周易辨画卷二十五

译这一爻正是身处困境而仍然亨通的人。坎水以流行为有利，如今被九四遮蔽，坎水便困住了。九二以阳刚居中，虽处困境却能不失去自己的所有，取象为困在酒食之中【坎为水，又为中满，所以取酒食之象】。酒食是宴饮享乐之物，九二困在这里，可知它内心是亨通的。但君子的志向在于推行大道，不是只靠宴饮享乐来夸耀自己。况且上方有同德的九五相应，正要佩着朱绂前来救助自己【朱绂指九五；乾为大赤，所以取朱绂蔽膝服饰之象；九五发动变为震，震为行，所以说“绂”】。九二难道不能使用内心的亨通，以积累诚意来相互感应，如祭祀之事使神明降临吗【卦中猪、羊俱备，所以说“祀”】？只是时当困厄，前往与九四相遇就有凶险，安守中道则没有过错。《象传》说：困在酒食之中，内心有福庆。酒食为什么会成为困境？因为整天醉饱，自己的道却不能推行。然而如果能坚定守持中道而不失去它，困境到了极点就会亨通，自然会有君臣相合、既济成功的福庆。六三，困在石头下，倚靠着蒺藜，进入自己的宫室，却见不到妻子，凶【“蒺”读作疾；“藜”读作黎】。下卦三爻都是受困者，而六三阴柔失正，又与九四相近，所受的困境更加严重。兑为刚硬的盐卤，九四难道不是石头之象吗？坎为丛生的荆棘，九二难道不是蒺藜之象吗？六三上面受九四压迫，既困于石而难以前进；下面乘在九二之上，又倚靠蒺藜而不得安定。如果凭借互体巽的大腿退入艮所象征的宫门楼观以求安处【六三互体为巽，巽为股，所以说进入、居处；九二为艮，艮为门阙，所以说宫】，那么互体离的眼睛失去光明，上六少女也失去应爻【兑为少女，与六三正应】，连妻子也无法见到。三方面没有一样可以实现，只是陷入死亡而已，难道不凶吗【六三下居九二，互体成为大过；大过有棺椁之象，所以有死亡之象】？《象传》说：倚靠蒺藜，是因为柔爻乘在刚爻之上；进入自己的宫室却见不到妻子，是不祥。下三爻都被九四遮蔽，但六三独自与九四紧密相邻，它困于石头，自然不必再说。九二与它一样受困，为什么却说“倚靠蒺藜”呢？因为九二是刚爻，六三以柔爻乘在它上面。柔爻乘刚，怎么会是安稳之地？又说“进入其宫，不见其妻”，是说人进退都无处可去；进入家中，本来还可以与妻子家人相聚，竟然连妻子也见不到，孤危到了极点，实在非常不祥。这说明必然凶险。九四，缓慢地来，因困于金车而有吝，最终会有结果。这一爻正是造成困境者。因为九四以刚居柔，又处互体巽而不能果断，并且与初六相应，所以用爻辞警告它“遮蔽九二”。坎的本意大概是想下来，但我看它来得既居柔位，又处互体巽，为什么这样慢而又慢？莫非正因为它慢慢前来，被坎的金车所困【坎为车轮】，使它不能行动吗？九二有阳刚居中的德行，哪里是九四所能困住的？我看九四只是徒然招致吝而已。然而六爻之中，只有九四与初六相应；它开始虽造成困境，后来必然交换位置而有结果，难道会永远困住吗？《象传》说：缓慢地来，是因为志向在下方。虽然位置不当，但有相应者【“当”读作得浪切】。“志在下”指九二，是解释“困于金车”；“有与”指初六，是解释“有终”。意思是九四前来得很慢，是因为志向在下卦之中，想要遮蔽九二。之所以如此，是因为九四所处的位置不当。然而六爻之中，只有九四与初六相应，属于“有与”。有相应者最终能够得到正位，不会永远处于困境。九五，鼻子被割、脚被砍，困于朱绂；于是慢慢地得到喜悦，适宜举行祭祀【“劓”读作鱼器切；“刖”读作月；“说”读作悦】。九五阳刚居中得正，处在尊位，是所谓得正的大人。