滹南遗老集卷之四十三
焚驴志
歳已未，河朔大旱，逺迩焦然，无主頼。镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳小数，靡不为之，竟无验。既乆，恠诬之说兴。适民家有产白驴者，或指曰此旱之由也，云方兴，驴輙仰号之，云輙散不留，是物不死，旱胡得止。一人臆倡，众万以附，帅闻以为然，命亟取将焚之。驴见梦于府之属，其曰：冤哉焚也，天祸流行，民自罹之，吾何预焉。吾生不幸为异类，又不幸堕于畜兽，乗负驾驭，惟人所命，驱叱鞭棰，亦惟所加，劳辱以终，吾分然也，若乃水旱之事，岂其所知而欲寘斯酷欤？孰诬我者，而帅从之。祸有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之祷，言出而雨；卫之旱也，为伐刑之役，师兴而雨；汉旱，卜式靖烹弘羊；唐旱，李中敏乞斩郑注，救旱之术，多矣，盍亦求诸是类乎？求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已；不求诸人，不委诸天，以无稽之言而谓我之愆，嘻，其不然，暴巫投魃，既已迂矣，今兹无，乃复甚杀我而有利于人，吾何爱一死如其未也，焉用为是以益恶滥杀，不仁轻信不智，不仁不智，帅胡取焉，吾子其属也，敢私以欣某谢，而觉请诸帅而释之，人情初不怿也。未几而雨则弥月不觧，潦溢伤禾，岁卒以空，人无复议驴。
哀鴈词并序
昔予居故人安仲和家，将杀鴈食客，见而不忍，为作哀之之词，今三十余年矣。近读赵公诫杀生文，有动于心，因追録之以附其后，虽文采不足观者，取其意可也。
乌之逺害，宜莫如鸿，浩浩长风，寥寥逺空，邈乎冥溕去万里而无穷。頋乃不幸而网罗之中，刀机是委，饔飱是充，吁嗟乎其恫炉且炽，鼎且沸，宰夫砺刃而欲前，坐客垂涎而思噬，而犹神意自若，低回睥睨，不知祸期之行至，可不哀邪？捕者伊何贪于货鬻，用者伊何悦乎口腹，我利我欲，物罹其酷，是以知人虽有生之至灵，而亦其至毒也。髙而林莽，深而川渊，逺而穷邉，倮鳞介羽，胎卵湿化，皆有以致之，而陈乎其前，封割脔脍，蒸燔烹煎，濯腥涤翔，穷甘极鲜，一邑之内，一朝之间，已有不可胜言者矣。人亦尝以己而推之乎？一毛之去皆知惜，寸肤之损皆知病，所以自待如此，其至也，而独于物不为之少怜。虽吾之智力可役而君之，而彼之蠢愚至死而不能诉，然其赋形禀气同得于天，故亦未甞不苦则惨，而乐则舒，恶夭阏而重生全，奈何暴殄不恤以为当然，孰雪其冤，孰惩其愆，岂天有厚薄，固以彼而奉此乎？抑初无所主，而自生自殖，自攘自击，势强者胜而専不然，何其太偏也？庖厨之逺君子以为仁，已既不忍则假手于他人，夫其畏怖之情，觳觫之态可以想而知也，何必见之之素，临之之亲，闻之曰：物，我类也，类无分别，滋味之在我，可賖性命之于彼，极切至哉言乎，即是佛说，亦何必持乎诫律，推明罪业，观地狱之变相，指刀兵之凶刼，人惟为 舌之所谩，是以安为而不屑。呜呼，戒之敢告来哲。
髙思诚咏白堂记
有所慕于人者，必有所悦乎其事也。或取其性情徳行才能技艺之所长，与夫衣服仪度之如何，以想见其彷佛。甚者至有易名变姓以自比而目之，此其嗜好趋向自有合焉，而不夺也。吾友髙君思诚葺其所居之堂，以为读书之所，择乐天絶句之诗，列之壁间，而榜以咏白，盖将日玩诸其目而讽诵诸其口也。一日见告，曰：吾平生深慕乐天之为人，而尤爱其诗，故以是云，何如？予曰：人物如乐天，吾复何议？子能于是而存心，其嗜好趋向亦岂不佳，然慕之者欲其学之，而学之者欲其似之也，慕焉而不学，学焉而不似，亦何取乎其人耶？盖乐天之为人，冲和静退，逹理而任命，不为荣喜，不为穷忧，所谓无入而不自得者，今子方皇皇干禄之计，求进甚急，而得丧之念，交战于胸中，是未可以乐天论也。乐天之诗，坦白平易，直以冩自然之趣，合乎天造，厌乎人意，而不为竒诡以骇末俗之耳目，子则雕镌粉饰，未免
