第三回　四海千山皆拱服　九幽十类尽除名

译在道心显现的时候，祖师说，术、流、动、静四种门类都是旁门，并通过一问一答详细辨析，讲得十分清楚。尤其令人惊疑的是：流字门中的儒、释、道，静字门中的清静无为、守神入定，都被指为旁门，难免使人震惊。为什么呢？儒家端正其心，佛家明见其心，道家观照其心；清静无为是老子的心法，参禅入定是佛家的心印。这些都从心上用功，正好符合批《西游》者所说的心猿意马、收放心的解释。如今却说这是“壁里安柱”“窑头土坯”，要舍弃这些而另求真心，使人茫然：究竟到哪里去寻求？唉！由此可知，历来读《西游》、批《西游》时把它解释成心猿意马、收放心，是错误而浅薄的。仙师早已在这里明白显露出来，并不是我个人的说法。既然如此，三教的大圣人只是专门用心来修道，并不是修心本身就是道。说大道能够调伏心猿还可以；说心猿本身就是道则不可以。世俗所说的儒释道，都是心猿意马、收放心的解释，所以仙师特意说明它们是旁门，而不是金丹至真无上的大道。这个道理，即使天生具有至灵之性的悟空也不能自行认识，所以必须求菩提祖师传授。紫阳真人说：“纵然聪明超过颜回、闵子骞，若遇不到真师，也不要勉强猜测。”如果不是天生至灵的悟空，想从自身强行猜测，哪里能够听闻大道？又有一类浊俗愚夫，常用采阴补阳的邪说诬蔑迷惑圣经，所以仙师在动字门中首先破除这种妄说，请有志学道的人仔细留意。此道经历万劫才传一次，不是合适的人不能传授。菩提祖师故意设置盘中之谜，也是在隐秘处秘密传授。悟空能够打破盘子，长跪而信受不疑，真是佛法的种子。菩提祖师口中吟道：“难！难！难！大道最为玄妙。不要把金丹当作平常事。若遇不到至人传授妙诀，空说得口困舌干！”由此可知，金丹之道必须由师父传授才能得到，不能在人群中随意寻求。然而悟空虽然打破了盘中之谜，却知道敲三下表示三更时存心，关上中门表示从后门进步，等待秘密传道。他调息存神，约在子时前后，偷偷打开后门直到祖师寝榻前，跪求长生之道。菩提祖师说：“显密圆通的真妙口诀，珍惜修炼性命，除此没有别的说法。总而言之都是精、气、神；谨慎牢固地收藏，不要泄漏。不要泄漏，它就藏在身体之中；你接受我的传授，道法自然昌盛。” “把口诀记住，多有益处；屏除邪欲，就能得到清凉。得到清凉，光明皎洁，正好到丹台欣赏明月。月中藏着玉兔，日中藏着金乌，自然有龟蛇相互盘结。相互盘结，性命坚固，就能在火中种出金莲。聚集五行而倒转运用，功夫完成后，便可成为佛或仙。”这些话已经包括了金丹作用的始终，字字都涵盖其中。若遇到口诀指点，就可以听闻大道。其中最重要的是“精、气、神”三个字，恐怕人们误解，我特意指出：这里的精不是交感之精，这里的气不是呼吸之气，这里的神不是思虑之神。幸好不要从自己的心中摸索，落入心猿意马、收放心的错误解释。祖师说明了根源，悟空记住口诀，暗中持守。金丹作用中的子前午后温养功夫，三年以后，法性已经相当通达。难以忍受的是五百年后天降雷灾，那时必须见性明心。由此可知，见性明心是丹成以后的事情。若不能见性明心，理与欲混杂，不能纯一，就会落入邪僻，所以天神不能容忍，雷灾也无法避免。除此之外的灾祸还比较容易躲避。若不能见性明心，自身的阴火没有除去，时间久了又积聚成害，火灾就会自行发生。若不能见性明心，自身的阴气没有清净，日久又积聚成祸，风灾就会自行发生。这三灾说明，道成之后还必须归于无为原真的极处。祖师传授口诀，行者学会变化，开始是爬云，后来是筋斗云；这都说明见性明心以后，自然能够超脱尘凡，与天地一同变化，由勉强用功达到神妙化境。读《西游记》的人看到七十二变化、十万八千筋斗，又解释为心。若是心，那就是悬空的妄想，正是放纵其心，哪里有真实落实之处？他们不知道这正是金丹的灵妙和真实功用，变化哪里只是万万种，而是以七十二候的气运来概括；筋斗哪里只是万万次，而是以十万八千这一藏数来概括。