钦定周官义疏卷十二
义郑氏康成曰：封国建诸侯，立其国之封。贾氏公彦曰：案《禹贡》徐州贡五色土，孔注云：王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社，焘以黄土，苴以白茅。茅取其洁，黄取王者覆四方，是立社稷之灋也。都邑谓大都、小都、家邑等采地。
译郑玄说：分封诸侯建国，确立其国家的疆界。贾公彦说：查考《禹贡》记载徐州进贡五色土，孔颖达注解说：君王用五色土制作社坛，分封诸侯时，就分别割取与其方位相应的色土赐给他们，让他们建立社坛，上面覆盖黄土，下面垫着白茅。白茅取其洁净，黄土象征君王覆盖四方，这是建立社稷的法则。都邑是指大都、小都、家邑等采邑之地。
通论《郑氏锷》曰：大司徒制封沟之封，制其灋也；封人为聚土之封，为其事也。王氏应电曰：为畿封，以上佐大司徒也；凡封国，以下佐小司徒也。
令社稷之职
正义郑氏康成曰：将祭之时，令诸有职事于社稷者也。《郊特牲》唯为社事，单出里【贾疏：单，尽也。尽往助祭于州长】唯为社田，国人毕作。唯社丘乗，共粢盛，所以报本反始也。”案诸有职事于祭祀者，小宰令之，封人所令，其诸守社稷之坛壝，以及脩筑洒扫之职，与此社稷，盖通言之。疏云：助祭于州长，其一隅耳。
凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水槀，歌舞牲及毛炮之豚【楅音福，絼本又作纼，特忍反，槀古老反，炮薄交反】
正义郑氏康成曰：饰谓刷治洁清之也。楅设于角，衡设于鼻，如椵状也【贾疏：汉时有置于犬之上谓之椵，故举以况衡】水槀给杀时洗荐牲也【贾疏：水所以洗牲，槀所以荐牲】歌舞牲，谓君牵牲入时随歌舞之，言其肥香以歆神也。毛炮豚者，爓去其毛而炮之。郑氏众曰：絼，着牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉【贾疏：少仪牛则执纼，纼则絼之别名】封人主歌舞其牲云：“博硕肥腯【贾疏：桓六年左传随季梁辞】王氏应电曰：设社稷封四疆，其専守歌舞牲，饰牛牲，其兼职。
案诗毛炮胾羮，毛炮即所云载燔载烈者也。毛炮当属庖人之事，封人亦歌舞之耳。注谓以备八珍，夫八珍用以养老，不用以祭。炮豚、炮牂，需数日而后成，岂当日所能办乎？
凡丧、纪、宾客、军旅、大盟，则饰其牛牲。
正义郑氏康成曰：大盟防同之盟【贾疏：天子亲往临盟】贾氏公彦曰：丧纪大小敛、朔月、月半荐新奠、祖奠、大遣奠、宾客飧饔飨食，皆有牲牢；军旅则杀牲以飨献军吏【案：军旅饰牲亦容有类祃之祭】易氏祓曰：大盟有载书之牛。
鼓人掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。
正义郑氏康成曰：“音声五声合和者【贾疏：学记‘鼓无当于五声，五声不得不和’，故云五声合和者，单出曰声，杂比曰音。释五声则含得音，故不重云音】王氏应电曰：“民间学金鼓者，皆鼓人教之。军旅曰和者，听金鼓以从将命，无敢乖逆以干纪律也。田役曰正者，使其耳目服习，无不各止其所也。”贾氏公彦曰：“节声乐者，雷鼓、灵鼓、路鼓、晋鼓是也。和军旅者，以鼖鼓鼓军事是也。正田役者，以鼛鼓鼓役事是也。田猎以习战，则田鼓当与军事同。大司马职：王执路鼓，诸侯执贲鼓，将军执晋鼓之等是也。”
案王朝祭祀宾客之乐器及舞器，皆大司乐之属教之。小师教鼓与鼗，镈师掌金奏之鼓。可见六鼓皆其所教。鼓人所教六鼓四金之音声，乃用于州党之祭祀及师田庶事者耳。
教为鼓而辩其声用
正义：郑氏康成曰：「教为鼓，教击鼓者，大小之数，又别其声所用之事【贾疏：下六鼓及四金声之所用各不同，是也】
案：教为鼓者，教击鼓也。注云：“大小之数者，谓如建鼓则大，应鼙、朔鼙之等则小，是也。”大小相间击之，则其轻重缓急、多少之间，各有度数，以要诸音之节，防所谓辩其声也。随所事而鼓节有不同，所谓辩其用也。如投壶之鲁鼓、薛鼓，亦见其一端矣。郑氏锷乃谓教韗人为之，而王氏应电袭焉。夫工师之世守，岂待他人之教哉？
以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏【鼖，扶云反；鼛，音羔】正义：郑氏康成曰：“神祀，祀天神也【贾疏案：下灵鼓鼓社祭，大司乐以灵鼓祭泽中之方丘、大地只与社同，鼓地只无问大小，皆用灵鼓，则知天神皆用雷鼓也】社祭，祭地示也【贾疏：社，五土之总神，地之次祀，大宗伯以血祭祭社稷、五祀、五岳，亦举社以表地只】鬼享，享宗庙也【贾疏：大宗伯宗庙有六享，禘、祫及四时皆是大祭，虽享先公为次祀，祭殇为小祀，皆用路鼔，以天神地祗大小同鼔故也。刘氏彛曰：按大司乐，雷鼓礼天神，灵鼔礼
译通论《郑氏锷》说：大司徒制定封沟的界限，是确立其法度；封人堆筑封土，是执行其事。王氏应电说：为畿内划定封界，是向上辅助大司徒；凡为诸侯国划定封界，是向下辅助小司徒。
命令社稷的职事
正义郑氏康成说：将要祭祀的时候，命令那些在社稷祭祀中有职事的人。《郊特牲》篇说：“只有为了社的祭祀，才尽出里民【贾疏：单，尽也。尽都前往协助州长祭祀】；只有为了社的田猎，国人都全力劳作。只有社祭时，才共同准备谷物，用来报答根本、回归本源。”考察那些在祭祀中有职事的人，由小宰命令；封人所命令的，大概是那些守卫社稷坛壝，以及修缮、筑墙、洒扫等职事的人，这与社稷祭祀，大概是统称而言。疏文说：协助州长祭祀，只是其中一方面罢了。
凡祭祀，装饰其牛牲，设置其楅衡，安放其絼，供给其水槀，歌唱舞蹈以赞美牲口以及毛炮之豚【楅音福，絼本又作纼，特忍反，槀古老反，炮薄交反】
正义郑氏康成说：饰，是说刷洗整治使之洁净。楅安装在角上，衡安装在鼻上，形状像椵【贾疏：汉时有放在犬身上的叫椵，所以举椵来比喻衡】。水槀供给杀牲时清洗和荐献牲口用【贾疏：水用来洗牲，槀用来荐牲】。歌舞牲，是说君主牵牲进入时，跟随歌唱舞蹈，称颂其肥美芳香以取悦神灵。毛炮豚，是说烫去其毛然后炮制。郑氏众说：絼，是系在牛鼻上的绳子，用来牵牛，现在叫雉【贾疏：《少仪》说牛则执纼，纼就是絼的别名】。封人主持歌唱舞蹈赞美牲口，说：“博硕肥腯【贾疏：《左传》桓公六年随国季梁辞】”。王氏应电说：设置社稷的四方疆界，其专职是歌唱舞蹈赞美牲口，装饰牛牲，这是其兼职。
考察《诗经》中的“毛炮胾羮”，毛炮就是所说的载燔载烈。毛炮应当属于庖人的职事，封人只是歌唱舞蹈赞美罢了。注解说为了准备八珍，然而八珍是用来养老的，不用于祭祀。炮豚、炮牂，需要几天才能做成，难道当天就能办到吗？
凡丧事、纪事、宾客、军旅、大盟，就装饰其牛牲。
正义郑氏康成说：大盟，是防同之盟【贾疏：天子亲自前往临盟】。贾氏公彦说：丧纪，包括大小敛、朔月、月半荐新奠、祖奠、大遣奠；宾客，包括飧饔飨食，都有牲牢；军旅，则杀牲以飨献军吏【案：军旅装饰牲口，大概也有类似祃祭的祭祀】。易氏祓说：大盟有载书的牛。
鼓人掌管教导六鼓四金的声音，以节制声乐，以调和军旅，以端正田役。
正义郑氏康成说：“音声，是五声合和者【贾疏：《学记》‘鼓无当于五声，五声不得不和’，所以说五声合和者，单独发出叫声，杂比叫音。解释五声就包含音，所以不再重复说音】”。王氏应电说：“民间学习金鼓的人，都是鼓人教导的。军旅说和，是说听从金鼓以服从将令，不敢违逆以触犯纪律。田役说正，是使其耳目服习，无不各安其位。”贾氏公彦说：“节制声乐的，是雷鼓、灵鼓、路鼓、晋鼓。调和军旅的，是以鼖鼓鼓动军事。端正田役的，是以鼛鼓鼓动役事。田猎用来习战，则田鼓应当与军事相同。《大司马》职：王执路鼓，诸侯执贲鼓，将军执晋鼓等就是如此。”
考察王朝祭祀宾客的乐器及舞器，都是大司乐所属教导的。小师教导鼓与鼗，镈师掌管金奏的鼓。可见六鼓都是他们所教导的。鼓人所教导的六鼓四金的声音，是用于州党之祭祀及师田庶事的罢了。
教导击鼓并辨别其声音的用途
正义：郑氏康成说：“教导击鼓，是教导击鼓的人，大小之数，又分别其声音所用的事情【贾疏：下面六鼓及四金声音的用途各不相同，就是这样】”。
案：教导击鼓，就是教导击鼓。注解说：“大小之数，是说如建鼓则大，应鼙、朔鼙等则小，就是这样。”大小相间击之，则其轻重缓急、多少之间，各有度数，以符合各种声音的节拍，这就是所谓辨别其声音。随所从事的事情而鼓节有不同，这就是所谓辨别其用途。如投壶时的鲁鼓、薛鼓，也可见其一端。郑氏锷却说是教导韗人制作鼓，而王氏应电沿袭此说。工师世代守职，岂待他人教导呢？
用雷鼓鼓动神祀，用灵鼓鼓动社祭，用路鼓鼓动鬼享，用鼖鼓鼓动军事，用鼛鼓鼓动役事，用晋鼓鼓动金奏【鼖，扶云反；鼛，音羔】。正义：郑氏康成说：“神祀，是祭祀天神【贾疏案：下面灵鼓鼓动社祭，大司乐用灵鼓祭祀泽中之方丘、大地只与社相同，鼓地只不问大小，都用灵鼓，就知道天神都用雷鼓】。社祭，是祭祀地示【贾疏：社，是五土的总神，地的次祀，大宗伯用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，也是举社来代表地只】。鬼享，是享宗庙【贾疏：大宗伯宗庙有六享，禘、祫及四时都是大祭，虽然享先公为次祀，祭殇为小祀，都用路鼓，因为天神地祗大小同鼓的缘故。刘氏彛说：按大司乐，雷鼓礼天神，灵鼔礼】
地示，路鼓礼人鬼。按州党之间有鬼享者，其百辟卿士有益于民与因国之无主后者与】大鼓谓之鼖鼖。
译地示，路鼓礼人鬼。按州党之间有鬼享者，其百辟卿士有益于民与因国之无主后者与】大鼓谓之鼖鼖。
地示，路鼓是用来礼敬人鬼的。按照制度，州、党之间设有祭祀鬼神的场所，那些对百姓有恩德的诸侯卿士，以及亡国后没有后嗣祭祀的君主，都应当受到祭祀。】大鼓叫做鼖鼖。
鼓长八尺【贾疏：长八尺韗人文，称大者不对，路鼓以上，以其长八尺，直对晋鼓六尺六寸者为大耳】鼛鼓长丈二尺，晋鼓长六尺六寸【贾疏：并韗人文】金奏，谓乐作击编钟【贾疏：凡作乐先击钟，故钟师以钟鼓奏九夏，郑云先击钟，次击鼓，则是击钟后即击鼓，故云以晋鼓鼓金奏编钟，磬师所击，又钟师击不编之钟，编与不编皆为金奏，晋鼓皆和之，注唯言编钟，但据磬师言之耳】刘氏彛曰：大司乐雷鼓，礼天神，是鼓神祀也；灵鼓，礼地示，是鼓社祭也；路鼓，礼人鬼，是鼓鬼享也郑氏锷曰：鼖鼓声大，故以鼓军事；鼛鼓声缓，故以鼓役事
案祭祀之乐，雷鼓、灵鼓、路鼓，随所祭之神示鬼而分别用之。金奏则尸出入，奏肆夏；牲出入，奏昭夏，皆鼓之以晋鼓。社稷、山川、四方百物之神，皆州党之所有事也。州党饮射，宾出奏陔，亦是金奏，亦以晋鼓鼓之。通论贾氏公彦曰：「緜诗鼛鼓弗胜，郑云鼛鼓不能止之。此云鼓起役事，与彼不同者，起役、止役皆用鼛鼓，义得相兼耳。」易氏祓曰：「以六鼓声用攷之，惟雷鼓専用于天神，鼛鼓専用于役事。若灵鼓用于社祭，防氏又用之以▯猛兽；路鼓用于鬼享，大司马又用之以教战，太仆又用之以待达穷者与遽令矣。以至辟雍作乐，鼖鼓维镛。仲春搜田，军将晋鼓，则鼖鼓不止乎军事，晋鼓不止乎金奏矣。声用各有所主，不可不辨。」
存疑：郑氏康成曰：“雷鼓八面，鼓也；灵鼓六面，鼓也；路鼓四面，鼓也【贾疏：雷鼓八面等，虽无正文，案《韗人》为臯陶有晋鼓、鼖鼓、臯鼓三者，非祭祀之鼓，皆两面。则路鼓祭宗庙，宜四面；灵鼓祭地示，尊于宗庙，宜六面；雷鼓祀天神，又尊于地示，宜八面。故注云然】王氏应电曰：“雷、灵二鼓，如注说，颇难解释，且制造攻击，并难施工。愚谓古人制器，必有法象。雷鼓取法于天，灵鼓取法于地，或择其时日，如《韗人》所谓冒鼓以啓蛰之日；或用其数，如广长防尺，今无所考，不可强为之説也。晋鼓长六尺六寸，凡鼓短则声疾而逺闻，战事贵武猛，故以晋鼓鼓其进。”
以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓【錞音淳，镯直角反，铙女交反】
