滹南遗老集卷之四十一 杂文诗附
；人之扵物，必有所慕，而所以慕之，亦必有故也。故或取深山穷谷以为家，指泉石风月以为友，是岂迂僻矫激，不近扵人情，诚有得乎其趣也。沃川崔公贤明之属，生于畎亩而不俗，后其居为园中，其园为亭，而周其亭以竹，丛髙映宻，牕户为肃森乎，其如张緑惟，而罗碧玉也。夫天壌之闲，佳花美木，大有可以娱心而悦目者，然公皆不以为可观，惟此君焉，是欲对玩吟啸，朝夕容与乎其中，若与之相忘而不足，此其意果安在哉？吾可即之而知，其所属独不见。夫此君乎岁暮天寒，百物既迍，氷雪交摧，凄颷号振，芬香艶色，莫不零落败散，至于共尽而无余。而吾此君宛然自若，独立而能神，盖其禀扵内者有足恃，是以凌乎外者无所挫，自世所难得之物，而非夫漫生杂出，暂荣俄朽之常品。凡根也而我公慕之，则又可因之而得，其为人意其劲挺坚确，卓乎不羣，举世皆怯而我独勇，众人既屈而我独伸，浊秽有所不能污，险难有所不能乱，本然之气，无适而不存也。然则公不徒爱其色，则取其质；不徒玩之于其目，诚体之扵其身。若夫披风节月，含烟卧雨，千态万状，皆公之所外也，吾何敢陈？呜呼，公今逝矣，而子璋嗣，吾闻之孝者，善继人之志而述其事，则登公之堂，想其所取扵此君，盍亦思所以自属，如其庸懦委靡，依违頋忌，与时变迁，一折而瘁，岂特厚颜扵此君，亦失公之本意矣。
译人对于事物，必定有所仰慕，而之所以仰慕它，也必定有原因。所以有的人选取深山穷谷作为家，指着泉水、山石、清风、明月作为朋友，这难道是迂腐偏僻、故作清高，不符合人之常情吗？实在是因为从中领悟到了其中的意趣。沃川的崔公是贤明一类的人，生长在田野间却不庸俗，后来在他的居所中建造了园子，在园中建造了亭子，并在亭子周围种满了竹子，竹丛高大茂密，窗户显得肃穆森严，就像张开了绿色的帷帐，罗列着碧玉一样。天地之间，美好的花草树木，有很多可以娱乐心灵、愉悦眼睛的东西，然而崔公都不认为值得观看，唯独喜爱这竹子，想要对着它把玩吟咏，早晚从容自在地在其中，好像与它相忘于物外仍觉得不够，这他的心意究竟在哪里呢？我可以由此而知晓，他所归属的唯独不是这竹子吗？到了岁末天寒，万物都遭遇困顿，冰霜雪雨交相摧残，凄厉的风呼啸震动，芬芳的颜色，没有不凋零败散，以至于共同毁灭而没有剩余。然而我们这竹子依然安然如故，独立而显得神采奕奕，大概是因为它内在禀赋有值得依靠的地方，所以外在的凌辱无法挫败它，它是世间难得的东西，而不是那些随意生长、杂乱出现，短暂繁荣随即腐朽的普通品种。凡是根植于内心的，崔公仰慕它，那么又可以由此而得到，他做人的心意大概是刚劲挺拔、坚定确切，卓越而不合群，举世都怯懦而我独自勇敢，众人都屈服而我独自伸展，污浊秽恶不能玷污它，危险艰难不能扰乱它，原本的正气，无论到哪里都存在。那么崔公不只是喜爱它的颜色，而是取法它的品质；不只是用眼睛观赏它，实在是用身体去体悟它。至于披风迎月，含烟卧雨，千姿百态，都是崔公所看轻的，我怎敢陈述？唉，崔公如今去世了，而儿子崔璋继承了他，我听说孝顺的人，善于继承别人的志向并叙述他的事迹，那么登上崔公的厅堂，回想他在这竹子上所取法的，何不思考如何自我归属，如果平庸懦弱、萎靡不振，犹豫不决、瞻前顾后，随着时势变迁，一受挫折就衰败，这不仅在这竹子面前厚颜无耻，也失去了崔公的本意了。
瑞竹赋并序
东垣有孝友之家曰许氏者，兄弟辑睦，为一乡最。其居室之南得瑞竹焉，由地而上十二节，而分为二，又六节而复合，君子谓其有以致之也。许氏图之，以求文于作者，仆辞不获，亦漫赋云：
