（卷首）
钦定四库全书 经部一
周易辨画 易类
提要
【臣】等谨案《周易辨画》四十卷。
国朝连斗山撰。斗山字叔度，颍州人。是书大旨谓一卦之义，在于爻爻画有刚有柔，因刚柔之画而立之象，即因刚柔之画而系以词，其道先在于辨画，故以为名。末有辑图一卷，则即朱子旧图而略为损益之。其説専主卦画立义，如屯之大象云：「四偶以次条列如丝，中贯一奇如梭，上互艮手，下动震足，如织絍然，经纶之象。」未免穿凿太甚。然其逐卦详列互体，剖析防▯，亦颇有合于精理者。葢即爻论爻，乃能以易诠易，虽间有附防之失，而错综变化之本防，犹可借以参观。固与髙谈性道以致惝恍无归者，尚较有实际焉。乾隆四十四年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易辨画提纲
看易当以象为主。《系辞传》曰：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以▯万物之情。」又曰：「易者，象也；象也者，像也。」又曰：「圣人立象以尽意。」是易之有象，乃易之所以为易也。自两汉诸儒泥于象数之学，创为五行、纳甲、飞伏之法，徃徃至于穿凿傅防而失其正。于是王氏弼注出，一扫而空之，至谓得象可以忘言，得意并可以忘象，又未免矫枉太甚。夫书不尽言，言不尽意，圣人乃立象以尽意，象苟不知，何以知言？言苟不知，何以知意？故朱子曰：「看易若是靠定象去看，便滋味长；若只恁地悬空看，也没甚意思。」又曰：「説易得其理，则象数在其中，固是如此；然溯流以观，却须先见得象数的当下落，方説理不走作；不然事无实证，则虚理易差也。」此言可谓得读易之法。
易》为卜筮之书，乃圣人吉凶与民同患，欲人趋吉避凶也。其事原为日用平常之事，其理即为日用平常之理，乃百姓可以与能者。故《系辞传》曰：「《易》之为书也，不可逺。」又曰：「无有师保，如临父母。」虽其中大无不包，精无不入，而依象明义，总宜説得浅近。愈浅近愈见精微，方是圣人觉世牖民之意。若谓《易》道阴阳説入▯逺幽深，先与圣人本意不符，安得与卦爻象义相符也？诸家説《易》，徃徃似因此反失。
彖乃统举一卦之义。一卦之义何在？在诸爻也。故《系辞传》曰：“彖者，材也。”又曰：“彖者，言乎象者也。”圣人有以见天下之▯，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。夫所谓材者，即卦中刚柔之画也。所谓象者，亦即卦中刚柔之画也。
译钦定《四库全书》 经部一 《周易辨画》 易类 提要 臣等恭谨查考，《周易辨画》共四十卷。本朝连斗山撰写。连斗山，字叔度，颍州人。本书的主旨认为，一卦的意义在于各爻；卦画有刚有柔，因刚柔之画而建立卦象，又因刚柔之画而系以卦辞，所以研究《易》的方法首先在于辨析卦画，故以此命名。书末有《辑图》一卷，是在朱子旧图的基础上略加增删而成。书中专门以卦画来阐明卦义，例如解释屯卦《大象传》说：“四个偶画依次排列，如丝条一般，中间贯穿一个奇画，如同梭子；上面互卦为艮，像手，下面互卦为震，像足，仿佛织布一般，这是经纶的象。”未免穿凿附会得太过。但它逐卦详细列出互体，剖析幽微之处，也颇有符合精深义理的地方。大体说来，只有逐爻讨论爻义，才能用《易》来解释《易》；虽然间或有附会失实之处，但关于卦爻错综变化的根本义理，仍可借此参考。这当然比那些高谈性命之道、最终使人恍惚而无所归依的说法，更有实际意义。乾隆四十四年八月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《周易辨画》提纲 研读《易》应当以卦象为主。