正义郑氏康成曰：錞，錞于也。圜如碓头，大上小下【贾疏：出于汉之大予乐官。马氏端临曰：《国语》战以錞于儆其民也。又黄池之防，吴王亲鸣钟鼓錞于振铎】于乐作鸣之与鼓相和【贾疏：下三金皆大司马在军所用，此金錞不见，故知作乐之时与鼔相和】镯，钲也，形如小钟【马氏端临曰：《诗》“钲人伐鼓”，《国语》“鼓丁宁”。《説文》“镯，钲也”。盖自其声浊言之谓之镯，自其儆人言之谓之丁宁，自其正人言之谓之钲，其实一也】军行鸣之以为鼓节。司马职：“军行鸣镯【贾疏：彼是公司马所执】铙，如铃，无舌，有秉，执而鸣之，以止击鼓。司马职：“鸣铙且郤【贾疏：进军之时击鼓，退军之时鸣铙】铎，大铃也，振之以通鼓。司马职：“司马振铎【贾疏：此金铃金舌，故曰金铎，在军所振。金铃木舌者为木铎，施令时所振。两司马振铎，军将以下即击鼓，故云通鼓也】
案四金皆师田所用也。军事先鼓而后金。大司马职中军，以鼙令鼓。鼓人皆三鼓。荀子曰：「闻鼓声而进，闻金声而退。」军事主进，故以鼓人掌四金与大阅。自王以下至旅帅，皆执鼓，同义。盖必能进而后能退，故以鼓始，而后以金终焉。金鼓之节，大司马于四仲月之搜狩教之矣。此鼓人掌之，而属于司徒者，不肄之于平时，则临事仓卒失措而不可用。故豫使田野之民皆习闻其声，而知进退止齐之节也。
凡祭祀，百物之神，鼓、兵舞、帗舞者【帗音弗】
正义：郑氏康成曰：“兵谓干戚也。帗，列五采缯为之。有秉，皆舞者所执。”黄氏度曰：“祭祀百物之神，所谓国索鬼神而祭祀者。”
案以上辨鼓之声，用以教人，使并肄之。此下言鼓之所用，而鼓人所亲鼓者亦存焉。独举祭祀百物之神，鼓兵
译雷鼓长八尺【贾公彦疏：长八尺是《周礼·冬官·韗人》篇中的文字，称为大鼓并不对应，路鼓以上，因为长八尺，只是相对于晋鼓六尺六寸而言为大罢了】鼛鼓长一丈二尺，晋鼓长六尺六寸【贾公彦疏：也都是《韗人》篇中的文字】金奏，是指音乐开始时敲击编钟【贾公彦疏：凡是演奏音乐先敲击钟，所以钟师用钟鼓演奏九夏，郑玄说先击钟，接着击鼓，那就是击钟之后接着击鼓，所以说用晋鼓配合金奏编钟，磬师所击的，还有钟师击的不编列的钟，编列与不编列的都算作金奏，晋鼓都与之相和，注中只说编钟，只是依据磬师的情况而言罢了】刘氏彛说：大司乐用雷鼓，祭祀天神，这是鼓动神祀；用灵鼓，祭祀地祇，这是鼓动社祭；用路鼓，祭祀人鬼，这是鼓动鬼享。郑氏锷说：鼖鼓声音宏大，所以用来鼓动军事；鼛鼓声音舒缓，所以用来鼓动役事。
考察祭祀的音乐，雷鼓、灵鼓、路鼓，随着所祭祀的神、祇、鬼而分别使用。金奏时，尸出入，演奏《肆夏》；牺牲出入，演奏《昭夏》，都用晋鼓来配合鼓动。社稷、山川、四方百物之神，都是州党所掌管的事务。州党饮酒射箭，宾客出来时演奏《陔》，这也是金奏，也用晋鼓来配合鼓动。通论贾氏公彦说：“《诗经·大雅·绵》中说‘鼛鼓弗胜’，郑玄说鼛鼓不能制止他们。这里说鼛鼓用来鼓动役事，与那里不同，是因为起役、止役都用鼛鼓，意义可以相互兼括。”易氏祓说：“用六种鼓的声音用途来考察，只有雷鼓专门用于天神，鼛鼓专门用于役事。至于灵鼓用于社祭，防氏又用它来驱赶猛兽；路鼓用于鬼享，大司马又用它来教战，太仆又用它来接待穷困者和传达紧急命令。以至于辟雍演奏音乐，鼖鼓和镛钟相配。仲春狩猎，军将用晋鼓，那么鼖鼓就不只用于军事，晋鼓也不只用于金奏了。声音的用途各有主要方面，不可不加以辨别。”
存疑：郑氏康成说：“雷鼓八面，是鼓；灵鼓六面，是鼓；路鼓四面，是鼓【贾公彦疏：雷鼓八面等，虽然没有正文依据，但考察《韗人》篇有晋鼓、鼖鼓、臯鼓三种，不是祭祀用的鼓，都是两面。那么路鼓祭祀宗庙，适宜四面；灵鼓祭祀地祇，比宗庙尊贵，适宜六面；雷鼓祭祀天神，又比地祇尊贵，适宜八面。所以注中说这样】”王氏应电说：“雷、灵二鼓，如注中所说，颇难解释，而且制造攻击，施工都很难。我认为古人制造器物，必有法象。雷鼓取法于天，灵鼓取法于地，或者选择时日，如《韗人》所说在启蛰之日蒙鼓皮；或者使用数字，如宽长尺寸，现在无从考证，不可强行解释。晋鼓长六尺六寸，凡是鼓短则声音急促而传得远，战事贵在武猛，所以用晋鼓来鼓动进军。”
用金錞来配合鼓，用金镯来节制鼓，用金铙来停止鼓，用金铎来传达鼓令【錞音淳，镯音角，铙音女交】
正义郑氏康成说：錞，就是錞于。圆如碓头，上大下小【贾公彦疏：出自汉代的大予乐官。马氏端临说：《国语》中说战时用錞于警戒民众。又在黄池之会，吴王亲自鸣钟鼓錞于振铎】在音乐开始时鸣响，与鼓相和【贾公彦疏：下面三种金器都是大司马在军中使用的，此金錞未见，所以知道是在作乐之时与鼓相和】镯，就是钲，形状像小钟【马氏端临说：《诗经》中“钲人伐鼓”，《国语》中“鼓丁宁”。《说文》中“镯，钲也”。大概从声音浊的角度称之为镯，从警戒人的角度称之为丁宁，从端正人的角度称之为钲，其实是一样的】军队行进时鸣响，作为鼓的节拍。司马的职责：“军队行进时鸣镯【贾公彦疏：那是公司马所执掌的】铙，像铃，没有舌，有柄，拿着鸣响，用来停止击鼓。司马的职责：“鸣铙且退【贾公彦疏：进军时击鼓，退军时鸣铙】铎，大铃，振动它来传达鼓令。司马的职责：“司马振铎【贾公彦疏：这是金铃金舌，所以叫金铎，在军中振动。金铃木舌的叫木铎，发布命令时振动。两司马振铎，军将以下就击鼓，所以说传达鼓令】
考察四种金器都是师田所用的。军事先鼓后金。大司马在中军，用鼙鼓命令击鼓。鼓人都击三鼓。荀子说：“听到鼓声就前进，听到金声就后退。”军事以进为主，所以由鼓人掌管四金与大阅。从王以下到旅帅，都执鼓，意义相同。大概必须能进然后才能退，所以以鼓开始，而以金结束。金鼓的节制，大司马在四仲月的搜狩中教导。这由鼓人掌管，而属于司徒，如果不平时练习，那么临事仓促就会失措而不可用。所以预先让田野之民都熟悉听到这些声音，而知道进退止齐的节制。
凡是祭祀，百物之神，鼓动兵舞、帗舞的人【帗音弗】
正义：郑氏康成说：“兵指干戚。帗，用五种颜色的缯制成。有柄，都是舞者所执。”黄氏度说：“祭祀百物之神，就是所谓国家索求鬼神而祭祀的。”
考察以上辨别鼓的声音，用来教导人，使人一起练习。这里下面说鼓的用途，而鼓人所亲自鼓动的也包含在内。单独举出祭祀百物之神，鼓动兵
舞、帗舞者，眀王朝之神祀。社祭鬼享，非鼓人职也。盖惟六乡之中春祈、秋报【举蜡祭则祈报不待言】及嵗终蜡祭百物而兴舞，则鼓人鼓之。其余州党社禜酺赛，或不兴舞，即有鼓事，执事者自能鼓之，鼓人不与也。中士六人，岂能给二十五州百党之鼓事哉？
译舞、帗舞，是周代祭祀神灵的乐舞。社祭和鬼享，并不是鼓人的职责。大概只有在六乡之中春祈、秋报【举行蜡祭的话，祈报之事就不必再说了】以及年终蜡祭百物而兴起舞蹈时，才由鼓人击鼓。其余州、党、社、禜、酺、赛等祭祀，或者不兴起舞蹈，即使有击鼓之事，执事的人自然能够击鼓，鼓人并不参与。中士只有六人，难道能供给二十五州、百党的击鼓事务吗？
存疑。贾氏公彦曰：「案下，舞师山川用兵舞，社稷用帗舞，小神若义近山川，则用兵舞；义近社稷，则用帗舞。故六舞之中，惟言此二舞而已。」
凡军旅夜鼓鼜，军动则鼓其众，田役亦如之【鼜，七到反；杜子春，千歴反】
正义郑氏康成曰：鼜，夜戒守鼓也。司马法：昏鼓四通为大鼜，夜半三通为晨戒【贾疏：警众预使严备】旦眀五通为发昫【贾疏：晨昫之时当发，故云发昫】动且行也【贾疏：谓行前向陈时】贾氏公彦曰：鼜者声同忧戚，取军中忧惧之意。寻常在道欲行之时击鼓亦五通与发昫同，军动则据临陈之时。《春秋传》一鼓作气，田猎之时必击鼓象对敌也。大司马职：鼓遂围禁是也。
救日月则诏王鼓
正义郑氏康成曰：救日月食，王必亲击鼓者，声大异【贾疏：王击鼓是声，其大异，所以救之】春秋传》非日月之眚不鼓【贾疏：荘二十五年左传辞】贾氏公彦曰：祭日月与天神同，用雷鼓，则此救日月亦宜用雷鼓。诸侯用币于社，伐鼓于朝，退自攻责；若天子，则伐鼓于社。项氏安世曰：日食鼓以救之，助阳气也。
大丧则诏大仆鼓【大仆音泰】
正义郑氏康成曰：大丧始崩及窆时也【贾疏：郑据大仆职文】通论王氏应电曰：大司乐掌乐舞而鼓舞，又属之地官者，大司乐所教乃国之子弟，大司徒掌国中乡遂之民，于军旅、田役、祭祀之用，乐者其事尤多，故复有鼓人、舞师以教之，与春官事同而职异也。
总论：王氏昭禹曰：「自雷鼓至通鼓，鼓人之所辨；自凡祭祀至亦如之，鼓人之所鼓；自救日月至大仆鼓，鼓人之所诏。」
舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事【暵，呼侃反，又可旰反。注：皇书或为防，或为义】
正义：贾氏公彦曰：掌教兵舞，谓教野人使知之。国祭山川，则舞师还帅领往。舞已下皆然。郑氏康成曰：羽，析白羽为之，形如帗也。暵热，气旱暵之事，谓雩也。皇析五采羽为之，亦如帗。郑氏锷曰：旱暵出于非常，故不言祭祀，而言事，偶有是事耳。
案司徒辨山川，设社稷，正四方，兴禜雩，故四者有事，则舞师帅其徒而舞。
辨正黄氏度曰：「四方，郑氏以为四望。四望非州党所得祭。记曰：『顺成之方，其蜡乃通。』诗曰：『以社以方。』是则四郊之民各祭其方也。」
通论贾氏公彦曰：「案乐师教国子，有六舞，并有旄舞，施于辟雍；人舞，施于宗庙。舞师无此二者，以卑者之子不得舞宗庙之酎，祭祀之舞亦不得用卑者之子也。」王氏详説曰：「兵舞用之山川矣，司干掌舞器，而及于祭祀、宾飨，是不止于山川也。羽舞用之四方矣，籥师掌羽舞，而及于宾客、飨食，是不止于四方也。但此见于地官，以地事与民事为主，山川、社稷、四方，地事也；旱暵，民事也。」
凡野舞则皆教之
正义郑氏康成曰：野舞，谓野人欲学舞者【贾疏：舞徒四十人外，有野人学舞者，皆教之，以待其阙】
凡小祭祀则不兴舞
正义郑氏康成曰：兴犹作也。易氏祓曰：鼓人于祭祀，百物之神，鼓兵舞、帗舞者，此言不兴舞，谓虽在祀典而其功不足形容者，则不舞。
辨正黄氏度曰：「凡小祭祀不兴舞。」注：「王▯冕所祭非也。王祭不使舞，徒舞。」
案王所祭，固不使舞徒舞。然以此推之，则王小祭之不兴舞，亦可见矣。
牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷【牷音全】正义：郑氏康成曰：六牲，谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。牷，体完具。贾氏公彦曰：阜，盛也；蕃，息也。物，谓毛物，皆使肥盛。
蕃息各有毛物，五官有牛人、羊人、犬人、豕人诸职，择取纯毛物者以共牧人，牧人又共与充人刍之三月以祭祀。膳夫注云：「始养之曰畜，将用之曰牲，此亦据将用为言也。」
案曰：阜蕃其物者，物众多，然后牲可择也。如曰「牧六牲而阜蕃之」，则似量所共之牲数以牧，而无以见其广牧以待择矣。
辨正：
译存疑。贾公彦说：“考察下文，舞师在祭祀山川时使用兵舞，祭祀社稷时使用帗舞。如果小神的性质接近山川，就使用兵舞；如果接近社稷，就使用帗舞。所以在六舞之中，只提到这两种舞罢了。”
凡是军队在夜间击鼓警戒，军队行动时就击鼓召集众人，田猎役事也如此【鼜，音七到；杜子春，音千歴】
郑康成正义说：鼜，是夜间警戒守卫的鼓。《司马法》说：黄昏时击鼓四通称为大鼜，半夜击鼓三通称为晨戒【贾疏：警戒众人预先严备】天明时击鼓五通称为发昫【贾疏：晨昫之时应当出发，所以说发昫】行动且行进【贾疏：指行军前向战阵时】贾公彦说：鼜的声音与忧戚相同，取军中忧虑恐惧的意思。平常在道路上将要行进时击鼓也是五通，与发昫相同，军动则指临战布阵之时。《春秋传》说一鼓作气，田猎之时必定击鼓以模拟对敌。《大司马职》说：击鼓遂围禁，就是这个意思。
发生日食月食就告知君王击鼓