天何为者耶？视之苍苍，诘之冥冥，不可得而名。日月五星，风雨雷霆，寒暑晦冥，此虽有所必至，而其参乎人者，固可惑也。孰知其征？万物何为者耶？随气而生，不择其地，纷纶杂沓，殊状异类，怪竒伟丽，非常可喜，盖无所不有焉。孰知其为？瑞然感名之说，自古人不废也，不惟举之于其口，而又笔之扵其书，迹推类附，毫厘纎悉，以为不啻如合符，虽自信不惑者时出而辨之，然亦不敢决其无，何哉？人有是行，天有是应，二者适称足以据而为证也，盖出扵物理之当然，合扵人情之至公，而其论乃定。许氏之瑞何为而出？吾尝考其素而得其实，兄弟相好，闺门相辑，乡党称其徳，谁无兄弟，曾是不率妒忌忿疾以相捡拾，阴营私积以自植立，至其既极乃絶以析者，皆是也。此则上友下敬，埙箎其翕，始终以之有死无易我心，既孚间言莫入，可谓纯正笃寔，一出扵自然，而非夫矫饰以求名迹者之所及也。惟其同气而异体，虽异体而卒同心，故斯竹也始扵一，而中为二，既二矣而复合于一也。噫，许氏之家宜获报者，而报又相似，则天意所在，犹不可必乎。虽然天之扵许氏，不应如是而遂已；许氏之为善，不应以是而自足，亦何必图冩镌刻偁述记録以自羙而夸未俗耶？吾为之说曰：人有因物而知勉，物有因言而加显，盖立徳虽扵锡类，而传家欲其及逺，故夫所以区区扵此而未能忘情者，殆亦悯时俗之己乖，虑后嗣之或替，而特以为劝耳，頋岂浅哉。（自圆其说，险处下笔）
寕晋县令吴君遗爱碑
昔予闲居扵东垣，闻沃州寕晋有贤令尹，民乐其政，歌而舞之，声化蔼然，愈乆益播，心窃慕焉。既而知其为吴君公妙也，予与之同年，而昧其平生，独谓君读书为儒，能以壮年取髙第，此必有以过人，而其优为一邑固所宜者。盖秩满来府，始获拜之，仪度表表，望而知其不凡，即之愈深，不觉叹服，益以所传不诬可信。翌日别去，予亦寻走雕阴，三年复来，不知君之安所在，且为何职居？未几松水之民有乞书其前宰之政者，问其主名，则公妙也，从而征其寔，则曰：自吾令下车，赋役以平，刑罚以清，奸宄不遏而惩，仁亷不率而兴，煦风 冷，槁苏暍醒，民饱而嬉，相忘乎无事，斯亦古人之至化也。盖其刚柔适中，缓急得所，勤故不废事，简故不扰民，明无不察毫髪，莫欺而其寛也。又足以有容政，是以和而克用，又此其大凡也。长上有徳而下不知，其罪大矣，知焉而无报，罪又甚焉。吾侪小人，其曷以报公？着之金石，大书深刻，昭不朽而垂无极，所以报也蕞尔，弊邑则唯是之知。书与不书，公何损益哉？然所以示吾心之不忘，则非是莫可也，故敢以托。呜呼，羙矣在他人，犹当不辞，况吾公妙哉！守令之重尚矣，而得人寔难，故赤子每不得乳于其母，言良吏者必予两汉，然自今考之，可以屈指数，则若公妙者岂易得？而其民之遇之也，顾不幸而可喜耶？宜彼之言不妄而予亦乐为之道也。公妙讳微，咸平之平郭人，登第于承安之丁巳，其始任建州军判，既以廉升，故超授寕晋云。
真定县令国公徳政碑
为治莫如重守令，而令为甚，盖其于民最亲，而理乱之原，于是乎在也。故一县得人，则一县之事，举在得人而天下平也。真定剧邑，其宰之尤不可非，其才云中国。公明敏人也，既下车，哗者以静，悍者以柔，冤者有以告，聴断如神，官无留事，称异政焉。其去也，其氏舍之而不忍，挽而留之而不得也，思有以纪其遗爱，而示其攀恋之心。有倡之而请言于予者曰：“我公其贤哉，自吾身之所及见与夫故老之所传，吾邑凡更几令，言令之贤如公者几人，我公而去，谁其嗣之？吾侪小人，徳公之赐，而顾无以报也
译瑞竹赋并序
东垣有一户孝悌友爱的家庭，姓许，兄弟和睦，是全乡最好的。他们居室的南面长出了瑞竹，从地面往上十二节，然后分为两支，又过了六节重新合为一体，君子认为这是有原因导致的。许氏将瑞竹画成图，向文人求取文章，我推辞不掉，也随意作赋如下：
上天是做什么的呢？看它苍茫辽阔，追问它幽深难测，无法给它命名。日月五星，风雨雷霆，寒暑昼夜，这些虽然必然到来，但它们与人事的关联，本来令人困惑。谁能知道其中的征兆？万物是做什么的呢？随着气运而生，不选择地点，纷繁杂乱，形态各异，怪异奇特壮丽，非常可喜，大概没有什么没有的。谁能知道它们的作为？祥瑞感应命名的说法，自古以来人们不废弃，不仅在口头上提及，而且记录在书中，推究事理类比附会，毫厘细微，认为如同符契般吻合，即使自信不惑的人时常出来辩驳，但也不敢断定其不存在，为什么呢？人有这样的行为，天有这样的回应，两者恰好相称，足以作为证据，这出于物理的必然，合乎人情的至公，因此论断才确定。许氏的瑞竹为何出现？我曾考察他们的平素而得知实情，兄弟相亲相爱，家庭和睦，乡里称赞他们的德行，谁没有兄弟，却不像这样不嫉妒不愤怒地互相挑剔，暗中营私积累以自立，直到极点就决裂分家的，都是如此。