《系辞传》说：“古时候包牺氏治理天下时，抬头观察天上的象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理以及土地适宜的情况；近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。”又说：“《易》就是象；所谓象，就是模拟。”又说：“圣人确立卦象来充分表达意旨。”可见《易》之所以成为《易》，就在于它有卦象。自两汉诸儒拘泥于象数之学，创立五行、纳甲、飞伏等方法，往往穿凿附会而失去正理。于是王弼的注解出现，把这些一扫而空，甚至说得到卦象便可以忘掉言辞，得到意旨甚至可以连卦象也忘掉，又未免矫枉过正。书不能完全表达言语，言语不能完全表达意旨，圣人于是确立卦象来尽量表达意旨。如果连卦象都不了解，又凭什么理解言辞？如果连言辞都不了解，又凭什么理解意旨？所以朱子说：“读《易》如果依定卦象来读，意味就会深长；如果只是这样悬空地看，也没有多少意思。”又说：“讲说《易》而取得其中的义理，象数自然包含在其中，固然如此；然而追溯源流来看，却必须先看清象数的确切落处，然后所说的义理才不会偏离；否则事情没有实际证据，空泛的义理就容易出错。”这句话可以说掌握了读《易》的方法。《易》是用于卜筮的书，是圣人忧虑百姓的吉凶祸福，与百姓共同承担忧患，希望人们趋吉避凶。它所说的事，原本就是日常平常之事；它所说的理，也就是日常平常之理，是百姓都能够参与并实行的。所以《系辞传》说：“《易》这部书，不可离开得太远。”又说：“身边没有师长和保傅，却像面对父母一样。”《易》中虽然无所不包、无所不精，但依照卦象说明义理，总应当说得浅近。越是浅近，越能显出精微，这才是圣人启发世人、开导百姓的本意。如果说《易》道专讲阴阳，把它说成玄远幽深，首先就与圣人的本意不相符合，又怎能与卦爻象义相符合呢？各家解释《易》，往往正是因此而反失其本义。《彖》是总括说明一卦的意义。一卦的意义在哪里？在各个爻中。所以《系辞传》说：“彖，就是材料。”又说：“彖，是说卦象的。”圣人看见天下万物的情状，把它们模拟成相应的形态，象征它们适宜的事物，因此称为象。所谓“材料”，就是卦中的刚柔之画；所谓“象”，也就是卦中的刚柔之画。因刚柔之画而建立卦象，也因刚柔之画而系以
因刚柔之画而立之为象，即因刚柔之画而繋之以辞也。所以曰：“知者观其彖辞，则思过半矣。”不然，彖中之画不清，即爻中之义不明。何以观其彖辞，则思过半？故卦辞必要先知其所指何爻，夫然后文周之防，分合一律。
爻乃析举一爻之义。一爻之义何在？在贞与不贞也。故《系辞传》曰：「爻者，效天下之动者也。」天下之动，贞夫一者也。盖天下之动，不一而动之之理，不过期人皆归于贞。其得爻之贞者必吉，其得爻之不贞者必凶。故曰：「吉凶贞胜者也。」一部《周易》，皆不出此一字。
初爻本一，上爻本六。其不曰一六，而曰初上者，一不过数之开端，六亦非数之究竟，与一卦六爻之位无取也。故谓之曰初，则天时之履端，人事之肇基，俱于是乎在。此二爻不以一人一事言。观《系辞传》曰：“其初难知，其上易知，本末也。”初辞拟之，卒成之终，可知。
中四爻乃详论卦辞中之义，系辞传所谓“杂物撰德，辨是与非”者也。析而论之，一爻自为一义，总而言之，爻爻期于当位而已。其有当位而不云吉，不当位而反云吉者，义自具于上下无常，刚柔相易中，不在本爻也。至二四同功，三五同功之互义，则前人已言之。然汉亦有以四爻、五爻连互者，如虞氏《易》以豫卦初至五为比，故利建侯；三至上为师，故利行师，是也。
