周易辨画卷二十九
六二，丰其蔀，日中见斗，徃得疑疾，有孚发若，吉【蔀，普户切】六二柔顺中正，离体本明，但以明而在地，则其所明者特日之光而已。无如上有互离之日，忽以震体之一刚塞乎其内，其本既失，斯其光亦昏。当此之时，更何丰哉？所丰者，坎之丛棘，巽之茅草，其蔀而已耳【向训蔀为障蔽，谓大其障蔽之意，于义诚然，但以丰其家较之，觉文律不协，防来仍作草名解，方合】是虽日之方中，离目可见，而所见者不为离之日，而为震之斗。葢日有食之，大星着现，亦徃徃然也【或曰：斗量名，震之仰盂似之，故借以象北斗之星】夫在天之日与在地之日本相依，今以震掩而至于见斗，二犹以相依者欲徃而相济，吾知其徃必无得，徒得其狐疑之疾，而终难信也【坎为狐疑，又为心病，故曰疑疾，言狐疑之疾也】然而四昔在五，本自有孚若，俟其震发为坎，则两离相照，依然成日中之世而吉矣，徃又何伤哉？象曰有孚发若信以发志也爻谓有孚发若者，以九四在五本体中，实信其所固有，志其所素裕，今居震能动，乃由信以发其志，进而处尊也【向以六二之孚发六五之志，不知易中凡言孚言志，皆谓坎体阳爻，离无孚无志也】如此则二五相应，光照天下矣，故吉。九三丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎【沛，普贝切；沬，音妹】二三同蔽于九四之下，而三与四尤近，所蔽尤深。以此当丰之时，亦何所有？所丰者，特其兑泽中之沛焉耳【沛，泽中有草之地；三五互兑为泽，震以蕃鲜生于其内，即孟子所谓沛泽多也】当斯时也，不但见斗，虽以如沬之小星，亦见之。葢二隂在震之后，犹小星在斗杓之后也【沬，水中白泡，其象最繁，故因沛泽取之以比小星】夫三为离明之极，所恃以照下者，以五下居四得日中之体耳。今以最切于三者，而居于兑毁之位，不有如人之折其右肱乎【二四互巽，偶在下为股；三五互兑，偶在上故为肱；兑又居右，故云右肱】然四实为之，于三何咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。人之可以作事者，唯其明也。今三为四蔽，而至于丰其沛，明之体失矣，尚可以作大事乎？人之赖以有用者，右肱也。今五为三肱，而至于折其右，动之用废矣，尚望终能有用乎？因不能明，以致不能动，皆于三无与也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。九四，离五下，四中天之日，全掩二三之光，俱消，故二三之象与此爻之象无以异。乃二曰蔀，而三曰沛；二曰斗，而三曰沬。何也？葢二四同功，互巽为茅，故曰蔀；四刚，故曰斗。三五同功，互兑为泽，故曰沛；五柔，故曰沬。因画异象，而其实为四所蔽，则一也。故周公为系之辞曰：「二之辞不云乎？丰其蔀，日中见斗。岂二之离明有然哉？夫亦谓彼所云丰者，丰在此；彼所云见者，见亦在此耳。」然九四实抱阳刚之徳，具能动之才者也。当其在五时，九为主而六为客；及今居四时，六为主而九为客，是等夷之主也。四若一徃而遇之，以我之刚易彼之柔，即以彼之明开我之闇，依然是日中之世而吉矣。四何惮而不遇也？象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉【句】行也【当得浪切】二、四同象。夫子不释于彼而释于此者，见二之所云乃九四也。葢四之丰蔀，由于位不当，则二之丰蔀，非二明矣。四之见斗，由于幽不明，则二之见斗，非二益明矣。然四遇其夷主而反得吉者，以四有震足，可以上行也。上行则四五易位，即是日中之世，而二岂能然哉？是以吉也。六五来章有庆誉吉此爻向以来章为招来在下之章，夫二隂不相应，将招来六二之章乎？抑招来九三之章乎？征诸全卦，殊少闗会。窃谓此卦以四五起义，此“来”字乃对九四“行”字而言。四行而至五，五来而至四，此行彼来，所以为遇。彖辞之所谓“宜日中”者，正在于此。葢卦中四五两爻失位不正，不正则日中而昃，照临不逺，文明之世变为昏闇之域矣。今九四既以刚行而徃五，则六五亦宜以柔来而归四，四五易位，互离为日，岂不章于天中乎【传曰：分隂分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。此“章”字正四五交易之象】夫丰亨之时，特患明之不周耳。若“来章”则上下四表皆在其光被之中，不独功成既济而有庆，抑且君得臣应而有誉矣。吉何如之【庆以六爻当位言，谓成既济也；誉以二五相应言，谓二多誉也】象曰六五之吉有庆也六五以柔居刚，其位不正，何吉之有？爻顾云吉者，以六来居四，成日中之章，正君臣之位，有庆也。上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三嵗不觌，凶【闚，苦规切；阒，苦鵙切】