这种道只适合自己体会，不适合在大众面前炫耀。因此历来的古佛、上仙成道以后，立即超然远去，不显露锋芒，这才是真正明心。行者变成树来嬉戏，未免惊动大众，成什么样子？所以祖师说：“这种功夫，怎么敢在人前卖弄？假如有人向你求教，你若害怕惹祸，只好传给他；若不传给他，他一定会加害于你。”由此可知，此身还没有脱离凡世，千万不可在人前炫耀。因此祖师又传他一法，说：“你走吧，你从哪里来，就回哪里去。”这是教他归本还原，以躲避祸患。虽然如此，七十二般变化，是一年的气候；爬云，是法力开始精纯；“只怕有心人”，是暗中专心留意；十万八千，是两藏之数；变成松树，是金木相并、铅汞成就；“舌动是非生”，是谨慎言语、秘密炼养；不可在人前卖弄，是防备意外祸患；“哪里来，哪里去”，是从东方来，还从东方回去，这就是保全性命；只说“自家会”，是说必须等待师父传授；不到一个时辰，早已看见花果山水帘洞，美猴王自知快乐，是金丹已经到手。这里又有盘中的盘、谜中的谜，不是凡人所能打破的，全都是附耳低声传授的口诀妙法。金丹口诀，祖师不能把它写在书中，又担心世人终究难以测度理解，所以在悟空回到洞府以后，含蓄地显露其意义，演出一段断魔的故事。这里明确说明，回洞以后必须斩断这个魔，这是第一步功夫。

译猴王属于水中之金，离开东方而前往西方。从他离开的那天起，正北方的水便混入水帘洞，洞中的猴子也混入正北方的水脏，所以称为“混世魔王”。正北属坎，因此手持刀；坎色为黑，所以头戴乌巾，身穿皂袍，下穿黑甲，脚踏黑靴。坎中本有金，只因混杂而成为魔。悟空说：“我来自正南方。”正南是离宫。他没有兵器，光着头，穿红衣，系黄绦，穿马靴，这些都在描写离宫之义。离宫中有火而金鲜明，难道不是没有兵器吗？形体圆而像太阳，难道不是光着头吗？太阳光辉灿烂，难道不是红衣吗？太阳运行于黄道，难道不是系黄绦吗？太阳中的金乌，难道不是脚踏乌靴吗？最妙的是两手勾住天边的月亮。月是真阴，与太阳交合而阳魂产生；上弦月如左手勾住，下弦月如右手勾住。月圆时阳魂充满月轮，便如两手同时勾住。能够两手勾住天边的月亮，大道便完成，脏魔自然断除，所以能够取得魔王的金器而为我所用。由头顶一刀砍成两段，实在妙极！正北坎中的水被一刀分成两段，把奇数变成偶数。坎水已经稳固，又重新归于坤，难道不是烧炼得枯干，全部归入一体的乾吗？混世魔王带走的孩子忽然回到故乡，而水脏洞中收不上身的衣物，已经被群猴脚踏实地地收拾起来；他们认得家乡，不再陷于坎水，于是填乾而尽离。悟空又说出南方无道的话，用来指出通往西方的道路。仙师书中这样的笔墨，如果不是洞察阴阳、深明造化，怎么能够测度理解？这就是所谓“断魔归本合元神”，难道不是与天地同寿的真实功果、不死长生的大法门吗？一旦得到纯阳，子孙后代便绵延不绝，变化无穷，天地幽冥又怎么能够拘束他呢？第三回　四海千山皆拱服　九幽十类尽除名 悟一子说：这一回阐明，金丹大道就是水中金这一事物。能够得到它的真谛，那么凡是地下的事物，无论由近及远、由显入幽，都没有什么能够阻碍，一切都能按照我的意志施展。猴王先从混世魔王那里得到一件金器，随即又取来傲来国武库中的金器，随后收受七十二洞献上的贡金，使花果山成为铁桶般的金城。根本已经稳固，无论远近都能到达，只是还没有达到通神的境界。因此猴王说：“我这把刀实在粗笨，不能随我的心意。”因为此道贵在中正纯粹，才能所向无敌。所以入海广泛寻求兵器的举动不可停止。〔原文数字、纪年保留：一口〕 从铁板桥下进入海中去求取铁板，是一定的道理。自称天生圣人、无生无灭，自命非凡，就必须得到“至一”来掌握它。龙王取出一把大杆刀，这是乾卦初九爻，属于“勿用”，所以不合用；又抬出一杆九股叉，这是乾卦九四爻，也不能满足心意；三千六百斤，是四九三十六，统摄初九、九二、九三。