这里则是兄友弟恭，和睦融洽，始终如一，至死不变我的心，既已信任，闲言碎语无法进入，可谓纯正笃实，完全出于自然，不是那些矫饰以求名迹的人所能达到的。正因为他们同气连枝而形体不同，虽然形体不同但最终同心，所以这竹子始于一根，中间分为两支，既然分为两支又重新合为一体。唉，许氏之家应当获得回报，而回报又如此相似，那么天意所在，难道还不可信吗？虽然上天对许氏，不应这样就算了；许氏行善，不应以此自足，又何必画图镌刻称述记录以自美而夸耀世俗呢？我为此解释说：人因事物而知晓勉励，事物因言论而更加显扬，大概立德虽在于恩泽同类，而传家希望其影响深远，所以对此念念不忘的原因，大概是怜悯时俗已经背离，忧虑后代或许衰替，特意以此作为劝勉，这哪里是浅薄的呢。
宁晋县令吴君遗爱碑
从前我闲居在东垣，听说沃州宁晋有一位贤能的县令，百姓乐于他的政令，载歌载舞，教化之声和煦，越久越传播，我心里暗暗羡慕。后来知道他是吴君公妙，我与他同年，却不知他的生平，只认为他读书为儒，能在壮年考取高第，这一定有过人之处，而他优任一县本也是理所应当的。大概他任期届满来到府城，我才得以拜见他，仪态风度出众，望而知其不凡，接触越深，不觉叹服，更加证实所传闻的不虚可信。第二天分别离去，我也随即前往雕阴，三年后回来，不知道他在哪里，担任什么职务？不久松水的百姓有请求书写前任县令政绩的，问他的名字，就是公妙，于是征询实情，他们说：自从我们县令上任，赋役公平，刑罚清明，奸恶之人不遏制而受惩处，仁义廉洁不倡导而兴起，如春风般温暖，如冷雨般滋润，枯木复苏，中暑者清醒，百姓吃饱而嬉戏，相忘于无事之中，这也是古人的最高教化。大概他刚柔适中，缓急得当，勤勉所以不废事，简约所以不扰民，明察秋毫，无人能欺，而他的宽厚又足以包容政事，因此和谐而能施行，这就是他的大致情况。长官有德行而下属不知道，罪过大了；知道了而不报答，罪过更甚。我们小民，用什么报答公妙呢？刻在金石上，大字深刻，昭示不朽而流传无尽，这是报答的微小方式，小小的弊邑只知道这个。写与不写，对公妙有什么损益呢？然而用来表示我们心中不忘，非此不可，所以敢托付。唉，美好啊，在他人尚且不应推辞，何况我们的公妙呢！守令职位重要，而得到合适的人实在困难，所以百姓常常不能像婴儿得到母亲哺乳一样，说到良吏必定推举两汉，但如今考察，可以屈指可数，那么像公妙这样的人难道容易得到吗？而他的百姓遇到他，难道是不幸中的万幸吗？适宜他们的话不虚假，我也乐于为他宣扬。公妙名微，咸平之平郭人，承安丁巳年登第，起初任建州军判，因为廉洁晋升，所以越级授予宁晋县令。
真定县令国公德政碑
治理国家没有比重视守令更重要的，而县令尤其重要，大概因为他们与百姓最亲近，而治乱的根本，就在这里。所以一县得到合适的人，那么一县的事，都在得到合适的人而天下太平了。真定是大县，其县令尤其不可非议，其才能堪称中国。公是明敏的人，上任后，喧哗者安静，强悍者柔和，有冤屈者有地方申诉，听断如神，官府没有积压的事，称为异政。他离去时，百姓舍不得，挽留而不得，想有办法记录他的遗爱，以示攀恋之心。有人倡导并请求我作序说：“我们的公妙贤能啊，从我所见和故老所传，我们县经历了几任县令，说到县令贤能如公妙的有几人，公妙离去，谁继承他？我们小民，感激公妙的恩赐，却没有什么报答的。”
，独欲形容其万一，而镵诸石，以慰吾心，以传扵天下，后世或庶几焉，其材具矣，敢属之子。”噫！智可以欺王公，而不可以欺豚鱼；力可以得天下，而不可以得匹夫匹妇之心。事固有非人之所能强致者，民至愚而神者也，其心有同然之好恶，其口有同然之毁誉，有以服其心，则比、闾之徒可使之俛首而聴命，不然国之得失，长上之是非，皆将喧嚣谤议扵其下，盖有谤之而不信，刼之而不从者，孰谓其可以强之而使吾誉之哉！予近始识公，而闻其名者旧矣。昔者既甞为府参军，声华蔼然，为前后之冠，民既已像而祠之，碑而颂之矣，至扵去而之他，复来而治此，莫不皆然。未至而人傒之，既至而人安之，去则思之而不能忘，此果何从而得耶？合一人之情，易也，至于一邑而昏然，兹不难哉？合一邑之情，易也，至于所至而皆然，兹不难哉？是必有大过人者，而非可苟也。而羿之注矢，左右俯仰皆可以命中，而庖丁之游刄，批隙导窽，无非理闲之自然，何独至扵为政者而疑之哉！公之迹，足以耸动人之耳目而脍炙其口者，甚多，列而着之，非惟烦不可举，而且复害公之全，故独论其能得斯民之公心，与夫所至皆然者以见之，其亦足矣。噫！无寔之誉，君子不以为荣；无寔而誉人，君子谓之愧辞。若公者殆可以为荣，而予亦庶乎其无愧也哉。
