周易辨画卷二十三

译九三重重刚爻而不中，处在两个乾卦之间，与上六为正应，这是决去柔弱时使用强力，比九五颧骨处的强硬还要过分。【“頄”是脸上的颧骨，人发怒时阳气先蒸腾到这里；乾为首，九五所处的位置在首部。初爻承接大壮卦，所以说九四为脚趾，因而把九五视为前脚趾；九三与兑口相应，口附于面，所以把九五视为颧骨。】九五和上六相邻，如同面颊与辅骨极为接近，尚且以中道自处而不敢过分；九三却越过九五而决去它，这是招致祸患的道路，一定会有凶险。但九三是乾卦的君子，正当夬卦之时，处在两个“夬”的位置上，有“夬夬”的象。【本卦的九三互卦为夬，又得到一个夬，如同蹇卦的“蹇蹇”。】如果把决断作为自己的志向，那么使用决断自然有一定的道理；即使在众阳之中独自行走，【六爻中只有九三与上六相应，所以说“独行”。】与上六相应，和合而遇雨，行迹仿佛被它沾湿，【阴阳和合就成为雨，兑泽在天上决下，也有雨象；“濡”从雨字而来。】但把愤怒含藏在心中，默默运转自己的心机，自然能够决去阴柔而没有灾咎，何必使颧骨显得强硬来为自己招致凶险呢？这是一条告诫。《象传》说：君子决断又决断，最终没有灾咎。君子决断又决断，有人或许怀疑他做得太过，却不知道他刚健而能和悦，决断而能和合；等到他最终完成决断，人们才知道他没有灾咎。九四，臀部没有皮肤，行走迟疑不前；牵着羊走，悔恨可以消除；听到了这些话却不相信。【“臀”切音为“徒敦”；“次”同“趦”，切音为“七私”；“且”同“趄”，切音为“七余”。】兑为羊，上部象羊角，九四则象羊的臀部。臀部柔软而多皮肤，九四以刚爻居刚位，又有毁折之象，所以说没有皮肤。臀部既然没有皮肤，因此行走趦趄，想前进却不能前进。【坎为臀；以刚爻居上，所以说无肤。兑倒置为巽，有进退之象，所以行走趦趄。】九四以阳刚处在夬决之时，怎么能容许自己趦趄不去呢？但九四与上六既不相应，所处位置又不相邻，如果施行决断不恰当，就不能没有悔恨。只有恭敬遵守“孚号有厉”的话，严加戒备，并用阴柔方式加以制约，如同牵羊一样，【倒置的巽有绳索牵引之象。】那么趦趄不前的东西自然会缓缓远去。羊的性情阴躁，拉它向前，反而不肯走；跟随在它后面，它就会自己前进。这样既不至于放纵松弛，也不至于过于激烈，还有什么悔恨呢？然而九四凭借不中不正的资质，又依靠众阳兴盛增长的气势，虽然“孚号有厉”的话天天听在耳中，但坎为耳，如今刚爻堵塞其下，所以完全不相信。【坎为耳，也为信；现在刚爻堵塞在下，所以不信。】这样怎么能没有悔恨呢？《象传》说：它行走趦趄，是因为所处位置不恰当；听到劝告却不相信，是因为听觉并不明察。【“当”读本字。】九四行走趦趄，是因为夬决的责任在九五而不在九四，所以它的位置不恰当。九四听到劝告却不相信，是因为虽有耳朵，却自己把耳朵堵塞了，听觉并不明察。如果变为柔爻而处正位，它的听觉就会恢复正常。九五，像苋草生在陆地上，决断又决断；以中道而行，没有灾咎。【“苋”切音为“贤徧”。】这一爻都是因为九五靠近上六，亲近阴柔而不能决断，所以用“中行”来勉励它。之所以这样，是因为《象传》说其中道还不光明。不知道“中未光”正是说要意识到危险才会光明。“苋陆夬夬”就是“利有攸往”的意思，“中行无咎”就是“孚号有厉”的意思。苋是柔弱脆嫩、容易折断的植物；“陆”指地势高而平的地方；这里以苋比上六，以陆比九五。