦疏：臣为君王，贵贱都穿斩衰麻绖，到埋葬时才穿葛，现在刚死就穿葛，所以说武士崇尚轻便】
军队作战就穿甲胄奔走
正义：郑康成说：“介是被甲。”贾公彦
节服氏掌祭祀朝觐，衮冕六人，维王之大常；诸侯则四人，其服亦如之。
正义郑氏众曰：维持之。郑氏康成曰：维，维之以缕。王旌十二旒，两两以缕缀连，旁三人持之【贾疏：巾车职，王玉路建大常十有二旒，此经云六人维之，明一畔有三人，三人维六旒】礼，天子旌曳地【贾疏：礼纬文】
案王祭祀宾客之服，大仆正之；燕服，小臣正之。复设节服，氏葢朝夕王所而时视衣服之节。适者列职，无此文义，已见于命官也。独列祭祀、朝觐之维，大常郊祀之从尸车者，见从王而供别役。惟此三事，其余会同、师田、视朝、廵狩、燕飨、吊临、视学、飬老诸礼事及燕出入，皆不供他事，而惟节服是司也。
存疑。郑氏康成曰：「衮冕者，从王服也。」
辨正王氏应电曰：「祭祀朝觐，节服氏掌为王服衮冕，而以六人维大常。郊祀节服氏掌为王服裘冕，而以二人执戈送逆尸从车也。旧说于衮冕六人，裘冕二人句絶，遂谓六人衮冕为服王之服，二人裘冕为从尸服。夫衮冕、裘冕，王之盛服也，节服氏乃衣之以维大常，执戈盾哉。」
案节服氏掌王生时衣服而王之复别属夏采祭仆▯仆余丧纪亦弗与焉，与膳夫内饔不供丧纪之鼎俎，而别属外饔，同义。葢羞服以飬生，古人虽无忌讳，而分职则各有所主，其服亦如之。疑注语而误录为经文也。葢注家误以衮冕六人为句，而疑诸侯四人何以不言所服，妄缀此语，而不知义不可通。衮冕惟上公加命乃有之，诸侯不得服也。况以诸侯之下士而服之乎？古者常朝则君臣同服，葢尊可以兼卑，而卑不可以干尊也。若祭祀、朝觐而乱法服之常，义何所取哉？
郊祀，裘冕。二人执戈，送逆尸，从车。
正义郑氏康成曰：裘，大裘也。从车，从尸，车送逆之。《春秋传》晋祀夏郊，董伯为尸【贾疏外传晋语文】孔氏颖逹曰：虞夏传云：舜入唐郊，以丹朱为尸，是祭天有尸。也许慎引鲁郊祀曰：祝延帝尸。张子曰：节服氏言郊祀送逆尸，则祀天有尸也。王氏应电曰：尸亦用裘冕，故节服氏以裘冕衣尸。王不送逆尸，故节服氏执戈从车，掌送逆之事。郑氏锷曰：虽郊祀亦有尸，士师职祀五帝，则沃尸是也。节服氏八人，六人维大常，故二人送逆尸。
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，▯衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室▯疫【相，悉亮反；难，乃多反】
正义郑氏康成曰：时难，谓四时作方相氏以难却凶恶也。月令季冬命国难【贾疏案：月令惟三时难，季春命国难，仲秋惟天子得难，诸侯亦不得。季冬命有司大难，则及民庶。注云：四时者总言之也】索廋也【案：廋疑当作搜】
大丧先匶及墓入圹，以戈击四隅。▯方良【先悉荐反，方良音罔两，又并如字】
正义郑氏康成曰：先匶葬使之道【贾疏：丧所多有凶邪，故使之导】案：▯衣朱裳，执戈扬盾以▯疫可也。而蒙熊皮，黄金四目，则怪诞而可骇。大丧先匶，宜也。而卜得吉兆，先王体魄之所安也。乃入圹，以戈击四隅，▯方良，不亦悖乎？葢莽好厌胜【如遣使负鷩，持幢与令武士入髙庙，防剑四面提击，正与二事相类】故歆增窜此文，以示圣人之法固如是其多怪变耳。削去则职中辞义相承完善无疵。
大仆掌正王之服位，出入王之大命。
正义郑氏康成曰：「服，王举动所当衣也。位，立处也【贾疏：王行事之时，多以立为正】出，大命，王之敎也。入，大命，羣臣所奏行【贾疏：谓羣臣奉行王命报奏者皆是】
通论黄氏度曰：大仆掌治朝及路寝之服位，若小寝之服位，则小臣正之。
掌诸侯之复逆
正义郑氏众曰：复谓奏事也，逆谓受下奏。贾氏公彦曰：宰夫注复之言报也，反也，反报于王，自下而上曰逆，逆谓上书。
案《周官》复逆，大仆与小臣、御仆分掌之。以三官朝夕王所旋至而立逹也。以天子耳目之司，寄之卑散，且分职径达，而不关于其长，何也？圣人立法，本无猜防羣下之心，惟出以至公，而尽万物之理，故奸弊亦无由生。章邯在军，使
译节服氏掌管祭祀和朝觐时，由六人穿着衮冕，维系君王的大旗；诸侯则由四人穿着同样的服饰。
郑众说：维系它。郑玄说：维，是用丝缕维系。天子的旗帜有十二旒，两两用丝缕缀连，旁边有三人持着它【贾公彦疏：《巾车》职掌中说，天子的玉路车树立的大常有十二旒，这里经文说六人维系它，显然一边有三人，三人维系六旒】。礼制规定，天子的旗帜拖在地上【贾公彦疏：《礼纬》中的文字】。
查考君王祭祀和接待宾客时的服饰，由大仆正掌管；燕居时的服饰，由小臣正掌管。又设置节服氏，大概是因为他早晚都在君王身边，随时观察服饰的节度。其他官职都有明确的职责，没有这种文义，已经在任命官员时体现了。唯独列出祭祀、朝觐时维系大旗，以及郊祀时跟随送迎尸车的职责，表明是跟随君王而供给不同的役使。只有这三件事，其余的会盟、军事田猎、视朝、巡狩、燕享、吊唁、视学、养老等各种礼仪事务以及燕居出入，都不供给其他事务，只掌管服饰的节度。
存疑。郑玄说：“衮冕，是跟随君王所穿的服饰。”
辨正王应电说：“祭祀朝觐时，节服氏掌管为君王穿上衮冕，并由六人维系大旗。郊祀时，节服氏掌管为君王穿上裘冕，并由二人执戈送迎尸车。旧说在‘衮冕六人’和‘裘冕二人’处断句，于是认为六人穿衮冕是为君王穿衣，二人穿裘冕是跟随尸车。然而衮冕、裘冕都是君王盛大的服饰，节服氏难道穿着它们去维系大旗、执戈盾吗？”