郑康成正义说：发生日食月食，君王必定亲自击鼓，是因为声音宏大异常【贾疏：君王击鼓的声音宏大异常，所以用来救日食月食】《春秋传》说：不是日食月食的灾变就不击鼓【贾疏：《左传》庄公二十五年之辞】贾公彦说：祭祀日月与祭祀天神相同，使用雷鼓，那么这里救日食月食也应当使用雷鼓。诸侯在社庙用币祭祀，在朝廷击鼓，退下后自我攻责；如果是天子，就在社庙击鼓。项安世说：日食时击鼓来补救，是帮助阳气。
发生大丧事就告知大仆击鼓【大仆，音泰】
郑康成正义说：大丧是指君王刚去世以及下葬的时候【贾疏：郑玄依据大仆的职文】通论王应电说：大司乐掌管乐舞，又隶属于地官，是因为大司乐所教导的是国家的子弟，大司徒掌管国中乡遂的百姓，在军旅、田役、祭祀的使用上，乐舞的事情尤其多，所以又有鼓人、舞师来教导他们，与春官的事情相同但职责不同。
总论：王昭禹说：“从雷鼓到通鼓，是鼓人所分辨的；从凡祭祀到亦如之，是鼓人所击打的；从自救日月至大仆鼓，是鼓人所告知的。”
舞师掌管教导兵舞，率领众人舞蹈以祭祀山川；教导帗舞，率领众人舞蹈以祭祀社稷；教导羽舞，率领众人舞蹈以祭祀四方；教导皇舞，率领众人舞蹈以应对旱暵之事【暵，音呼侃，又可旰。注：皇字有的版本作防，有的作义】
正义：贾公彦说：掌管教导兵舞，是说教导野人使他们懂得。国家祭祀山川，舞师就率领众人前往。以下各项都是如此。郑康成说：羽，是剖开白羽制成的，形状像帗。暵热，气旱暵之事，是指雩祭。皇舞是剖开五彩羽制成的，也像帗。郑锷说：旱暵属于非常之事，所以不说祭祀，而说事，是偶有这种事罢了。
考察司徒辨别山川，设立社稷，端正四方，兴起禜雩，所以这四者有事，舞师就率领他的徒众舞蹈。
辨正黄度说：“四方，郑氏认为是四望。四望不是州党所能祭祀的。《礼记》说：‘顺成之方，其蜡乃通。’《诗经》说：‘以社以方。’这是说四郊的百姓各自祭祀他们的方神。”
通论贾公彦说：“考察乐师教导国子，有六舞，并且有旄舞，施行于辟雍；人舞，施行于宗庙。舞师没有这两种，是因为地位低微者的子弟不得舞蹈宗庙的酎祭，祭祀的舞蹈也不得使用地位低微者的子弟。”王详说：“兵舞用于山川了，司干掌管舞器，却涉及祭祀、宾飨，这不止用于山川。羽舞用于四方了，籥师掌管羽舞，却涉及宾客、飨食，这不止用于四方。但这见于地官，以地事与民事为主，山川、社稷、四方，是地事；旱暵，是民事。”
凡是野舞都教导他们
郑康成正义说：野舞，是指野人想学舞的人【贾疏：舞徒四十人之外的野人学舞者，都教导他们，以等待补缺】
凡是小祭祀就不兴舞
郑康成正义说：兴就是作。易祓说：鼓人在祭祀时，对于百物之神，击打兵舞、帗舞，这里说不兴舞，是说虽然在祀典中但其功德不足以形容的，就不舞蹈。
辨正黄度说：“凡小祭祀不兴舞。”注：“王〇冕所祭非也。王祭不使舞，徒舞。”
考察君王所祭祀的，固然不使舞徒舞蹈。然而由此推论，那么君王小祭祀的不兴舞，也可以看到了。
牧人掌管放牧六牲，使它们的物种繁盛，以供给祭祀用的纯色完整牲畜【牷，音全】正义：郑康成说：六牲，是指牛、马、羊、豕、犬、鸡。牷，是身体完整。贾公彦说：阜，是盛；蕃，是息。物，是指毛物，都使它们肥盛。
蕃息各有毛物，五官有牛人、羊人、犬人、豕人等职，选取纯毛物者供给牧人，牧人又供给充人饲养三个月以用于祭祀。《膳夫注》说：“开始饲养叫畜，将要使用叫牲，这也是根据将要使用来说的。”
考察说：阜蕃其物，物众多，然后牲才可以选择。如果说“牧六牲而阜蕃之”，则似乎只是按所供给的牲数来牧养，而无法体现广泛牧养以待选择的意思。
辨正：
凡阳祀用骍牲毛之，隂祀用黝牲毛之，望祀各以其方之色牲毛之【黝，司农音幽衣樛反】
正义郑氏康成曰：阳祀，祭天于南郊及宗庙，骍牲，赤色毛之取纯毛也；隂祀，祭地北郊及社稷也【贾疏案：郊特牲，郊之祭也，大报天而主日，兆于南郊，就阳位也。牲用骍。檀弓：周尚赤，大事用日出，据此知祭天于南郊及宗庙用骍也。又《郊特牲》曰：社祭土而主隂气，知祭地于北郊及社稷为隂祀也】望祀，五岳、四镇、四渎也。郑氏众曰：黝，读为幽，幽黒也。
案色以毛别，曰骍，曰黝，而又云“毛之”者，既着其大概矣。而尤以纯一无杂者为上也。六牲盖以牛为主，若羊则未见有赤者，直取其纯而已。
辨正：贾氏公彦曰：“先郑解‘阳祀’为春夏，后郑不从者，周祭宗庙四时同用骍，故不从也。”
通论陈氏祥道曰：「大宗伯牲币各放其器之色，则天以苍不以骍，地以黄不以黝。盖阳祀以骍为主，不必皆骍；隂祀以黝为主，不必皆黝。牧人所言，亦大率而已。」《诗》曰：「来方禋祀，以其骍黒。」则四方有用骍黒者。孔子曰：「犂牛之子，骍且角，山川其舍诸？」则山川有用骍者。
存异。郑氏锷曰：祭祀用物，或以礼神，或以祀神。祀神之物，从其类，故阳骍而隂黝。礼神之物，象其功，故天苍而地黄。大宗伯言其礼神者，故以礼言；牧人言其祀神者，故以祀言。礼经之文，非有抵牾也。
案，一神也；而礼，之一牲；祀之，又一牲。无稽之谈，不可从。
凡时祀之牲，必用牷物。凡外祭毁事，用尨可也【尨，模江反。注：故书毁为甈，尨作庬。杜子春云：甈当为毁，庬当为尨】
正义郑氏康成曰：时祀谓山川以下至四方百物四时所常祀【贾疏案：司服职山川羣小祀林泽四方百物在四望下，此时祀亦在四望下，故知是山川至百物。注唯据地之时祀，若天之时祀日月以下亦在此时祀中也】外祭谓表貉及王行所过山川用事者。杜氏子春曰：尨谓杂色不纯【贾疏案：大司马田猎之时立表而貉祭司几筵，貉用熊席。校人凡将事于四海山川则饰黄驹，大祝大防同过大山川则用事焉。此云尨校人用黄驹者，从地色，亦据尨中有黄色者，不必纯也】毁谓副辜侯禳毁除殃咎之属【贾疏：小祝职将事侯禳皆是祷祈除殃咎非常之祭】贾氏公彦曰：必用牷物，虽不必随方之色，要一牲。
须色纯体完而后用之也。郑氏锷曰：「时祀有常，则牷物可预备；外祭毁事非常，牷或难得，不得已而用尨，亦仅可而已。」
凡祭祀，共其牺牲，以授充人，系之。凡牲不系者，共奉之。正义：郑氏康成曰：“牺牲，毛羽完具也【贾疏：牷未必纯牺，牺则兼牷，可知故以完具释牺】周景王时，宾起见防鸡自断其尾，曰：“鸡惮其为牺【贾疏：昭二十二年《左传》引之者，证牺是纯色】授充人者，当殊养之。牲不系，谓非时而祭祀者【贾疏：若上文“凡外祭毁事】王氏安石曰：“非特共牲，又奉其事。”
案奉，谓奉至祭所也。若系者，则充人当奉之。此与司徒之奉牛牲、司寇之奉犬牲者别。
牛人掌养国之公牛，以待国之政令。
正义：郑氏康成曰：“公犹官也。”王氏昭禹曰：“羊人、犬人、鸡人，止言共，以有牧人养之也。牛人则养之而又共之，未成牲谓之牛，故自享牛、求牛至膳羞犒奠之牛，皆以牛言之。”王氏应电曰：“政令者，凡用为牲牢，或以驾车，如下文所列。”
案曰：掌养公牛，以待国之政令，则似民共其牛，而官养之，以待公用。故曰：「国之公牛，以别白之。」
凡祭祀，共其享牛，求牛以授职人，而刍之【职如字，注作樴】正义：郑氏康成曰：「享，献也。献神之牛，所以祭者也。」牛人择于公牛之中，而以授养之刍豢牲之刍。
辨正王氏应电曰：「职人，犹言有司，谓牧人、充人、司门也。肆师职亦云颁于职人。」
存疑：郑氏康成曰：“求终也，终事之牛，谓所以绎者也。宗庙有绎者，孝子求神非一处【郑氏锷曰：“求，索也。《戴记》‘
译凡祭祀天神，使用赤色的纯色牲畜；祭祀地祇，使用黑色的纯色牲畜；祭祀四方，各自使用对应方位颜色的纯色牲畜。【黝，郑司农读作“幽”，音同“衣樛”】
郑康成《正义》说：阳祀，指在南郊祭天以及在宗庙祭祖；骍牲，指赤色的纯色牲畜，取其毛色纯粹；阴祀，指在北郊祭地以及祭祀社稷。【贾公彦疏证：《郊特牲》说，郊祭是报答上天而尊奉太阳，在南郊立坛，顺应阳气之位，牲畜用赤色。《檀弓》说，周朝崇尚赤色，大事在日出时举行，据此可知祭天于南郊及宗庙用赤色牲畜。又《郊特牲》说，社祭是祭土而尊奉阴气，可知祭地于北郊及社稷属于阴祀】望祀，指五岳、四镇、四渎。郑众说：黝，读作幽，幽黑的意思。
按：颜色通过毛色来区分，称为骍，称为黝，而又说“毛之”，已经指明了大概。尤其以纯一无杂的为上等。六畜大概以牛为主，至于羊则未见有赤色的，只是取其纯粹罢了。
辨正：贾公彦说：“先郑解释‘阳祀’为春夏，后郑不采纳，是因为周朝祭祀宗庙四季都用赤色牲畜，所以不采纳。”
通论：陈祥道说：“《大宗伯》规定牲畜和币帛各自仿照其器物的颜色，那么天应用青色而非赤色，地应用黄色而非黑色。大概阳祀以赤色为主，不必全是赤色；阴祀以黑色为主，不必全是黑色。牧人所言，也是大致的原则罢了。”《诗经》说：“来方禋祀，以其骍黒。”那么四方有用赤黑牲畜的。孔子说：“犂牛之子，骍且角，山川其舍诸？”那么山川有用赤色牲畜的。
存异：郑锷说：祭祀用的物品，有的用来礼敬神灵，有的用来祭祀神灵。祭祀神灵的物品，顺从其类别，所以阳祀用赤色而阴祀用黑色。礼敬神灵的物品，象征其功德，所以天用青色而地用黄色。《大宗伯》讲的是礼敬神灵的，所以从礼的角度说；牧人讲的是祭祀神灵的，所以从祀的角度说。礼经的文字，并没有矛盾。
按：同一个神灵；礼敬它，用一种牲畜；祭祀它，又用另一种牲畜。这是没有根据的言论，不可采纳。
凡按时令进行的祭祀，必须使用完整无缺的牲畜。凡在外祭祀以及禳除灾祸的祭祀，使用杂色牲畜也可以。【尨，音模江。注：古本“毁”写作“甈”，“尨”写作“庬”。杜子春说：甈应当是毁，庬应当是尨】
郑康成《正义》说：时祀指山川以下直到四方百物在四季时常祭祀的。【贾公彦疏证：《司服》职掌中，山川、群小祀、林泽、四方百物在四望之下，此时祀也在四望之下，所以知道是山川到百物。注只依据地祇的时祀，如果天神的时祀，日月以下也在此时祀之中】外祭指表貉以及君王出行所过山川的祭祀。杜子春说：尨指杂色不纯。【贾公彦疏证：《大司马》田猎时立表而貉祭，司几筵，貉用熊席。《校人》凡将事于四海山川则装饰黄驹，大祝、大防同过大山川则用事。这里说尨，《校人》用黄驹，是顺从地色，也是依据尨中有黄色者，不必纯粹】毁指副辜、侯禳、毁除殃咎之类。【贾公彦疏：《小祝》职掌中，将事侯禳都是祷祈除殃咎的非常之祭】贾公彦说：必须使用完整无缺的牲畜，虽然不必随方位的颜色，但要一牲。
须颜色纯粹、身体完整而后使用。郑锷说：“时祀有常例，那么完整无缺的牲畜可以预备；外祭毁事非常例，完整无缺的牲畜或许难得，不得已而用杂色牲畜，也只是勉强可以罢了。”
凡祭祀，供给牺牲，交给充人，拴系起来。凡牲畜不拴系的，供给并捧送它。郑康成《正义》说：“牺牲，指毛羽完整具备。【贾公彦疏：牷未必是纯色，牺则兼有牷，可知所以用完整具备解释牺】周景王时，宾起见防鸡自断其尾，说：‘鸡害怕成为牺牲。’【贾公彦疏：《左传》昭公二十二年引用，证明牺是纯色】交给充人，应当特别饲养。牲不系，指非时令的祭祀。【贾公彦疏：如上文‘凡外祭毁事’】王安石说：‘不仅是供给牲畜，又捧送祭祀之事。’
按：奉，指捧送到祭所。如果拴系的，那么充人应当捧送。这与司徒捧送牛牲、司寇捧送犬牲不同。
牛人掌管饲养国家的公牛，以等待国家的政令。
郑康成《正义》说：“公就是官的意思。”王昭禹说：“羊人、犬人、鸡人，只说供给，因为有牧人饲养。牛人则饲养而又供给，未成为牺牲称为牛，所以从享牛、求牛到膳羞犒奠的牛，都以牛称呼。”王应电说：“政令，凡用作牲牢，或者用来驾车，如下文所列。”
按：说：掌管饲养公牛，以等待国家的政令，那么似乎百姓供给牛，而官府饲养，以等待公用。所以说：‘国家的公牛，以区别明白。’
凡祭祀，供给享牛、求牛，交给职人，而喂草。【职如字，注作樴】郑康成《正义》说：“享，献也。献给神灵的牛，是用来祭祀的。”牛人在公牛中挑选，而交给饲养喂草豢养牲畜的职人。
辨正：王应电说：“职人，犹言有司，指牧人、充人、司门。《肆师》职掌也说颁给职人。”
存疑：郑康成说：“求，终也，终事的牛，指用来绎祭的。宗庙有绎祭，孝子求神非一处。【郑锷说：“求，索也。《戴记》‘