下面有九二这个阳刚居中的臣子，本来同德相应，却被九四的阳刚遮蔽，于是君臣隔绝，上下都陷入困境。这个象就像人的气息通达依靠鼻子；九四处在九五下方，就是割伤九五的鼻子，使上方的气息不通。人与人相接依靠脚；九四处在九二上方，就是砍断九二的脚，使下方身体不能相接【过去把“劓刖”解释为九五受伤，或认为九五上下受伤，都不知道卦象。九五与六三互为艮，艮有鼻象；九二与九四互为震，震有足象。现在都受到九四兑金的作用，兑又为毁折，所以取劓刖之象，指九二、九五被九四隔开】。这样一来，下面虽有身佩朱绂的臣子，也被九四阻隔而不能上进，这不就是困于朱绂吗【乾为大赤；九二处在巽股之下，所以说朱绂。程子认为朱绂是臣下的服饰，取前来、行进之义，是对的】。道同德合，君臣本来是相互喜悦的，如今因被九四困住而彼此隔绝、不能喜悦，还有比这更严重的吗？然而道路相同者，外物不能违背；德性相合者，邪恶不能离间。贤臣明君终会相会，君臣自然能够相遇而喜悦。只是现在正值九四缓慢前来的时候，对方来得慢，我的喜悦也只能慢慢到来。只有适宜采用祭祀的道理，竭尽诚意来感动对方，等待他自己到来罢了【“说”是兑的象；“徐”字与“徐徐”相对应；“祭祀”与九二的象相同】。这就是大人处困的方法。《象传》说：鼻子被割、脚被砍，是志向还没有实现。于是慢慢地得到喜悦，是因为居中而正直。适宜举行祭祀，是因为将受到福佑。九五与九二同德，志向在于彼此交合；但受到劓刖，不能彼此交合，所以志向还没有实现【九五本属坎体，坎为志；下面有九四，使坎体不能形成，所以说“志未得”】。“于是慢慢地得到喜悦”，是因为九二、九五都有居中正直的德行；居中则道路相同，正直则道理端正，所以能够喜悦【九二本属离体，离为矢，有中直之象】。能够运用祭祀的诚意彼此感应，因此贤臣明君相遇，天下共同受到福佑。上六，困在葛藤之中，处于危险不安之地，说：发动改变就会有悔；如果能悔改，出征吉利【“藟”读作力轨切；“臲”读作五结切；“卼”读作五骨切】。

译这一爻总括说明九二、九五的意义，是所谓最终完成全卦之义。说葛藤指九二，说危险不安指九五。“曰”以下，正面承接“有言”；“悔、征吉”就是“大人吉”的实际意义。上六处在一卦终点，困境已经到了极点。就九二而言，九二是受困者；它的上方是互体巽，巽为木、为绳，像绳索缠在树木上，就是葛藤之象。九二困在下面，已经被束缚而不能脱出。九二与九五相应，九二困住，九五也困住。九五处在巽木之上，也危险不安而不得安宁。困境到了极点，到了极点就应当改变。起初预先告诉他困境到了极点就应当改变的道理，也许他不相信；如今难道还不能相信吗？于是告诉他说【兑为口，有“曰”的象】：人从凶转向吉，只看能不能悔改，尤其贵在能够行动。但九二在险中，不能立即脱身；九五在险外，却可以自行实现。九五如果能够振作奋发，一旦产生悔意，就会由刚变柔，使兑变成震【《系辞传》说震卦无咎在于悔】，这样九二就有了应爻。九二得到九五作为应援，困境便有同伴来救济；过去出征会遇凶，现在可以出征而获得吉利【九五发动而与九二相应，九二得以上行，二者各得正位，所以吉利】。到了这时，便没有什么话是说不出、说了也没人相信的了。如此一来，还有什么困境值得再说呢？《象传》说：困在葛藤之中，是因为位置不当。发动改变而悔改则吉利，是因为能够行动【“当”读作得浪切】。困，是坎被四个刚爻遮蔽而不能行动。