查考节服氏掌管君王生前衣服，而君王死后则另属夏采、祭仆掌管〇仆余丧纪也不参与，这与膳夫、内饔不供给丧礼的鼎俎，而另属外饔掌管，意义相同。大概是因为羞服是为了养生，古人虽然无所忌讳，但分职各有主管，服饰也是如此。怀疑是注语而误录为经文。大概是注家误将‘衮冕六人’断句，因而怀疑诸侯四人为什么不说明所穿服饰，妄自添加这句话，却不知道文义不通。衮冕只有上公受命才有，诸侯不得穿着。何况让诸侯的下士穿着呢？古代常朝时君臣同服，大概是因为尊贵可以兼用卑下的，而卑下不可以干犯尊贵的。如果在祭祀、朝觐时扰乱法服的常规，意义何在呢？
郊祀，穿裘冕。二人执戈，送迎尸，跟随车驾。
郑玄说：裘，是大裘。从车，是跟随尸车，送迎它。《春秋传》记载晋国祭祀夏郊，董伯做尸【贾公彦疏：《左传》晋语】。孔颖达说：《虞夏传》说：舜进入唐郊，以丹朱为尸，可见祭天有尸。许慎引用鲁郊祀说：祝延帝尸。张子说：节服氏说郊祀送迎尸，那么祀天有尸。王应电说：尸也用裘冕，所以节服氏给尸穿裘冕。君王不送迎尸，所以节服氏执戈跟随车驾，掌管送迎之事。郑锷说：虽然郊祀也有尸，士师职掌祭祀五帝，就有沃尸。节服氏八人，六人维系大旗，所以二人送迎尸。
方相氏掌管蒙上熊皮，戴上黄金四目的面具，〇穿着红色下裳，手持戈扬起盾，率领百隶按时举行傩祭，以搜索室内〇疫病【相，音悉亮；难，音乃多】
郑玄说：时难，是说四季举行方相氏傩祭以驱除凶恶。《月令》季冬命国难【贾公彦疏：《月令》只有三时难，季春命国难，仲秋只有天子可以难，诸侯也不可以。季冬命有司大难，则及于百姓。注说：四时是总说】。索，搜索也【案：廋疑当作搜】
大丧时，先于棺椁到达墓地，进入墓穴，用戈击打四角。〇方良【先，音悉荐；方良，音罔两，又并如字】
郑玄说：先匶，是使方相氏引导【贾公彦疏：丧事多有凶邪，所以让他引导】。案：〇穿着红色下裳，手持戈扬起盾以〇疫病是可以的。而蒙上熊皮，戴上黄金四目的面具，则怪诞而可骇。大丧时先于棺椁，是适宜的。而占卜得到吉兆，先王体魄所安之处。于是进入墓穴，用戈击打四角，〇方良，不也悖谬吗？大概王莽喜好厌胜【如派遣使者背负鷩鸟，持幢与令武士进入高庙，防剑四面提击，正与这两件事相类】，所以王歆增窜此文，以显示圣人的法度本来就有这么多怪变。削去则职掌中辞义相承完善无疵。
大仆掌管端正君王的服饰和站位，传达君王的大命。
郑玄说：“服，是君王举动所应当穿的。位，是站立的地方【贾公彦疏：君王行事时，多以站立为正】。出，大命，是君王的教令。入，大命，是群臣所奏行的【贾公彦疏：指群臣奉行王命报奏的都是】
通论黄度说：大仆掌管治朝及路寝的服饰和站位，如果是小寝的服饰和站位，则由小臣正掌管。
掌管诸侯的复逆
郑众说：复是说奏事，逆是说接受下属的奏报。贾公彦说：宰夫注说复是报告，返回，回报于君王，自下而上叫逆，逆是说上书。
查考《周官》复逆，大仆与小臣、御仆分掌。因为这三个官早晚都在君王身边，随即到达而传达。将天子的耳目之司，寄托于卑散之官，而且分职径达，而不经过他们的长官，为什么呢？圣人立法，本无猜防群下之心，只是出于至公，而尽万物之理，所以奸弊也无由产生。章邯在军中，使
司马欣请事，而丞相髙不纳。霍山领尚书，上书言其家者，屏不奏。权重而职专，故也。
译司马欣请求处理事务，丞相高没有采纳。霍山担任尚书，有人上书谈论他的家事，（霍山）将其屏蔽而不呈报皇帝。这是因为权势重而职权专断的缘故。
王眂朝则前正位而退，入亦如之。
正义：郑氏康成曰：前正位而退，道王。王既立，退居路门左，待朝毕【贾疏：此即司士职所云大仆前也。大仆本位在路门之左，今进前正位讫，还退在本位，待朝毕。王退入路寝听事时，亦前正王位，却位立】
案司士正朝仪之位，统上下而言之，此职正位而退，则不兼羣下，以职首正王之服位，知之也。以司士职知，大仆之退在路门之左，以此职知司士职，大仆前乃正王内朝之位。经文辞简而义明，类如此。
建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待达穷者与遽令。闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。
正义郑氏康成曰：大寝路寝也。其门外则内朝之中，如今宫殿端门下矣。政鼔节与早晏【贾疏：此鼔所用击之以声早晏，或有穷遽者击之以声冤枉】遽令邮驿上下程品，御仆、御庶子直事鼓所者【贾疏：御仆职以序守路鼔】大仆闻鼔声则速逆，此二官当受其事以闻。郑氏锷曰：建鼔于大寝之门外，则声必闻，事必达。郑氏众曰：穷谓穷冤失职，则来击此鼓以达于王，若今时上变事击鼓矣。遽传也，若今时驿马军书当急闻者，亦击此鼓王氏安石曰：先穷者欲速达，甚于遽令。贾氏公彦曰：御仆有下士十二人，分之为御庶子，总名则曰御仆。
案御仆下士十二人，而别言御庶子者，其直日御于王所者，则曰御仆；分守路鼔者，则曰御庶子。葢大仆与御仆常在大寝之门内，而御庶子在门外。故大仆闻鼓声，则速御仆，使迎；受御庶子之所达，速御庶子，使迎，问鼔者所欲达也。肺石所达穷民，乃不能自直于乡里之吏者，故朝士以达于司寇也。路寝所达穷者，则吏士枉抑于长官及狱讼不能自直于司寇者，而大仆以达于王也。《王制》：司寇以狱之成质于王，王命三公参听之。先王任人不疑，惟于刑狱，则惟恐其有蔽壅，而多方以求达民隐如此。康成谓即肺石所达穷民，非也。立于肺石，士听其辞，以告于上，而罪其长，则事无不直者矣。