【兑倒置为巽，有柔木之象，像苋；九五处高位，有阴土之象，像陆。胡炳文说：夬卦是三月卦，正是苋开始生长的时候；姤卦是五月卦，正是瓜开始生长的时候，所以取来作象。】苋生长在陆地上，就如上六处在九五之上，也就是所谓“扬于王庭”。至于微弱而将尽的阴柔，哪里能抵挡九五阳刚中正的决断？况且一个夬还不够，互卦又得到一个夬；我看把它铲除斩断并不困难，前往没有不利。然而君子对小人，既不能姑息养奸，也不能穷追猛打以断绝其同类，只须向众人发出诚信号令，内心保持警惕，不宽纵也不猛烈，合乎中行之道。那孤立的阴柔自然会潜移默化，何必过分刚强而自取伤害和气的灾咎呢？《象传》说：以中道而行而没有灾咎，是因为其中道还不够光明。各家都把“未光”二字解释为九五亲比上六而被阴柔遮蔽，却不知道还应拿“其危乃光”这句话来对照。圣人以天地之心为心，在阴增长、阳消退之际，固然告诫阳要谨慎；在阳增长、阴消退之际，也未尝不告诫阳要戒惧。他告诫阳要戒惧，并不是为了阴，而是担心阳做得过分。人怀着必胜之心，纵逞强壮而前往，这就是血气之私和人欲的蒙蔽。所以卦辞希望它诚信发号并警戒有危厉，卦《彖传》解释说，正因为意识到危险才会光明。所谓“厉”和“危”，就是圣贤的敬畏之心。正因为敬畏，所以光明。爻辞在九五系以“中行无咎”，正是担心它决断过分，内心少了敬畏而不够光明。难道是因为它系恋阴私而不够光明吗？上六，没有号令，最终会有凶险。这一爻总论全卦的防范，用来终结前五爻的意义，也显示夬卦一转就成为姤卦。上六是将尽的阴柔，正当五阳极盛的夬卦之时，哪里会有不被除去的道理？人心到了这时，难免放纵自逸，以为已经不必再防备了。却不知道阳所以决去阴，是因为“孚号有厉”。所以五阳从九二的“惕号，莫夜”，到初九说“为咎”，九三说“有凶”，九四说“牵羊，悔亡”，九五说“中行无咎”，反复恳切地告诫各阳爻，无非就是这个意思。如果认为阴已经消尽，不必再发号令，那就是失去了诚信，也就是不再戒惧，是开始时严谨而结束时懈怠。不要说还有一个阴爻存在，即使刚阳增长，最终恢复为纯乾，而六阳之下已经生出一个阴爻，消耗阳的阴柔就会成为消耗阳气的阴柔，凶险也将到来。怎么可以不发号令而不保持警戒呢？【本卦三个“号”字都应读去声。有人把前两个“号”读去声、这一个读平声，也有人全读平声，都不对。】《象传》说：没有号令所造成的凶险，终究不能长久。【“长”读本字。】夬卦到了上六，阴柔已经穷尽，为什么还说没有号令，最终会有凶险？因为夬卦的终结就是姤卦的开始，阴又增长而阳又消退，阳不能长久，所以有凶险。君子所说的“孚号有厉”，就是要经常保持战战兢兢的状态。【“终不可长”是解释“有凶”的意义，并不是说阴必然消亡，也不是说阳不能坚持到最后。“终”已经是纯乾之时；所谓“不可长”，是说乾阳不能永远增长。圣人到了九五还担心决阴过分，到了上六又转而担心阳气的消退突然到来，这就是所谓“终日乾乾，夕惕若厉”。】姤卦【巽下乾上】姤卦，女子强壮，不可娶取。不要娶这样的女子。【“姤”切音为“古豆”；“取”切音为“七喻”。】