译焚驴志
己未年，河朔地区遭遇大旱，远近土地焦枯，百姓无所依靠。镇阳的统帅自称担忧农事，督促下属急切地祈雨。厌胜禳灾的小术，没有不施行的，最终都没有灵验。过了很久，怪诞诬蔑的说法便兴起了。恰逢某户人家有一头白驴，有人指着它说：“这是造成干旱的原因。云刚兴起，驴就仰头号叫，云就消散不留，这畜生不死，旱灾怎么能停止？”一个人凭空倡导，众人纷纷附和。统帅听说后认为有理，命令立刻捉来要烧死它。白驴托梦给统帅的属官，说：“烧死我真是冤枉啊！天灾流行，百姓自会遭受，我哪里参与了呢？我生来不幸成为异类，又不幸沦为牲畜，供人骑乘背负驾驭，只听凭人的命令；驱赶呵斥鞭打，也任凭施加，劳累受辱直到终老，这是我的本分。至于水旱之事，哪里是我所知道并想要招致这种酷刑的呢？是谁诬陷我，而统帅竟然听从。祸患有的源于天，有的源于人。人的祸患可以自我反省求得，天的祸患只能听任自然。殷朝大旱，有桑林之祷，话一说出就下雨；卫国大旱，有伐邢之役，军队一出征就下雨；汉朝大旱，卜式请求烹杀桑弘羊；唐朝大旱，李中敏请求斩首郑注。救旱的方法很多，为什么不从这类事情上寻求呢？如果寻求不到，无处归咎，那就归之于天，听任它罢了。不从人身上寻求，也不归之于天，却凭没有根据的话说是我的罪过，唉，这不对啊。暴晒女巫、投掷旱魃，已经迂腐了，现在竟然还要杀我而对人有利，我何必吝惜一死？如果这样不能止旱，何必用这种滥杀来增加罪恶？不仁且轻信是不智，不仁不智，统帅为什么要这样做呢？你是统帅的属官，我私下高兴地向你致谢，并请你向统帅请求释放我。人们起初并不高兴。不久就下雨了，而且连绵一个月不停，洪水泛滥伤害庄稼，这一年最终颗粒无收，人们不再议论白驴的事。
哀雁词并序
从前我住在老朋友安仲和家，将要杀雁招待客人，看见后不忍心，于是作了这首哀悼雁的词，到现在三十多年了。最近读赵公《诫杀生文》，内心有所触动，因此追录下来附在后面，虽然文采不值得观看，但取其意旨就可以了。
鸟类躲避祸害，大概没有比鸿雁更好的了。浩浩长风，辽阔远空，深远幽暗之处万里而无穷尽。然而不幸落入网罗之中，被置于刀砧之上，用来充饥果腹。唉，痛苦啊！炉火正旺，鼎水正沸，厨师磨刀想要上前，在座的客人流着口水想要吞食，而雁还神情自若，徘徊顾盼，不知道祸期已经到来，这难道不可哀吗？捕猎者是什么人，贪图货物出售；使用者是什么人，悦于口腹之欲。我利我欲，万物遭受其酷刑，因此知道人虽然拥有生命中最灵智的本性，但也拥有最毒辣的本性。高的山林，深的川渊，远的边陲，裸体、鳞甲、介壳、羽毛，胎生、卵生、湿生、化生，都有招致祸患的原因，而陈列在面前，切割分块，蒸煮烹煎，洗去腥气，穷尽甘甜鲜美，在一座城邑之内，一朝一夕之间，已经有说不尽的了。人也曾用自己来推想吗？一根毛脱落都知道爱惜，一寸皮肤受损都知道痛苦，所以对待自己如此，这是极至的，却唯独对万物不稍微怜悯。虽然我的智力可以役使它们而成为君主，但它们愚蠢愚昧至死而不能申诉，然而它们赋形禀气同样得之于天，所以也未曾不痛苦则悲惨，快乐则舒展，厌恶夭折而看重保全，为什么暴殄天物不体恤而认为理所当然，谁能为它们雪冤，谁能为它们惩戒罪过，难道天有厚薄，本来就让它们侍奉我们吗？