辨正贾氏公彦曰：「先郑以『令』字下读为句，后郑不从者，若大仆主令，御仆御，庶子迎穷与遽，则二官自白王不告于大仆，事何得在大仆职乎？故后郑以为大仆听其辞，自白王也。」
祭祀、宾客、丧纪、正王之服位、诏灋仪、赞王牲事。
正义郑氏康成曰：诏告也。牲事，杀割匕载之属【贾疏云：割者，郊特牲云：「君肉袒亲割，敬也。」礼器云：「君亲割牲。」祭统云：「君执鸾刀，羞哜。」彼据诸侯，明天子亦然。云匕载者，易震彖云：「震惊百里，不丧匕鬯。」注云：「雷声百里，诸侯之象。人君于祭祀，匕牲荐鬯而已，其余不亲。」彼诸侯亲匕，明天子亦然。是以大仆有赞牲之事，少牢不亲匕，下人君也。特牲亲匕者，士卑不嫌也】案：大仆赞王牲事，与大宰同何也？大宰职专言大祭祀，则赞射牲也。此并举祭宾客，则不射牲而割与匕，王犹亲为之。大仆授刀授匕，是赞也。割匕之事，王始之而大仆代王终之，亦赞也。其割之事，犹有内外饔焉，大仆只就王所亲者赞之耳。丧纪牲事，王不亲，则无庸大仆赞，直有正服位诏灋仪而已。大宰凡事赞王，挈其纲耳。大仆朝夕正王之仪位，故当执其事焉。
王出入则自左驭而前驱
正义郑氏康成曰：前驱，如今道引也。道而居左，自驭不参乘，辟王也。亦有车右焉【贾疏：恐车倾陷，备非常，虽无尊者，亦宜有车右勇力者也】贾氏公彦曰：若使人驭，身无事而居左，则大尊，故自驭也。
案小臣职，王之燕出入则前驱，此大仆前驱，则王以政务出入者也。以乘王之倅车，故不敢旷左，以职主于御，故居左而自驭也。大仆不御王车者，以大驭、齐仆、道仆、戎仆、田仆分掌之也。记曰：“乘君之乘车，不敢旷左，左必式。”则自大仆而外，乘王之倅车，固有不自驭者矣。
凡军旅田役赞王鼔
存疑。郑氏康成曰：「王通鼔，佐击其余面【贾疏：王通鼔者，谓王亲将，待王击乃击之。佐击其余面者，案大司马，王执路鼔，
译王临朝时，大仆上前端正王的位次然后退下，王退朝入内时也如此。
正义：郑康成说：“上前端正王的位次然后退下，是为王引路。王既已就位，大仆退到路门左边，等待朝会结束。”【贾公彦疏：这就是司士职中所说的大仆上前。大仆原本的位置在路门左边，现在上前端正王的位次完毕后，又退回到本位，等待朝会结束。王退入路寝听政时，也是上前端正王的位次，然后退到原位站立。】
按：司士端正朝仪的位次，是统括上下而言的；此职说“正位而退”，则不兼管群臣，因为此职首要端正王的服饰位次，由此可知。根据司士职可知，大仆退下在路门左边；根据此职可知，司士职中大仆上前，是端正王在内朝的位次。经文辞简义明，类似这样的例子很多。
在大寝门外设置路鼓，并掌管其政令，以接待申诉冤屈的人和传达紧急命令。听到鼓声，就迅速迎接御仆和御庶子。
正义：郑康成说：“大寝就是路寝。其门外就是内朝之中，就像现在的宫殿端门下。政，指鼓的节奏与早晚。”【贾公彦疏：这鼓是用来敲击以报早晚的，或者有穷困急迫的人敲击以申诉冤枉。】遽令，指邮驿上下传递的公文等级；御仆、御庶子，是值班在鼓所的人。【贾公彦疏：御仆的职责是按次序守卫路鼓。】大仆听到鼓声就迅速迎接，这两官应当接受事务并上报。郑锷说：“在大寝门外设置鼓，声音必定能听到，事情必定能传达。”郑众说：“穷，指穷困冤屈失去职事的人，就来敲击这鼓以通达于王，就像现在上变事击鼓一样。遽，传也，就像现在驿马军书应当紧急上报的，也敲击这鼓。”王安石说：“先说穷者，是因为想迅速通达，比遽令更急迫。”贾公彦说：“御仆有下士十二人，分开称为御庶子，总称则叫御仆。”
按：御仆下士十二人，却另外说御庶子，是因为当日在王所值班的，称为御仆；分守路鼓的，称为御庶子。大概大仆与御仆常在大寝门内，而御庶子在门外。所以大仆听到鼓声，就迅速召唤御仆，让他去迎接；接受御庶子所传达的消息，迅速召唤御庶子，让他去迎接，询问击鼓者想要通达什么。肺石所通达的穷民，是那些不能在乡里官吏那里自行申辩的人，所以朝士将其通达给司寇。路寝所通达的穷者，则是被长官冤抑以及在狱讼中不能在司寇那里自行申辩的人，由大仆通达给王。《王制》说：“司寇将狱讼的成案禀告于王，王命令三公参与审理。”先王用人不疑，唯独在刑狱方面，惟恐有遮蔽壅塞，而多方寻求通达民情如此。康成认为就是肺石所通达的穷民，是不对的。立于肺石，士听取其言辞，上报给上级，并惩处其长官，那么事情没有不公正的了。
辨正：贾公彦说：“先郑将‘令’字属下读为句，后郑不遵从。如果大仆主管命令，御仆御车，庶子迎接穷者与遽令，那么这两官直接向王禀告而不告知大仆，事情怎么能在大仆的职掌中呢？所以后郑认为大仆听取其言辞，直接向王禀告。”
祭祀、宾客、丧纪，端正王的服饰位次，宣告法度仪节，赞助王的牲事。
正义：郑康成说：“诏，告也。牲事，指杀割、匕载之类。”【贾公彦疏：割，指《郊特牲》说：“君肉袒亲割，是敬的表现。”《礼器》说：“君亲自割牲。”《祭统》说：“君执鸾刀，品尝祭品。”那是针对诸侯而言，说明天子也是如此。说匕载，指《易·震·彖》说：“震惊百里，不丧匕鬯。”注说：“雷声百里，是诸侯的象征。人君在祭祀时，只用匕取牲肉荐鬯酒而已，其余不亲自做。”那是诸侯亲自用匕，说明天子也是如此。所以大仆有赞助牲事，少牢不亲自用匕，是低于人君。特牲亲自用匕，是士卑贱不嫌忌。】
按：大仆赞助王的牲事，与大宰相同，为什么呢？大宰职专说大祭祀，那么是赞助射牲。这里并举祭祀宾客，那么不射牲而割与匕，王还亲自做。大仆授刀授匕，是赞助。割匕之事，王开始而大仆代王完成，也是赞助。那割之事，还有内外饔，大仆只就王所亲自做的赞助而已。丧纪的牲事，王不亲自做，那么就没有大仆赞助的必要，只有正服位、诏灋仪而已。大宰凡事赞助王，是提其纲领。大仆朝夕端正王的仪位，所以应当执掌此事。