能够行动就不困了，所以全卦都从行动取义：初六、六三说“入”，九二、九五说“绂”，九四说“来”，上六说“动”，都是行动之象。爻辞说“困于葛藟”，是因为九二所处的位置不当，恰好被九四隔开，所以像葛藤纠缠而不能行动。“动悔，有悔吉”，是因为九五发动变为震，震便能够行动。九五向下行动以应九二，九二也得以上行以应九五。九二上行而与九五相应，刚柔各自得正，又怎么会陷入困境呢？井卦【巽在下，坎在上】。井卦：改换城邑而不改井，没有阻碍，也没有所得；来来往往。井水几乎已经汲到，却还没有用绳子汲水，水瓶破损，凶【“防”读作息浪切；“汔”读作许讫切；“繘”读作橘；“羸”读作力追切】。此卦下巽为木，上坎为水，木上有水，是井的象。三阴是井的形体，三阳是井中的泉水，所以卦辞只就三阳爻来说。开头三句说九五，第四句说九三，第五句说九二。此卦与《困》卦相似，只是九三、九四两爻上下互换而已。卦中上、中、下三个阴爻成坤，有城邑之象；如今六三上居九四，又正处在上下改革之地，是改换城邑了。然而城邑虽然改变，坎的形体没有改变，所以井也没有改变。正因为没有改变，下面是坎，上面仍是坎，没有什么阻碍。但上面的坎与下面的坎一样，也没有所得。既没有阻碍，又没有所得，所以六三前往居于九四，上面形成一口井；九四下来居于六三，下面形成一口井。一往一来，仿佛有两口井相隔，实际上仍然是这一口井。这就是所谓“改邑不改井”。然而井毕竟要把水取到上面才有用。九五居于最上，成为人们取用的对象，不必说了。九三、九二也是井中的水。九三居在下卦之上，取水的人几乎已经到达它那里；但因为被九五隔开，只到达九五，不能到九三。它虽有甘泉，也像人尚未用绳子汲到井中水一样【“汔”是接近；】【“繘”是绳子，即汲水用的绳子】。至于九二，距离上方更远，更不被人取用，就像汲水的瓶子已经破损，只能在下面漏水，始终没有向上出来的时候【“羸”是破败；瓶是汲水的器具。巽有绳子的象，所以取“繘”象；兑有毁坏之象，所以取“羸”象；离中空，所以取瓶象】。蓄水来养育人，就像怀有才干来济世。可是才干既然充足，世上始终不用它，就等于天下人的饥渴都是我造成的遗憾，难道不凶吗【全卦都照三阳爻来说，不是上面三句说井，下面两句说汲井。“亦未繘井”是说绳子没有达到九三；“羸其瓶”是说九二最终不能出现在上方；“凶”是说不能济物。物不能得到救济也包括在其中，并不是说汲水的器具丢失】。《彖传》说：木进入水中而向上提出水来，这就是井。井水用来养育万物而不会穷尽。改换城邑而不改井，是因为阳刚居中。水几乎汲到，却还没有用绳子汲井，是因为尚未建立功效。水瓶破损，所以凶【“上”读作时掌切】。卦名为“井”，是因为下卦巽为木、为进入，上卦坎为水；用木进入水中，从下方把水引出，就像俗话所说把瓶子放入水中汲水一样，所以称为“井”。卦中九五居坎体中，处在一卦最上方，是井，也是能够养育人的泉源；天天取用不会匮乏，人人取用不会枯竭，这就是养育而不穷尽。只是一口井，为什么能够这样呢？卦辞说：“改邑不改井。”任凭六三、九四往来而改变城邑，上下的坎体仍然如故，井最终没有改变。这是因为它阳刚而能居中：阳刚使养育的根本充足，居中使养育的作用周遍；它养育而不穷尽，正是由于这一点。至于九三，它被九五隔开；汲水的人虽然几乎到达九三，但既然已经取得九五之水，按情势必然不再到九三，这与尚未用绳汲到井水没有不同。井以济物为功，绳子没有达到九三，就是还没有济物的功效。