译（我）只想描绘他功绩的万一，并刻在石头上，来宽慰我的心意，流传给天下后世，或许能稍微接近真实吧，材料已经具备了，就敢托付给你了。”唉！智慧可以欺骗王公，却不能欺骗猪和鱼；力量可以夺取天下，却不能赢得普通男女的心。事情本来就有不是人力所能勉强达到的，百姓虽然愚昧却也是神圣的，他们内心有共同的喜好与厌恶，口中有共同的褒贬。有能让他们心服的东西，那么邻里乡党的人就可以让他们低头听命；否则，国家的得失，长官的是非，都会在下面喧嚣诽谤议论，甚至有被诽谤却不相信、被胁迫却不顺从的人，谁说可以强迫他们来让我得到赞誉呢！我最近才认识您，但听说您的名声已经很久了。过去您曾经担任府参军，声望美好，是前后任中的佼佼者，百姓已经为您塑像祭祀，立碑颂扬了。至于您离开去别处，又回来治理这里，没有不是这样的。没到任时人们就期盼您，到任后人们就安心，离开时人们思念您而不能忘记，这究竟是从哪里得来的呢？使一个人的情感融洽，是容易的；至于使一县的人浑然一体，这难道不难吗？使一县的人情感融洽，是容易的；至于所到之处都这样，这难道不难吗？这一定是您有远超常人的地方，而不是可以苟且取得的。后羿射箭，左右俯仰都能命中目标；庖丁运刀，顺着缝隙引导，无非是顺着自然的纹理，为什么独独对执政者产生怀疑呢！您的事迹，足以让人耳目震动、在口中传颂的，非常多，一一列举记载，不仅繁琐无法尽述，而且会损害您整体的形象，所以只论述您能赢得百姓公心，以及所到之处都如此的情况来展现，也就足够了。唉！没有事实的赞誉，君子不以此为荣；没有事实却赞誉别人，君子称之为惭愧的话。像您这样的人大概可以算是光荣，而我大概也可以算是没有惭愧了吧。
王氏先茔之碑
王氏之先谱，亡不可考。世居鹿泉，农隐不仕。其最近者，讳杰字邦美，始知读书（不文）。今行军参谋守道之父也，好古乐善而尚气轻财，务周人之急，教其子弟一以孝友忠言（信）。里闬少年有悍戾不率者，亦必委曲镌谕，使之改而后已，由是中外重之。兄咏早世（逝），二孤玠、瑀，藐然可怜，公亲抚视以至成人，而玠为名进士，夫人李氏温雅慈祥，偹诸妇徳，与公俱以上寿终，所生三子，其仲则参谋君也，未冠失怙，近扵家累，屈迹刀笔中。贞佑初，宣抚司以人望选充本县尉，时甫离兵火，遗黎反侧未安，而为长吏者方贪残以逞。一日众变，自令丞以下悉肆，至君侧肩拜而欢呼曰：恶者除之，善者奉之，可也，保我百姓非公而谁？即以县事归君，未几，改主真定簿。今万户史侯之立（以）君劳为多，擢庆原军节度副使，寻复召置幕中，恩顾益隆，遂专腹心之寄。君资豪爽而恺恺多可，见者皆悦而亲侯，既以硕徳宏量，髙出一时，而君复以忠厚济之。政简风恬，逺迩咸頼，其从征四方，一军所至，独多全活，率君力也。平居喜宾客，车骑盈门，穷日夜不厌，有孔北海之风，而于文士尤厚，收揽荐延，惟恐不至。搢绅以为依归侪类，或讥其太过而不屑也。故言河朔从事之贤者，君为称首焉。一日，语夫人程氏曰：“吾出微贱，才能勲业无踰人者，夤縁幸会骤至，显荣非祖考之灵，其何以及此，而坟垄萧然，没没扵蓬藜榛棘之间，狐兎杂居，殆不忍视，吾罪大矣。每一念及，未甞不痛心疾首，今将具礼而新之，庶几死可以瞑目。”程素刚明，因力赞曰：“斯亦妾之素志也，诚不可缓。”于是戒徒命工，更其宅兆，増之垣墉，以至凡五服内瘗而未葬者，皆次第而迁附焉，然后完羙可观，无复遗恨。既而又曰：古者墓有碑，碑有文，所以垂世也，而未之具，犹为阙典，乃以其辞来请。予于玠为同舍生，于君为门下客，情亲契厚，势不得辞。窃惟追远之说，鲁语存焉；报本之义，礼经着焉，此天理人伦之至，而名教之所先也。为人后者，生尽爱敬，死极哀戚，立身扬名以显其亲，宜若足矣。而又思所以致羙乎松楸，而増光乎泉壌，表其行，寔大书深刻为不朽之说。使夫耒者頋瞻想象，歆羡而咨嗟，岂非所谓追逺报本者，固不能已邪。王氏之善庆，既当为之，发扬而参谋，君孝徳始终，尤不可不纪，乃叙其大畧而系之以铭曰：