王出入时，大仆从左边驾车并前导。
正义：郑康成说：“前导，就像现在的道引。引导而居左，自己驾车不参乘，是避王。也有车右。”【贾公彦疏：恐怕车倾陷，防备非常之事，虽然没有尊者，也应当有车右勇力者。】贾公彦说：“如果让人驾车，自己无事而居左，那就太尊贵了，所以自己驾车。”
按：小臣职，王燕出入时前导，这里大仆前导，则是王因政务出入。因为乘坐王的副车，所以不敢空出左边，因为职掌在于御，所以居左而自御。大仆不御王车，是因为大驭、齐仆、道仆、戎仆、田仆分别掌管。《礼记》说：“乘坐君的乘车，不敢空出左边，左边必定俯身。”那么自大仆以外，乘坐王的副车，本来就有不自御的了。
凡军旅、田役，赞助王击鼓。
存疑。郑康成说：“王通鼓，佐击其余面。”【贾公彦疏：王通鼓，指王亲自将兵，等待王击鼓才击。佐击其余面，指根据大司马，王执路鼓，】
路鼔四面。将居鼔下，则前面不得击之。大仆佐击一面，戎右亦击一面，王自击一面。若然，王与御者幷戎右，已有三人，更有大仆，则驷乘。案文十一年《左传》：「侯叔夏御庄叔，緜房甥为右，富父终甥驷乘。」注：「驷乘，四人共车，与此同也】
译路鼓四面。将领居于鼓下，那么前面就无法击打。大仆协助击打一面，戎右也击打一面，君王亲自击打一面。如果这样，君王与御者以及戎右，已有三人，再加上大仆，就是驷乘。查考《左传》文公十一年：“侯叔夏为庄叔驾车，緜房甥担任戎右，富父终甥担任驷乘。”注解说：“驷乘，即四人同乘一车，与此相同。”
案疏谓此驷乘之灋是也。主将居中，御者在左，戎右在右。更益一人，则为四。此一人其亦在右而稍后与？路鼔四面，臆说也。凡鼓本无四面、六面、八面之灋，况车长只四尺四寸，人立必近式。鼔树于跗，仅可自式以前，则鼔长八尺，犹当变而通之。未见有旁面可击者也。赞王鼔者，直赞王所鼔之一面耳。
救日月亦如之
正义：郑氏康成曰：「救日月，日月食时也。春秋传：非日月之眚不鼓【贾疏：庄二十五年《左传】
存疑。贾氏公彦曰：「日食，阴侵阳，当与鼓神祀同用雷鼔；月食，当用灵鼔。」
大丧始崩，戒鼔传达于四方。窆亦如之【窆，彼騐反】
正义：郑氏康成曰：「戒鼔，击鼔以警众也。」郑氏众曰：「窆，谓葬下棺也。」《春秋传》所谓「日中而塴【贾疏：昭十二年《左传】礼记》谓之「封」，皆葬下棺也。音相似【贾疏：《丧大记》与《檀弓》皆以下棺为「封」字，虽不同，皆作「窆」音】
县丧首服之灋于宫门【县音悬】
正义郑氏康成曰：首服之灋，谓免、髽、笄、总【免字疑误入】广狭长短之数【贾疏礼记注：妇人筓，齐衰榛木；斩衰箭竹为之】县其书于宫门，示四方。贾氏公彦曰：案小宗伯县衰冠之式于路门之外，彼云冠专据男子，云衰则兼妇人。此云首服，明无衰与男子冠，直是妇人首服。但始死将斩衰者，男子笄纚深衣，妇人麻髽笄总。丧服斩衰章亦云：女子子布总，箭笄髽衰三年。则齐衰已下者，始死男子免，妇人布髽也。
案小宗伯所县男子之衰冠也，故县于大寝之门外，以示臣民。大仆所县妇人之首服也，故县于宫门。男子之衰冠，县其式可也；妇人首服之式，县之则防矣。故不曰式而曰法。葢第书其所用之物，材与长短广狭之数，而不悬其式也。
掌三公孤卿之吊劳【劳，力报反】
正义：郑氏康成曰：「王使徃。」贾氏公彦曰：「或王有故不亲，则使大仆徃。」
案大仆掌公卿之吊劳，小臣掌士大夫之吊劳，皆不言王者。葢亲吊则掌相其灋仪，而有故则奉使而徃也。
王燕饮则相其灋，王射则赞弓矢【相，息亮反，下同】
正义郑氏康成曰：相左右赞，谓授之受之。贾氏公彦曰：燕饮，谓与诸侯燕，或与羣臣燕，皆有主人酌酒献宾，宾酢主人，主人酬宾，洗爵升降之法。射谓大射也。小臣职宾射，掌事如大仆之法，则知大射，大仆所掌也。
王眂燕朝则正位掌摈相
正义郑氏康成曰：燕朝，朝于路寝之庭。王图宗人之嘉事，则燕朝【贾疏：路寝，安燕之处，故谓之燕朝。又与宾客飨食在庙，燕在寝也。与宾客及臣下燕时，亦有朝见燕礼，而图宗人嘉事之朝无所见，故特见之嘉事，冠昏嘉礼之等】
案《玉藻》：“君日出而视之，退适路寝听政，则燕朝亦日日之常朝也。”葢治朝无坐灋，内朝有时而坐，故云燕耳。《论语》“摄齐升堂”及“凡侍食、侍饮”皆在燕朝。注云：“图宗人之嘉事，谓燕朝有此耳。”其实燕礼、射礼皆于路寝行之，非必图宗人之嘉事而后有燕朝也。
王不眂朝则辞于三公及孤卿
正义：郑氏康成曰：「辞谓以王不眂朝之意告之。」《春秋传》：「公有疾不眂朔【贾疏：文十六年《公羊传】郑氏锷曰：「王不眂朝，必告以故，则以安燕废朝，当有论谏矣。」
总论王氏志长曰：「观大仆、小臣诸职所列，事无大小，皆有仪法。虽在燕闲，必正服位。其防之也豫，其喻之也防。使王以行以习，日就月将，而正身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，端本于是矣。是故三代已上，左右仆从，雍容谈笑而有余；三代已下，法家拂士，犯顔极谏而不足也。」
小臣掌王之小命，诏相王之小灋仪。
正义郑氏康成曰：「小命，时事所敕问也。小灋，仪趋行拱揖之容。」贾氏公彦曰：「大仆诏祭祀、宾客、丧纪之灋仪，乃礼之大者。小臣，大仆之佐，故掌其小者。若趋以采齐，行以肆夏，天揖同姓，时揖异姓之类。」
掌三公及孤卿之复逆
正义：贾氏公