还是本来没有主宰，而自生自殖，自相残杀，势力强的战胜并独占，不然的话，为什么如此偏颇呢？远离庖厨君子认为这是仁，自己既然不忍心就假手于他人，它们畏惧恐惧的神情，颤抖的样子可以想象而知，何必亲眼见到，亲身临近，听说：万物，与我同类，同类没有分别，滋味在于我，可以宽限性命于它们，极其恳切至理的话啊，这就是佛说，又何必持守戒律，推明罪业，观看地狱的变相，指出刀兵的凶劫，人只是被舌头所欺骗，所以安然为之而不屑一顾。唉，告诫啊，敢告后来的智者。
高思诚咏白堂记
有所仰慕于人者，必定有所喜悦于他的事迹。或者取他的性情德行才能技艺的长处，以及衣服仪态的如何，来想象他的仿佛。甚至有人改变姓名来比拟他并称呼他，这种嗜好趋向自有契合之处，而不被夺去。我的朋友高君思诚修缮他所居住的堂屋，作为读书的地方，选择乐天绝句的诗，排列在墙壁之间，并题榜为咏白，大概将要每天玩味于他的眼睛而讽诵于他的口。一天他告诉我，说：“我平生深深仰慕乐天的为人，尤其喜爱他的诗，所以这样说，怎么样？”我说：“人物如乐天，我还能有什么议论？你能在这方面存心，你的嗜好趋向难道不好吗？然而仰慕他想要学习他，学习他想要像他，仰慕而不学习，学习而不像，又何必仰慕那个人呢？大概乐天的为人，冲和静退，通达事理而听任命运，不因为荣耀而欢喜，不因为困穷而忧愁，所谓无往而不自得的人，现在你正匆忙谋求禄位，求进非常急切，而得失的念头，在胸中交战，这不可以用乐天来论了。乐天的诗，坦白平易，直接描写自然的趣味，合乎天造，厌乎人意，而不为奇诡以骇末俗的耳目，你却雕琢粉饰，未免”
有侈心而驰骋乎其外，是又未可以乐天论也。虽然其所慕在此者，其所归必在此。子以少年豪迈，如川之方増，而未有涯涘，则其势固有不得。不然者，若其加之歳年，而博以学，至于心平气定，尽天下之变而返乎自得之场，则乐天之妙庶乎其可同矣。姑俟他日，复为子一观而评之。
译怀有奢求之心而向外驰骋，这又不能用乐天知命来论断了。虽然如此，他所仰慕的在这里，他最终的归宿也必然在这里。你正值少年豪迈，如同江河正在涨水，还没有边际，那么这种势头本来就无法遏制。如果不是这样，如果随着年岁的增长，而用广博的学问来充实自己，达到心境平和、气息安定的境界，穷尽天下的变化而回归到自得其乐的境界，那么乐天知命的妙处大概就可以共同体会了。暂且等到将来，再为你详细观察并评论一番。
门山县吏隐堂记
门山之公署，旧有三老堂，盖正寝之西，故厅之东，连甍而稍庳，今以之馆宾者也。予到半年，葺而新之，意所谓三老者，必有主名，然求其图志而无得，访诸父老而不知，客或问焉，毎患其无以对也。既乃易之为吏隐，吏隐之说始于谁乎？首阳为拙，柱下为工，小山林而大朝市，好竒之士往往举为羙谈，而尸位苟禄者，遂因以借口，盖古今恬不之恠。嗟乎出处进退，君子之大致，吏则吏，隠则隠，二者判然，其不可乱。吏而曰隠，此何理也？夫任人之事则忧人之忧，抱关击柝之职，必思自效而求其称。岩穴之下，畎亩之中，医卜释道，何所不可隐，而頋隐于是乎？此奸人欺世之言，吾无取焉。然则名堂之意安在？曰：非是之谓也，谓其为吏而犹隠耳，孤城斗大，眇乎在穷山之巅，烟火萧然，强名曰县，四际荒险，惨目而伤心，过客之所顾瞻而咨嗟，仕子之所鄙薄而弃置，非廹于不得已者，不至也。始予得之，亲友失色，吊而不贺。予固戚然以忧，至则事简俗淳，便于踈懒，颇有以自慰乎其心。及西陲多惊，羽檄交驰，使者旁午于道路，而县以僻阻，独若不问者，怜邑疲于奔命，曽不得一日休，而吾常日髙而起，申申自如，冠带鞍马，几成长物，由是处之益安，惟恐其去也。或时与客幽寻而旷望，荫长林，藉豊草，酒酣一笑，身世两忘，不知我之属乎官也，此其与隠者果何以异？吾闻江西筠州以民无嚚讼任其刺史者，号为守道院。夫郡守之居而得以道院称之，则吾堂之榜，虽曰隐焉，其谁曰不可哉？