又抬出画杆方天戟，这是乾卦九三、九四、上九，统摄三爻，为八九七千二百斤，也不能合意。等到说出天河定底神针铁，是大禹确定江海深浅的一件定子。唉！这就可以领悟了。这是尧传给舜、舜传给禹，圣圣相传的执中精微之道，属于乾卦九五，是龙德居正中的象征。若不是天生圣人，具有从容不迫的大勇，怎么能担当得起呢？龙王说：“扛不动，抬不动！”金光万道，表示万理万物都从此产生。二丈长，是二五相乘又为十；东三、南二、北一、西四、中十，尽在其中。两端各有一个金箍，中间是一段乌铁，表示执两端而用中。它叫作如意金箍棒，重一万三千五百斤；所谓如意，就是一切都适合我的心意运用。一万三千五百斤，取九加五九四十五，寓九五之数；又暗含三四一十二，象征东西南北中；得到一万二千，再加十五，是三五之义。这件器物已经统摄乾卦的完整形象。一边在心中思量、口中念诵，金箍棒就只有丈二长短、碗口粗细，可见此物能够随意变化，在有确定形态之中又没有固定形态；丈二也是三四一十二，碗口则表示圆满到了极点。由此又可见，在无固定形态之中仍然有确定的形态。这就是刚健、中正、纯粹精微。这里说明的是慧器到手的妙处。数百年来，读《西游》、批《西游》的人，也都因为“如意”二字而说这是心。不知道《中庸》所说的“正道宝圣”，究竟是心还是不是心？为什么不把书中“开始说的是一个道理，最后分散为万事，末尾又合为一个道理；放开它就充满六合，收卷它就退藏于秘密之处”这些话仔细体味一番？这根金箍棒是历代圣人相传的执中要旨，意思已经十分明显。仙家称它为水中金，正是大道内部最真实、最精妙而不能用言语传达的东西。悟空把它拿在手中，是“执中”；一个客人不侵犯两个主人，没有定好兵器就不出门，是“不二法门”；走遍三家不如安坐一家，千方百计只求一件，说明三家总归一家，万件总归一件，正是所谓“得到那一，万事都完成”。“不去不去，随高就低”，是说不执着于道理去追逐外物，而是等待事物到来再应对。擂鼓撞钟，片刻之间就到齐，表示声音施布宏远、感应神速。东方是青龙之木，必须得到三个人的供奉，才能使这根棒完全成形，其中还有咨询四岳、调和四象的含义。仙师下笔的精妙就是这样。借丝织鞋从水中出来，是玄武，是北方；锁子甲由金制成，是白虎，是西方；凤翅冠显明于火，是朱雀，是南方。于是从东、西、南、北而来，没有谁不服从。这就是回目所说的“四海千山皆拱服”。悟空跳出水面，身上一点水也没有沾湿，金光灿灿，走上桥来。这属于纯乾之象，说明道体已经完备。他把宝贝拿在手中，想让它变大就变大，想让它变小就变小，施展法天象地的神通：金箍棒上抵三十三天，下达十八层地狱。收起法象后，又变成绣花针藏在耳内。读《西游》的人又把这看成奇异变化，认为不可能有此事，只是形容心的妙用。不知道这其实是极其平常的定理，即“放开它就充满六合，收卷它就退藏于秘密之处”。哪里是在说心猿意马呢？

译这个道理，不只是魔物、人、神会拱手服从，也是幽冥异类所钦佩仰望的。四猴六王合起来就是十类。举凡蛟、鹏、狮、猕这样的大类，以及一切飞行、奔走、蠢动、有灵性的生物，没有不被它统摄。老君说：“玄牝之门，是造化的根本；众多事物由此产生，凡是蠕动的无不由此而来。”能够穷尽自己的本性，就能穷尽万物与人的本性；一旦穷尽一物，就没有不能穷尽的，于是可以放下心来。这里不说“放心”，而说“放下心”；不说“心放下”，而说“放下心”，其中的妙义不是世人所知道的。只是我又不免有一番个人的解释和私见。批评者在这里着眼，认为“放下心”会损害正道：在生死关头，因为放下心而招致魔障、陷入睡眠，进入幽冥界。他们把悟空看成尚未了道、全靠操持存守的人，实在错得太远。回目说“九幽十类尽除名”，正是说明他已经了道，没有什么地方不能去。