索祭祝于祊’，亦谓绎祭，则求牛为索祭之牛，眀矣】职读为樴，“樴”谓之杙，可以系牛。“樴人”者，谓牧人、充人与【贾疏：“凡牲堪祭祀者，则牛人选入牧人，临祭之前，牧人乃授充人，充人系养之。眀先至牧人，乃至充人，故注兼言牧人、充人也】
译“索祭祝于祊”，也就是指绎祭，那么用来求取祭祀用的牛，就是为绎祭准备的牛，这就很明白了。“职”应读作“樴”，“樴”就是木桩，可以用来拴牛。“樴人”指的是牧人、充人。【贾公彦疏说：“凡是适合祭祀的牲畜，就由牛人选入牧人管理，临近祭祀之前，牧人再交给充人，由充人拴系饲养。既然先经过牧人，再经过充人，所以郑玄的注文中同时提到了牧人和充人。”】
存异，刘氏敞曰：求读如逑，配也。配神者之牛，以郊礼言之，享牛所谓帝牛，求牛所谓稷牛。《周书·召诰》：「用牲于郊，牛二」。
案《春秋》每有改卜牛之事，则求牛者共之，以备改卜与求索也。改用牛则索之也。经言凡祭祀不専指郊，刘説虽巧而实缪。注以“求”为“终”于义亦阔。如祫祭七庙之主，用牛多兼绎，则牛十有四，不能保其无损伤。虽不卜而亦多共数牛，以备临时之求，似有此理。
凡宾客之事，共其牢礼，积膳之牛，飨食宾射，共其膳羞之牛，军事，共其犒牛，丧事，共其奠牛【积子赐反，食音嗣，犒古报反】正义郑氏康成曰：「牢礼，飧饔也。积所以给宾客之用，若司仪职云主国五积者也。膳所以间礼宾客，若掌客职云殷膳太牢，羞进也，所进宾之膳，燕礼至献宾而膳宰设折俎，王之膳羞亦犹此【贾疏：凡射先行燕礼，燕礼牲用狗，天子诸侯之射得有牛者，左传云公当飨，故燕礼亦用牛，与飨同。若然膳羞据庶羞而言，其实兼正俎矣】奠牛，谓殷奠、遣奠也，丧所荐馈曰奠【贾疏：丧未▯以前无尸饮食，直停置于神前，故谓之奠，朝夕之奠无尊卑皆脯醢醴酒无牲体，殷大也，唯小敛、大敛、朔月、月半荐新、祖奠及遣奠时有牲体，大遣奠非直牛亦有马牲，故注云殷奠、遣奠也，丧所荐馈曰奠，以无尸故也】郑氏众曰：「犒牛，犒师之牛」。贾氏公彦曰：「飨者，亨大牢以饮宾，献依命数，食者亦亨大牢以食，食礼九举、七举、五举，亦依命数，无酒献酬耳，皆于庙以速宾，射谓大射及与宾客射于朝，天子诸侯射先行燕礼，皆有殽俎，故用牛」。
通论王氏应电曰：「六畜不言，王之膳羞，盖日共有素。所谓唯王不防者，与？」
凡防同军旅行役，共其兵车之牛，与其牵徬以载公任器【徬，薄浪反】
正义：贾氏公彦曰：「防同军旅，兼言行役，谓王行巡狩，皆六军从也。兵车驾四马之外，别有两辕驾牛，以载任器者，亦谓之兵车，故云兵车之牛。」郑氏康成曰：「牵徬在辕外，挽牛也。人御之，居其前曰牵，居其旁曰徬。任犹用也。」王氏应电曰：「公任器，公家辎重，其士卒辎重，则出于《司马法》之大车。」
案牵徬亦牛也，重车非一牛所能胜，故自驾辕而外，又有居其前、居其旁者，数牛而共挽一车，故云“共其兵车之牛与其牵徬也”。至人御之，而时居其前，时居其旁，则又经文言外之意，玩注可见。
凡祭祀，共其牛牲之互，与其盆簝，以待事【互，刘音防，徐音牙；簝，音老，刘鲁讨反】
正义郑氏康成曰：互若今屠家县肉格【贾疏：祭祀杀牲讫，即荐爓，荐熟，何得更以肉县于互？当是始杀解体未荐时，且县于互，待解讫乃荐之】郑氏众曰：盆、簝皆器名，盆所以盛血，簝受肉笼也。
充人掌系祭祀之牲牷
正义：易氏祓曰：「充人受牛人、牧人所授者，而系之也。」
祀五帝，则系于牢刍之三月，享先王，亦如之。
正义：郑氏康成曰：「牢，闲也。必有闲者，防禽兽触齧。养牛羊曰刍【贾疏：若犬豕则曰豢，又不系】三月一，时节气成【贾疏：宣二年《公羊传》：『帝牲在于涤三月』，注：『取三月一，时足以充大牲】
凡散祭祀之牲，系于国门，使养之。
正义：郑氏康成曰：“散祭祀，谓司中、司命、山川之属。国门，谓城门、司门之官。郑司农云：使守门者养之。”王氏昭禹曰：“非大祀、大祭、大享，则谓之散祭祀。犹非正舞，则谓之散舞也。”贾氏公彦曰：“不言三月，则或一旬之内而已。”案：楚昭王问于观射父曰：“诸侯祭祀养牲，防何？”对曰：“逺不过三月，近不过浃日。”
案别言，凡散祭祀之牲，则四望、四类、社稷与祀帝、享先王同，可知矣。司门职云：“祭祀之牛牲，系焉，监门养之。”与此经同。
余论王氏详説曰：「诗『尔牧来思，以薪以蒸』，是牧人兼樵苏也。周官司门养牲，是门者兼畜牧也。可见先王之世，无冗官，无废事。」
展牲则告牷硕
译存异，刘氏敞说：“求”字读音同“逑”，意思是配偶。作为配享神灵的牛，从郊祀的礼仪来说，享牛被称为帝牛，求牛被称为稷牛。《周书·召诰》记载：“在郊外祭祀用牲，牛用两头。”
按《春秋》中常有改卜牛的事例，那么求牛是用来备用的，以防改卜或临时求索。如果改用牛，就需要去求索。经文说“凡祭祀”，并不专指郊祀，刘氏的说法虽然巧妙但实际上是错误的。注疏将“求”解释为“终”，在义理上也显得疏阔。比如祫祭七庙的神主，用牛多兼有绎祭，那么牛就有十四头，不能保证没有损伤。虽然不占卜，但也多备几头牛，以备临时求索，似乎有这个道理。
凡是宾客的事务，供给牢礼，以及积膳用的牛；飨礼、食礼、宾射，供给膳羞用的牛；军事，供给犒牛；丧事，供给奠牛【积，音赐；食，音嗣；犒，音报】。
正义：郑氏康成说：“牢礼，指熟食和生食。积是用来供给宾客使用的，就像《司仪》职掌中所说的主国五积那样。膳是用来在礼间隙款待宾客的，就像《掌客》职掌中所说的殷膳太牢，羞是进献，所进献的是宾客的膳食，燕礼到献宾时膳宰设置折俎，天子的膳羞也与此类似【贾疏：凡是射礼先举行燕礼，燕礼的牺牲用狗，天子诸侯的射礼得以用牛，是因为《左传》说公当飨，所以燕礼也用牛，与飨礼相同。如果这样，膳羞是就庶羞而言，实际上也兼指正俎了】。奠牛，指殷奠、遣奠，丧事中进献的祭品叫奠【贾疏：丧事在未立尸之前没有饮食，只是停放在神位前，所以叫奠，朝夕之奠无论尊卑都是脯醢醴酒没有牲体，殷是大，只有小敛、大敛、朔月、月半、荐新、祖奠及遣奠时有牲体，大遣奠不仅有牛也有马牲，所以注解说殷奠、遣奠，丧事中进献的祭品叫奠，因为没有尸的缘故】。郑氏众说：“犒牛，是犒劳军队的牛。”贾氏公彦说：“飨，是烹煮太牢来宴请宾客，献酒依命数，食也是烹煮太牢来进食，食礼九举、七举、五举，也依命数，只是没有酒献酬罢了，都在庙里邀请宾客，射指大射及与宾客在朝堂射礼，天子诸侯射礼先举行燕礼，都有殽俎，所以用牛。”
通论：王氏应电说：“六畜不言，天子的膳羞，大概每天供给的都是素菜。所谓‘唯王不防’，是这样吗？”
凡是会同、军旅行役，供给兵车用的牛，以及牵徬用来装载公家的任器【徬，音浪】。
正义：贾氏公彦说：“会同军旅，兼言行役，指天子巡狩，都有六军跟随。兵车驾四马之外，另外有两辕驾牛，用来装载任器的，也叫兵车，所以说兵车之牛。”郑氏康成说：“牵徬在车辕之外，是挽牛。人驾驭它，在前面叫牵，在旁边叫徬。任就是用的意思。”王氏应电说：“公任器，是公家的辎重，士兵的辎重，则出自《司马法》的大车。”
按：牵徬也是牛，重车不是一头牛所能胜任的，所以除了驾辕之外，还有在前面、在旁边的，几头牛共同挽拉一辆车，所以说“共其兵车之牛与其牵徬”。至于人驾驭它，有时在前面，有时在旁边，这又是经文之外的意思，玩味注疏就可以明白。
凡是祭祀，供给牛牲的互，以及盆簝，以等待行事【互，刘音防，徐音牙；簝，音老，刘鲁讨反】。
正义：郑氏康成说：互就像现在屠户悬挂肉的架子【贾疏：祭祀杀牲完毕后，就进献爓、进献熟肉，怎么还能再把肉挂在互上？应当是刚开始杀牲解体尚未进献时，暂且挂在互上，等解体完毕才进献】。郑氏众说：盆、簝都是器物的名称，盆用来盛血，簝是受肉的笼子。
充人掌管系养祭祀用的纯色牲牛。
正义：易氏祓说：“充人接受牛人、牧人所交付的牛，而系养它们。”
祭祀五帝，就把牛系在牢里喂草三个月，享祭先王，也这样做。
正义：郑氏康成说：“牢，是栏圈。必须有栏圈，以防禽兽触咬。养牛羊叫刍【贾疏：如果是犬猪则叫豢，又不系】。三个月，是一个时节，节气已成【贾疏：宣二年《公羊传》：‘帝牲在于涤三月’，注：‘取三个月，时节足以使大牲充实】。
凡是散祭祀的牲牛，系在国门，让守门人饲养。
正义：郑氏康成说：“散祭祀，指司中、司命、山川之类。国门，指城门、司门的官员。郑司农说：让守门人饲养。”王氏昭禹说：“不是大祀、大祭、大享，就叫散祭祀。就像不是正舞，就叫散舞一样。”贾氏公彦说：“不说三个月，那么可能只是在十天之内罢了。”按：楚昭王问观射父说：“诸侯祭祀饲养牲牛，防备什么？”回答说：“远不超过三个月，近不超过十天。”
按：另外说，凡是散祭祀的牲牛，那么四望、四类、社稷与祀帝、享先王相同，可以知道了。《司门》职掌说：“祭祀的牛牲，系在这里，监门饲养。”与这篇经文相同。
余论：王氏详説说：“《诗经》‘尔牧来思，以薪以蒸’，是牧人兼管打柴。周官司门饲养牲牛，是守门人兼管畜牧。可见先王时代，没有冗官，没有废事。”
展牲则告牷硕
牲则赞
正义郑氏康成曰：展牲，若今夕牲也。特牲馈食礼，宗人视牲，告充，举兽尾，告备，近之【贾疏：宗人视牲告充，亦谓祭前之夕，士用兎腊兽谓兎】赞助也。君牵牲入，将致之，助持之也【贾疏：充人养牲之官，故助持牛纼】春秋传奉牲以告曰：博硕肥腯【贾疏：桓六年左传】辨正贾氏公彦曰：先郑以展牲为选牲，后郑不从者，选牲应属牧人，选讫始付充人。今既系养，乃言展牲，眀非初选牲也。
译“赞”字的含义是：郑玄解释说：“展牲，就像现在的夕牲一样。在《特牲馈食礼》中，宗人视察牺牲，报告牲体饱满，举起兽尾，报告准备完毕，靠近祭坛，这是赞助的意思。君主牵着牺牲进入，将要送达祭位，这是帮助扶持的意思。《春秋左传》中捧着牺牲禀告说：‘博大、肥硕、丰满。’”贾公彦疏解道：“宗人视察牺牲报告饱满，也是指祭祀前夜的夕牲，士人祭祀用兔腊，兽指兔子。”“充人”是饲养牺牲的官员，所以帮助扶持牛的牵绳。”贾公彦疏解道：“这是《左传》桓公六年的记载。”贾公彦辨析道：“先郑（郑众）认为‘展牲’是挑选牺牲，后郑（郑玄）不采纳这种说法，因为挑选牺牲应当属于牧人的职责，挑选完毕后才交付给充人。现在既然已经饲养，才说‘展牲’，明显不是最初挑选牺牲的意思。”
案《祭义》君皮弁素积，朔月月半，亲巡牲，展牲。”疑谓此【谷梁传》：“郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣】告牷以体完而无伤告也。硕牲之硕，疑当作“射”，岂声相似而讹与？盖将射而丽于碑，充人当赞之，奉牲以告，时无所庸充人之赞。
通论王氏详説曰：「祭义，古者天子诸侯必有养兽之官，择以为牲，则有纳而视之之礼；朔月月半则有巡牲之礼；将用之则有卜牲之礼。及夕则展牲，及期则牵牲，射牲，割牲，毛牲者，宗伯赞王牲事者，大宰奉牲者，五官之长；赞射牲者，射人；歌舞牲者，封人；告牲牷，赞硕牲者，充人。分职聫事，祭祀乃克举也。」
载师掌任土之灋，以物地事授地职，而待其政令。正义：郑氏康成曰：「任土者，任其力势所能生育，且以制贡赋也。」物物色之，以知其所宜之事【贾疏：若黄白宜种禾，黒坟宜种麦之属】贾氏公彦曰：「任土即廛里任，国中之地以下是也。」政令谓因其职事使之赋贡，即园廛二十而一以下是也。黄氏度曰：「待政令，待税敛之政令也。」司书凡税敛掌事者受法焉，其他政令非载师之职。案：授地职，即司徒所分地职，谓其地所承于王朝之职事，乡遂、公邑、都家皆有之。知非九职之事者，授民以九职，闾师所掌也。且百工、商贾、嫔妇、臣妾、闲民之所任，不得谓地职。授者以授乡遂公邑之吏，家稍、县都之长也。注：谓授农牧、虞衡使职之非也。
通论王氏详説曰：「物地之法，见于载师，又见于草人。盖载师物地以任其田，草人物地以粪其种。」