卦变之説，自昔云然，而程子非之，朱子取之，先儒亦互有议论。窃以卦之自来，出于乾坤，与出于否泰，其理无二，总不外于系辞传「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适数语」。圣人既分言于各彖爻之中，复总括于系辞传之内，其教人以读易之法，亦明且尽矣。而解者犹执本爻之辞以为本爻解，无怪乎所解者之不可解也。汉魏以来，如荀氏爽、虞氏翻诸家，多窥其妙，而义渉隐晦，象近穿凿，未能一归醇正。今虽偶用其意，而义必期传与经协，经与卦协，使四圣人之意若合符节，乃敢以系传之説「一为上下，一为相易」以定一解。然其道亦无他，仍即前所云贞一而已矣。盖卦中诸爻之所以上下无常，刚柔相易者，皆以求其贞者也。
易》自上下无常，刚柔相易，而外又有错综与旁通之法。所谓错者，即上下两卦交易之谓也。如水雷屯、雷水解是也。所谓综者，即一卦六爻顚倒之谓也。如水雷屯、山水▯是也。所谓旁通者，即此卦通于彼卦之谓，如比与大有是也。凡《易》至不可上下、不可错综处，则其义为穷。穷则旁通焉。系传所云「《易》穷则变，变则通」，即旁通也。卦有主爻，有应爻，有乘承比，与爻前人论之已悉，不敢复赘。
易经》二篇，传十篇，在古原自分编。
译卦辞。所以说：“有智慧的人观察卦辞，思考的问题就已经解决了一大半。”否则，卦中的卦画不清楚，爻中的意义就无法明白。为什么说观察卦辞就能解决一大半问题？因此，必须先知道卦辞所指的是哪一个爻，然后文王、周公的意义才能前后分合而完全一致。爻是分别说明一爻的意义。一爻的意义在哪里？在守正与不守正。所以《系辞传》说：“爻，是效法天下运动变化的。”天下的运动变化，归根结底以守正为一贯原则。天下万物虽然各不相同，但运动变化的道理，不过是希望人们最终都归于正道。符合爻之正道的必然吉祥，不符合爻之正道的必然凶险。所以说：“吉凶，是以守正为胜。”整部《周易》，都不超出“正”这一个字。初爻本来是“一”，上爻本来是“六”。它们不称作一爻、六爻，而称初爻、上爻，是因为“一”只是数的开端，“六”也不是数的终点，与一卦六爻的位置没有直接关系。因此称为“初”，表示天时的开端、人事的起始，都在这里。初爻和上爻并不是针对某一个人、某一件事来说的。看《系辞传》说：“初爻难以知道，上爻容易知道，因为它们代表本末。”初爻的辞只是模拟其开始，上爻的辞则说明最终完成，由此可知。中间四爻，是详细讨论卦辞中的意义，也就是《系辞传》所说的“杂陈万物，撰述德性，辨别是非”。分别讨论时，每一爻自成一义；总的来说，各爻都以处于相当的位置为目标。有些爻虽当位却不说吉，有些爻虽不当位反而说吉，这是因为意义本来就在上下位置没有固定、刚柔相互变易之中，而不只在本爻自身。至于二爻与四爻功用相同、三爻与五爻功用相同的互卦义理，前人已经说得很详细了。但汉代也有把四爻、五爻相连取互卦的，例如虞氏《易》以豫卦初爻至五爻为比卦，所以说“利于建立诸侯”；以三爻至上爻为师卦，所以说“利于出师”，就是这种情况。卦变的说法，自古以来就有，程子反对，朱子采纳，先儒也各有不同议论。我私下认为，卦的来源无论出于乾坤，还是出于否泰，道理没有不同，总不超出《系辞传》所说的几句话：“变化运动没有固定不居，周遍流转于六爻之位；上下没有常规，刚柔相互变易，不能拘泥于固定的法则，只随变化所趋。”圣人既在各卦的《彖传》《爻辞》中分别说明，又在《系辞传》中总括说明，他们教人读《易》的方法，已经明白而完备了。