译六二：遮蔽它的草蓬很大，正当日中却看见北斗；前往必得到疑惑之病。有诚信而能发扬出来，就吉祥。【“蔀”，音“普户切”。】六二柔顺而居中得正，属于离体，本来明亮；但光明处在下位，它所能发出的光，特别只是太阳的光而已。无奈上面有互卦离所象征的太阳，忽然又被震体中的一阳爻堵塞其中，本体既已失去，光也就昏暗了。在这种时候，还有什么丰盛可言呢？所谓丰盛的，不过是坎所象征的丛棘、巽所象征的茅草形成的草蓬罢了。【向来把“蔀”训为障蔽，解释为扩大遮蔽之意，义理确实说得通；但同“丰其家”相比，觉得文辞不协调。恐怕还是解释为草名，才相合。】这时虽然正当日中，离为眼目本来可以看见，但所看见的不是离所象征的太阳，而是震所象征的斗。大概太阳发生日食时，大星显现出来，也常常是这样。【有人说：“斗”是量器之名，震卦像仰置的盂，所以借以象征北斗星。】天上的太阳和地上的太阳本来相互依存，如今因为震的遮掩而到了看见北斗的地步，六二仍想依靠九五前往相助；我知道它前往必然无所得，只会得到狐疑的病，最终难以取信。【坎为狐疑，又为心病，所以说“疑疾”，就是狐疑之病。】然而九四过去处在九五的位置，本来具有诚信和志向，等待它由震发动而变成坎，那么两个离体相互照耀，仍然会形成日中的时代，也就吉祥了。前往又有什么妨害呢？《象传》说：“有诚信而发扬出来”，是说凭借诚信来发扬自己的志向。爻辞所说“有诚信而发扬出来”，是因为九四原来处在九五的本体位置，确实具有本来固有的诚信，也有素来充足的志向；如今处在震位而能够行动，于是由诚信来发扬志向，进而处在尊位。【向来把“有孚发若”解释为六二的诚信发扬六五的志向，却不知道《易》中凡说“孚”、说“志”，都指坎体的阳爻；离并没有“孚”和“志”。】这样二、五相应，光明照耀天下，所以吉祥。九三：遮蔽它的草泽很大，正当日中却看见水泡般的小星；折断了它的右臂，没有灾祸。【“沛”，音“普贝切”；“沬”，音“妹”。】六二、九三同样被遮蔽在九四之下，而九三距离九四尤其近，所受的遮蔽也尤其深。在这种丰盛的时代，它还有什么所得呢？所谓丰盛的，只是兑所象征的泽中长满草木的地方罢了。【“沛”，指泽中有草的地方；三、五互卦为兑，象征泽，震所象征的繁茂鲜明之物生长在其中，就是《孟子》所说的“沛泽多”。】在这时，不但能看见北斗，即使像水泡那样的小星，也能看见。大概六二、九三两个阴爻在震之后，就像小星在斗柄之后一样。【“沬”是水中的白色泡沫，形态最为繁多，所以因沛泽取象，用来比喻小星。】九三是离之光明的极点，它所凭借来照临下方的，是九五下居九四而形成的日中之体。如今最接近九三的九四，处在兑所象征的毁折之位，不就像人的右臂被折断了吗？【二、四互巽，偶数爻在下，象征股；三、五互兑，偶数爻在上，所以象征肱；兑又在右方，所以说“右肱”。】但这件事实际是九四造成的，对九三来说有什么灾咎呢？《象传》说：“遮蔽它的草泽很大”，说明不能办理大事；“折断了它的右臂”，说明最终不能任用。人能够办事，靠的只是光明。如今九三被九四遮蔽，以至于草泽丰盛，光明的本体已经丧失了，还能办理大事吗？人之所以能够发挥作用，靠的是右臂。如今九五成为九三的右臂，却到了右臂折断的地步，行动的作用已经废止了，还能希望最终发挥作用吗？由于不能明察，因而不能行动，这些都不是九三自己的过错。九四：遮蔽它的草蓬很大，正当日中却看见北斗；遇到与自己地位相等的主人，吉祥。九四下离于九五，九四处在中天太阳的位置，完全遮住二、三爻的光明，使它们的光都消失了，所以二、三爻的象与这一爻的象没有差别。可是六二说“蔀”，九三说“沛”；六二说“斗”，九三说“沬”，为什么呢？大概二、四爻作用相同，互卦为巽，象征茅草，所以说“蔀”；九四为刚爻，所以说“斗”。三、五爻作用相同，互卦为兑，象征泽，所以说“沛”；九五为柔爻，所以说“沬”。只是爻画不同而取象不同，实际都是被九四遮蔽，事情是一样的。所以周公系辞说：“六二的爻辞不是说了吗？遮蔽它的草蓬很大，正当日中看见北斗。难道六二的离之光明本来如此吗？不过是说它所说的‘丰’，丰盛在九四这里；它所说的‘见’，所见也在九四这里罢了。”然而九四实际上具有阳刚的德性，也具备能够行动的才干。它处在九五时，九爻为主、六爻为客；如今处在九四时，六爻为主、九爻为客，这就是地位相等的主人。九四如果一旦前往而遇到它，用自己的刚强替换对方的柔顺，再用对方的光明开启自己的昏暗，就仍然是日中的时代而获得吉祥。九四有什么畏惧而不去相遇呢？《象传》说：“遮蔽它的草蓬很大”，是因为所处的位置不当；“正当日中看见北斗”，是因为幽暗而不明；“遇到与自己地位相等的主人，吉祥”，是说应当行动。【此处“吉”句为句号，“行”音“当得浪切”。】六二、九四取象相同。