译剥卦反转成为复卦，夬卦反转成为姤卦。复卦是阳气在子月中产生，乾交于坤的开始，一个阳爻到来而五个阴爻退去，君子之道增长，小人之道消退。姤卦是阴气在午月中产生，坤交于乾的开始，一个阴爻前进而五个阳爻退却，小人之道增长，君子之道消退。它为什么命名为姤呢？此卦与夬卦上下相反，仍然是夬卦中那个将要被决尽的阴爻；到了这里，它又回来而想要生长，仿佛不期而遇，所以叫作姤。姤卦下面的一个阴爻是巽，代表长女。一个长女竟敢面对五个阳爻，不只是女子年长，而且是女子强壮了。从前晋国叔向的母亲教训叔向说：“夏姬杀死了三个丈夫、一个国君、一个儿子，并使一个国家灭亡、两个卿大夫丧命，这难道还不足以引为惩戒吗？那妇人尚且知道应当戒惧。替五个阳爻考虑，难道可以因她柔媚可爱就与她亲近，因她微弱就忽视戒备而与她亲昵吗？千万不要娶取她。” 《彖传》说：“姤，就是相遇。是柔爻与刚爻相遇。不要娶取这个女子，因为不能与她长久相处。天地相遇，万物都显明。刚爻与中正相遇，天下之道大为流行。姤卦的时势和意义，真是广大啊！” 姤的意思是相遇，那么是谁与谁相遇？不是刚与柔相遇，而是柔与刚相遇。一个柔爻竟敢与五个刚爻相遇，所以说“女子强壮”。说“不要娶取这个女子”，是因为娶女就成为夫妇，成为婚姻关系，将要与她长久相处。哪里知道一个阴爻增长，就会有一个阳爻消退，继而成为遯卦、否卦、观卦和剥卦；这些危险都从一个阴爻开始，怎么可以与它长久相处呢？但是，如果从阴阳的善恶来说，这种相遇不可有；如果从阴阳相互需要来说，这种相遇又不可没有。比如本卦下方的坤与上方五个乾爻相交，就是天地相遇。乾开始创始，坤负责成就，万物都显明，在离卦所象征的夏季相互显现。【姤卦是五月卦，万物如枸杞与瓜就是如此。】二爻、四爻的阳刚得到九五的中正，这是君臣相遇。九五以感召为先，九二、九四响应，于是天下之道大为流行，共同显明各守正位的意义。【“天”指九五，“下”指九二、九四。】姤卦的时势和意义关系如此重大，怎么可以把姤卦看轻而忽略呢？《象传》说：天下有风，这就是姤卦；君王因此施行命令，向四方发布诰令。上面的乾代表天下，巽代表风，天下有风，万物与风相遇，也就是万物与天相遇，这就是姤卦的象。君王观察这个象，知道天与万物相遇，凭借的是风；君主与百姓相遇，凭借的是命令。于是效法乾的施行和巽的命令，发布命令、向四方宣告诰令，也像天风一样周遍万物。这就是君民相遇的道理。初六，系在金柅上，守正则吉。有所前往，就会见到凶险；瘦弱的猪确实会跳跃躁动不安。【“柅”切音为“乃里”；“蹢”切音为“直防”；“躅”切音为“直六”。】本卦之所以称为姤，就在这一爻。本卦与夬卦上下相反，姤卦初六就是夬卦上六。夬卦上六说“终有凶”，这里就是这头猪所象征的凶险。所以在初六还没有说“猪”之前，先说“系”，就是要把这头猪系住。从前遯卦以猪奔跑为象，大概就是以此为依据。初六以柔爻居刚位，性质阴而躁动，【巽是躁卦。】当它处在最初时，虽然极其微弱，但以后阴变为刚、刚变为柔的变化，全都从这里开始，所以不能不设法把它系住。有巽所象征的绳索，就有了系它的工具；有金柅，就有了系它的地方。【柅是柔木的名称，巽有柔木之象；柅的果实像梨而颜色黄，巽上为乾金之象。系在金柅上，如同系在茂盛的桑树根部。前人把柅解释为停车的器物，停车的器物怎么能系猪？又有人解释为取丝的箦架，取丝的箦架又怎么能系猪呢？】系它也要有方法。那像猪一样的阴柔之物，难道不会欣然顺从，低头被系住吗？如果不能把它系住，任由它前往，那么阴气增长就会使阳气消退；前进到九二就成为遯卦，前进到九三就成为否卦，往哪里去都会显现凶险。