恒山堂记
真定，古名镇，形势雄壮，冠于河朔。其府署规模适相称副，而恒山堂宏丽特出，又为之甲焉。堂广七楹，其髙九仭，望之欎欎，如翚斯飞，俯瞰北潭，偹诸胜槩。求其经始于何代，与夫主名之为谁，则图志无传。近世沈括言潭园初号海子，未可 观。逮王镕治之，遂可图画斯堂，或者亦出于其时乎？而呉中复咏行宫，以为宋祖征刘承钧常驻跸于此，故老或云，堂即宫之南门，而卒莫能详也。其在金国，率王侯贵戚处之，例事豪奢，务加増饰，故益以完羙。毎府僚宴集其上，绮罗照野，丝管沸天，游人指点咨嗟，邈在仙境，诚一邦之伟观也。兵火之余，署舎尽废，独堂在焉，而岁月既深，寝至頺弊。大元乙酉中，万户史公实来，公以妙龄贵显而居，具庆之下，日思所以奉二亲之欢，谓可以偹燕息而资观覧者，莫若堂也。由是特为之作新，易腐朽，补罅漏，支持欹倾，凡当营理者，靡不及之。盖期月而后毕，则大飨宾客，称觞为寿，以落其成，而遣使致书属予为记。噫，予去国三十年，白首归来，时移事改，田庐乡井殆不可复识，追惟曩昔渺如隔生，岂知尚有恒山堂耶？夫物之盛衰，其极必反，废兴成毁，相寻于无穷，盖理之常然而不足怪，然皆有数存乎其间。自丧乱以来，繁华共尽，崇楼杰观莫不化为虚空，如斯堂者絶无仅有，固已幸矣，而复为有力者新之，宛然旧物，阅世自如，岂可谓偶然哉？抑此不足论也。予闻之有非常之功者，必享非常之福。公上将之才，膺方面之寄，定乱措安，泽被于生民甚厚，功孰大焉。宜其穷侈羙极，尊荣快意一时无不可者，頋乃自安于俭陋，而致羙乎其亲，贤于众人远矣。是则不可以不着，且予平生欲一登堂临眺，而竟不果。今既辱公，知当得预宾席之末，因之寓目以偿夙心，亦残年之一适也，于是乎书。
滹南遗老集卷之四十四
鄜州龙兴寺明极轩记
鄜为州，在深山穷谷间，荒凉鄙陋，其风土固然，无池台苑囿之观可以娱人者。官闲无事，散歩而盘桓，不过道流释子之居耳，而龙兴寺明极轩最为佳处。由三门廵廊而西，其隅为雄师院，而院之东南则明极在焉，其始为隙地，故节度郝公见而爱之，谓其爽垲便安，可以为待宾之所，頋而命雄，此轩户所以构也。深静而明，夏凉而冬燠，髙纔丈许而平揖前山，俯瞰阛阓，视縁山诸刹，势欲与之争衡也
译门山县吏隐堂记
门山县的官署，旧时有三老堂，大概位于正寝的西边、旧厅堂的东边，屋脊相连而稍显低矮，现在用来接待宾客。我到任半年，修缮并翻新了它，心想所谓“三老”之名，必定有特定的含义，然而查阅图志却找不到记载，询问当地父老也不知晓，有客人问起时，我每每苦于无法回答。于是便改名为吏隐堂。“吏隐”的说法始于谁呢？伯夷、叔齐隐居首阳山是拙，老子担任柱下史是工，轻视山林而看重朝市，喜好奇谈的人常常将其作为美谈，而那些尸位素餐、苟且求禄的人，便借此作为借口，古今以来都习以为常而不以为怪。唉！出仕与隐居、进与退，是君子的大节，做官就做官，隐居就隐居，两者界限分明，不可混淆。做官却说是隐居，这是什么道理呢？既然承担了别人的事务，就应担忧别人的忧虑，即使是守门打更的职责，也必思考如何尽力以求称职。