冈阜在后，涧溪在前。繄王氏之阡，有閟其室，既完既坚。
有岿其碑，是磨是镌。不有所肇，孰开其先，不有所继，
孰大其传。徳厚流光，理亦宜然。于以昭之，于千万年。
李仲和墓碣铭
若虚有心契曰：李君讳仝，字仲和，博州髙唐人。孝扵亲，顺扵长，仁扵仆妾，其待朋友尤推诚，尚气节，确乎可托以死也。然性介少谐合，素不为乡曲所重，径行直视，傍不覩太山。轻薄子戏侮其后而不之觉，人以为痴而笑；面目严冷，疎扵礼貌，箕踞袒跣，不能一作谨媚状向人，人复以为傲而怒；志大论髙，以匹夫忧天下，毎欲危言呌阊阖，以取时名而不计其利害，人又以为恠而哀。然仲和俱不屑也。明昌闲，予以从师客县中，闭门索居，不妄应接，而思与跌宕不羁之士游，既得仲和语合意，豁然大适，为忘形交，乆之益亲，一日不见，相觅如求亡。仲和好古文，而尤喜论诗，讥弹激赏，中其羙疵，睥睨侪流，鲜能满其意者，始以词赋干有司，累不合。既易经学，遂克取髙捷惊人，寻复龃龉，然志愈厉，气不少哀，谓富贵终可致。后去家游京师，徧谒一时巨公显人，闲投之以所业，兾幸撼动借声势，因有所谐，卒不售也。予与仲和别十年，阅人益多，观交态益熟，而思仲和益深。日在雕阴，甞得其手书，并杂着盈卷，覧之太息，怅然有懐，以为昔人相忆，或千里命驾，东垣去齐西非甚逺。平居多暇，独不能一径往握臂道胸臆，何耶？秩满东还，当必遂此心，若复不获兹，则
译王氏先茔之碑
王氏的祖先谱系，已经散失无法考证。世代居住在鹿泉，务农隐居而不做官。其中最近的一位，名杰，字邦美，才开始读书（但文章写得不好）。他是现任行军参谋守道的父亲，喜好古事、乐善好施，崇尚气节、轻视钱财，致力于救济他人的急难，教导他的子弟一律以孝悌、友爱、忠诚、信义为本。乡里中有强悍凶暴、不听从教导的年轻人，他也一定委婉曲折地劝诫开导，直到他们改正才罢休，因此内外的人都敬重他。他的兄长咏早逝，留下两个孤儿玠和瑀，孤苦可怜，公亲自抚养他们直到成年，而玠后来考中了著名的进士。夫人李氏温和文雅、慈祥善良，具备各种妇德，与公都高寿而终。他们生了三个儿子，次子就是参谋君。参谋君未满二十岁就失去了父亲，家境逐渐贫困，于是屈身从事文书工作。贞佑初年，宣抚司因为他的声望和威望，选拔他担任本县县尉。当时刚刚经历战火，幸存的百姓动荡不安，而担任长官的人正贪婪残暴以逞私欲。有一天众人发动变乱，从县令、县丞以下都被诛杀，直到参谋君身边，人们肩并肩跪拜欢呼说：“除掉恶人，拥戴善人，可以吗？保护我们百姓，除了您还有谁呢？”于是就把县政交给参谋君。不久，他改任真定府的主簿。现在的万户史侯之所以能建立功业，多亏参谋君的辛劳，提拔他为庆原军节度副使，随后又召他进入幕府，恩宠眷顾更加深厚，于是专门托付以心腹重任。参谋君资质豪爽而和乐，大多能让人满意，见到他的人都喜欢并亲近史侯，既然史侯以高尚的德行和宏大的气量高出当时众人，而参谋君又以忠厚来辅佐他。政令简约，风气平和，远近的人都依赖他们。他跟随征讨四方，军队所到之处，唯独保全活命的人最多，这都是参谋君的力量。他平时喜欢接待宾客，车马充满门庭，从早到晚都不厌倦，有孔北海的风范，而对于文人尤其厚待，招揽推荐延请，唯恐他们不来。士大夫们把他当作依靠和归附的对象，同辈中有人讥笑他做得太过分而不屑一顾。所以说到河朔地区从事幕职的贤能之人，参谋君是首屈一指的。有一天，他对夫人程氏说：“我出身微贱，才能功业没有超过别人的，凭借机缘侥幸突然达到显赫荣耀的地位，如果不是祖先的灵佑，怎么能达到这个地步，而坟墓荒凉，淹没在蓬草荆棘之间，狐狸兔子混杂居住，几乎不忍心看，我的罪过太大了。每当想到这一点，没有不痛心疾首的，现在将准备礼仪来修缮它，希望死后可以闭眼安息。”