译查疏文说，这就是驷乘的法度。主将居中，御者在左，戎右在右。再增加一人，就成为四人。这一人大概也在右边而稍靠后吧？说路鼓有四面，是臆测之辞。凡鼓本来就没有四面、六面、八面的法度，况且车长只有四尺四寸，人站立必定靠近车轼。鼓树立在车轼上，只能从车轼以前，那么鼓长八尺，还应当变通处理。没见过有侧面可以敲击的。赞王击鼓的，只是赞王所击的那一面罢了。
救日月食也像这样。
正义：郑康成说：“救日月，是日月食的时候。《春秋传》说：不是日月的灾异就不击鼓。”【贾疏：庄公二十五年《左传》】
存疑。贾公彦说：“日食，是阴侵阳，应当与鼓神祀同用雷鼓；月食，应当用灵鼓。”
大丧开始崩逝，击鼓警戒传达于四方。下葬也像这样【窆，音彼验】
正义：郑康成说：“戒鼓，是击鼓以警戒众人。”郑众说：“窆，是说葬时下棺。”《春秋传》所说的“日中而塴”【贾疏：昭公十二年《左传》】《礼记》称之为“封”，都是葬时下棺。读音相似【贾疏：《丧大记》与《檀弓》都以下棺为“封”字，虽然不同，都作“窆”音】
在宫门悬挂丧礼首服的法度【县音悬】
正义：郑康成说：首服的法度，是说免、髽、笄、总【免字疑误入】广狭长短的数量【贾疏：《礼记》注：妇人的笄，齐衰用榛木；斩衰用箭竹制作】悬挂其书写于宫门，示于四方。贾公彦说：查小宗伯悬挂衰冠的式样于路门之外，那里说冠专指男子，说衰则兼指妇人。这里说首服，明确没有衰和男子的冠，只是妇人的首服。但刚死将穿斩衰的，男子用笄纚深衣，妇人用麻髽笄总。丧服斩衰章也说：女子用布总，箭笄髽衰三年。那么齐衰以下的，刚死男子用免，妇人用布髽。
查小宗伯所悬挂的是男子的衰冠，所以悬挂在大寝门外，以示臣民。大仆所悬挂的是妇人的首服，所以悬挂在宫门。男子的衰冠，悬挂其式样是可以的；妇人首服的式样，悬挂它则防备不足。所以不说式而说法。大概只是书写其所用之物，材料与长短广狭的数量，而不悬挂其式样。
掌管三公孤卿的吊唁慰问【劳，音力报】
正义：郑康成说：“王派往。”贾公彦说：“或者王有缘故不亲自前往，就派大仆前往。”
查大仆掌管公卿的吊唁慰问，小臣掌管士大夫的吊唁慰问，都不说王者。大概亲自吊唁则掌管辅助其法度仪节，而有缘故则奉命前往。
王宴饮则辅助其法度，王射箭则赞弓矢【相，音息亮，下同】
正义：郑康成说：相左右赞，是说授予和接受。贾公彦说：燕饮，是说与诸侯宴饮，或与群臣宴饮，都有主人酌酒献宾，宾回敬主人，主人酬宾，洗爵升降的法度。射是指大射。小臣职掌宾射，掌管事务如大仆的法度，就知道大射是大仆所掌管的。
王视燕朝则正位掌摈相
正义：郑康成说：燕朝，是朝于路寝之庭。王图谋宗人的嘉事，则燕朝【贾疏：路寝，是安燕之处，所以称为燕朝。又与宾客飨食在庙，燕在寝。与宾客及臣下燕时，也有朝见燕礼，而图谋宗人嘉事的朝礼无所见，所以特见之嘉事，冠昏嘉礼等】
查《玉藻》：“君日出而视之，退适路寝听政，则燕朝也是日日的常朝。”大概治朝没有坐法，内朝有时而坐，所以说燕。《论语》“摄齐升堂”及“凡侍食、侍饮”都在燕朝。注说：“图谋宗人的嘉事，是说燕朝有此罢了。”其实燕礼、射礼都在路寝举行，不一定图谋宗人的嘉事而后有燕朝。
王不视朝则辞于三公及孤卿
正义：郑康成说：“辞是说以王不视朝的意思告知他们。”《春秋传》：“公有疾不视朔”【贾疏：文公十六年《公羊传》】郑锷说：“王不视朝，必定告知缘故，那么以安燕废朝，应当有论谏了。”
总论王氏志长说：“看大仆、小臣诸职所列，事无大小，都有仪法。虽在燕闲，必定正服位。其防备也预先，其喻示也防备。使王以行以习，日就月将，而正身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，端正根本就在这里了。所以三代以上，左右仆从，雍容谈笑而有余；三代以下，法家拂士，犯颜极谏而不足。”
小臣掌管王的小命，诏相王的小法仪。
正义：郑康成说：“小命，是时事所敕问。小法，是仪趋行拱揖的容止。”贾公彦说：“大仆诏祭祀、宾客、丧纪的法仪，是礼的大者。小臣，是大仆的佐，所以掌管其小者。如趋以采齐，行以肆夏，天揖同姓，时揖异姓之类。”
掌管三公及孤卿的复逆
正义：贾公彦说：
正王之燕服，位王之燕出入，则前驱。
正义郑氏康成曰：燕服位，谓燕居时也。玉藻：王卒食▯端而居【贾疏：谓在路寝中听事讫，适小寝燕居。玉藻▯端而居，正谓在路寝食讫退适燕寝服▯端也】燕出入，若今防于诸观苑。
大祭祀朝觐沃王盥
正义：贾氏公彦曰：「王将献尸，宾先盥手，洗爵乃酌献，故小臣为王沃水盥手也。」
小祭祀，宾客飨食，宾射掌事，如大仆之灋。
正义：贾氏公彦曰：「祭祀言小，则宾客飨食皆蒙小字。小宾客，谓诸侯遣臣聘问者。宾射对大射，亦为小也。」郑氏康成曰：「宾射与诸侯来朝者射。」
案宾射非燕射也，然其射前亦必有燕若飨食，则无射法也。如大仆之法，即正王服位，诏仪法，赞牲事，赞弓矢之类。
掌士大夫之吊劳【劳力报反】
正义贾氏公彦曰亦王所使也
凡大事佐大仆
通论王氏曰：「案大仆掌正王之服位，出入王之大命，王出入则前驱，而天官内小臣亦掌王后之命，正其服位，后出入则前驱。小臣掌王之小命，而天官内竖亦掌内外之通令，凡小事。此固大小分职之义也。内小臣掌王后之命而不言大，葢大命皆出于王。」
祭仆掌受命于王，以眂祭祀，而警戒祭祀，有司纠百官之戒具。既祭，帅羣有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。
正义郑氏康成曰：谓王有故不亲祭也【贾疏：既祭反命于王，明是王合祭，有故使人摄也】祭祀有司，有事于祭祀者纠，谓校录所当共之牲物。