【初爻向上发展，互卦为离，离为目，有“见”的象。】但如果知道系住有利，就控制得过于严厉，以至于使它困弱，【“羸”是困乏之意，如“羸其角”的“羸”。】那么巽所象征的股部本有进退之性，【巽为股，也为进退。】它跳跃躁动而不驯服，也是确实可信、毫无疑问的。既然如此，系住它也贵在适中，怎么可以轻率地说要系住呢？【“孚”字只解释为“信”。“蹢躅”是跳跃的样子，也就是遯卦之象。这一爻全是告诫九四“系于……”这一句，正面说明制约阴柔的方法；下面两句，一句说不加干预的危害，一句说过分制约的弊端，总的都是说明不可不系，所以《象传》只解释上一句。】《象传》说：系在金柅上，是用柔和的方法牵制它。系在金柅上，是因为猪的性情阴躁，强行压制它就不会服从，顺着它就容易使它听从；把它系在这里，不是用刚强的方法控制它，而是用柔和的方法牵制它。【“牵”如“牵羊”的牵，也有巽绳的象。】这样牵制之后，初六也就前进而处于柔位了。九二，包藏着鱼，没有灾咎；不利于宾客。九二以柔爻居刚位，虽然位置不正，但本身刚健而得中，与初六非常接近。卦中所谓姤，九二是它的开端。所以对照遯卦来说，初六是猪；从倒置的兑卦来说，初六又是鱼。【兑为泽，初六在泽中，所以取象为鱼。】这条鱼向上与九四相应，九四本应当把它包藏并占有。由于正值姤卦之时，九二与它接近而九四与它较远，就像众人都在捕鱼，先下手的人一网捕得它，那么九四的鱼被九二包藏占有，难道是九二的过错吗？【鱼属阴物；九二包藏鱼，表示九二得到正位，所以没有灾咎。】但是初六是卦主，九四是宾客。如果初六与九四相应，初六可以得到正位，九四也可以得到守正的利益，九四本来是有利的。如今鱼被九二占有，九二没有灾咎，不利反而落在宾客九四身上。九四对初六又能怎样？九四又能把九二怎样呢？【“不利宾”一句，各家都解释为阴对阳不利，以此把功劳归给九二，专门从爻的义理来说并非不精；但合并四爻来看，意义就有许多抵牾。】《象传》说：包藏着鱼，从道义上说没有顾及宾客。初六与九四相应而且位置相正，这就是合乎道义。如今九二包藏并占有了鱼，按道义衡量，就不如让宾客九四得到它来得正当。然而九二已经把它包藏起来了。【“不及”犹言“不如”，不是“没有达到”的意思。】九三，臀部没有皮肤，行走趦趄；有危厉，但没有大的灾咎。【“次且”同前。】

译本卦与夬卦相反，姤卦九三就是夬卦九四。夬卦以羊为象，上爻为首，所以九四是臀部；臀部因兑的毁折而没有皮肤，所以行走因倒置的巽而趦趄。姤卦以猪为象，初六为首，所以九三是臀部；臀部因倒置的兑而没有皮肤，所以行走因巽体而趦趄。两者的象相同。只是夬卦说已经退却的羊，形势已经逼迫；姤卦说正在前进的猪，势力正盛。九三以重刚与它同体，怎么能容许它前进而跳跃躁动？无奈九三的爻位既不与它相应，所处之地又不与它相邻，想要制约它却不是自己的职责，只能整天保持警醒，晚上也像面临危厉一样戒惧【这是九三原本属于乾卦九三的意义】，用来保护自己。这样虽然不能完全没有灾咎，但也或许可以防止出现大的灾咎。《象传》说：它行走趦趄，是因为还没有受到牵制。初六已经被九二包藏，九二也已经用柔和的方法牵制它。如今它行走趦趄，是因为九三还没有设法牵制它。九四，包中没有鱼，由此而起凶险。九四以刚爻居柔位，下方与初六相应，在姤卦之时，是相遇而得正的爻。