程氏向来刚强明理，于是极力赞同说：“这也是我平素的志向，确实不可拖延。”于是告诫徒弟、命令工匠，更换了坟墓的位置，增修了围墙，以至于凡是五服以内埋葬而未正式安葬的人，都依次迁移附葬在这里，然后才完美可观，不再有遗憾。接着又说：古代坟墓有碑，碑上有文，是用来流传后世的，而没有具备这些，还算是缺漏的典礼，于是拿着辞章来请求我写碑文。我与玠是同窗，与参谋君是门客，感情亲密契合深厚，情势上不能推辞。私下认为追念远祖的说法，在《鲁语》中有所记载；报答根本的道义，在礼经中有所阐明，这是天理人伦的最高体现，也是名教所首要的。作为后代的人，生前尽到爱戴恭敬，死后极尽哀痛悲伤，立身扬名以显耀父母，似乎就足够了。却又想着如何使松柏更加美好，使地下更加光彩，表彰他们的德行，确实是大书深刻以作为不朽的说法。使得后来的人回顾瞻仰、想象，羡慕而叹息，这难道不就是所说的追念远祖、报答根本的人，本来就不能停止的吗。王氏的善庆，既然应当为之，发扬光大，而参谋君的孝德始终如一，尤其不可不记载，于是叙述其大概并附上铭文说：
山冈在后，溪涧在前。这是王氏的墓道，有封闭的墓室，既完整又坚固。
有高大的石碑，加以磨刻镌写。如果没有开始，谁开创先例，如果没有继承，
谁光大传承。德行深厚流传久远，道理也本该如此。以此来昭示，直到千万年。
李仲和墓碣铭
若虚有心交的朋友说：李君名仝，字仲和，是博州高唐人。对父母孝顺，对长辈顺从，对仆妾仁爱，他对待朋友尤其推心置腹，崇尚气节，坚定可靠可以托付生死。然而性格孤介少与人和谐，向来不被乡里所看重，径直行走直视前方，旁边即使有泰山也不看。轻薄子弟戏弄侮辱他的背后而他没有察觉，人们认为他痴傻而嘲笑；面容严肃冷峻，疏于礼貌，叉腿坐着、赤着脚，不能做出一点谨慎媚俗的样子对人，人们又认为他傲慢而愤怒；志向远大议论高超，以平民身份忧虑天下，常常想用激烈的言辞叫开天门，以获取当时的名声而不计较利害，人们又认为他怪异而哀怜。然而仲和都不屑一顾。明昌年间，我因为跟随老师客居县中，闭门独居，不随便应酬接待，而想着与豪放不羁的士人交往，既然遇到仲和谈话投合心意，豁然开朗非常舒适，成为忘形的朋友，时间久了更加亲密，一天不见，互相寻找如同寻找失物。仲和喜好古文，而尤其喜欢谈论诗歌，批评弹劾、激赏，击中其美丑，轻视同辈，很少有人能满足他的心意，起初凭借词赋求取功名，屡次不中。后来改习经学，于是能够考取令人惊异的高第，随后又遭遇挫折，然而志向更加坚定，意气毫不衰减，认为富贵终究可以达到。后来离家游历京师，遍访当时的巨公显贵，闲暇时投以所作文章，希望侥幸撼动他们借重声势，从而有所成就，最终没有成功。我与仲和分别十年，阅人越多，观察交情态度越熟悉，而思念仲和越深。在雕阴时，曾经得到他的手书，以及杂著满满一卷，阅览后叹息，怅然有所怀念，认为古人互相思念，有时千里驾车前往，东垣距离齐西不是很远。平时多有闲暇，唯独不能亲自前往握住手臂倾诉胸臆，为什么呢？任期届满向东返回，一定实现这个心愿，如果再次不能得到这个机会，那么
有数归及相台。或告仲和卒矣，且曰渠比从事浮屠，学参究孜孜，自以有得，既又习辟榖法，因不食死，仍说偈言以辞世云。呜呼，仲和素嗜杂学，闻辄欣慕，予甞力排之，能折其口而不能夺其心也，其竟以是终乎？予愧仲和见遇之厚而无以报，怜其有大志而卒穷不偶，恨其思之十年欲一复见而弗果，乃书其行已之槩而为之铭，将寄其家，俾刻诸其墓，以冩吾心，以传诸后世，以慰仲和之灵焉。仲和无子，取其兄子为后，春秋若干，卒扵某年某月日，而塟以某月日。铭曰：
译有几位同乡回到相台。有人告知仲和已经去世，并且说：他近来从事佛教修行，研习参究之道孜孜不倦，自认为有所心得；后来又修习辟谷之法，因不进食而死，临终前还吟诵偈语以辞世。唉，仲和一向喜好杂学，听到什么就欣然向往，我曾极力排斥这种倾向，能驳倒他的言论却不能改变他的心意，他最终竟因此丧命吗？我愧对仲和厚待之恩却无以报答，怜悯他怀有大志却最终穷困潦倒、命运不济，怨恨我思念他十年想再见一面却未能如愿，于是写下他生平的大致情况并为他作铭，打算寄给他的家人，让他们刻在墓碑上，以抒发我的心意，以流传给后世，以慰藉仲和的亡灵。仲和没有儿子，收养他哥哥的儿子作为继承人，享年若干岁，在某年某月某日去世，于某月某日安葬。铭文说：