孔子不在六二处解释，而在九四处解释，是为了表明六二所说的其实是九四。九四的草蓬之蔽，是由于位置不当，那么六二的草蓬之蔽，显然不是六二自身造成的。九四看见北斗，是由于处在幽暗而不明的状态，那么六二看见北斗，反而更能说明不是六二自身昏暗。然而九四遇到地位相等的主人反而得到吉祥，是因为九四有震所象征的足，可以向上行动。向上行动，九四与九五就交换位置，这就是日中的时代；六二哪里能够这样呢？所以九四获得吉祥。六五：来到光明，有庆贺和声誉，吉祥。向来把“来章”解释为招来下位的光明，可是六二与六五并不相应，究竟是招来六二的光明，还是招来九三的光明呢？考察全卦，实在很少能够贯通。我私下认为，这一卦以九四、六五作为主旨，所以“来”字是针对九四的“行”字而言的。九四行动而到达六五，六五来到而到达九四；此爻行动、彼爻到来，所以构成相遇。《彖辞》所说的“宜日中”，正是在这里。大概卦中九四、六五两爻失位而不正；不正，就会由日中转为日昃，照临不能长远，文明的时代便变成昏暗的领域。如今九四既以刚强行动而前往九五，那么六五也应以柔顺前来而归于九四；九四、六五交换位置，互卦离成为太阳，难道不正是在天中显现光章吗？【《彖传》说：“分阴分阳，交替使用柔刚，所以交换六位而形成光章。”这里的“章”字，正是九四、六五相互交换的象。】丰盛亨通的时代，特别忧虑的是光明不能周遍。如果“来到光明”，那么上下四方都处在它的光照之中，不但功业完成、事情成功而有庆贺，而且君臣相应，君主得到臣下的声誉。这样的吉祥还能怎样呢？【“庆”从六爻都当位来说，指成就既济；“誉”从二、五相应来说，指六二有“二多誉”。】《象传》说：“六五的吉祥，是有庆贺。” 六五以柔爻居于刚位，位置不正，有什么吉祥可言？爻辞却说吉祥，是因为六五来到九四的位置，形成日中之光章，使君臣位置端正，所以有庆贺。上六：房屋高大，遮蔽了自己的家；窥视门户，寂静得像没有人；三年不能相见，凶。【“闚”，音“苦规切”；“阒”，音“苦鵙切”。】
上六居卦之终，亦统言一卦之义。但初爻以四五相易，言此爻以四五不易。言卦中自三至上，似乎大壮，大壮上栋下宇，有屋之象。自初至四，似乎家人，家人位内位外，有家之象。有屋有家，则必有户有人。以今观之，卦名曰丰，何丰乎？岿然而上峙者，其屋焉耳。夫上栋下宇，岂不可以蔽风雨？而无如观乎其家，巽之茅与坎之丛棘，震之蕃鲜，几于充满其中焉。屋虽丰，其如其家之蔀何？然使或有居人，犹可安享其丰也。乃以离目闚离户【谓六二】而六处五位，内外弗应，一似阒静无人者【谓六五】且不但一时而已，虽自二至五，歴三嵗之久，卒为四所隔，而不得以觌面，凶何如也【谓二五失应】向非四五不正，何以至此？此卦所以曰宜日中也。象曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。上二为天，又似大壮，又似小过之飞鸟。以飞鸟翔于天上，而屋实并之，所以为丰。既丰其屋，岂其无人？乃闚之而竟无者，非果无也。以九本居五，与二相应，自隠伏于大坎之中【坎为隠伏】藏而不出耳。旅▯【艮下离上】旅小亨旅贞吉【旅力举切】卦名旅者，羇旅也。人在外为旅，人在外所居为旅舎。此卦外离为火，其性上行，旅人之象也。内艮为山，其体下止，旅舎之象也【杨氏万里曰：山内火外，内为主，外为客。山止不动，犹馆舎；火动不止，犹行人】火不能无所丽而自立，犹不不能无所寓而自处。今火得山以为丽，犹人得舎以为止也。况上离为日，互兑为西，下艮为山，日落西山，又旅人投宿旅舎之时乎？故为旅。独是人之为旅与舎之为旅，正有难焉者。葢旅为去故土而适异郷，亲者已失其为亲，故者已失其为故。苟非处之有道，未可以一徃而无阻也。必也和顺谦恭，一出以柔而不亢，夫然后东西南北，唯其所之而无不通。上卦三爻皆旅人，而六五一柔独得旅人之道。卦所以曰小亨。吾闻观逺臣以其所主观，近臣以其所为主。主者，旅舎之谓也。使旅舎而人有所不端，地有所不善，则我固不可以主人而人亦谁肯为我所主？是必人地皆宜，堪以为人所寄托。夫然后唯其所主而无不安。下卦三爻皆旅舎，而六二一爻独得旅舎之正。卦所曰贞吉【两旅字对言，一属人，一属舎。小谓六五，贞谓六二。上旅字宜连小亨读】彖曰：「旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉也。旅之时义，大矣哉！」此卦与贲相错，贲上为艮止，下为离明，抱其文明以来于内，故为贲；擕其文明以出于外，故为旅。旅，小亨者，人之为旅，宜于柔而不宜于刚，刚则必取辱；又宜于顺而不宜于亢，亢则必招祸。今卦体六五以柔处于外，而能得乎中，而于上九之刚，又顺从之而无忤，是真能卑以自牧者，安有处之而不通者乎？至旅舎之为道，亦有未可轻者。葢舎者，止也，亦丽也。人不明于所丽，固不如良禽之择木；丽不于其所明，亦反为所因之失亲。