滹南遗老集卷之三
常无意义者多矣。而或谓与春秋相表里，终篇唐、舜、禹、汤之事，寂寥残缺，殆有阙文，不当强觧；而或谓圣学所传，所以着明二十篇之大旨。若是之类，皆过于深者也。圣人虽无名利之心，然常就名利以诱人，使之由人欲而识天理，故虽中下之人皆可企而及，兹其所以为教之周也。如曰：不患莫巳知，求为可知也。此正就名而使之求寔耳。而谢显道曰：是犹有求知之意，非圣人之至论。子张学干禄，夫子为言得禄之道，此正就利而使之思义耳。而张九成曰：圣人之门，无为人谋求利之说，禄之为义，自足而已。寗武子邦无道则愚。夫子以为不可及。杨龟山曰：有知愚之名，则非行其所无事；言不可及，则过乎中道矣。蘧伯玉邦无道则卷而懐之，夫子以为君子。而张南轩曰：此犹有卷怀之意，未及乎潜龙之隐见，果圣人之旨乎？若是之类，皆过于髙者也。凡人有好则有恶，有喜则有怒，有誉则有毁，圣人亦何以异哉。而学者一以春风和气期之凡，忿疾讥斥之辞，必周遮护讳而为之说。子曰：十室之邑，必有忠信如邱者焉，不如邱之好学也。此盖笃实教人，欲其知所勉耳。而卫瓘以焉字属下句，意谓圣人不敢以不学待天下也。此正缪戾，而世或喜之。子曰：四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。巳年四十而见恶焉，其终也巳。人故有晚而改莭者，亦槩观之，亦可见其终身矣。而苏东坡皆疑，其有为而言，子贡问当时从政者，夫子比之斗筲而不数，盖师弟之间商评之语，何害于徳？而张九成极论以为自称之辞，至于杖叩原壌，呼之为贼。此其鄙弃无复可疑。而范纯夫犹有因其才而教诲之。若是之类，皆过于厚者也。知此三者，而圣人之实着矣。
译平常没有深意之处很多。有的人说它与《春秋》互为表里，但全篇讲唐尧、虞舜、夏禹、商汤的事迹，却显得寂寥残缺，大概是有缺漏的文字，不应当强行解释；有的人说这是圣人所传承的学问，用来阐明二十篇的大旨。像这类说法，都过于深奥了。圣人虽然没有追求名利的私心，但常常借助名利来诱导人，使人从人欲中认识天理，所以即使是中等以下资质的人也可以努力达到，这就是圣人教化周全的原因。比如孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有值得别人了解的才能。”这正是借着名声让人去追求实质。而谢显道说：这还存有求知的意图，不是圣人最高深的言论。子张问如何求取俸禄，孔子告诉他得到俸禄的方法，这正是借着利益让人思考道义。而张九成说：圣人的门下，没有为人谋求利益的说法，禄的含义，自足就够了。宁武子在国家无道时表现愚笨，孔子认为他不可及。杨龟山说：有了知与愚的名分，就不是无所作为；说不可及，就超过了中道。蘧伯玉在国家无道时收敛才华而怀藏起来，孔子认为他是君子。而张南轩说：这还存有收敛怀藏的意思，未达到潜龙隐现的境界，这真的是圣人的旨意吗？像这类说法，都过于高远了。凡人有好就有恶，有喜就有怒，有赞誉就有诋毁，圣人又哪里与他们不同呢。而学者一概用春风和气的态度期待圣人，凡是愤恨讥斥的言辞，必定要遮遮掩掩、避讳掩饰地为之辩解。孔子说：“十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，只是不如我好学罢了。”这大概是诚恳地教导人，让人知道应当努力的方向。而卫瓘把“焉”字属下句，意思是圣人不敢以不学来对待天下人。这正是一种谬误，但世人却喜欢这种说法。孔子说：“到了四十、五十岁还没有名声，那也就不值得敬畏了。”又说：“到了四十岁还被人们厌恶，那也就完了。”人本来有晚年改变节操的，也大概可以由此观察他的一生。而苏东坡都怀疑这些是有所为而说的话，子贡问当时执政的人，孔子把他们比作斗筲之人而不屑一顾，这大概是师生之间商讨评论的话，有什么损害德行呢？而张九成极力辩驳，认为这是孔子自谦的话，甚至用拐杖敲击地面，称孔子为贼。这种鄙弃态度已无可怀疑。而范纯夫还因为他的才华而教诲他。像这类说法，都过于宽厚了。知道这三种情况，圣人的真实面貌就显现出来了。