在岩穴之下、田野之中，行医占卜、修道学佛，哪里不可以隐居，为何偏偏要在这里隐居呢？这是奸人欺世惑众的话，我不采纳。那么命名此堂的用意何在呢？回答说：不是这个意思，是说身为官吏却如同隐居罢了。孤城虽小如斗，渺小地位于穷山之巅，烟火稀少，勉强称为县，四周荒凉险恶，惨目伤心，过往行人瞻望叹息，仕途之士鄙薄弃置，非迫不得已者，不会到来。起初我得到这个职位，亲友失色，慰问而不祝贺。我本来忧愁悲伤，到了之后发现事务简单、风俗淳朴，适合疏懒之人，颇能安慰内心。等到西部边境多有惊扰，军书紧急传递，使者道路上往来频繁，而该县因偏僻险阻，独自好像不被过问，可怜其他县疲于奔命，曾不得一日休息，而我常常日上三竿才起，从容自在，冠带鞍马几乎成了多余之物，因此处之更加安心，只怕离开这里。有时与客人幽静探寻、旷远眺望，荫庇于长林，卧于丰草，酒酣一笑，忘却身世，不知自己属于官府，这与隐居者究竟有何不同？我听说江西筠州因为百姓没有愚昧诉讼，其刺史被称为守道院。郡守的居所尚且可以称为道院，那么我堂上的匾额，虽然说是隐，谁说不可以呢？
恒山堂记
真定，是古代的名镇，形势雄壮，在黄河以北首屈一指。其府署的规模恰好与之相称，而恒山堂宏丽特别突出，又居首位。堂宽七间，高九仞，望去郁郁葱葱，如野鸡展翅飞翔，俯瞰北潭，具备各种胜景。探究其始建于何代，以及主持建造者是谁，图志中没有流传。近代沈括说潭园初号海子，尚不可观。等到王镕治理时，遂可入画，这座堂或许也建于那时吧？而吴中复咏叹行宫，认为宋太祖征讨刘承钧时常驻跸于此，故老有人说，堂即是宫的南门，但最终没能详细考证。在金国时期，通常由王侯贵戚居住，惯例崇尚豪奢，务求增饰，所以更加完美。每当府僚在此宴集，绮罗照耀原野，丝竹沸腾天空，游人指点叹息，仿佛置身仙境，诚为一邦之伟观。兵火之余，官署房屋全部废弃，唯独此堂尚存，而岁月既久，渐渐颓败。大元乙酉年间，万户史公实来任职，史公以年轻显贵而居，在双亲健在之下，日日思考如何奉养双亲以取欢，认为可以备作宴息并供观赏的，没有比此堂更好的了。于是特地为之翻新，更换腐朽，修补漏洞，支撑倾斜，凡是应当营建的，无不涉及。大约一个月后完工，便大宴宾客，举杯祝寿，以落成，并派使者致信嘱托我作记。唉，我离开故国三十年，白首归来，时移事改，田庐乡井几乎不可复识，追想往昔渺如隔世，岂知还有恒山堂呢？事物的盛衰，极必反，废兴成毁，相寻于无穷，大概是理之常然而不足怪，但其中都有定数存在。自丧乱以来，繁华共尽，崇楼杰观莫不化为虚空，像此堂这样绝无仅有，固然已经幸运了，而又被有力者翻新，宛然旧物，阅世自如，岂可谓偶然哉？但这不足以论。我听说有非常之功者，必享非常之福。史公具有上将之才，承担方面之寄，定乱措安，泽被生民甚厚，功孰大焉。宜其穷侈极美，尊荣快意一时无不可者，却安于俭陋，而致美于其亲，贤于众人远矣。这是不可以不记载的，况且我平生想登堂临眺，而竟未实现。今既蒙史公知遇，当得预宾席之末，借此寓目以偿夙心，也是残年之一适也，于是乎书。
滹南遗老集卷之四十四
鄜州龙兴寺明极轩记
鄜州，位于深山穷谷间，荒凉鄙陋，其风土固然如此，没有池台苑囿之观可以娱人者。官闲无事，散步盘桓，不过道流释子之居耳，而龙兴寺明极轩最为佳处。由三门巡廊而西，其隅为雄师院，而院之东南则明极在焉，其始为隙地，故节度郝公见而爱之，谓其爽垲便安，可以为待宾之所，顾而命雄，此轩户所以构也。深静而明，夏凉而冬燠，高才丈许而平揖前山，俯瞰阛阓，视缘山诸刹，势欲与之争衡也