今卦徳内艮止而外离明，是止而能丽乎明也。在旅人得之为安宅，在旅舎处之为端人矣。此卦所以既曰小亨，而又曰旅贞吉也。夫旅亦事之小者耳，然亦必小而后亨，贞而后吉。旅之时，其义不诚大矣哉！钱氏一本曰：“难处者，旅之时；难尽者，旅之义。”二语备之。象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。山止而不迁，火行而不处。山如旅舎，火如旅人。山上有火，过而不留，如旅人之于旅舎，过而不留也。故为旅。君子观象，知狱之拘系罪人，其道亦犹是。于是法离之明，以为明法；艮之止，以为慎。合明与慎以用刑，既无出入之失，亦无轻率之▯。斯其狱亦如旅之次，即之者暂，过之者迁矣【噬嗑与贲，丰与旅，皆言用刑，皆以离明取义。而贲曰无敢，旅曰不留者，彼以动，此以止也】初六，旅，琐琐，斯其所【句】取灾【琐，悉果切】艮为门阙，初六以隂柔不正，处于最下，乃旅舎之卑猥已甚者，有琐琐纎细之象【艮为少男，为小石，又以隂处下，皆琐琐之象】以此上应九四，四以离明之体下而应之，岂能安其所处，必有离火之灾【四本火体，下应又成火体，旅而有火，所以曰灾】是灾也，岂四为之哉？斯其所有以招之，不啻艮之手自为取之也【所非虚字，即旅舎也，《诗》曰“献于公所”是也。陆氏、来氏俱作“斯其所以取灾”，以字既属添设，所字亦觉糢糊，至改“斯”作“防”，以为贱役，尤可不必】象曰旅琐琐志穷灾也旅琐琐，原非有灾。因初与四应，四以火体而互长。坎坎志穷，满之极，下应于初，又成火象。此旅所之所以取灾也。六二，旅即次，懐其资，得童仆【句】贞。
译上六处在全卦的终点，也总括说明一卦的意义。不过初爻是说九四、六五相互交换，而这一爻是说九四、六五不交换。卦中从九三到上六，似乎是大壮卦；大壮上栋下宇，有房屋的象。从初六到九四，似乎是家人卦；家人有内位、外位，有家的象。有房屋、有家，就必然有门户、有人。现在看这一卦，卦名叫“丰”，丰盛的是什么呢？高高耸立在上面的，不过是它的房屋罢了。上有栋梁、下有屋宇，难道不能遮蔽风雨吗？可是看它的家，巽所象征的茅草、坎所象征的丛棘、震所象征的繁茂鲜明之物，几乎充满其中。房屋虽然高大，怎奈它的家被遮蔽呢？如果其中还有居住的人，尚且可以安享它的丰盛；可是六二用离所象征的眼睛窥视离所象征的门户【指六二】，而六上处在五位，内外不相应，简直像是寂静无人【指六五】。而且不只是一时如此，即使从六二到六五历经三年之久，最终仍被九四隔绝，不能面对面相见，凶险还能怎样呢？【指二、五失去相应。】若不是九四、六五位置不正，怎么会到了这种地步？这就是此卦所以说“宜日中”的原因。《象传》说：“房屋高大”，是说它在天际飞翔；“窥视门户，寂静得像没有人”，是说自己隐藏起来。上面的两个爻象征天空，又像大壮卦，也像小过卦的飞鸟。飞鸟飞翔在天上，房屋仿佛与它并列，所以称为“丰”。房屋既然高大，怎么会没有人呢？只是窥视时竟然看不见，并不是真没有人，而是九爻本来处在九五位置，与六二相应，自己隐藏在大坎之中。【坎为隐藏、潜伏。】旅卦【艮下离上】旅卦：小有亨通；旅居守正则吉祥。【“旅”，音“力举切”。】卦名为“旅”，指羁旅。人在外面叫作旅，人在外面居住的地方叫作旅舍。此卦外卦为离，离火的性质向上运行，像旅人的形象；内卦为艮，艮山的形体向下止息，像旅舍的形象。【杨万里说：山在内、火在外，内卦为主人，外卦为客人。山止而不动，像馆舍；火动而不停，像行人。】火不能没有所依附而独立，就像人不能没有寄居之处而安置自己。如今火得到山作为依附，就像人得到旅舍而停留。况且上卦离为太阳，互卦兑为西方，下卦艮为山，正是太阳落在西山，也是旅人投宿旅舍的时候，所以称为旅。只是人作为旅人与旅舍作为旅舍，确实都有难处。大概旅就是离开故土而前往异乡，亲近的人已经不再成为亲人，旧日的地方也已经不再是故土。如果处置得没有道理，就不能一去而没有阻碍。一定要和顺、谦恭，一切都用柔顺而不骄亢的态度去做，这样以后，无论东西南北，任意前往都没有不通达的。上卦三爻都是旅人，而六五这一柔爻独自得到了旅人的道理，所以卦辞说“小亨”。我听说，观察远臣，要看他所奉主的对象；观察近臣，要看他所作为主的对象。所谓主，就是旅舍。假如旅舍使人行为不端，土地又不好，那么我本来就不配作主人，别人又有谁肯以我为主人呢？因此，必定要使人和土地都适宜，能够让人寄托其身；这样以后，无论以谁为主人，都能安定。下卦三爻都是旅舍，而六二这一爻独自得到了旅舍的正道，所以卦辞说“旅居守正则吉祥”。【两个“旅”字相对而言，一个指人，一个指旅舍；“小”指六五，“贞”指六二。上一个“旅”字应当同“小亨”连读。】《彖传》说：“旅卦，小有亨通。