到了九二，距离九五更远，不仅没有济物之功，还像汲水瓶已经破损，井水终究没有向上出来的日子，所以卦辞说“凶”【“巽乎水”一句已经解释了“井”这一名称的意义；“养而不穷”一句正是赞美九五的德行；“刚中”一句正与此相应，说明正因为刚而居中，所以能够养育而不穷尽】。“改邑不改井”只是借三阳爻刚健居中的形象作引子罢了；“三句”是倒装句法，和下面四句相同，从《彖传》中“无丧无得”两句可以看出。彖辞说的是三阳爻的体，传辞推论的是三阳爻的用。卦辞说井止于井，按理应当只说井，却有人牵扯到治道、性体等方面，都属于增添的解释。《象传》说：木上有水，就是井；君子因此使百姓勤劳，劝勉他们互相帮助。

译“木上有水”，朱子以为是水达到树木末梢来取义，并不是井的象。程子以为是木承载着上面的水来取义，是汲取井水的意思，也不是井的象。那么，木上有水为什么能象征井呢？凡是建井，都是把椿木插入土中，用横板做成井底，水从孔穴中涌出，漫到木板上；木上有水正是这个缘故，所以可以象征井。君子观察井养育人的作用，便知道井田尤其能够养育人。于是效法巽卦反复申命的意义，使百姓勤劳，让他们努力耕作而不倦；效法坎卦诚信的意义，劝勉百姓，使他们互相帮助而不自私。这样，农作物便有收获，赋税也有所出，上下都得到养育，也像井养人一样不会穷尽。初六：井中有泥，不能食用；旧井中没有禽鸟。此卦以三个阴爻象征井，三个阳爻象征泉，初六就是井底。二爻象水，初爻象土，水下面的土，不是泥是什么？初六处在这里，所以有井泥的象。井本来是供人饮食的，井中成了泥，谁还会食用它呢？应当是二、四互卦兑象征的口，向上仰着而不食它。然而初爻本来处于困卦，原属坎体，俨然就是一口井。自三爻前进居于四爻之后，上面成为新井，下面成为旧井。井既然成了旧井，更不用说人不会使用它了。离卦所象征的雉，不正是它的正应吗？但由于它阴柔，也只是飞翔在上面而不降落到下面，最终沉沦于泥污之中，是可以知道的。【“井泥”取象于初爻；“无禽”取象于无应。】《象传》说：井泥不能食用，是因为它处在下面。旧井没有禽鸟，是因为时势舍弃了它。井中有泥而不能食用，是因为阴柔之爻居于初位，德行不足以滋润万物，所以说“下也”。旧井没有禽鸟，是因为处在下位而没有应援，道不足以匡正时势，所以说“时舍也”。九二：井中有谷，水射向鲋鱼；瓦瓮破损而向下漏水。这一爻就是《彖传》中“羸其瓶”的意思。井的形制是下面宽、上面窄。九二处在井底之上，正当空旷开阔之处。二爻为实、初爻为虚，又正当两爻开张之处，所以象征井中的谷。【山的凹处叫谷，二爻下面有阴爻，象征山谷。】九二虽然在谷中，却已经高出泥面，是有泉水的。如果泉水能汩汩向上涌出，那么它救济人、利及万物，哪里会有穷尽呢？可是它上面没有应爻，只向下亲比初六的阴爻，不向上而向下；即使有清泉，也不过向下射入井底，供鲋鱼取水罢了。【下卦本体为离，离为箭；现在变为长坎，坎为弓，弓箭相合，便有射的象。鲋是小鱼，初六的象就是姤卦“包有鱼”的鱼。】然而如果有合适的器具，仍然可以等待时机而发挥作用。无奈上面有中间虚空的离，恰好又遇到象征毁坏的兑，于是像瓦瓮破损而向下漏水。【三、五互卦为离，象瓦瓮；二、四互卦为兑，象破败的泽，底部开裂所以漏水。】还希望它把水引到上面吗？士君子怀有养育人的才德，却遭逢时运不偶，只能在下位作小小尝试，与此有什么不同？不过，在下位小试，已经使二、初两爻互换位置，各自得到正位了。