以廛里任国中之地，以▯圃任园地【注：故书廛或作坛，郑司农云坛读为廛】
正义：郑氏众曰，廛，市中城中空地。郑氏康成曰，廛，民居之区域也，里居也。圃，树果蓏之属。季秋于中为▯，樊圃谓之园。
案民居之区域，宅旁亦有空地可种植。后郑与先郑之説，原可相通，唯有种植之所出，故可计分数而征其二十之一也。如仅居室而已，则何分数之可计乎？后人或以此廛为市廛，非也。市廛则公家所有，司市掌之，廛人征之，非可以任者也。且市廛为商贾居积之所，虽征之亦有限矣。二十而税一，假令赀本有万缗者，取其五百，则厉商也不已甚乎？又案大宰职邦中之赋，注：邦中在城郭，以此经次之，则园地附郭之地也。国中人聚，非郭外有园地，则果蔬无所取于郊野，致之则艰矣。王政即人之心如此。《诗》所谓「疆埸有瓜」，《春秋传》所谓「井灶葱薤取焉」者，宅畔之园，农民所以自给也。故秋获则筑以为▯。《周官》九职「园圃毓草木」，则土宜杂树及瓜瓠者，民受之而贡，草木私市之以给衣食，共国中官府士民之需。此职所谓▯圃，则九职之一，而非农夫所筑之▯，故与廛并有征，以在农田之外也。注谓季秋于中为▯，尚可通，盖果蓏中亦有宜干曝者。薛氏季宣以为室庐旁之▯圃，郑氏谓▯以登禾黍，则误矣。
以宅田、士田、贾田任近郊之地，以官田、牛田、赏田、牧田任逺郊之地【贾音古，注故书郊或为髙，杜子春云髙读为郊】
正义敖氏继公曰：「宅者，未仕而家居者也。」士相见礼：「宅者，在邦则曰市井之臣，在野则曰草茅之臣。」郑氏康成曰：「贾田在市，贾人其家所受田也；官田，庶人在官者其家所受田也；牛田、牧田，畜牧者之家所受田也。」朱子语类：「问商贾是官令民为之，抑民自为之？曰：民自为之，亦受田但少耳，贾田是也。」郑氏众曰：「士田者，士之子得而耕之田也【贾疏：礼记士之子不免农，大夫之子免农矣】赏田者，赏赐之田【贾疏：即夏官司勲赏地一也】杜氏子春曰：「五十里为近郊，百里为逺郊。」陈氏傅良曰：「廛里不独国中有也，宅田、士田、贾田分散在甸、稍、县、都，随其所在给之，不独近郊有也。官田、牛田、赏田、牧田，亦不独逺郊有也，举王城四郊以例其余耳。若泥定士田在近郊，官田在逺郊，彼官府遍王畿之内，倘在五百里之间，岂可受田于近郊逺郊乎
译查考《祭义》记载：国君穿着皮弁、素积，在每月初一和十五，亲自巡视牲畜，检查牲畜。”怀疑这里所说的“告牷”，是指通过身体完整而无损伤来报告牲畜的洁净。所谓“硕牲”的“硕”，怀疑应当是“射”字，难道是声音相近而产生的讹误吗？大概是因为将要射牲，而牲体附着于碑上，充人应当赞导，捧着牲体来报告，此时没有地方使用充人的赞导。
通论王氏详细解释说：“《祭义》说，古时候天子诸侯一定有饲养牲畜的官员，选择作为牺牲，就有接纳并视察的礼仪；每月初一和十五就有巡视牲畜的礼仪；将要使用牺牲时就有占卜牺牲的礼仪。到了傍晚就检查牺牲，到了期限就牵来牺牲，射杀牺牲，分割牺牲，处理牺牲毛皮的人，是宗伯赞导国君牺牲事务的人，大宰捧着牺牲的人，以及五官之长；赞导射杀牺牲的人，是射人；歌舞牺牲的人，是封人；报告牺牲洁净，赞导射牲的人，是充人。分工明确，联合作业，祭祀才能成功举行。”
载师掌管土地赋税的法度，根据土地适宜种植的事物授予土地职务，并等待政令。正义：郑氏康成说：“任土，是依据土地力量所能孕育的，并且用来制定贡赋。”物，是观察其颜色，以知道它适宜做什么【贾疏：比如黄白色的土地适宜种禾，黑而松软的土适宜种麦之类】贾氏公彦说：“任土就是廛里的任，国都之内的土地就是如此。”政令，是说根据其职务让他缴纳贡赋，就是园廛二十取一以下的规定。黄氏度说：“待政令，是等待征收赋税的政令。”司书凡是征收赋税掌管事务的人接受法度，其他政令不是载师的职责。查考：授予土地职务，就是司徒所分配的土地职务，说的是那块土地所承当于王朝的职事，乡遂、公邑、都家都有。知道不是九职的事情，是因为授予百姓九职，是闾师所掌管的。而且百工、商贾、嫔妇、臣妾、闲民所担任的，不能称为土地职务。授予，是授予乡遂公邑的官吏，家稍、县都的长官。注解说：授予农牧、虞衡使职是错误的。
通论王氏详细解释说：“观察土地的方法，见于载师，又见于草人。大概载师观察土地以任用其田地，草人观察土地以施肥其种子。”
用廛里的土地来任用国都之内的土地，用〇圃来任用园地【注：旧本“廛”有的写作“坛”，郑司农说“坛”读作“廛”】
正义：郑氏众说，廛，是市中城中的空地。郑氏康成说，廛，是民居的区域，里居。圃，是种植瓜果之类的地方。季秋在中间筑成〇，围起来种菜的地方叫做园。
查考民居的区域，住宅旁边也有空地可以种植。后郑与先郑的说法，原本可以相通，只有种植的地方，所以可以计算分数而征收其二十分之一。如果只是居室而已，那么有什么分数可以计算呢？后人有人把这廛当作市廛，这是不对的。市廛是公家所有的，由司市掌管，廛人征收，不可以任用的。而且市廛是商贾居住囤积的地方，即使征收也有限制。二十税一，假使资本有一万缗的人，取走五百，那么危害商人不是太厉害了吗？又查考大宰职掌邦中的赋税，注解说：邦中在城郭，根据这经文的次序，那么园地是依附城郭的土地。国都内人口聚集，如果不是郭外有园地，那么果蔬就无法从郊野获取，运送就会艰难。王政顺应人心就是这样。《诗经》所谓“疆埸有瓜”，《春秋传》所谓“井灶葱薤取焉”的，是住宅旁边的园子，是农民用来自给的。所以秋天收获后就筑成〇。《周官》九职中“园圃毓草木”，那么土地适宜杂树及瓜瓠的，百姓接受它并进贡，草木私下买卖以供给衣食，共同满足国都内官府士民的需要。这职所说的〇圃，就是九职之一，而不是农夫所筑的〇，所以与廛一起征收，因为在农田之外。注解说季秋在中间筑成〇，还可以讲通，大概瓜果中也有适宜晒干曝晒的。薛氏季宣认为是室庐旁边的〇圃，郑氏说〇用来登禾黍，那就错了。
用宅田、士田、贾田来任用近郊的土地，用官田、牛田、赏田、牧田来任用远郊的土地【贾音古，注旧本郊有的写作高，杜子春说高读作郊】
正义敖氏继公说：“宅，是未做官而居家的人。”《士相见礼》：“宅者，在国都则称为市井之臣，在野外则称为草茅之臣。”郑氏康成说：“贾田在市，是商人家里所受的田地；官田，是庶人在官者家里所受的田地；牛田、牧田，是畜牧者家里所受的田地。”朱子语类：“问商贾是官府命令百姓做的，还是百姓自己做的？回答说：是百姓自己做的，也受田但少，贾田就是这样。”郑氏众说：“士田，是士的儿子得以耕种的田地【贾疏：《礼记》说士的儿子不免从事农业，大夫的儿子免从事农业了】赏田，是赏赐的田地【贾疏：就是夏官司勋赏地一】杜氏子春说：“五十里为近郊，百里为远郊。”陈氏傅良说：“廛里不仅仅国都有，宅田、士田、贾田分散在甸、稍、县、都，随其所在给予，不仅仅近郊有。官田、牛田、赏田、牧田，也不仅仅远郊有，举王城四郊为例其余罢了。如果拘泥于士田在近郊，官田在远郊，那些官府遍布王畿之内，如果在五百里之间，难道可以受田于近郊远郊吗
？」
辨正贾氏公彦曰：「先郑以贾田为吏，为县官卖财与之田；后郑不从者，周官贾人皆在官府史之属，受禄于公家，何得更与之田？」
译？」辨正贾氏公彦说：“先郑认为贾田是官吏，为县官贩卖财物而授予田地；后郑不赞同这种说法，理由是周代官职中的贾人都属于官府史官的下属，从公家领取俸禄，怎么还能再授予他们田地呢？”
存疑。郑氏康成曰：「宅田，致仕者之家所受田也。」士读为仕，仕者亦受田，所谓圭田也。
案任地皆谓分授其地予人耕之，而收其税，非谓食公田之入者也。大夫、士居官时本有田里，有故而去，三年内尚不收之，况致仕者禄且及其身后，则其生时田里如故，可知也。田里如故，何庸别授田乎？圭田无征，经有眀文，此税二十而一，则非圭田也。诸儒之説，参取其长者，刘氏敞云：“士田之士，盖‘工’字之讹，亦可备一説。”又案自国中以至近郊、逺郊，载师所任者在六乡之余，而闾师主于任民者不与焉。故属载师者，则为九赋，司防职九赋，令田野之财用，大府职九赋以待九式者也。属闾师者，则为九功，司防职九功，令民职之财用，大府职万民之贡以充府库者也。以为两征者，固非谓贡，即赋者，亦未核也。
以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任畺地【畺，居良反】
正义郑氏康成曰：「公邑，谓六遂余地，天子使吏治之【贾疏：四等公邑，非乡遂，又非采地，故知天子使吏治之】自此以外皆然【贾疏：甸、稍、县、都、采地所受无多，自外皆为公邑】二百里、三百里，其中大夫如州长；四百里、五百里，其下大夫如县正。是以或谓二百里为州，四百里为县云【贾疏：此据《司马法》王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都】遂人亦监焉【贾疏：案遂人掌野，自百里外至五百里畿皆曰野】家邑大夫采地，小都卿采地，大都公采地，王子弟所食邑也。畺五百里，王畿界也。皆言任者，地之形实不平方，如图受田。邑者，逺近不得尽如制，其所生育赋贡取正于是尔。朱子曰：「乡地四同，六乡井田在内；甸地十二同，六遂公邑在内；稍地二十同，家邑公邑在内；县地二十八同，小都公邑在内；畺地三十六同，大都公邑在内。甸地皆谓之野，公邑、家邑、小都、大都皆谓之都鄙。」
案所任甸地，亦是六遂之余，乡遂区域早定，而乡大夫、遂大夫以下官长层累相承，故无俟载师之任之也。自甸以外至稍、县、畺，皆有公邑，以甸无采地，故经云「以公邑之田任甸地」，举甸以见其余耳。大宰九赋，四曰家削，五曰邦县，六曰邦都。疏谓举家稍以表公邑，其县都亦然也。此载师所任地，盖亦皆指公邑而言，其三等采地，则于大司徒造都鄙详之矣。
通论郑氏康成曰：王畿内方千里，积百同九百万夫之地也【贾疏：方百里为一同，同九万夫，故百同为九百万夫之地】有山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，余六百万夫。又以田不易、一易、再易上中下相通，定受田者三百万家也【贾疏：相通谓三家受六夫之地】远郊之内地，居四同三十六万夫之地也【贾疏：逺郊百里内置六乡，四面相距二百里，二二而四，故四同，每同九万夫为三十六万夫】三分去一，其余二十四万夫【贾疏：除山林等三之一，其余得此数】六乡之民七万五千家【贾疏：乡有万二千五百家】通不易、一易、再易，一家受二夫，则十五万夫之地【贾疏：以相通三家受六夫之灋计之】其余九万夫，廛里也，▯圃也，宅田也，士田也，贾田也，官田也，牛田也，赏田也，牧田也。九者亦通受一夫焉，则半农人也【贾疏：据二十四万夫，除乡民十五万夫，尚余九万夫之地，廛里以下九者各以万家计之，则九万家受九万夫之地矣，农人相通一家受二夫之地，此一家受一夫，故云半农人也，九者未必各整万家，郑特举成数言之耳】定受田十二万家也【贾疏：九者半农人，二家为一家，则九万为四万五千家，合六乡七万五千家为十二万家】食货志云：农民户一人已受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比【贾疏：遂人职夫一廛田百畮，余夫亦如之，此余夫受田如正夫之比，与孟子余夫二十五畆不同者，彼余夫是未娶妻，此谓已壮夫妻具者也。师古曰：比例也】士工商家受田五口乃当农夫一人【贾疏：士与
译存疑。郑康成说：“宅田，是退休官员家中所受的田地。”“士”应读作“仕”，做官的人也都受田，这就是所谓的圭田。