大丧复于小庙
正义郑氏康成曰：小庙，髙祖已下也。始祖曰大庙。春秋僖八年秋七月，禘于大庙。贾氏公彦曰：大丧，王丧也。王生时所有事之处，皆复此祭。仆复小庙，其大庙则夏采复，小寝大寝则隶仆复也。
凡祭祀王之所不与，则赐之禽。都家亦如之【与，音预】正义：黄氏度曰：王所不与，谓畿内山川及公卿百辟之有功徳于民者。都家祭祀，皆命于国，亦各使其主者祭之。
案王所不与，谓四郊之外，郊野、甸、稍、县、畺山川，因国前哲令德之祀。都家则王之懿亲尊属，故皆赐禽。辨正王氏应电曰：「注谓都家同姓有先王之庙，则赐之禽，非也。诸侯不得祖天子，都家安得立先王之庙？」
凡祭祀致福者展而受之
正义郑氏康成曰：臣有祭事，必致祭肉于君，所谓归胙也【贾疏见僖四年左传】展谓录视其牲体数，体数者，大牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，特牲则以豕左肩五个【贾疏并礼记少仪文，周人尚右，故右胖皆祭以左胖致人，大牢谓天子大夫已上，少牢谓天子之士，牲皆用前体者，前体贵故也，肩臂臑折九个者，一节折为三叚】案致福于王，当断自大夫已上，士则所祭为王之懿亲尊属，然后得致与？
御仆掌羣吏之逆，及庶民之复，与其吊劳。
正义郑氏康成曰：羣吏府史以下。易氏祓曰：民亦有复，吏亦有逆，与宰夫于诸臣云复，万民云逆，互备案诸侯之复，▯大仆掌之；三公孤卿之复逆，小臣掌之。则御仆所掌，当自大夫士而下，府史亦存焉。经所称羣吏，惟小司寇外朝之位，对羣臣而言，则专目府史。外此皆大夫士也。葢非常之事，专讯万民，故府史亦与焉。若平时，则府史已下纵有建白，亦各达于其长耳。士大夫之吊劳，既掌于小臣，则此职吊劳，专承庶民而言。其或府史胥徒有死国政者，亦于庶民之吊劳包之。
余论李氏嘉防曰：「观宋阳门之介，夫死而子罕哭之哀；汉征民宿卫，及其去也，天子亲飨之，则羣吏庶民有吊劳，宜也。」
大祭祀，相盥而登【相，息亮反】
正义郑氏康成曰：相盥者，谓奉槃授巾与【贾疏：小臣沃盥，此职又相盥，明是奉槃授巾也。少牢、特牲尸盥时有奉槃授巾之事】登，谓为王登牲体于俎。特牲馈食礼，主人降盥，出举入乃匕载【贾疏：载即登牲体于俎】
大丧持翣【翣所甲反】
正义郑氏康成曰：「翣，棺饰也，持之者夹柩车。」贾氏公彦曰：「丧大记注：汉礼翣以木为匡，广三尺，髙二尺四
译正定君王便服时的位次，以及君王便服出入时的位次，则（小臣）在前开道。
郑玄解释说：便服位次，是指君王闲居时的位次。《玉藻》篇说：君王用餐完毕，穿着便服闲居。【贾公彦疏解：这是指君王在路寝听政完毕，前往小寝闲居。《玉藻》所说的穿着便服闲居，正是指君王在路寝用餐完毕，退至燕寝穿着便服。】便服出入，就像如今在诸观苑中防备一样。
在大祭祀和朝觐时，为君王洗手注水。
贾公彦解释说：“君王将要向尸献酒，宾客先洗手，清洗酒爵然后斟酒献祭，所以小臣为君王注水洗手。”
在小祭祀、接待宾客的宴饮、宾射等事务中，掌管其事，如同大仆的职法。
贾公彦解释说：“祭祀称为小，那么接待宾客的宴饮也都涵盖在‘小’字之下。小宾客，是指诸侯派遣臣子来聘问的人。宾射相对于大射，也属于小射。”郑玄解释说：“宾射是与前来朝见的诸侯进行的射礼。”
按：宾射并非燕射，但在射礼之前也一定有宴饮，如果没有射礼，也就没有宴饮的法度了。如同大仆的职法，即正定君王的服饰位次，宣告礼仪法度，赞导牺牲事务，赞导弓矢等事务。
掌管士大夫的吊唁和慰劳。【劳，音力报反】
贾公彦解释说：这也是君王所派遣的。
凡是大事，辅佐大仆。
通论王氏说：“按大仆掌管正定君王的服饰位次，出入君王的大命，君王出入时在前开道；而天官内小臣也掌管王后的命令，正定其服饰位次，王后出入时在前开道。小臣掌管君王的小命，而天官内竖也掌管内外的通令，凡是小事。这本来就有大小分职的意义。内小臣掌管王后的命令而不称‘大’，大概是因为大命都出自君王。”
祭仆掌管接受君王的命令，以监视祭祀，并警戒祭祀，纠察百官的戒备器具。祭祀结束后，率领众有司回报使命，以君王的命令慰劳他们，惩罚那些不恭敬的人。
郑玄解释说：这是指君王有故不能亲自祭祀。【贾公彦疏解：祭祀结束后回报君王，说明君王本应亲自祭祀，因有故而派人代理。】祭祀的有司，是参与祭祀事务的人。纠，是指校核记录所应当供给的牺牲物品。
在大丧时，到小庙招魂。
郑玄解释说：小庙，是指高祖以下的庙。始祖的庙称为大庙。《春秋》僖公八年秋七月，在大庙举行禘祭。贾公彦解释说：大丧，是指君王的丧事。君王生前所有事务的地方，都在这里招魂。祭仆在小庙招魂，大庙则由夏采招魂，小寝和大寝则由隶仆招魂。
凡是君王不参与祭祀的，就赐给禽兽。都城和卿大夫之家也如此。【与，音预】
黄度解释说：君王不参与祭祀，是指王畿内的山川以及公卿百官中有功德于民的人。都城和卿大夫之家的祭祀，都由国君命令，也各自让主祭者祭祀。
按：君王不参与祭祀，是指四郊之外的郊野、甸、稍、县、疆等地的山川，以及因国家先哲令德而设立的祭祀。都城和卿大夫之家，则是君王的懿亲尊属，所以都赐给禽兽。辨正王氏应电说：“注解说都城和卿大夫之家是同姓且有先王之庙，就赐给禽兽，这是不对的。诸侯不得祖祭天子，都城和卿大夫之家怎能设立先王之庙？”
凡是祭祀中致送福肉的，查验后接受。