由于初六与九二相近而被九二所得，所以九二的包中有鱼，而九四的包中没有鱼。鱼如果归九四所有，改变位置而得正，阳气消退的祸患从哪里产生呢？现在初六亲近依附九二，九二反而得到它，而九四反而失去它；恐怕包中的鱼将逐渐发展成贯鱼相连的局面，凶险反而从这里开始。九二说“不利宾”，难道这还不是真正的不利吗？【从前把前往九四解释为凶，把宾客解释为不利；如果这样，那么本爻没有鱼应当是吉占才对。爻辞为什么说“起凶”，《象传》为什么说“远民”？由此可见，初六、九二两爻的解释并不确切。】《象传》说：没有鱼而产生凶险，是因为远离了百姓。【“逺”切音为“袁万”。】爻辞说没有鱼而起凶险。没有鱼，为什么会引起凶险？《诗经》说：“众人都是鱼。”鱼就是百姓。在姤卦之时，一个阴爻与五个阳爻相遇，就像一个百姓面对几个君主，只有距离近的才能得到它。九四没有鱼，是因为九四自己远离了百姓，所以有凶险。【从全卦说，猪、鱼、瓜，都是以处在下方的阴柔取象。从两爻相应来说，初六是主人，九四是宾客，是立卦的体制；九四为君，初六为民，又是上下的分别。】九五，用杞树包住瓜；含藏光明；有来自上天的陨落。【“瓜”切音为“工花”；“陨”切音为“云隐”。】九五阳刚中正，居于尊位，正当姤卦之时，下面生出一个阴爻，想前进而消耗阳气；初六本来就是九五应当制约的对象。但九五位置最高，初六处在最下，二者相遇的条件不足；又有九二与九五同德相应，恰好靠近初六，所以九五就借助九二刚健中正的力量来制约初六。其象就像用柔弱的杞树包住圆形的瓜，使它不能滋长蔓延。【杞是枸杞，属于柔弱的树木；九二变为巽，有巽的象，初六包在九二之中；九二所以互变为巽。瓜是圆形而且蔓延在地上；初六变为乾，有乾的象，九二包在初六之外；初六所以变为乾。以前有人把九五比作杞、初六比作瓜，但九五属于乾体，怎么能成为杞？九五与初六相距很远，又怎么能包住它呢？】这样用九二的刚爻替代初六的柔爻，初六、九二都得到正位。然而初六与九四本来是正应，九二包住初六而九二得到正位，九四没有包住初六，反而不得正位，怎么办？回答说：这是有办法的。九四处于九三与九五之间，是离位；离为太阳，也就是所谓的“章”。九五只要具有如同上天一样的容量，不以强行包住为务，而以含容为务，那么刚柔盛衰自然会循环变化。九四的刚爻将变为柔爻，就会有来自上天的陨落。【天指九五，因为九五居天位。】又何必拘泥于一定要相应呢？《彖传》所说的天地相遇而万物显明【如杞与瓜就是这样】，刚爻与中正相遇而天下之道流行，都可以在这一爻中看见。《象传》说：九五含藏光明，是因为具有中正之德；有来自上天的陨落，是因为心志不舍弃天命。【“舍”读作“舍”。】九五含藏光明，是因为九五具有中正之德；中正之中的“中”，使它能够容纳天下不合中的事物；“正”使它能够容纳天下不合正的事物。有来自上天的陨落，是因为九五的心志不舍弃九四所承受的天命。【九五处在坎中，坎为心志；九四变动而成为巽，巽为命令。】所以九五能够默默回转造化，使九四得以由刚变柔。上九，与姤相遇在角上，虽可羞，却没有灾咎。本卦之所以成为姤卦，是因为初六。既然是初六造成姤卦，为什么各爻都不说“姤”，唯独上九说“姤”呢？因为初六这个阴爻刚刚产生，意志想向上与阳相遇；九二与它相邻，九四与它相应，九五居尊而掌权，都有办法制约它。