维世之交，其道以市。权奔利合，否焉则止，面而不心，
滔滔皆是，有不其然。如吾李子，不幸短命，死矣。
故朝列大夫刘君墓碣铭
东垣刘君讳某，字鼎臣，予之执友也。髙才博学，以词赋为名进士。兴定五年，举天下第一，授应奉翰林文字，时闗右扰攘，鄜畤被兵帅，臣纥石烈承诏往援表君，从事执政难之，不得已乃遣，至则城陷，遂不知所终，今二十年矣。其家以岁月既深，理穷望絶，惧夫魂爽之无依也，扵是招之，以塟于先茔，而请予铭其墓。义不可辞，则为叙次而铭之。君资可爱，幼而老成，接物温温，笑谈有味，见者皆悦而亲。初自以所业过人，意气鋭甚，谓当立取荣名，而数竒不偶，累举未从，一时侪辈收罗殆尽。至扵后生新进，亦往往先登，而君欎滞如故，继遭丧乱，生理日艰，晚逹汴梁纔试，充史院书冩，不胜落寞。日者推其命，咸谓无科第分，君畧通其说，亦以为然。一旦雄捷，喜出望外，方将驰骋快意以偿平生，而遽有是遘，所谓命者，果何如哉？斯可哀而亦可怪也。先娶董氏，再娶李氏，子四人董所出，长曰燧，以荫补官，次曰炜，次曰照，次曰焕，（曰当去）孙男三人，长曰坦，次尚幼。君累迁朝列大夫，其从政之岁，盖四十有七云。铭曰：
其得也迟而塟之速，其荣也不足而哀有余。孰主张者，
有衔不怯，虽然名占甲科，亦既成其志，没于王事。
抑又得其死，有子有孙，足以奉其祀。忧乐同尽，
竟何校哉。新宫孔固，魂兮归来。
滹南遗老集卷之四十二
千户贾侯父墓铭
保塞贾侯甞识予于东垣。丁酉夏六月，不逺八舎，致书见招，至则馆其家，礼意甚厚。已而言曰：“某也不天生，六岁而失怙恃，今四十年矣，而未有纪，述而不朽之托，负媿良深，虽不及志诸幽，犹得以表其隧。某既幼孤，家谱世系不复能知，而先君之事幸存其大畧，敢丐一言以传信。”呜呼，墓有碑，碑有文，所从来尚矣。且礼不忘其本，而孝莫大于显亲。亲有善而揄扬之，大书深刻以申其追慕尊崇之意，此天道之自然，人情之同欲，而子职之所当尽者也，不亦务乎？吾观近世，自一介之微阿跻贵显者，争先树建以为华荣，螭首龟趺，亭亭相望，宜我侯之不敢缓也。既辱侯知能，勿成其羙。按公讳仝，字巨平，祁之蒲阴人，其先皆隐徳不仕。公长身羙风姿，赋性淳笃，事父母以孝悌闻，待友朋以忠信称，乡党宗族莫服其 徳，而又重气节急。患难有贷其钱者，虽至百万，不问傥（偿）期，议者以为难。初长兄仪，次兄成，怜公 生父母属念，且公等干蛊可嘉，故曲极友爱，仪子弗嗣，屡请析居，仪辄绐曰：二亲既有命书矣。卒举赀产付公，州贰髙君亦谓其可妻也，以女归焉。承安丁已春三月以疾终于家，享年五十九，即以其月葬于里之先茔。公凡四娶，皆同郡巨室子，而最后为李氏尤贤，淑备妇徳。男一人曰辅，李所出，即侯也。一女适宋氏。男孙三，女孙二人，当贞佑兵火之余，城邑几废，遗黎无依，侯以完复，安辑之功为众所推，由本县尉至为州刺史。及归圣朝，勲绩益着，自招抚使累迁河北东西等路左副都元帅，甲午中，朝廷更定官称，选充行军千户云，侯仪度魁杰，胷次洒落，其才术器识，类皆不凡，而爱民喜士，为河朔称首，盖一代之伟人也。呜呼，源深则流长，本根固则枝叶茂，物有常理，君子毎以为积善获福之喻。视履考祥以人占天，如影响之敏，符契之不可无也。昔有预髙闾门俾容轩，盖手植庭槐，期生三公者初若妄意，已而果然，冥冥之中，昭昭者存焉。是故即其所享，可以推其始之所自来，由其所为可以卜其终之所必至。夫何疑哉？侯以妙年遭遇，骤至显荣富贵，功名无不如志，诸子岐嶷，称其佳儿，此决非出于偶然者。固足以知其世积之善矣，而躬行之实，不替益隆，于先有光。又可见其方来之报，则贾氏之余庆殊未艾也。是宜书
译世道交变，其准则在于市场。因权势而奔走，因利益而结合，否则便停止交往，表面亲近而内心疏远，
滔滔众人皆如此，难道有不这样的吗？像我们的刘子，不幸短命，已经去世了。
所以作朝列大夫刘君墓碣铭