可是解释者仍然执着于本爻的辞来解释本爻，难怪解释出来的内容反而无法解释。汉魏以来，如荀爽、虞翻等诸家，多多少少窥见其中的奥妙，但义理涉及隐晦，卦象又近于穿凿，未能完全归于醇正。现在我虽然偶尔采用他们的意思，但义理一定要求《传》与经文相协调、经文与卦象相协调，使四位圣人的意思如同符契相合，才敢依据《系传》所说的“一为上下，一为相互变易”来确定一种解释。然而其道理也没有别的，仍然就是前面所说的守正为一而已。卦中各爻之所以有上下不定、刚柔相互变易，都是为了求得正道。《易》除了上下无常、刚柔相互变易之外，另外还有错、综、旁通的方法。所谓错，就是上下两个卦相互交换，例如水雷屯与雷水解。所谓综，就是一卦六爻倒置，例如水雷屯与山水蒙。所谓旁通，就是此卦与彼卦相通，例如比卦与大有卦。凡是《易》中到了不能上下、不能错综的地方，其意义就穷尽了；穷尽了就通过旁通而变化。《系传》所说“《易》穷则变，变则通”，就是指旁通。卦有主爻、应爻，有乘、承、比以及与其他爻的关系，前人已经论述详尽，我不敢再重复。《易经》有二篇，《传》有十篇，古代本来各自分编。自郑玄、王弼把
钦定四库全书周易辨画卷一颍川连斗山撰上古包羲氏仰观俯察，见天地万物不外一阴一阳，于是画一竒以象阳，画一偶以象阴。又自一竒一偶加为四象，衍为八卦，重之为六十四卦。又作揲蓍之法，敎民以卦而占吉凶。其中以交易、移易、变易明义【交易者，上下应爻相易也；移易者，上下六爻相易也；变易者，本爻自为变易也】故谓之易。其时未有文字，使人观象而已。文王见六十四卦有象无文，后人难以测识，于是取六十四卦各系以辞，以发明羲皇卦画之义，所谓彖辞者也。周公又以文王彖辞总括全卦，浑沦难窥，于是本彖中所发卦画之防，逐画分析以推其蕴，所谓爻辞者也。辞出于两圣人，故谓之周我孔子。韦编三絶，见文王之六十四彖辞简质浑古，周公之三百八十四爻辞竒险幽深，悯后世之愚闇，于是作为十传，错之综之，旁推而交通之，务期两圣人所以阐发羲皇卦画之义，如日月之经天而后已。此所谓彖传、象传以及系辞、説序、杂卦传者也。然则孔子之传所以释文周之辞，文周之辞所以明羲皇之画。后之人欲因流以溯源，勿务末而舎本，则庶乎有以得之矣。
上经干▯【干下干上】乾元亨利贞▯者，竒也，阳之象也，其名为干。▯者，偶也，阴之象也，其名为坤。凡竒画皆谓之干，凡偶画皆谓之坤。乾坤二卦，六画皆竒，皆偶，故乾坤之名均不易焉。周易取此两卦以冠一经之首，所谓“乾坤为易之门”也。元亨利贞，诸家多以四德为解，盖本文言传分释四字而为言也。不知文言传乃于象传正文之外推广，以发二卦之蕴，非占辞之正防也。朱子以为与诸卦一例，诚为有识，但谓卦辞乃浑括一卦之义，而不能于辞意之间各得其所，指证之诸爻之辞，似觉其泛而不眞。窃谓卦中之辞，必要与爻义对针，方无走失【诸卦放此】盖一阴一阳之谓道，此卦两干相承，六画皆阳，其体则至纯，其德则至健，有周流循环，运无停机之象，故名为干。初九，一阳始生于下，其体为复，虽初生甚微，而天地之心已见，故为元【元，长也，始也，不止训大，观彖传“大哉乾元”，其非训大可知】由是自二而上，元气渐逹，遍于六爻，何徃不通，故为亨。但卦德虽善，而二、四、上三爻以刚居柔位，犹不当，必变而之正，以至健之资，行至正之事，斯功无不立，而业无不成，故又利贞。占者得此六爻皆静，则行无不通，而守必以正，如遇一爻动者，当合本爻而玩此占也。初九潜龙勿用凡卦初二为地，三四为人，五上为天，所谓兼三才而两之也。初二为地，初又在地之下，故象潜一阳始生，得震之体【震为龙】故象龙。干为马，此云龙者，以六爻皆干，得纯阳之气，取其神灵不测，能致云雨于天上也。