《象传》说：井谷射鲋，是因为没有同类相助。井谷空虚而有泉水，即使鲋鱼在泥中干涸，泉水仍能射到它，不遗漏这样的小处。若能得到相应的援助，使水从那里汇聚并注入这里，难道只会射水给鲋鱼吗？但下卦本来是坎。自三爻前进到四爻以后，只与五爻相应而不与二爻相应。因此只能见到向下射水的小小灌注，却不能承担像见龙那样普遍施济的作用。九三：井水已经淘清，却没有人食用，使我心中悲恻；可以用绳汲取，若君王明察，便能共同承受福泽。【“渫”读作“息列切”。】这一爻就是“汔至，亦未繘井”的意思。九三阳刚得正，处在井谷之上，没有井泥的污秽，是泉水澄清洁净的状态，所以象征“井渫”。但是井道以向上为贵，九三仍在上体之下，汲水的人到五爻便停止了；这是因为水虽洁净，中间虚空的离所象征的汲水瓶却没有到达。汲水瓶不到，人怎么能食用井水呢？【三爻在兑口之下，所以象征不能食用。】井水既已淘清，本来正是人应当食用的东西，四爻早已看见了；可是由于自己向上运行，竟然不能被人使用，难道不会认为这是“我心之所恻”吗？【“我”指四爻，四爻是卦主。坎为加忧，四爻处在坎体之中，所以说心中悲恻。】我推想这悲恻之心，仿佛在说：这泉水是可以用绳子汲取的，只可惜没有遇到明察的君王。如果有明察的君王用绳子汲取它，泉水便会向上涌出，养育万物而无穷尽，君民都能共同享受福泽。【五爻象征君王，互卦离为明；四爻的兑口承接五爻，所以呼唤并告诉它。】可惜没有遇到这样的君王，这是为什么呢？【“井渫不食”一句已经完成“汔至，亦未繘井”的含义，下面都是替六四惋惜的话。】《象传》说：井水淘清却没有人食用，是因为向上运行而令人悲恻；求明察的君王，是为了共同承受福泽。井水已经淘清，却又说“使我心中悲恻”。井泉在自己这里，是否食用却取决于别人。九三有什么可悲恻的呢？所谓悲恻，是上行的六四替它感到悲恻。【此卦由困卦变化而来，三爻前往四爻，又处在人位，所以说“行人”。】悲恻的是它有可以汲取的泉水，却没有绳子到达。说求明察的君王，难道是九三自己去求吗？贤人是当世君民所依赖的，就像井泉是天下人饮食所需要的；替他们求取明君，是为了让他们承受福泽。六四：修整井壁，没有灾祸。三个阴爻都象征井体，六四处在其中，是井身。它正当兑卦缺口之处，若不修整，井就会坍塌，泉水也会污浊。六四柔顺而得正，从困卦的六三前往此处，与三爻互换。有时三爻前往四爻，也有时四爻来到三爻，所以三爻象征泉水，淘清；四爻象征井体，修整井壁。【乾卦也把三、四两爻作为进修之地。】修整井壁，井水就会洁净甘美；虽然还没有滋养万物的功劳，也可以没有灾祸。《象传》说：修整井壁而无灾祸，是在修治井。此卦因三、四两爻往来而形成。三爻由外向内，所以说“渫”；四爻由内向外，所以说“修”。修，就是往来除治的象。井若不修治，就无法使九五的泉水凝聚。五爻泉水清冽，是四爻修治的力量所致，所以没有灾祸。九五：井水清冽，是寒冷的泉水，供人食用。这就是《彖传》所说的“改邑不改井，井养而不穷”。九五阳刚中正，居于尊位。刚则水清，中则味甘【五爻在上，所以取甘味之象】；位置在北方，所以性质寒凉。这是清甜而清冽寒冷的井泉。具有这样的美质，又正当井口之下、兑口之上，正是人们共同取食的泉水。井之所以成为井，就在于救济使用。如今九五有这样的泉水，又能供人食用，井道已经没有遗憾了。不说吉，是因为上六的“大吉”就是九五的“大吉”。《象传》说：寒冷泉水供人食用，是因为九五居中而得正。