柔爻在外卦得到中位，又顺从刚爻；止息而依附于光明，所以小有亨通。旅居守正则吉祥。旅居之时所包含的意义，真是广大啊！” 此卦与贲卦相错。贲卦上面是艮止，下面是离明，把文明抱持在内部而来，所以成为贲；旅卦则携带文明而出现在外部，所以成为旅。所谓“旅，小亨”，是说人作为旅人，适合柔顺而不适合刚强；刚强就必然受到羞辱；也适合顺从而不适合骄亢，骄亢就必然招来祸患。如今卦体中的六五以柔爻处在外卦，又能得到中位；对于上九的刚强，它也顺从而不违逆，这确实是能够谦下自守的人，哪里会有处置事情而不通达的呢？至于作为旅舍之道，也不能轻视。大概舍就是止息，也是依附。人不能明辨所应依附的对象，本来就不如良禽选择树木；依附的地方不明，也会反过来因所依附者而失去亲近。如今卦德内为艮止、外为离明，是止息而能依附于光明。旅人得到它，就是安宅；旅舍依靠它，就是端正之人。这一卦所以既说“小亨”，又说“旅贞吉”。旅也是事情中较小的一类，但也必定要小而后能亨通，守正而后能吉祥。旅居之时，其中的意义难道不是真大吗？钱一本说：“难以处置的，是旅居的时势；难以穷尽的，是旅居的意义。”这两句话把它说全了。《象传》说：山上有火，这就是旅卦；君子由此明察而谨慎地使用刑罚，不使案件滞留。山止而不迁移，火运行而不停留。山像旅舍，火像旅人。山上有火，经过而不停留，就像旅人来到旅舍，经过而不停留，所以成为旅卦。君子观察这一卦象，知道监狱拘系罪人的道理也应如此。于是取离的光明，用来制定明察的法律；取艮的止，用来保持谨慎。把明察和谨慎结合起来使用刑罚，既没有出入罪责的过失，也没有轻率草率的弊病。这样，案件就像旅舍一样，来到这里只是暂时停留，经过之后便迁移而去。【噬嗑、贲、丰、旅都谈到用刑，都取离明之义。但贲卦说“不敢”，旅卦说“不留”：前者取其行动，后者取其止息。】初六：旅居处境琐碎卑微，因此招来灾祸。【“琐”，音“悉果切”。】艮为门阙，初六以阴柔而位置不正，处在最下位，是旅舍卑陋猥琐到了极点的象，有琐碎细小的意味。【艮为少男，为小石；又以阴爻处在下位，这些都是琐琐之象。】以这样的旅舍向上应九四，九四以离明之体下降而与它相应，哪里能安然处在这种地方？必然有离火之灾。【九四本为火体，向下相应又形成火体；旅舍而有火，所以说灾。】但这个灾祸难道是九四造成的吗？是它自己的处所招来的，简直就像艮亲手取得灾祸一样。【“所”不是虚字，就是旅舍。《诗经》说“献于公所”即是此义。陆氏、来氏都作“斯其所以取灾”，把“以”字增入，且“所”字也显得含混；至于改“斯”为“防”，解释为贱役，更没有必要。】《象传》说：“旅居处境琐碎卑微”，是因为志向困穷而招来灾祸。旅居琐碎卑微，本来未必有灾祸。只是因为初六与九四相应，九四以火体而互相增长；坎为志，志向困穷到了极点，向下与初六相应，又形成火象，所以这个旅舍之所以招来灾祸，正是如此。六二：旅居而就近住进旅舍，怀藏资财，得到童仆；守正。【“即”，就是；“次”，旅舍；“怀”，收藏；“资”，财物；“童仆”，卑贱的差役。】
即就也，次舎也，懐藏也，资财也，童仆贱役也。艮为门阙，六二在艮之中而得正，旅舎之至善者也。九五下与为应【此九五以射雉之后言】即其次而宿之，有互巽之隠【巽为隠伏】必能藏其货财而不失。有艮初之男【艮为少男】必能得其役使而可赖【次艮之象，艮为居也；资巽之象，巽近利也；童仆亦艮之象，艮少男也】凡此者皆旅之贞也，而二咸备之，吉可知矣。此爻正▯明旅贞吉之义【此卦唯二三两爻为得正，故两爻皆有贞字；而九三重刚与旅不宜，故加厉字以别之，见能贞者之唯此爻也。向以得童仆贞连读，以贞属童仆，与卦不合】象曰得童仆贞终无尤也三者皆旅人之所赖，而独举童仆者，葢旅为亲寡之时，旅而不得童仆，虽有安宅，谁与为偕？虽有货财，谁与为守？此旅之所以不贞，而过尤之所以易起也。今处旅而得其童仆，即此已为得正，况又二者之备美乎？不独当此柔中相与，可以无尤，即至于终五上易位，以刚相应，亦无尤也。斯真得旅贞之吉者哉！九三旅焚其次丧其童仆贞厉艮为门阙，九三居其最上，乃旅舎之至髙者也。唯其至髙，故上与离近。离以炎上之火，燃于艮宫之上，而上九之火又下与相应，安得不焚？故有焚其次之象。顾身虽失其所，安或左右之役，尚有可恃，亦不至落漠无与。乃初以童仆逺不相顾，而又以琐琐之故为四所灾，遂至艮男变为离女，童仆俱丧。则当此亲寡之时，所赖以任使者又失矣。虽以刚居刚，其位未尝不正，然亦岌岌乎殆哉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也【上以与已通】旅之所恃以安者，次也。次而遭离火之焚，已足伤矣。若以寛柔待物，犹可得左右之辅。乃复刚复任性，絶无顾惜，是直以旅人与下【下谓初】其义先丧也。彼童仆亦人情耳，奚而不丧。