九三虽然没有这三种条件，但也与它相距很远，不能相得，所以都不说“姤”。只有上九在卦的终点显现出与夬卦相反的意义，所以单独说“姤”。看夬卦上六说“终有凶”，是因为夬卦反转为姤卦而有凶险；姤卦上九说“吝无咎”，是因为姤卦反转为夬卦而没有灾咎。正因为以相反为义，所以初六所造成的姤，在九二、九三、九四、九五处都没有相遇，所相遇的只有夬卦上六的角。【夬卦上体为兑，兑为羊；上六是羊角。】上九以刚爻居不正之位，正当姤卦之时，处在姤卦的位置，而所相遇的仍是羊角，实在可羞；但也正因如此可以得到正位，所以没有灾咎。《象传》说：与姤相遇在角上，是因为处在穷极之地，所以可羞。与姤相遇在角上，为什么说可羞？因为正当姤卦之时，各爻都没有与姤相遇，唯独上九与姤卦的角相遇，是由于上九处在穷极的位置。《周易辨画》卷二十三

译钦定四库全书 《周易辨画》卷二十四 颍川连斗山撰写 萃卦【坤下兑上】萃卦，亨通；君王来到宗庙，利于拜见大人，亨通，利于守正；使用大牲畜祭祀，吉祥；利于有所前往。【“萃”切音为“在季”；“假”切音为“庚白”。】此卦下为坤、上为兑，三个阴爻群聚在下方，一个九五阳爻得位于上，有土地也有百姓【坤为地，也为百姓】，美善之物全部会聚，所以命名为萃。聚集起来，就没有不亨通的。但天下既已聚集，居上位的人将用什么使它聚集呢？人们对上位者所期待的，是真诚；上位者用来表达真诚的方式，是祭祀。九五居尊，有君王之象；重艮为门，有宗庙之象。君王如果亲自表达精诚，使祖先显赫而来享祭，天下人也各自表达精诚，来服事先王。这就是“王假有庙”，也是君王使天下聚集的方法。然而上位者既然有办法使下位聚集，下位难道可以没有办法使上位聚集吗？卦中六二与九五是正应。九五阳刚中正，是德位兼隆的大人；六二柔顺中正，自然应当凭借本体所含的离明之象前去拜见。【下卦本有离体，离为眼，有拜见之象。】这样或许能够使君臣会合而亨通，上下各守正位而有利。然而所谓萃，不只是自己与君主相聚而已。三个阴爻象牛，有大牲的象，必须联合上下众阴，一同聚集到九五，就像祭祀使用大牲，然后才能得到以人臣事奉君主的吉祥。作为众阴，也应各自表达来享、来王的诚意，一同前往九五，然后才能得到聚集的正道而有利。【“用大牲”是比喻下卦的阴爻为大牲；所谓“用”，就是六二牵引众阴。利于前往，指初六、六三、六二三爻；看这两爻都说“往”，便可知道。】《彖传》说：萃，就是聚集。以顺而喜悦，刚健居中并且有所应，所以能够聚集。“王假有庙”，是表达孝敬祭享的诚意；利于拜见大人、亨通，是以正道聚集；使用大牲，吉祥，利于有所前往，是顺应天命。观察万物聚集的情况，就可以看见天地万物的真实情状。【“说”读作“悦”。】萃就是聚集，是说阴爻聚集在下方。人的情感不顺从就不能聚集，不喜悦也不能聚集。两个卦的德性既顺从又喜悦，所以能够聚集。人情必须彼此相合之后才能聚集。九五刚健居中而向下交接，六二柔顺居中而向上响应，也是能够聚集的原因。“王假有庙”，是说君王亲自表达孝敬祭享的诚意。“利见大人，亨”，是说六二与九五以正道相聚。只有以正道相聚，才能得到贤明君臣的美好会合而亨通。“用大牲，吉；利有攸往”，是说六二既与九五相应，又率领两个阴爻聚集于九五，这都是天命所当然；两个阴爻也各自顺应应当聚集的时势而前往聚集，都是顺从天命。