按：任地都是指分授土地给人耕种，从而征收赋税，并不是指食用公田的产出。大夫、士在任职时本来就有田里，如果有事离职，三年内尚且不收回，何况退休官员的俸禄还延续到死后，那么他们生前田里照旧，是可以推知的。田里照旧，哪里需要另外授予田地呢？圭田不征税，经文有明文规定，这里说税率为二十分之一，那就不是圭田了。各位儒者的说法，选取其合理之处，刘敞说：“士田的‘士’字，大概是‘工’字的讹误，也可以作为一个说法。”又按：从国中到近郊、远郊，载师所负责的是六乡之外的土地，而闾师主要负责役使民众，不包括在内。所以属于载师管辖的，就是九赋，司会职掌九赋，调度田野的财物，大府职掌九赋以供给九式之用。属于闾师管辖的，就是九功，司会职掌九功，调度民众职役的财物，大府职掌万民的贡赋以充实府库。认为两者都征收的，固然不是说贡赋，即使是赋税，也不确切。
用公邑的田地来承担甸地的赋税，用家邑的田地来承担稍地的赋税，用小都的田地来承担县地的赋税，用大都的田地来承担畺地的赋税【畺，音居良】
正义郑康成说：“公邑，是指六遂之外的剩余土地，天子派遣官吏治理【贾疏：四等公邑，既不属于乡遂，也不属于采地，所以知道是天子的官吏治理】从此以外都是如此【贾疏：甸、稍、县、都、采地所占面积不多，自外皆为公邑】二百里、三百里，其中的大夫如同州长；四百里、五百里，其中的下大夫如同县正。因此有人说二百里为州，四百里为县【贾疏：这是依据《司马法》王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都】遂人也监督【贾疏：按遂人掌管野外，自百里外至五百里王畿都称为野】家邑是大夫的采地，小都是卿的采地，大都是公的采地，是王子弟所食的封邑。畺是五百里，是王畿的边界。都说‘任’，是因为土地形状实际不平整，如同图示受田。邑的远近不能完全符合制度，其所产生的赋税贡品以此为准。朱熹说：“乡地有四同，六乡的井田在内；甸地有十二同，六遂的公邑在内；稍地有二十同，家邑的公邑在内；县地有二十八同，小都的公邑在内；畺地有三十六同，大都的公邑在内。甸地都称为野，公邑、家邑、小都、大都都称为都鄙。”
按：所承担的甸地，也是六遂的剩余土地，乡遂的区域早已确定，而乡大夫、遂大夫以下的官吏层层相承，所以不需要载师来分配。从甸地以外到稍、县、畺，都有公邑，因为甸地没有采地，所以经文说“用公邑的田地来承担甸地”，举甸地来表明其余情况。大宰九赋，第四项是家削，第五项是邦县，第六项是邦都。疏解说举家稍来代表公邑，县都也是如此。这里载师所承担的土地，大概也都指公邑而言，那三等采地，则在《大司徒》造都鄙中详细说明了。
通论郑康成说：王畿内方圆千里，累计一百同九百万夫的土地【贾疏：方圆百里为一同，一同九万夫，所以一百同为九百万夫的土地】其中有山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路街巷，去掉三分之一，剩余六百万夫。又用不易之地、一易之地、再易之地上中下相通，确定受田者三百万家【贾疏：相通指三家受六夫之地】远郊之内的土地，占据四同三十六万夫的土地【贾疏：远郊百里内置六乡，四面相距二百里，二二得四，所以四同，每同九万夫为三十六万夫】去掉三分之一，其余二十四万夫【贾疏：除去山林等三分之一，其余得到这个数】六乡的民众七万五千家【贾疏：一乡有一万二千五百家】通计不易、一易、再易，一家受二夫，就是十五万夫的土地【贾疏：按相通三家受六夫的法度计算】其余九万夫，是廛里、园圃、宅田、士田、贾田、官田、牛田、赏田、牧田。这九种也通计受一夫，就是半农人【贾疏：据二十四万夫，除去乡民十五万夫，尚余九万夫的土地，廛里以下九种各以万家计算，那么九万家受九万夫的土地，农人相通一家受二夫的土地，这里一家受一夫，所以说半农人，九种未必各整万家，郑康成只是举成数而言】确定受田十二万家【贾疏：九种半农人，两家算一家，那么九万为四万五千家，合六乡七万五千家为十二万家】《食货志》说：农民户一人已受田，其家中众男为余夫，也按人口受田如同此例【贾疏：遂人职夫一廛田百亩，余夫也如此，这余夫受田如同正夫的比例，与孟子余夫二十五亩不同，那里的余夫是未娶妻，这里是指已壮夫妻具足的。师古说：比例也】士工商家受田五口才相当于农夫一人【贾疏：士与
工商之家丈夫成人受田各一夫，上云半农人者是也，其家内无丈夫余家口不得如成人，故五口乃当农夫一人】今余夫在遂地之中如此，则士工商以事入而在官，而余夫以力出耕。公邑【贾疏：六乡之民及廛里九者受田于乡，乡地则尽，至于余夫无田可受，则出耕于遂地之中。受田在百里之外，与六遂余夫皆在遂地内受田矣。案：上言六乡之民及廛里九者受田于乡，而余夫又受田于遂，疑其难行，郑特以六乡无地给之，强如此説耳】甸稍县都合居九十六同八百六十四万夫之地【贾疏：王畿百同九百万夫，除近郊逺郊四同三十六万夫，余为此数】城郭宫室差少，涂巷又狭，于三分所去六而存一焉，以十八分之十三率之，则其余六百二十四万夫之地【案：以三分去一计之，应余五百七十六万夫之地，今以十八分之十三为率，遂赢四十八万夫，故为六百二十四万夫之地。盖六乡不易一易再易相通，则三夫六百亩；六遂三等地莱田相通，则三夫六百五十亩。是遂以外之地较乡为多，适得三分所去六而存一之数，故郑以城郭宫室涂巷狭少为解耳。十八分之十三者，即三分所去六而存一之数也】通上中下六家而受十三夫，定受田二百八十八万家也【贾疏：甸稍县都之田，以六家受十三夫计之，则二百八十八万家受六百二十四万夫之地】其在甸七万五千家为六遂，余则公邑【贾疏：六遂与六乡家数相同，但六乡内余地有九等，所居六遂余地无九等，故以为公邑也。其三百里以外封三等采地多少不定，不可计。六遂与六乡相对，故以遂计之。然邦畿千里，山川杂有，非必截然成方九等之地，岂各万夫为定？郑聊以整数为算法耳】
译工商之家的成年男子，每人受田一夫，上文说“半农人”就是指这种情况；他们家中没有成年男子，其余人口不能像成年人那样受田，所以五口人才相当于一个农夫。如今余夫在遂地之中受田情况如此，那么士、工、商因从事职事而在官府任职，而余夫则出力外出耕种。公邑【贾公彦疏：六乡的百姓以及廛里九等的人，在乡地受田，乡地已经用尽，至于余夫没有田地可以受领，就外出在遂地之中耕种。受田在百里之外，与六遂的余夫都在遂地内受田。按：上文说六乡的百姓以及廛里九等的人在乡地受田，而余夫又在遂地受田，怀疑这难以实行，郑玄只是以六乡没有土地供给他们，勉强这样说罢了】甸、稍、县、都合计占据九十六同、八百六十四万夫的土地【贾公彦疏：王畿一百同、九百万夫，除去近郊、远郊四同、三十六万夫，剩余的就是这个数目】城郭宫室所占比例较少，道路街巷又很狭窄，在三分之中去掉六份而保留一份，以十八分之十三的比例计算，那么剩余六百二十四万夫的土地【按：以三分去掉一份计算，应当剩余五百七十六万夫的土地，现在以十八分之十三为比例，于是多出四十八万夫，所以是六百二十四万夫的土地。大概六乡的不易、一易、再易相通，则三夫六百亩；六遂的三等地莱田相通，则三夫六百五十亩。这是遂地以外的土地比乡地多，恰好符合三分去掉六份而保留一份的数目，所以郑玄以城郭宫室、道路街巷狭窄稀少来解释。十八分之十三，就是三分去掉六份而保留一份的数目】通上中下六家而受十三夫，确定受田为二百八十八万家【贾公彦疏：甸、稍、县、都的田地，以六家受十三夫计算，那么二百八十八万家受领六百二十四万夫的土地】其中在甸的七万五千家为六遂，其余则为公邑【贾公彦疏：六遂与六乡的家数相同，但六乡内的余地有九等，所居六遂的余地没有九等，所以认为是公邑。其三百里以外封赐的三等采地多少不定，无法计算。六遂与六乡相对，所以以遂来计算。然而邦畿千里，山川混杂，不一定截然成为方形的九等之地，难道各以一万夫为定数吗？郑玄只是暂且以整数作为算法罢了】
存疑。陆氏佃曰：康成以家邑为大夫采地，小都为卿采地，大都为公采地，此其大凡也。其地有余不足，盖有通灋焉。虽卿或在畺地，虽大夫或在县地，取足于封而已。陈氏傅良曰：后郑以为畿方千里，积百同，九百万夫之地是也。以为中有山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六百万夫。又以田不易、一易、再易，上中下相通，定受田者三百万家，则非矣。攷封建之灋，王畿方千里者，田方千里；公侯凡百里者，田方百里。方千里者为方百里者百，为田百万井，九百万夫之地，受田者八百万夫，百倍公侯之国夫，然后足以为天子都圻，镇抚天下矣。若受田止于三百万家，则是方百里者三十七，五十里者一耳，安在其为方千里？先王以田制禄，裁其用度之多寡而受之。为公侯者，田不百里不足以待天子，睦四邻，伯必七十里，子男必五十里，不可多，也不可寡也。若郑氏之言，是乃连山川，未审田之定数，茫然依约以为国者也。夫国之肥硗，四方不同，故大禹有九等之例，后世亦有土色之辨，因其地之肥硗以定田之广狭。百里之国，提封万井，是为定制，岂有先定四封，然后去山陵、林麓、川泽，又始以一易、再易定其夫家之数乎？
案陈氏此论与经职方氏不合
凡任地、国、宅、无征、园廛二十而一，近郊十一，逺郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二，惟其漆林之征二十而五【漆本又作桼，音七】
正义郑氏众曰：「任地，谓任土地以起税赋也。国宅，城中宅也；无征无税也。」郑氏康成曰：「征，税也。言征者以共国政也。」贾氏公彦曰：「园，即上▯圃；任园地，廛，即上廛里；任国中之地。漆林之税特重，以自然而生，非人力所作也。」
案国中之宅比连稠宻旁无空地可以种植，故无征园廛。虽可种植，地窄而施力劳，故薄之。又案十一者，三代之中正也。至鲁宣公初税亩，着于《春秋》，则前此无税私田之事，可知矣。古者公田为居，井灶葱薤，取具焉。其耕地实八十亩，故《孟子》及《春秋传》通计公田八十亩，私田八百亩而言，入于公者乃十分之一耳。《周官》之三农九谷，不过嵗入公田之谷，安从所谓二十而三与十二者？什一之法通乎天下，又安有近郊、逺郊、甸、稍、县、都之别哉？反覆参攷，盖惟凡任地国宅无征园廛二十而一，惟其漆林之征二十而五。三句二十三字为经之本文，以是三者皆非谷土而别有地征，故特着之。近郊十一，逺郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二。此三句一十九字则莽、歆所増窜也。盖莽诵六艺以文奸言，而浚民之政皆托于《周官》。其未簒也，既以公田口井布令，故既簒下书不能遽变十一之説，而谓汉法名为三十税一，实十税五，其欲多取于民之意显然可见。故歆増窜载师之文，以示《周官》之田赋本不止于十一耳。此诬圣贼经之尤大者，而自康成以来莫之辨正，故论之。朱子仍康成之説，谓并杂税而为十二。夫上之征于民者，粟米出于田，布缕出于宅，力役出于人，此外更无所为税也，何杂之有？唯闗市山泽之征或可称为杂税，然其有无多寡非有定限，而岂可以画地而计之哉？他如陈氏、傅良、薛氏、季宣、陆氏、佃论説纷纷，均属隔阂。盖二十而三及无过十二之説，求之经传百家，无一可通，羣儒皆迁就而为之解耳。园之征二十而一，即所毓草木二十而贡其一也。注以宅之树、疆之瓜当之。疏又谓即《春秋传》所谓取于公田以种葱韭者，先王之于民，岂若是其悉乎？
凡宅不毛者，有里布。凡田不耕者，出屋粟。凡民无职事者，出夫家之征。
正义郑氏众曰：宅不毛，谓不树桑麻也【贾疏：草木为地毛】郑氏康成曰：空田者罚以三家之税粟【贾疏：夫三为屋】案经文「里」字之义有三：一为二十五家之里，一为三百歩之里【方里而井】一为里居之里。此「里布」当是里居之里，即谓其所居之宅也。宅而毛，则有丝枲之出；其不毛者，虽无丝枲，亦使