译这一爻只说九五的泉水足以供人食用，还没有说到人如何取水食用。到上爻结束九五的意义时，才开始说明这一点。因此爻辞没有明确说占断，传辞只推论它的德性。因为它所存的心不偏不倚，所实行的事没有过头或不及，所以成为治道的至善、济世的深厚仁德，就像寒冷的泉水供人食用一样。上六：井口收束，不要加盖；有诚信，大吉。【“▯”字原文如此，字形疑误。】三个阴爻象征井，初爻是井底，四爻是井身，上爻则是井口。井口称为“▯”，不是因为汲水的绳子到这里收住，也不是因为功效到这里结束。大概井的形制是下面宽、上面窄，所以二爻说“谷”，上爻说“▯”，是说井体到这里收束，也就是井口。幕是井盖；不汲水时就把它盖上。现在上爻以阴居上，像两边敞开而不加盖，所以说“勿幕”。井口收束而不加盖，就是任人取用，不加禁止。上爻本身并没有水，上爻的水都是九五清冽寒冷的泉水。只有九五有清冽寒冷的泉水，深广而不可测，源源不断而不枯竭，符合习坎的诚信之象【坎为孚】；所以能够满足天下人的欲求，供给天下人的需要，永远不会枯竭。井道到了这里，难道不是达到至善、获得大功而大吉吗？【“井▯勿幕”是上六的象；“有孚元吉”是说九五，即“改邑不改井”三句的意义。】《象传》说：大吉在于上爻，是大功告成。所谓大吉，是九五的大吉。但不系于五爻而系于上爻，是因为九五虽然有清冽寒冷的泉水，如果没有上六不加井盖，九五的泉水也会因无处施用而穷尽，怎么能立即许以大吉呢？只有到了上爻，九五确实施用于人而不吝惜，人也从九五那里取用而不穷尽，大的功效才算完成。这就是大吉在于上爻的原因。【“大”指阳爻，指九五而不是九三；“小成”与“上大成”相对而言。】《周易辨画》卷二十五 钦定四库全书 《周易辨画》卷二十六 颍川连斗山撰写 革卦【下离上兑】革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。【“已”读作“纪”。】整部《周易》有六十四卦、三百八十四爻，其中说吉、说凶、说悔吝、说无咎，千言万语，总是希望使人各自归于正道。一卦六爻，爻爻都得正位的，只有《既济》一卦。除了《既济》以外，其余六十三卦都不能各自得正。这正是交易、变易、移易由此发生，往来变化由此运行的原因。此卦上为兑、下为离，六爻之中，只有九四一爻不得正位。不得正位就不能不等待改变，所以命名为“革”。但六十三卦卦卦都有变化，为什么唯独此卦称为“革”？此卦下为离火、上为兑金，六爻的位置和形象像风炉【此卦与《鼎》卦为覆卦，卦象见《鼎》卦中】；把金属放入炉中用火烧炼，再用巽风鼓动，金属便随之改变。九四又处于上下交界、变更之际，所以此卦独名为“革”。《乾》卦九四，孔子在《彖传》中说“乾道乃革”，说的也是这个意思。这个“革”不是其他卦那种一人一事的小变化。卦中二、四互卦为巽，象征命令；九四一变，六爻都得正位，这是王者更换姓氏、改易制度的大变化。所以六爻从初爻到上爻，始终只围绕改命这一件事来讲：初爻强调慎重，二爻说明预先谋划，三爻说决断计划，四爻正式讲革命，五爻说刚刚变革便制作一新，上爻说变革完成后臣民都大为改变。这就是《彖传》感叹变革时机重大。变革固然有它的时机，卦辞却说“已日乃孚”，为什么呢？【前人说，变更之事人心不能立即相信，必须到“已经变革”的那一天才会相信。根据卦辞这样解释，并非不通顺；但合两卦来解释，便很是乖违。后人因此把“