【坤为顺，九五为天，巽为命。】观察卦爻所聚集的情况，天地一高一低，万物分散而各有差异【九五为天，六二为地，坤又为万物】，它们施与、接受、此感彼应的情状，无处不可以看见聚集。聚集难道不重要吗？《象传》说：泽在地上，这就是萃卦；君子因此整治兵器，戒备意外的祸患。【“上”切音为“时掌”。】大地本来平坦，泽水处在地面之上，就会流注到地上，水便聚集起来。但如果不修筑堤防，能够保证泽水不溃决而长久聚集吗？君子观察这个象，知道人与人聚集必然会有争斗，争斗就会产生意外的祸患；物聚集起来也容易散失。于是整治兵器，把它们聚集在武库中，以防备内部突然发生盗贼奸宄，外部突然兴起蛮夷侵扰中原。这样做，是为了保全聚集而使其不散，也像加固泽水的堤防使它不溃决一样。【兑为金，有兵器之象；坎为险，有意外祸患之象。】初六，有诚信却不能保持到底，于是混乱，于是聚集；如果发出号令，一握而定，就会成为笑谈，不必忧虑；前往没有灾咎。【“号”切音为“户报”；“握”切音为“乌学”。】此卦与比卦相似。比卦以坎体九五居尊为有诚信，萃卦也以坎体九五居尊为有诚信；但比卦只有一个阳爻，五个阴爻都响应它，萃卦有两个阳爻，四个阴爻响应它，是因为有九四分去了九五的响应，所以比卦说“有孚盈缶”，这里说“有孚不终”。“不终”是说九五本来有诚信，可以取得天下人的信任，却被九四隔开，因此它取得天下信任的状态不能保持到底。【坎为诚信；这里说九五、九四变为坎，所以说不终。】人与人之所以能够聚集，是因为诚信。如今初六既信九五，又信九四，诚信分成两处，聚集也分成两处，这不就是九四扰乱了它的聚集吗？【上面的“乃”是语气词，下面的“乃”是“你”的意思；一个专一，两个就会混乱。四、五两个阳爻，所以说“乱”。】这没有别的原因，是因为上面的号令由九五掌握，九四也掌握，不能出于一人。如果初六知道九四的聚集不合正道，使柔爻与刚爻互换，那么由巽发出的命令就能让九五一手掌握。【三、五互卦为巽，巽为命令，有号令之象；卦的互卦为艮，艮为手，有一握之象。】九四原来附着九五居坎，因聚集混乱而忧虑；现在它下降而居初位，变坎为震，忧虑就转为笑谈，可以不必忧虑了。【震为笑语，所以说“为笑”；坎为忧，所以说“勿恤”；九四下居初位，变坎而成为震，所以说“为笑勿恤”。】这样九五的诚信可以保持到底，九四的忧虑可以解除，初六的聚集也可以不再混乱，而这一切都由于初六与九四发生了一次位置变动。既然如此，初六不过是前往改变九四的位置而已，有什么灾咎呢？【以前把“有孚”解释为初六，但初六没有诚信之象，不必这样说；又把“号”解释为号哭之号，想与“笑”字相对。可是想想“号”从口中发出，初六怎么会有号令之象，又怎么会有笑的象？至于把“一握”解释为一团、把“为笑”解释为二三爻发笑，初六就完全没有可理解之处了。】《象传》说：于是混乱，于是聚集，是因为心志混乱。初六本来应当聚集于九五，只因九四与它相应，初六的聚集才开始混乱。初六的混乱，不是初六自己造成的，而是九四造成的。“志”属于九四；九四的互卦为坎，坎有心志之象。【九五使下位聚集，凭借的是诚信；九四使下位聚集，凭借的是心志，这是公与私的区别。这里正可见初六应当改变九四的位置，以说明“利有攸往”的意义。】六二，牵引众阴聚集则吉，没有灾咎；有诚信，才适宜用禴祭。【“禴”切音为“羊畧”。】