译钦定《四库全书》《周易辨画》卷一 颍川连斗山撰写 上古时代，包羲氏抬头观察、低头察看，发现天地万物不外乎一阴一阳，于是画一条奇画象征阳，画一条偶画象征阴。又由一奇一偶相加成为四象，推演为八卦，再重叠成为六十四卦。又创作揲蓍的方法，教百姓依据卦象占问吉凶。其中以交易、移易、变易来说明意义【交易，是上下应爻相互变易；移易，是上下六爻相互变易；变易，是本爻自身发生变易】，所以称为“易”。当时还没有文字，只能让人观察卦象。文王看到六十四卦有象而没有文字，后人难以推测理解，于是为六十四卦分别系上卦辞，以阐明羲皇卦画的意义，这就是所谓彖辞。周公又认为文王的彖辞总括全卦，意义浑然一体，难以窥见，于是根据彖辞所阐发的卦画义理，逐画分析，以推求其中的内蕴，这就是所谓爻辞。卦辞、爻辞出自两位圣人，所以称为周【此处原文疑有讹误】；我孔子读《易》，韦编三绝，看到文王的六十四条彖辞简约质朴、浑厚古奥，周公的三百八十四条爻辞奇特险峻、幽深难解，怜悯后世人的愚昧，于是作十篇《传》，以错、综、旁通等方法推演贯通，务必使两位圣人阐发羲皇卦画意义的本意，如日月运行于天一般清楚，然后才停止。这就是所谓《彖传》《象传》以及《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦传》。既然如此，孔子的《传》是用来解释文王、周公的辞，文王、周公的辞是用来阐明羲皇的卦画。后人如果想沿着流派追溯源头，不致力于末节而舍弃根本，那么大概就能够有所收获了。上经 乾卦【下卦为乾，上卦为乾】乾：元、亨、利、贞。奇画，是阳的象征，名称为乾；偶画，是阴的象征，名称为坤。凡是奇画都称为乾，凡是偶画都称为坤。乾、坤两卦，六画全是奇画或全是偶画，所以乾、坤的名称都不改变。《周易》取这两卦列在全经开头，就是所谓“乾坤是《易》的门户”。“元亨利贞”，各家多解释为四种德性，大概是因为《文言传》分别解释这四个字而这样说。不知道《文言传》是在《象传》正文之外进一步推演，用来发明乾、坤二卦的内蕴，并不是占辞的本来义旨。朱子认为应与其他各卦一例解释，确实很有见识；但他说卦辞只是浑括一卦的意义，不能在辞意之间分别找出它所指证的各爻辞，似乎又显得空泛而不真实。我私下认为，卦中的辞必须与爻义相互对应，才不会偏离【各卦都如此】。“一阴一阳叫作道”，此卦上下都是乾，六画全为阳；其体至纯，其德至健，有周流循环、运行不息的象，所以称为乾。初九是一阳开始在下方生起，其体为复卦；虽然初生时非常微小，但天地之心已经显现，所以称为“元”【元，是长、始的意思，不只是训为大；看《彖传》说“大哉乾元”，便可知道这里不是训为大】。从九二以上，元气逐渐通达，遍布六爻，无往而不通，所以称为“亨”。但卦德虽然美善，九二、九四、上九三爻以刚居柔位，仍然不当位，必须变动而归于正位；以至刚至健的资质，实行至正的事业，这样功劳无不建立，事业无不成功，所以又说“利贞”。占筮者如果得到此卦而六爻都静止，行动将无往不通，但必须守持正道；如果遇到一爻发动，就应当结合本爻来体会这一占辞。初九：潜龙勿用。凡卦的初、二爻属地，三、四爻属人，五、上爻属天，这就是兼备三才而各自重叠的说法。初、二爻属地，而初爻又在地之下，所以取象为潜。一阳刚刚开始生起，具有震的体象【震象征龙】，所以取象为龙。乾象征马，这里却说龙，是因为六爻全为乾，具有纯阳之气，取龙神灵不可测、能够在天上兴云布雨的意义。此爻以刚居刚，阳刚刚从下方生起，而六阳之气已经充盛，这就