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。上三爻皆旅人，而九四下与初应，是旅行而独有栖息之所也。夫糇粮、戚扬，乃旅行者所有事，而四于偶尔托足之地，互巽有三倍之利以为用，变离有戈兵之备以自防。其象如于处而得其资，又得其斧也【处即初之所，四初易位，故得之如此】夫九四以阳居隂，初六以柔居刚位，皆不当，上下相易，各得其正，岂不甚善？但离上处下不能出而有为，虽有资有斧，其何能快然于心哉【四本互兑为悦，与初易位，则兑体不见，故象不快】象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。旅人将以得位行道也。今四与初应，但仅有托处，未能得位也【不得位，谓爵位以易初，言与不当位有别】不得位，则道不得行。虽居则具一日之积，行则备一夕之卫，岂其心之所快哉？六五「射雉一矢亡」终以誉命【射，食亦切】此与上九两爻合之，以释旅小亨之义。即彖▯：「柔得中乎外而顺乎刚也。」六五柔中居尊，亦旅行于外者，但天子不可言旅，故以出猎明之。卦中互兑为秋，互坎为冬，秋狝冬狩，正农隙讲事之时也。离为雉，又为矢；坎为弓；艮为手；巽为进退。以手持弓矢，进退于离雉之下，射之象也。夫雉一而已，则射雉之矢亦一而已。以一矢之遗，而遂能洞乎其胸，穿乎其臆，使雉亡而不见，是非能顺乎上九之刚，刚柔相易，曷能至此【五上一易，离象不见，故曰「射雉一矢亡】故当其始出于外也，以柔居刚，虽不能无射雉之劳，而及其终之柔易乎刚也【此「终」字与「终无尤」「终」字皆卦终之「终」，皆指五之顺刚言】以已之中正，应下之中正，不但以此得美誉于臣工，并以此得休命于天下【誉命」俱指六二，「二多誉」，「二」又互巽为命】是何如之旅也？而谓其仅童仆之得已哉？象曰终以誉命上逮也上逮二字，诸讲皆谓五之及二，无一谓上九者。以上九之辞未善耳，不知上九当旅之时，所居固不善，不得以五上之相易。五亦不善也，况誉命均属二五，柔二亦柔，无相应之理。五曷能以此得誉命哉？爻云「终以誉命者」，以五顺上之刚，上以刚逮于五，五与二刚柔相应，故也。上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶【号，户羔切；咷，道羔切；易，音亦】
译“即”是就近，“次”是旅舍，“怀”是收藏，“资”是财物，“童仆”是卑贱的差役。艮为门阙，六二处在艮的中位而得正，是最好的旅舍。九五向下与它相应【这里的九五是从射雉之后来说】，来到它的旅舍住宿；有互卦巽的隐藏之象【巽为隐藏】，必能藏好自己的财物而不丢失；有艮初所象征的少年【艮为少男】，必能得到他的役使而有所依赖。【旅舍取艮之象，艮为居处；资财取巽之象，巽接近利益；童仆也取艮之象，艮为少男。】这些都是旅居守正的条件，而六二全都具备，吉祥自然可以知道了。这一爻正是阐明“旅贞吉”的意义。【此卦只有六二、九三两爻得正，所以两爻都有“贞”字；但九三重刚，与旅居不相宜，所以加“厉”字以区别，说明真正能守正的只有六二。向来把“得童仆贞”连读，把“贞”字归于童仆，与卦义不合。】《象传》说：“得到童仆而守正”，最终没有忧患。三者都是旅人所依赖的条件，而爻辞单独提出童仆，是因为旅居正是亲近的人少的时刻；旅居而得不到童仆，即使有安稳的住所，又和谁相伴呢？即使有财物，又和谁共同守护呢？这就是旅居不能守正、过失和忧患容易产生的原因。如今处在旅居之中而得到童仆，仅此一点就已经合于正道，何况其余两项也都完备美好呢？不但在当前以柔顺中正相处，可以没有忧患，即使最终九五、上九交换位置而以刚爻相应，也没有忧患。这才真正得到了旅居守正的吉祥啊！九三：旅舍被焚烧，丧失了童仆；虽守正也有危险。艮为门阙，九三处在艮的最上位，是最高的旅舍。正因为它最高，所以接近上面的离。离是炎热向上的火，燃烧在艮宫之上；上九的火又向下与它相应，怎么能不被焚烧呢？所以有旅舍被焚烧的象。只是自身虽失去住所，如果身边还有左右侍从，仍然可以有所依靠，也不至于寂寞无助。可是初六因为童仆相距遥远而不顾念它，又由于琐碎卑微而被九四招来灾祸，于是艮所象征的男童变成离所象征的女子，童仆全都丧失了。处在亲近者少的时刻，连所依靠来任使的人也失去了。虽然以刚爻居刚位，位置未尝不正，但也已经十分危险了。《象传》说：“旅舍被焚烧”，也已经受到伤害；因为以旅人的态度对待下属，其结果就是丧失。【上句“以旅与下”之“与”，通“于”。】旅人所依靠来获得安稳的，是旅舍；旅舍遭到离火焚烧，已经足以受伤。如果以宽厚柔和的态度对待别人，还可以得到左右辅佐。可是它又刚强任性，完全不加顾惜，这就是以旅人的态度对待下属【下，指初六】，其结果先已丧失了。童仆也不过是有人的情感罢了，怎么会不离散呢？