译存疑。陆佃说：郑玄认为家邑是大夫的采地，小都是卿的采地，大都是公的采地，这是大概的情况。那些土地有多有少，大概有通用的法则。即使是卿有时也在疆地，即使是大夫有时也在县地，只要从封地中取足所需罢了。陈傅良说：后郑认为王畿方圆千里，积累百同，是九百万夫的土地，这是对的。认为其中有山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路街巷，去掉三分之一，其余六百万夫。又根据田地不易、一易、再易，上中下相通，确定受田者三百万家，这就错了。考察封建的法则，王畿方圆千里的，田地方圆千里；公侯方圆百里的，田地方圆百里。方圆千里的相当于方圆百里的百倍，是百万井的田地，九百万夫的土地，受田者八百万夫，是公侯之国的百倍，然后才足以作为天子的都城，镇抚天下。如果受田只限于三百万家，那就是方圆百里的三十七个，方圆五十里的一个罢了，哪里是方圆千里呢？先王根据田地制定俸禄，裁量用度的多少而授予。作为公侯的，田地不满百里不足以侍奉天子，和睦四邻，伯必定七十里，子男必定五十里，不可多，也不可少。如果像郑氏所说，那是连同山川，没有审察田地的定数，茫然依据大概来划定国界。国家的土地肥沃贫瘠，四方不同，所以大禹有九等的条例，后世也有土色的辨别，根据土地的肥沃贫瘠来确定田地的广狭。方圆百里的国家，提封万井，这是定制，哪有先划定四至，然后去掉山陵、林麓、川泽，又开始以一易、再易来确定夫家的数量呢？
按陈氏此论与《职方氏》不合
凡是征收土地、国中住宅、无征、园廛的税率为二十取一，近郊为十分取一，远郊为二十取三，甸、稍、县、都都不超过十分取二，只有漆林的税率为二十取五【漆字原本又作桼，音七】
正义郑众说：“任地，是说根据土地来征收赋税。国宅，是城中的住宅；没有征税。”郑玄说：“征，就是税。说征是因为供给国家政事。”贾公彦说：“园，就是上面的圃；征收园地的税，廛，就是上面的廛里；征收国中之地的税。漆林的税特别重，因为它是自然生长，不是人力制作的。”
按国中之宅比邻稠密旁边没有空地可以种植，所以不征园廛。虽然可以种植，但地窄而费力，所以减轻。又按十分取一是三代的正道。到鲁宣公初税亩，记载于《春秋》，那么在此之前没有征收私田税的事，可以知道了。古代公田作为居所，井灶葱薤，从中取具。其耕地实际八十亩，所以《孟子》及《春秋传》通计公田八十亩，私田八百亩而言，入于公的才十分之一。《周官》的三农九谷，不过是岁入公田的谷物，哪里有所谓二十取三与十分取二的呢？什一之法通行天下，又哪里有近郊、远郊、甸、稍、县、都的区别呢？反复参究，大概只有“凡任地、国宅、无征、园廛二十而一，惟其漆林之征二十而五”三句二十三字是经文的本文，因为这三种都不是谷物土地而另有地税，所以特别记载。近郊十分取一，远郊二十取三，甸、稍、县、都都不超过十分取二。这三句十九字则是王莽、刘歆所增窜的。大概王莽诵读六艺来文饰奸言，而剥削百姓的政策都托名于《周官》。他未篡位时，已经以公田口井布令，所以既篡位下书不能立刻改变十分取一的说法，而说汉法名为三十税一，实际十税五，他想要多取于民的意思显然可见。所以刘歆增窜载师的文字，以显示《周官》的田赋本不止于十分取一。这是诬蔑圣人、贼害经典的最大的，而从郑玄以来没有人辨正，所以论述它。朱子仍用郑玄的说法，谓并杂税而为十分取二。上面征收于民的，粟米出于田，布缕出于宅，力役出于人，此外更没有所谓的税，有什么杂税呢？只有关市山泽的征收或可称为杂税，然而其有无多寡没有定限，又怎么能划定地区来计算呢？其他如陈傅良、薛季宣、陆佃论说纷纷，都属于隔阂。大概二十取三及不超过十分取二的说法，求之于经传百家，无一可通，群儒都迁就而为它解释。园的征收二十取一，就是所养育草木二十贡其一。注以宅之树、疆之瓜当之。疏又说就是《春秋传》所谓取于公田以种葱韭的，先王对于百姓，难道如此详尽吗？
凡是住宅不种桑麻的，征收里布。凡是田地不耕种的，征收屋粟。凡是百姓没有职事的，征收夫家之征。
正义郑众说：宅不毛，是说没有种桑麻【贾疏：草木为地毛】郑玄说：空田者罚以三家之税粟【贾疏：夫三为屋】按经文“里”字的意义有三：一是二十五家的里，一是三百步的里【方里而井】一是里居的里。此“里布”当是里居的里，即谓其所居之宅也。宅而毛，则有丝枲之出；其不毛者，虽无丝枲，亦使
出一廛之布以罚之。布者，泉也。若罚以二十五家之布，则令有不能行矣。小司徒注云：「夫家」犹言男女，周灋夫妇具而后有征，眀无家之夫不征也。夫家之征，谓一夫力役之征耳。夫妇具而无所事事，故使出夫家之征，而以布当之。孟子谓之夫布。三者皆所以警游惰：言既受宅，虽不毛而布缕之征不免也；既受田，虽不耕而粟米之征不免也；既有家，虽无职事而力役之征不免也。无职事，盖九职所不任者。若闲民，则在九职之中，自与此别，存疑。郑氏康成曰：民闲无职事者，犹出夫税、家税也。夫税者，百畮之税；家税者，出士徒车辇给徭役。案注分夫家之征为二，盖未必然。虽云警游惰，令亦难行。且百畮之税，犹屋粟也。所云出士徒车辇给徭役者，近之。盖有事则侪于卒伍而并共其役，无事亦令出夫家之布，如无布则以粟当之，即为旅师之间粟。非既征其夫而又征其家也。
译拿出一廛的布来惩罚他。布，就是货币。如果按照二十五家的布来处罚，那么政令就无法推行了。《小司徒》的注解说：“夫家”就是男女的意思，周代的法律是夫妇齐全才征收赋税，说明没有家庭的单身男子是不征收的。所谓“夫家之征”，指的只是一个成年男子的力役赋税罢了。因为夫妇齐全却无所事事，所以征收夫家之税，并用布来抵充。孟子称之为“夫布”。这三项都是为了警戒游手好闲之人：意思是说，既然已经分得了住宅，即使不种植草木，布匹丝缕的赋税也是免不了的；既然已经分得了田地，即使不耕种，粟米粮食的赋税也是免不了的；既然有了家庭，即使没有职事，力役的赋税也是免不了的。所谓没有职事，大概是指不能胜任九职工作的人。如果是闲民，则属于九职之中，自然与此不同，此处存疑。郑康成说：民间没有职事的人，也要缴纳夫税和家税。夫税，是百亩田地的赋税；家税，是出士兵、民夫、车辆供役使。按郑注将夫家之征分为两项，大概未必正确。虽然说是为了警戒游惰，但这样的政令也难以推行。况且百亩的赋税，就相当于屋粟。所说的出士兵、民夫、车辆供役使，比较接近实情。大概是有事时编入卒伍共同服役，无事时也令其缴纳夫家之布，如果没有布就用粟米抵充，这就成了旅师所征收的间粟。并不是既征收了夫税又征收家税。
以时征其赋
正义贾氏公彦曰：「征赋当顺其四时，故云以时。案以时征其赋，眀赋之出于任土者如是也。」载师掌其征之大灋而已。据遂人、遂师、里宰诸职，有令贡赋、征财、征待有司之政令而征敛其财赋之文，则六乡及公邑有地治之吏分掌征赋之事，可知其敛之则自近郊、逺郊以至甸、稍、县、畺之地，各有司存，盖督趣输将必于其附近也。司稼以年之上下出敛灋，则赋额虽有定，而临时又有变通焉。若井地用彻法，则直收其公田之入而已。
总论：魏氏校曰：「载师因土宜以任其事，取其税而教化在其中。」
闾师掌国中及四郊之人民六畜之数，以任其力，以待其政令，以时征其赋【畜，许六反，下同】
正义郑氏康成曰：国中及四郊，谓自廛里至逺郊六乡之地，是所主数【贾疏：闾师所主独其人数，其政教自有乡大夫以下施之】掌六畜数者，农事之本也。易氏祓曰：任民，则农圃之事，以至虞衡之事，皆其力之所及；耕植之贡，以至山泽之贡，皆其力之所出。叶氏时曰：谓之任者，随其力而使之，不废其所能，不强其所不能。郑氏锷曰：六畜为家之资，知其多寡之数，然后量其力之所能，而任之以事。贾氏公彦曰：政令谓赋役。
案不曰六乡而曰国中及四郊者，眀闾师所任之不周于六乡也。逺郊之内地，居四同三十六万夫之地，三分去一，余二十四万夫。六乡之民七万五千家，并其余以职共王家之贡物者，闾师任之。廛里▯圃宅田、士田以至牧田之等，以地计者，则载师掌之。曰“以时徴其赋”，眀赋之出于任民者，如下文所云也。闾师掌其徴之大灋而已。其敛之则九谷入于廪人，布帛入于典妇功，货物入于玉府、内府，鸟兽入于膳夫、庖人，材物当以入冬官，各有司存，非闾师所掌也。故大府职总之曰：“以充府库。”
凡任民，任农以耕事，贡九谷；任圃以树事，贡草木；任功以饬材事，贡器物；任商以市事，贡货贿；任牧以畜事，贡鸟兽；任嫔以女事，贡布帛；任衡以山事，贡其物；任虞以泽事，贡其物。
正义：贾氏公彦曰：大宰以九职任万民，谓任使万民各有职事。有职事则有功，有功则有贡，故此论贡之法也。山泽所出物多，故云物。若《禹贡》云海物然也。山泽称虞，川林称衡。曰任衡以山事者，见山中可以兼川林也。九职有臣妾，此不及者，以其聚敛疏材，无可税故也。郑氏康成曰：贡草木，谓葵、韭、果、蓏之属。郑氏锷曰：山泽所出不同，其职可以兼言，其贡不得不分也。
案大宰以九职任万民，列其职也。闾师则按职而命以事，而定所徴。大宰之法通乎天下，闾师所任止于逺郊。此嫔妇，即典妇功职之嫔妇也。以丝枲授之，而以时贡其布帛焉。故云「任嫔以女事，贡布帛」。此非宅里之征，而其宅里亦不征之矣。农、圃、工、商八者皆然，故别为任民之灋，而不入载师之掌。其物以充府库，而不共九式之常也。
凡无职者出夫布
正义：贾氏公彦曰：「无职，即大宰闲民，无常职，转移执事者也。转移执事，即是有职而言。无职者，为有职者执事，当家廛地不事，即无职也。」
案闲民转移，执事是无职之职，故使出夫布，以当无物之贡。所出之布，其亦视一夫之征与？以其不受田故也。
凡庶民不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛；不树者，无椁；不蚕者，不帛；不绩者，不衰【衰，七囘反，下同】
正义：郑氏康成曰：「掌罚其家事也。盛黍稷也。椁，周棺也。不帛，不得衣帛也。不衰丧，不得衣衰也。皆所以耻不勉。」
案：以此推之，可见六乡之民，丧祭之礼，服物之度，皆禀命于闾师，而家无殊俗，乡无异政矣。
通论王氏应电曰：凡民之事，有一定而不易者，九职是也；有兼为而不费者，树畜是也。故先王之世，虽士工商之家，靡不受田，务使人知稼穑之艰难。妇女各勤蚕绩，比户皆务树畜。不勤于树畜，则有五者之罚，使不得备礼。厚生正徳之意，皆具其中矣。载师以其不务本业，
译根据时节征收赋税。
贾公彦《正义》说：“征收赋税应当顺应四季，所以说‘以时’。考察‘以时征其赋’，表明赋税出自‘任土’（根据土地性质征税）的情况就是这样。”载师只掌管征收赋税的大法罢了。根据遂人、遂师、里宰等职官的记载，有命令缴纳贡赋、征收财物、征收供有司使用的物资等政令，从而征收其财物赋税的条文，那么可知六乡及公邑有治理土地的官吏分别掌管征收赋税的事务，其征收的范围从近郊、远郊一直到甸、稍、县、遂之地，各有主管官员，大概督催缴纳必须在其附近进行。司稼根据年成的好坏制定征收的法度，那么赋税额度虽然有定数，但临时又有变通。如果井田制采用“彻法”，那就只收取公田的产出罢了。
总论：魏氏校勘说：“载师根据土地适宜性来安排事务，征收其赋税，教化便蕴含其中。”
闾师掌管国都及四郊的人口和六畜的数量，以此任用他们的劳力，以应对政令，按时征收赋税【“畜”读作许六反，下文同】。
郑康成《正义》说：国都及四郊，是指从廛里到远郊的六乡之地，这是闾师所主管的数量【贾疏：闾师所主管的只是人口数量，其政教自有乡大夫以下施行】。掌管六畜数量，是农事根本。易祓说：任用百姓，那么农圃之事，以至虞衡之事，都是他们力所能及的；耕植的贡品，以至山泽的贡品，都是他们力所能及的产出。叶时说：所谓“任”，是随其能力而使用，不废弃其所能，不强迫其不能。郑锷说：六畜是家庭的资财，知道其多寡的数量，然后衡量其能力所能，而任用其从事事务。贾公彦说：政令指赋税徭役。