郑玄解释说：臣子有祭祀事务，必定将祭肉献给君主，这就是所谓的归胙。【贾公彦疏解见《左传》僖公四年】展，是指记录查看牺牲肢体的数量。肢体数量，大牢则以牛左肩、臂、臑折成九段，少牢则以羊左肩折成七段，特牲则以豕左肩折成五段。【贾公彦疏解并见《礼记·少仪》文，周人尚右，所以右半体都用于祭祀，左半体用来致送给人，大牢指天子大夫以上，少牢指天子之士，牺牲都用前体，因为前体尊贵，肩臂臑折成九段的，是一节折成三段】按：致送福肉给君王，应当断自大夫以上，士所祭祀的是君王的懿亲尊属，然后才能致送吗？
御仆掌管众吏的迎送，以及庶民的招魂，以及他们的吊唁和慰劳。
郑玄解释说：众吏，是指府史以下。易祓说：庶民也有招魂，吏也有迎送，与宰夫在诸臣中说招魂，在万民中说迎送，是互备的说法。诸侯的招魂，由大仆掌管；三公、孤、卿的招魂和迎送，由小臣掌管。那么御仆所掌管的，应当是从大夫、士以下，府史也包括在内。经文中所说的众吏，只有小司寇外朝之位，相对于众臣而言，则专指府史。除此之外都是大夫、士。大概是非常之事，专门讯问万民，所以府史也参与其中。如果是平时，那么府史以下即使有建议，也各自达报给他们的长官。士大夫的吊唁和慰劳，既由小臣掌管，那么此职的吊唁和慰劳，就专指庶民而言。如果有府史、胥、徒死于国政的，也包含在庶民的吊唁和慰劳之中。
余论李嘉防说：“看宋阳门之介，丈夫死了，子罕哭得很悲哀；汉代征召的民客住在卫国，等到他们离开时，天子亲自宴请他们，那么众吏和庶民有吊唁和慰劳，是适宜的。”
在大祭祀时，辅助君王洗手并登牲。【相，音息亮反】
郑玄解释说：辅助洗手，是指捧着盘授予巾。【贾公彦疏解：小臣注水洗手，此职又辅助洗手，明显是捧着盘授予巾。少牢、特牲尸洗手时有捧着盘授予巾的事】登，是指为君王将牺牲肢体登上俎。《特牲馈食礼》，主人降阶洗手，出来举牲进入后才用匕载牲。【贾公彦疏解：载就是登牲体于俎】
在大丧时，持翣。【翣，音所甲反】
郑玄解释说：“翣，是棺饰，持翣的人夹在柩车两侧。”贾公彦解释说：“《丧大记》注：汉礼翣以木为框，宽三尺，高二尺四寸”
寸，方两角，髙衣以白布，画云气，谓之画翣；画之以黼，谓之黼翣。天子用八，诸侯六，大夫四，士二，在路夹柩车两旁，入圹则树之四旁。」
译（棺饰）长一尺，方形两角，用白布包裹，画上云气纹样，称为画翣；画上黼纹，称为黼翣。天子用八面，诸侯用六面，大夫用四面，士用两面，在道路上夹在灵车两旁，下葬入墓穴时则竖立在墓穴四周。
掌王之燕令
正义郑氏康成曰燕居时之令
以序守路鼔
正义：郑氏康成曰：序更。贾氏公彦曰：即大仆职所云速逆御仆与御庶子者也。
隶仆掌五寝之扫除粪洒之事
正义：郑氏康成曰：「汜埽曰埽，埽席前曰拚洒洒也。」郑司农云：「洒当为洒。」某谓《论语》曰：「子夏之门人当洒扫应对。」
存疑。郑氏康成曰：五寝五庙之寝也。周天子七庙，惟祧无寝【贾疏：知者，此云五寝，下云小寝、大寝，明二祧无寝也】诗》云：寝庙绎绎，前曰庙，后曰寝。贾氏公彦曰：必须寝者，祭在庙，荐在寝，故立之。
辨正刘氏敞曰：隶仆掌洗乘石、跸宫中之事。古者神人不参，若果典职宗庙，不应更防之于宫中，而役以劳辱之事。然则此寝非庙寝也。王氏与之曰：守祧掌守先王、先公之庙，祧庙则有司脩除之，祧则守祧黝垩之。此隶仆所掌，当为王之小寝。
案《天官》宫人掌王之六寝之脩注云：「路寝一，小寝五。路寝以治事，小寝以时燕息。」此五寝即宫人所掌之小寝五也。宫人掌之，隶仆又掌之者，一事两官并共，天子官多也。宫人所掌尤重，路寝隶仆则直五寝而已。宫人于凡脩除、井匽并掌之，隶仆但事埽除、粪洒而已。康成以此为五庙之寝，非也。庙固有寝，有其五而无其二，何义乎？康成即据此五寝之文立说耳。
祭祀脩寝
存疑。郑氏康成曰：「于庙祭寝，或有事焉。」《月令》：「凡新物，先荐寝庙。」
案康成以五寝为庙寝者，缘此文耳。《春秋》脩其祖庙，不应舎庙而言寝也。葢小寝，王所燕息也。祭祀则齐戒，有十日之期。王唯居路寝，不居小寝。此时小寝空，故乘隙▯之耳。《月令》秦法，非周礼荐寝庙之文，不可为典要。而谓荐必于寝，亦臆说也。
王行洗乘石掌跸宫中之事
正义郑氏众曰：「乘石，王登车之石也。」诗云：「有扁斯石，履之卑兮【贾疏：诗小雅白华篇】跸，谓止行者，清道，若今时儆跸。
大丧复于小寝大寝
存疑。郑氏康成曰：「小寝，髙祖已下庙之寝也。始祖曰大寝【贾疏：髙祖已下庙称小，始祖庙称大，故寝亦随庙为称】
案王丧必在路寝，而五官中无复于王寝者。刘氏敞谓此王之小寝、大寝是也。大丧夏采，既复于大祖，祭仆又复于小庙。庙中之寝，无庸更复，则此大寝者，即王之路寝也。小寝者，即王之五寝也。但五寝未必尽复，则路寝而外，或但复于王近时所燕息之寝与后丧。不必复于庙，而正寝、燕寝自宜复也。士丧礼，死于适室，适室正寝也。士复于正寝，推此而上，可知矣。而隶仆所掌五寝之非庙寝也，决矣。
钦定周官义疏卷三十一
钦定四库全书
钦定周官义疏卷三十二
夏官司马第四之五
弁师掌王之五冕，皆▯冕，朱里，延纽。
正义郑氏康成曰：延冕之覆在上，是以名焉【贾疏：玉藻注：「延冕上覆，言虽不同，义则不异。冕所覆前低一寸余，故得冕名。冕则俛也】纽小鼻在武上，防所贯也。今时冠卷当簪者，广袤以冠縰，其旧象与【贾疏：谓汉时冠卷贯簪之处，当冠縰之中央，似即周冕垂纽于武贯防之旧象也】贾氏公彦曰：古者绩麻三十升布，染之上以▯，下以朱，衣冕之上下，延即上▯者也。纽者缀于冕两旁，垂之武两旁作孔，以筓贯之，使牢固也。冕体《周礼》无文，叔孙通作汉礼器制度，取法于周。案彼文，凡冕以版广八寸，长尺六寸，以上▯下朱，覆之乃以五采缫绳贯五采玉，垂于延之前后，谓之邃延。《玉藻》云：「天子玉藻前后邃延，龙卷以祭是也。」