九四：旅居在一处，得到财物和斧具，心中却不快乐。上面三爻都是旅人，而九四向下与初六相应，是行旅之中独自有栖息处所的人。干粮和斧钺，是旅行者所需之物；九四在偶然停足的地方，借互卦巽的三倍利益作为资用，又借变卦离的戈兵作为防卫。它的象，就像住在一处而得到资财，又得到斧具。【“处”就是初六的处所；九四、初六交换位置，所以有这样的“得到”。】九四以阳爻居阴位，初六以柔爻居刚位，二者都不当位；上下相互交换后，各自得到正位，难道不是很好吗？只是离在上而处在下，不能出而有所作为；即使有资财、有斧具，又怎么能使心中真正畅快呢？【九四本来互卦为兑，兑为喜悦；与初六交换位置后，兑体不再显现，所以取“心不快”的象。】《象传》说：“旅居在一处”，还没有得到合宜的位置；“得到财物和斧具”，心中还没有畅快。旅人将要通过得到合宜的位置来推行自己的道。如今九四与初六相应，却只有寄托身处之地，还没有得到应有的位置。【“不得位”说的是爵位：九四与初六交换位置；这同通常所说的爻位不当有所区别。】没有得到位置，道就无法推行。虽然居住时具备一天的积蓄，行动时具备一夜的防卫，难道这就是心中所快意的吗？六五：“射雉时一箭射出，雉便消失了”，最终得到声誉和命令。【“射”，音“食亦切”。】这一爻要同上九合起来看，才能解释“旅小亨”的意义，也就是《彖传》所说的“柔爻在外卦得中而顺从刚爻”。六五以柔爻居中而处尊位，也是出行在外者；只是天子不能说成旅居，所以用出猎来说明。卦中互卦兑为秋，互卦坎为冬，秋季狩猎、冬季田猎，正是农事空闲而讲习武事的时候。离为雉，又为箭；坎为弓；艮为手；巽为进退。用手持弓箭，在离所象征的雉鸟下面进退，是射猎的象。雉只有一只，所以射雉的箭也只有一支。凭一支箭射出，竟能洞穿雉的胸部，穿透它的腹部，使雉消失不见；如果不是顺从上九的刚强、使刚柔交换，怎么能达到这样呢？【六五与上九交换后，离的象不显现，所以说“射雉一矢亡”。】因此在开始出现在外部时，以柔爻居刚位，虽不能没有射雉的劳苦；到最后，柔爻交换到刚位。【这里的“终”字同“终无尤”的“终”字一样，都是卦终的“终”，都指六五顺从刚爻。】以自己的中正与下方的中正相应，不但因此得到臣下的美好声誉，还因此得到天下的美好命令，这样的旅居又是怎样的旅居呢？〔原文数字、纪年保留：九两〕 难道能说它仅仅只是得到了童仆吗？《象传》说：“最终得到声誉和命令”，是因为上爻的德性下达到了它。“上逮”两个字，各家解释都说是六五达到六二，没有一家说是上九。只是因为上九的爻辞不够好罢了，却不知道上九处在旅卦之时，所处的位置本来就不好；不能因为六五、上九相互交换，就说它得到了旅居之道。六五的位置也不好，何况“誉”和“命”都属于二、五，六二也是柔爻，二者没有相应的道理，六五怎么能凭此得到声誉和命令呢？爻辞说“最终得到声誉和命令”，是因为六五顺从上九的刚强，上九以刚强之德下达于六五，六五又与六二刚柔相应，所以如此。上九：鸟巢被焚烧；旅人先笑，后来号哭；在交换位置时丧失了牛，凶。【“号”，音“户羔切”；“咷”，音“道羔切”；“易”，音“亦”。】
上九，亦旅行在外者，以炎上之极，而下有重刚之应，此非旅人所宜也。葢人之覔宿，如鸟之覔栖，以离之雉鸟，方以巽木、离虚之处为巢，以托迹【巽为木为髙，互离为中虚，以髙木而虚其中，故有巢象】而忽被以离火之炽，巽风之扬，其为焚也，决矣。上九之焚，其次何以异是？且旅人亲寡，非同人之相亲可比也。同人相亲，尚或先号咷而后笑，则夫旅人亲寡，纵或先笑，后亦必号咷，其理然，其象亦然也【三五互兑，以口向上为先笑；二四互巽，以口向下为号咷】或以上居位不正，与五交易为可得处旅之道，但旅人贵卑，尤贵顺，今上九势已处于至髙，而复以相易之故，变离为坎，丧失其牛之柔顺而不知【离为牝牛，初四相易，五上又相易，变离为坎，离牛不见，故曰丧牛于易】虽得正得应，亦安能遽免于凶哉？象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。此爻与小亨正相反，旅人之道宜卑而不宜亢，宜柔而不宜刚。今上九以旅人而在于最上，自髙者物莫之与，揆之于义，必至于焚也。虽五上相易，变刚为柔，或冀其闻。夫处旅之道，无如相易，而至于丧牛，终以坎耳之痛，而莫之闻也【四初五上皆易卦变为坎，坎为耳痛，故曰莫闻】摠之，以旅在上为非宜耳。
周易辨画卷二十九