东垣刘君名某，字鼎臣，是我的挚友。他才华高超，学识广博，以词赋闻名而考中进士。兴定五年，考中天下第一，授任应奉翰林文字，当时关右地区动荡不安，鄜州遭受兵乱，帅臣纥石烈奉诏前往救援，表荐刘君随行，执政大臣认为此举困难，不得已才派遣，到达时城池已陷落，于是不知其下落，至今二十年过去了。他的家人因为时间久远，事理穷尽，希望断绝，担心灵魂无所依托，于是招魂，将他安葬在祖先的墓地，并请求我为他撰写墓铭。道义上不可推辞，于是叙述次序并撰写铭文。刘君资质可爱，年少而老成，待人温和，谈笑有趣，见到他的人都喜悦而亲近。起初他自认为学业超过常人，意气非常锐利，认为应当立刻取得显赫名声，但命运奇特不顺，多次科举未中，一时的同辈都被录取殆尽。至于后辈新人，也往往先登科第，而刘君依然困顿如初，接着遭遇丧乱，生计日益艰难，晚年到达汴梁才参加考试，充任史院书写，不胜落寞。日前有人推算他的命运，都说他没有考中科举的命，刘君略通此说，也以为然。一旦高中捷报，喜出望外，正将驰骋快意以偿还平生之愿，却突然遭遇此祸，所谓命运，究竟如何呢？这既可哀也可怪啊。先娶董氏，再娶李氏，儿子四人都是董氏所生，长子叫燧，凭借恩荫补官，次子叫炜，次子叫照，次子叫焕，（“曰”字当去掉）孙子三人，长子叫坦，次子尚幼。刘君屡次升迁至朝列大夫，他从政的岁月，大概四十七岁。铭文说：
他得志晚而安葬快，他的荣耀不足而哀伤有余。谁在主宰，
有衔冤不胆怯，虽然名声占据甲科，也已成就其志向，死于王事。
或许又得到了善终，有子有孙，足以奉养祭祀。忧乐同尽，
究竟有何差别呢。新墓坚固，灵魂啊归来。
滹南遗老集卷之四十二
千户贾侯父墓铭
保塞贾侯曾在东垣结识我。丁酉年夏六月，不远八舍，写信邀请我，到达后住在他家，礼遇情意非常深厚。不久他说：“我未能天生长寿，六岁就失去父母，至今四十年了，却没有记载，托付不朽之言，愧疚很深，虽然来不及刻在墓中，还可以刻在墓道上。我自幼孤苦，家谱世系不再能知晓，而先父的事迹幸存其大概，敢求一言以传信。”唉，墓有碑，碑有文，由来尚矣。况且礼制不忘记根本，而孝道没有比显扬父母更大的。父母有善行而宣扬它，大书深刻以表达追慕尊崇之意，这是天道的自然，人情的同欲，而儿子职责所当尽的，不也是务求的吗？我看近世，自一介微末之人跻身贵显者，争先树立碑刻以显华荣，螭首龟趺，亭亭相望，宜我侯之不敢迟缓。既然承蒙侯知能，不能成就其美。查考公名仝，字巨平，祁州蒲阴人，他的祖先都隐居不仕。公身材高大，风度美好，天性淳厚笃实，侍奉父母以孝悌闻名，对待朋友以忠信著称，乡党宗族无不佩服他的德行，而又重视气节，急患难。有人向他借钱，虽至百万，不问偿还期限，议论者认为难能可贵。起初长兄仪，次兄成，怜惜公生父母属念，且公等能干可嘉，故曲极友爱，仪子无后，屡次请求分家，仪辄欺骗说：二亲既有命书了。最终将财产付给公，州贰高君也说他可以娶妻，将女儿嫁给他。承安丁巳春三月因病在家中去世，享年五十九，即在该月安葬在乡里的祖先墓地。公共娶四次，都是同郡大族女子，而最后为李氏尤其贤惠，具备妇德。儿子一人叫辅，李氏所出，即侯也。女儿一人嫁给宋氏。男孙三，女孙二人，当贞佑兵火之余，城邑几乎废弃，遗民无依，侯以完复，安辑之功为众人所推举，由本县尉升至州刺史。及归圣朝，勋绩益著，自招抚使累迁河北东西等路左副都元帅，甲午年间，朝廷更定官称，选充行军千户云，侯仪度魁杰，胸次洒落，其才术器识，类皆不凡，而爱民喜士，为河朔称首，盖一代之伟人也。唉，源深则流长，本根固则枝叶茂，物有常理，君子每以为积善获福之喻。视履考祥以人占天，如影响之敏，符契之不可无也。昔有预高闾门俾容轩，盖手植庭槐，期生三公者初若妄意，已而果然，冥冥之中，昭昭者存焉。是故即其所享，可以推其始之所自来，由其所为可以卜其终之所必至。夫何疑哉？侯以妙年遭遇，骤至显荣富贵，功名无不如志，诸子岐嶷，称其佳儿，此决非出于偶然者。固足以知其世积之善矣，而躬行之实，不替益隆，于先有光。又可见其方来之报，则贾氏之余庆殊未艾也。是宜书