辨正郑氏锷曰：「王之吉服六，而冕止五者，陆佃谓《郊特牲》『戴冕璪十有二旒』，则大裘与衮同一冕，此说得之。」
案：注「大裘之冕无旒，故不聨数，非也。」《郊特牲》「戴冕璪，十有二旒，则天数也。」则衮冕与大裘之冕并十二旒，可知矣。
五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉筓，朱纮【缫，古藻字，音早；纮，戸成反】
正义郑氏
译掌管君王宴饮时的政令。
郑康成解释说：这是君王闲居时的政令。
按照次序守卫道路和鼓。
郑康成解释说：序，即更替。贾公彦解释说：这就是《大仆》职掌中所说的迅速迎送御仆和御庶子的人。
隶仆掌管五座寝宫的扫除、清理粪便和洒水之事。
郑康成解释说：“泛扫称为扫，扫席前称为拚洒，洒也是洒的意思。”郑司农说：“洒应当读作洒。”我认为《论语》中说：“子夏的门人应当洒扫应对。”
存疑。郑康成解释说：五寝，是五座宗庙的寝宫。周天子有七座宗庙，只有祧庙没有寝宫【贾公彦疏：知道这一点，是因为这里说五寝，下文说小寝、大寝，明显是两座祧庙没有寝宫】。《诗经》说：“寝庙连绵不断，前面叫庙，后面叫寝。”贾公彦解释说：必须设立寝宫，是因为祭祀在庙中进行，进献祭品在寝宫中进行，所以设立它。
辨正：刘敞说：隶仆掌管洗涤乘石、在宫中清道戒严之事。古代神与人不相混杂，如果隶仆真的掌管宗庙事务，就不应该再在宫中防范，而让他们从事劳苦侮辱性的工作。那么，这里的寝宫就不是宗庙的寝宫。王与之说：守祧掌管守护先王、先公的宗庙，祧庙有官员负责修缮清理，祧庙则由守祧负责粉刷墙壁。隶仆所掌管的，应当是君王的小寝宫。
考察《天官》中宫人掌管君王六座寝宫的修缮，注解说：“路寝一座，小寝五座。路寝用于处理政务，小寝用于按时宴饮休息。”这五座寝宫就是宫人所掌管的小寝五座。宫人掌管它，隶仆也掌管它，是因为一件事由两个官员共同负责，天子官员众多。宫人所掌管的更为重要，路寝隶仆只掌管五座寝宫而已。宫人对于所有的修缮、井厕都掌管，隶仆只负责扫除、清理粪便和洒水。郑康成认为这是五座宗庙的寝宫，是不对的。宗庙固然有寝宫，有五个而没有两个，这是什么道理呢？郑康成就是根据这五座寝宫的文字立论的。
祭祀时修缮寝宫。
存疑。郑康成解释说：“在宗庙祭祀时在寝宫，或许有事情。”《月令》说：“凡是新出的物品，先进献到寝庙。”
考察郑康成将五寝视为宗庙寝宫，是依据这段文字。《春秋》说修缮祖庙，不应该舍弃庙而只说寝。大概小寝是君王宴饮休息的地方。祭祀时要斋戒，有十天的期限。君王只居住在路寝，不居住在小寝。此时小寝空着，所以趁机修缮它。《月令》是秦代的法律，不是周礼中进献寝庙的文字，不能作为典据。而说进献一定在寝宫，也是主观臆测。
君王出行时洗涤乘石，掌管在宫中清道戒严之事。
郑众解释说：“乘石，是君王登车时踩踏的石阶。”《诗经》说：“有平坦的石阶，踩上去很低【贾公彦疏：《诗经·小雅·白华》篇】”。跸，意思是阻止行人，清理道路，就像现在的警戒清道。
重大丧事时，在小寝和大寝招魂。
存疑。郑康成解释说：“小寝，是高祖以下宗庙的寝宫。始祖庙称为大寝【贾公彦疏：高祖以下的宗庙称为小，始祖庙称为大，所以寝宫也随宗庙称呼】”。
考察君王丧事一定在路寝，而五官中没有在君王寝宫招魂的。刘敞认为这是君王的小寝和大寝是正确的。重大丧事时，夏采既在大祖庙招魂，祭仆又在小庙招魂。宗庙中的寝宫，没有必要再招魂，那么这里的大寝，就是君王的路寝。小寝，就是君王的五座寝宫。但五座寝宫未必都招魂，那么路寝之外，或许只在君王近期宴饮休息的寝宫和后丧招魂。不必在宗庙招魂，而正寝、燕寝自然应该招魂。《士丧礼》说，死在适室，适室就是正寝。士在正寝招魂，由此类推，就可以知道了。而隶仆所掌管的五座寝宫不是宗庙寝宫，这是确定的。
钦定周官义疏卷三十一
钦定四库全书
钦定周官义疏卷三十二
夏官司马第四之五
弁师掌管君王的五顶冕冠，都用黑色丝线装饰，内衬红色，有延和纽。
郑康成解释说：延是覆盖在冕冠上方的部分，因此得名【贾公彦疏：《玉藻》注：“延覆盖在上方，虽然说法不同，意义没有差异。冕冠覆盖前方低一寸多，所以得名冕。冕就是俯的意思】”。纽是小鼻，在武上，是防止贯穿的地方。现在冠卷当簪的地方，宽广以冠縰，大概是旧时的形象【贾公彦疏：说的是汉代冠卷贯穿簪子的地方，在冠縰的中央，似乎就是周代冕冠垂纽于武上贯穿防止的旧形象】。贾公彦解释说：古代绩麻三十升布，染上黑色，上面用黑色，下面用红色，覆盖冕冠的上下，延就是上面黑色的部分。纽是缀在冕冠两旁，垂在武的两旁作孔，用笄贯穿，使其牢固。冕冠的体制《周礼》没有记载，叔孙通制定汉代礼器制度，取法于周代。考察那篇文字，凡是冕冠用版宽八寸，长一尺六寸，上面黑色下面红色，覆盖后以五彩缫绳贯穿五彩玉，垂在延的前后，称为邃延。《玉藻》说：“天子玉藻前后邃延，龙卷以祭，就是这样。”
辨正：郑锷说：“君王的吉服有六种，而冕冠只有五种，陆佃认为《郊特牲》‘戴冕璪十有二旒’，那么大裘与衮服共用同一顶冕冠，这个说法是对的。”
考察：注解说“大裘之冕没有旒，所以不列入计数，这是不对的。”《郊特牲》说“戴冕璪，十有二旒，这是天数。”那么衮冕与大裘之冕都是十二旒，就可以知道了。
五彩缫绳有十二层，都用十二颗五彩玉，玉笄，朱红色纮【缫，是古藻字，音早；纮，音户成反】
郑康成解释说：