钦定四库全书周易辨画卷三十颍川连斗山撰巽▯【巽下巽上】巽，小亨，利有攸徃利见大人【巽，孙问切】一隂伏于二阳之下，能巽顺乎阳，故名为巽。其性为入，其象为风。风之为物，亦取入义。此卦上下皆巽，则初、四两隂皆为成卦之主。阳大隂小，故其占为小者当亨。然小虽当亨，而隂非从阳则无以自立。卦中九五刚健中正，以居尊位，是为大人，隂所当从者也。六四以柔正相比，得所从矣。初六以柔处刚，其位不正，又去五最逺，不得所从，何以能亨？为初六计，利于徃，居二位，处正以应五【利徃専指初，若四徃则居五位矣，以两爻义观之，自见】则初、四两隂皆得利见大人以自附【初徃二为离，四互亦为离，离为目，故初、四皆利见大人】夫然后小者亨也。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸徃利见大人【重，直龙切】彖辞専指二隂，彖▯则合全卦以推其所以然。此卦名巽，巽者入也。天下之最能入者，莫如风。君命之入人，亦犹是也。故巽又为命。此卦下一巽，上又一巽，下一命，上又一命，是为重巽以申命。然奉命者臣，岀命者君。卦中九五居重巽申命之位，凡其颁诸朝廷，播诸草野者，一皆本于大中至正之道。而二三之刚又能巽顺乎九五之中正，而奉令之唯谨，是五之志得，二三而能行也【五本坎体，故为志】然使有君有臣，而斯民之众，或不能如草之风行而必偃，虽申命亦无如何耳。
译上九也是出行在外的旅人，只是它处在炎火上升的极点，下面又有重刚相应，这不是旅人所适宜的。大概人寻找住宿，就像鸟寻找栖息处；离所象征的雉鸟，正把巽所象征的树木、离所象征的中空之处作为巢穴来托身。【巽为木、为高；互卦离中空，以高大的树木而中间空虚，所以有巢的象。】忽然被离火的炽烈、巽风的吹扬所焚烧，必然如此。上九的旅舍被焚烧，与这有什么不同呢？而且旅人亲近者少，不能同与人卦那样相互亲近相比。同人卦相亲的人，尚且有时先号哭后欢笑；旅人亲近者少，即使有时先笑，后来也必然号哭，这是道理如此，卦象也如此。【三、五互兑，口向上为先笑；二、四互巽，口向下为号哭。】有人认为上九处位不正，同六五交换后可以得到旅居之道；但旅人的贵处在于谦下，更在于顺从。如今上九已经处在最高处，又因为交换位置，离变为坎，丧失了离所象征的柔顺母牛，却自己不知道。【离为母牛；初四交换、五上又交换，离变为坎，离牛不显，所以说“丧牛于易”。】即使得到正位并得到相应，又怎么能立即免除凶险呢？《象传》说：“作为旅人而处在最上位”，按道理必然被焚烧；“在交换位置时丧失了牛”，最终没有人听见它。此爻同“小亨”正好相反：旅人的道理适合谦下而不适合骄亢，适合柔顺而不适合刚强。如今上九作为旅人却处在最上位，自高自大的，别人没有谁愿意亲近；按义理推断，必然被焚烧。虽然六五、上九相互交换，刚爻变为柔爻，或许希望有人听见它；但处置旅居之道，最重要的不过是相互交换，而到了丧牛的地步，最终只是因为坎为耳痛，因而没有人听见。【四、初、五、上都交换后，卦变为坎；坎为耳痛，所以说“莫闻”。】总而言之，作为旅人处在最高位是不合适的。《周易辨画》卷二十九 钦定四库全书 《周易辨画》卷三十 颍川连斗山撰写 巽卦【巽下巽上】巽卦：小有亨通；利于有所前往，利于拜见大人。【“巽”，音“孙问切”。】一个阴爻潜伏在两个阳爻之下，能够顺从阳爻，所以称为巽。它的性质是进入，它的象是风。风这种事物，也取进入之义。此卦上下都是巽，所以初六、六四两个阴爻都是成卦的主爻。阳大阴小，因此占断为小者应当亨通。然而小者虽然应当亨通，阴爻如果不跟从阳爻，就无法自立。卦中九五刚健中正，居于尊位，是所谓大人，是阴爻应当跟从的人。六四以柔爻得正，又与它相近，已经得到所应跟从的对象。初六以柔爻处在刚位，位置不正，又距离九五最远，没有得到所应跟从的对象，怎么能够亨通呢？为初六打算，适合前往，居于六二的位置，处在正位而与九五相应。【“利往”专指初六；如果是六四前往，就会居于九五的位置。从两爻的意义观察，便可看出。】这样初六、六四两个阴爻都能得到拜见大人的利益，以此依附于大人。【初六前往二位成为离，六四的互卦也成为离；离为眼目，所以初六、六四都利于拜见大人。】这样以后，小者才能亨通。《彖传》说：重叠的巽卦用来反复申明命令；刚爻顺入于中正之道而使志向得以实行，柔爻都顺从刚爻，所以小有亨通；利于有所前往，利于拜见大人。【“重”，音“直龙切”。】《彖辞》专门指两个阴爻，《彖传》则合并全卦来推明它所以如此的原因。此卦名为巽，巽就是进入。天下最能进入的东西，没有比风更强的。君王的命令进入人的内心，也与风相似，所以巽又象征命令。此卦下面一个巽，上面又一个巽；下面一道命令，上面又一道命令，这就是“重巽以申命”。但接受命令的是臣，发布命令的是君。卦中九五处在重巽、申命的位置，凡是颁布于朝廷、传播到民间的命令，全都根本出于大中至正之道。二、三两个刚爻又能顺入九五的中正之道，谨慎地奉行命令，于是九五的志向得到实现，二、三爻能够使之实行。【九五本属坎体，所以象征志向。】然而如果有君有臣，而众多百姓不能像风吹过草便使草倒伏那样顺从，即使反复申明命令，又有什么办法呢？