考察不说“六乡”而说“国中及四郊”，表明闾师所任用的范围不遍及六乡。远郊以内的土地，居住着四同三十六万夫的土地，减去三分之一，剩余二十四万夫。六乡的百姓七万五千家，连同其余以职事共同供给王家贡物的人，由闾师任用。廛里、圃宅田、士田以至牧田等，按土地计算的，则由载师掌管。说“以时征其赋”，表明赋税出自“任民”（根据人口任用征税），如下文所说。闾师只掌管征收的大法罢了。其具体征收则是：九谷进入廪人，布帛进入典妇功，货物进入玉府、内府，鸟兽进入膳夫、庖人，材物应当进入冬官，各有主管官员，不是闾师所掌管的。所以大府职总括说：“以充实府库。”
凡是任用百姓，任用农夫从事耕种，贡纳九谷；任用园圃匠人从事种植，贡纳草木；任用工匠从事加工材木，贡纳器物；任用商人从事市场交易，贡纳货物；任用牧人从事畜牧，贡纳鸟兽；任用嫔妇从事女红，贡纳布帛；任用衡官从事山林事务，贡纳其物产；任用虞官从事湖泽事务，贡纳其物产。
贾公彦《正义》说：大宰以九职任用万民，是说任用万民各有职事。有职事就有功效，有功效就有贡品，所以这里论述贡纳的法度。山泽出产物多，所以说“物”。就像《禹贡》说海物一样。山泽称虞，川林称衡。说“任衡以山事”，是表明山中可以兼管川林。九职中有臣妾，这里没有提及，是因为他们聚敛粗材，没有可征税的故。郑康成说：贡纳草木，指葵、韭、果、瓜之类。郑锷说：山泽出产不同，其职事可以兼言，但其贡品不得不分开。
考察大宰以九职任用万民，是列举其职事。闾师则按职事命令从事，并确定所征收的。大宰的法度通行天下，闾师所任用的仅限于远郊。这里的嫔妇，就是典妇功职中的嫔妇。把丝麻授予她们，而按时贡纳其布帛。所以说“任嫔以女事，贡布帛”。这不是宅里的征收，而宅里也不征收了。农、圃、工、商八者都如此，所以单独列为任民的法度，而不纳入载师的掌管。其物产以充实府库，而不供给九式的常规用度。
凡是没有职事的人，缴纳夫布。
贾公彦《正义》说：“无职，就是大宰所说的闲民，没有固定职事，转移从事杂务的人。转移从事杂务，就是相对于有职事而言。无职者，是为有职者从事杂务，应当家宅田地不从事耕作，就是无职。”
考察闲民转移，从事杂务是无职之职，所以让他们缴纳夫布，以抵当没有实物贡品。所缴纳的布，大概也视同一个成年男子的征收标准吧？因为他们不受田的缘故。
凡是庶民不蓄养牲畜的，祭祀没有牺牲；不耕种的，祭祀没有盛黍稷的祭品；不种植树木的，没有外棺；不养蚕的，不得穿丝绸；不纺绩的，不得穿丧服【“衰”读作七回反，下文同】。
郑康成《正义》说：“这是掌管惩罚其家事。盛，指盛黍稷。椁，指外棺。不帛，指不得穿丝绸。不衰，指不得穿丧服。这都是为了羞辱不勤勉的人。”
考察：由此推知，可见六乡的百姓，丧葬祭祀的礼仪，服饰物品的制度，都听命于闾师，而家中没有特殊的习俗，乡里没有异样的政令。
通论：王应电说：百姓的事务，有一定不变者，九职是也；有兼做而不费力者，种植蓄养是也。所以先王时代，即使士工商之家，无不授田，务求使人知道稼穑的艰难。妇女各自勤于蚕桑纺绩，家家户户都务求种植蓄养。不勤于种植蓄养，就有五者的惩罚，使其不能完备礼仪。厚生正德的意思，都具备其中了。载师因其不务本业，
故徴其财；闾师以其不能兼职，故杀其礼。上之人，非利其财也，将驱之以务本耳；非靳于礼也，将愧之而使劝耳。
译所以征收他们的赋税；闾师因为他们不能胜任专职，所以削减他们的礼仪待遇。在上位的人，并不是贪图他们的财物，而是想驱使他们致力于根本的农业生产；并不是吝惜礼仪，而是想让他们感到羞愧从而受到勉励。
案此一经，见有田必耕，有宅必树，而蚕绩材木具焉。又时其鸡豚狗彘之畜，以共养老祭祀之需。孟子所言王政畧备于此。此言不畜者不任牧者也，不耕者不任农者也，不树者不任圃者也，不蚕不绩者不任嫔者也。不任其所当任，故抑之使不得齐于俦人之礼，以耻之养也，而教行焉矣。载师凡宅不毛者，有里布荒其园圃者也。此独不树，未尝不毛，故罚止于不椁。载师凡田不耕者，出屋粟，受田而不耕者也。此不耕者本未受田，故罚止于无盛。其事异，故罚亦异。县师、遂师稽其六畜，而小司徒所颁比灋六畜必登，似乎琐细。及观不畜者之无牲，乃见圣人虑民周详缜密，无所不到。又案遂之治讼，遂师、遂大夫听于上，县正掌于下，而乡师以下别无掌狱讼之官，何也？盖乡之别设闾师，所掌即县正之职也。县正职之徴，即此职之时徴其赋也。县正职之比，即此职人民六畜之数也。县正职之政令，即此职所待之政令也。县正职之颁田里分职事，即此职所任诸职事也。二职所掌凡事皆同，独此职无掌治讼趋稼事而赏罚之文。盖无职不耕、不树、不畜、不蚕、不绩之罚皆掌焉，则掌其治讼，趋其稼事而赏罚之，可见矣。故与县正职互文以相备也。且大司徒职云：「狱讼与有地治者听而断之」，则凡亲民之吏可以就近剖析，随时解释者，皆包于有地治者之中，而不必一一指言之矣。
钦定周官义疏卷十二
<经部,礼类,周礼之属,钦定周官义疏》>
钦定四库全书
钦定周官义疏卷十三
地官司徒第二之六
县师掌邦国都鄙稍甸郊里之地域，而辨其夫家人民田莱之数，及其六畜车辇之稽。
正义郑氏康成曰：郊，里郊所居也【贾疏案：遗人职云：乡里之委积，又云：郊里之委积。郷里居国中，郊里据四郊，郊与国中同为乡民】自邦国以及四郊之内，是所主数周天下也。莱休不耕者。
案县师以县爲名，所主者家稍、县都。然县都外连邦国，家稍内连郊里，其间又有公邑，犬牙相错。故通邦国、郊里与甸之地域言之，正所以别其为家稍、县都之地域，以为辨稽张本也。康成谓县师主数周天下，因经文大概言之，其实不掌邦国，亦不及郊里与公邑之人民土田。下言辨其夫家、人民、田莱之数，与其六畜、车辇之稽，所谓「其」者，指县师所主者言之耳。下经作「其众庶」，亦然。王氏应电误认经文，谓县师调兵通乎天下，是以卑官而▯大司马之权，且兼冢宰徴师诸侯之令，缪矣。家稍、县都地广民众，县师惟上士二人、中士四人，所以能辨稽者，都家亦仿郷遂，各有亲民之吏，以邦比之灋校登之县师，则按籍辨之、稽之耳。既曰夫家，又曰民人者，夫家言其成户也，民人兼及余口也。如唐人以二十一嵗为成丁，六十爲老，其下则十六为中，四嵗为小，始生为黄，后世户口册大概如此。
三年大比，则以攷羣吏，而以诏废置【比，毗志反。后仿此】
正义：王氏应电曰：「小司徒大比，则受比要；县师亦以土地之荒辟、户口之盈耗为吏治之殿最。」
案攷羣吏者，攷家稍县都之羣吏也。大比而诏废置，必以土地、人民、六畜、车辇之息耗为之柢焉。颁比灋而受比要者，小司徒也。县师图籍最详，故以攷而诏之曰：“废置者，终言之耳。”此县师之兼掌也。
若将有军旅，防同田役之戒，则受灋于司马，以作其众庶及马牛车辇。防其车人之卒伍，使皆备旗鼔兵器，以帅而至。
正义郑氏康成曰：「受灋于司马者，知所当徴众寡【贾疏：受出军多少及灋式】王氏应电曰：「作者号召之使至。」
案此节乃县师之职所専掌者，首言掌邦国都鄙稍旬郊里之地域，辨其夫家人民田莱之数，及其六畜车辇之稽，盖为此耳。军旅防同田役，夏官之掌也。其众庶马牛车辇，则地官之掌也。将有事焉，则乡之乡师，遂之遂人，固有致民帅众之事。稍县都采邑之吏，亦自有当致之众，当防之期，徒庶备具，但涣散而不归于一，故特设县师一官，受灋于司马以
译查考这一篇经文，可见有田地就必须耕种，有住宅就必须种植树木，而养蚕、纺织、材木等事务也都具备。又按时饲养鸡、猪、狗等家畜，以供给养老和祭祀的需要。孟子所说的王政，在这里大致完备了。这里说，不饲养家畜的人，不能担任牧官；不耕种田地的人，不能担任农官；不种植树木的人，不能担任园圃官；不养蚕、不纺织的人，不能担任嫔妇官。不能胜任自己应当担任的职务，所以压制他们，使他们不能享有与普通人相同的礼仪，以此来羞辱他们，从而起到教化作用，教化也就实行了。《载师》说：“凡是住宅不种植草木的，要征收里布，这是荒废了园圃的缘故。”这里只说不种植树木，并非没有种植草木，所以处罚仅限于不给予棺椁。《载师》说：“凡是不耕种田地的，要征收屋粟，这是接受了田地却不耕种的人。”这里的不耕种者，本来就没有接受田地，所以处罚仅限于没有盛器。事情不同，所以处罚也不同。县师、遂师稽查六畜，而小司徒颁布的比法要求六畜必须登记，似乎琐碎。等到看到不饲养家畜的人没有牺牲，才见到圣人考虑百姓周全细密，无远弗届。又查考遂官审理诉讼，遂师、遂大夫在上面听断，县正在下面掌管，而乡师以下没有专门掌管狱讼的官员，为什么呢？大概是因为乡官另外设置了闾师，所掌管的正是县正的职务。县正职务中的征召，就是这里职务中按时征召赋税；县正职务中的比数，就是这里职务中人口和六畜的数量；县正职务中的政令，就是这里职务中所等待的政令；县正职务中颁布田里、分派职事，就是这里职务中所担任的各种职事。两个职务所掌管的事情都相同，唯独这个职务没有掌管审理诉讼、督促农事以及赏罚的条文。大概是因为没有不耕种、不种植、不饲养、不养蚕、不纺织的处罚都由这个职务掌管，那么它掌管审理诉讼、督促农事并进行赏罚，是显而易见的。所以与县正的职务互为补充，以完备其义。况且《大司徒》的职文说：“狱讼与有土地治理权的人听断裁决”，那么凡是亲近百姓的官吏，可以就近剖析、随时解释的，都包含在有土地治理权的人之中，不必一一指明说了。
钦定周官义疏卷十二
<经部,礼类,周礼之属,钦定周官义疏》>
钦定四库全书
钦定周官义疏卷十三
地官司徒第二之六
县师掌管邦国、都鄙、稍、甸、郊、里的地域，并辨别其夫家、人民、田莱的数量，以及六畜、车辇的稽查。
正义郑康成说：郊，是里郊所居住的地方【贾公彦疏案：《遗人》职文说：乡里的委积，又说：郊里的委积。乡里居住在国都之中，郊里依据四郊，郊与国都之中同为乡民】从邦国一直到四郊之内，是所主管的数量遍及天下。莱，是休耕不种的土地。
查考县师以县为名，所主管的是家稍、县都。然而县都外面连接邦国，家稍里面连接郊里，其间又有公邑，犬牙交错。所以通说邦国、郊里与甸的地域，正是为了区别其为家稍、县都的地域，作为辨别稽查的依据。康成说县师主管数量遍及天下，是根据经文大概而言，其实不掌管邦国，也不涉及郊里与公邑的人民土地。下文说辨别夫家、人民、田莱的数量，以及六畜、车辇的稽查，所谓“其”，是指县师所主管的范围而言。下文说“其众庶”，也是如此。王应电误认经文，说县师调兵通乎天下，是以卑官而僭越大司马的权力，且兼有冢宰征召诸侯军队的命令，谬误了。家稍、县都地广民众，县师只有上士二人、中士四人，之所以能辨别稽查，是因为都家也仿照乡遂，各有亲近百姓的官吏，以邦比的法规校核登记到县师，那么县师就按籍辨别、稽查罢了。既然说了夫家，又说民人，夫家说的是成户，民人兼及剩余的人口。如唐人以二十一岁为成丁，六十为老，其下则十六为中，四岁为小，刚出生为黄，后世户口册大概如此。
三年大比，就以此考核群吏，并以此诏告废置【比，音毗。后仿此】
正义：王应电说：“小司徒大比，就接受比要；县师也以土地的荒废或开垦、户口的增减作为吏治的优劣标准。”
查考考核群吏，是考核家稍县都的群吏。大比而诏告废置，必定以土地、人民、六畜、车辇的增减作为依据。颁布比法而接受比要的是小司徒。县师的图籍最详细，所以以考核而诏告说：“废置，是最终的说法。”这是县师兼掌的职务。
如果将有军旅、防同、田役的警戒，就接受司马的法令，以动员其众庶及马牛车辇。防备其车卒的卒伍，使他们都备齐旗帜、鼓乐、兵器，率领而至。
正义郑康成说：“接受司马的法令，知道应当征召的众寡【贾公彦疏：接受出军多少及法式】王应电说：“作，是号召他们到来。”
查考这一节是县师职务专门掌管的内容，开头说掌管邦国都鄙稍甸郊里的地域，辨别其夫家人民田莱的数量，以及六畜车辇的稽查，大概就是为了这个。军旅防同田役，是夏官掌管的。其众庶马牛车辇，则是地官掌管的。将有事情，那么乡的乡师，遂的遂人，本来就有致民帅众的事情。稍县都采邑的官吏，也自有应当致集的民众，应当防备的期限，徒庶备具，但涣散而不归于一，所以特设县师一官，接受司马的法令以