求学问的道理，本来就是求回那颗放纵的心而已；如果道果真成就，就只是随心所欲而已。悟空已经得到金箍棒，穿齐全副披挂，执两端而用中，神妙变化不可测度。所以特别写出“放下心”三个字，说明他入地登天都没有障碍。又有什么“死”字能够动摇他的心呢？因此下文先从他能够进入幽冥界来显示他的本领。批《西游》的人总是因为错把“心”字认作道，又把“放下心”看成心受到损害，因而处处看错，难免失去真实含义。不知道心正是人不断生死的缘由、轮回的根基。圣人所说的存心，是名教治理世间的方法；佛与仙所说的无心，是无为出世的方法。若不能洞察根基，只执着于关于心的浮泛议论，经历万劫轮回，怎么能够免除？没有得道的人，死固然是死，生也是死；得道的人，生固然是生，死也是生。把生死统合为一，就能长生。害怕死，就有求生之心，反而不能得到生；不害怕死，就没有求生之心，也不能得到死。若因为怕死而存心，死亡立刻就会到来；若不知道应当把心存在哪里，它必然存于产生生命的地方，于是死中有生，生中又有死。死死生生，什么时候才能停止？既不知道自己是人还是物，历经千磨万难，也没有出头之日。这是长久死亡的痛苦，而不是长生的快乐。悟空睡着后，看见两个人拿着一张批文，上面有“孙悟空”三个字。他们所奉差遣的名目，一个必定是活无常，一个必定是死有分；不容分说，是人无法奈何的。悟空却突然醒悟，抽出宝贝，把两个勾死人打成肉酱。他解开自己身上的绳索，反而把他们打进城中，于是死者反而复生，勾死者反而死去。十殿阎君慌乱得不能作主，只好让他自己查生死簿。他查到魂字一千三百五十号，正与宝贝的重量相合，也是三五之数；查到三百四十二岁，“百”就是一百，也合东三、南二、西四、北一、中十之数。他拿笔过来，把这些名字一概勾掉。这一勾的意义真是奇妙！心是死亡的根源。它的精微之处暂且等到别回再详细说明，这里先说明“心”字的含义：心字的勾向上，不放下心，心字的勾便向上，于是死籍被登记；勾账的勾向下，放下心，心字的勾便向下，于是死籍被勾销。把名字一概勾掉，说：“账清了！账清了！这一次再也不服你的管了！”这样的行为，已经惊动天地。悟空只是像被草纥[纟*达]绊了一下那样容易，跌倒后便醒来，这就是一个重要的关节。凡人把生前当作做梦，悟空却把死去当作做梦；凡人活着时做死人的事，悟空却在死中消除生者的名籍。下海可以只让身体前往，进入幽冥也可以只让神识前往，他出幽入冥的神通已经达到极妙。为什么会被草纥[纟*达]绊一下呢？草纥[纟*达]表示草昧初开之意，就是屯卦初开、草昧初破，如同刚从梦中醒来。然而没有登天，就不足以看见它开泰的力量。试看两份表文直接通达上苍，正像替他充当路引；一位天使前来迎接，也正好是在他想到天上之时。金丹的作用真是广大啊！所以紫阳真君说：“一粒金丹吞入腹，才知道我的命运不由上天。” 第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁 悟一子说：这一回阐明能够成就金液还丹大道，寿命与天齐，冲举到九天之上，任意出入，连天帝也不能拘束。天帝是乾坤的主宰，能够黜免、升降幽冥诸界，包容古今，本来没有同类可以相比。只有圣人能够观察天道，执掌天的运行，运化阴阳，使神明与天同德，万物化生，与天并列。为什么呢？金经历万劫而不毁坏；丹是日月的精华，浑然是一团阳气。天地循环运行的是气，金丹变化运用的也是气。天地之气无所不包，金丹之气无所不有。所以《参同契》说：“含藏精气，养炼精神，与日月三光之德相通；众邪退避，正气常存。”又说：“幽深潜藏，隐匿不显，在其中变化；包容万物，是大道的纲纪。”这些都是说圣人与天地同体同量。《易》所说的与天地合其德、与日月合其明、与鬼神合其吉凶，和《中庸》所说的“天地各安其位，万物得到养育，又皆童而习之”有什么不同？大圣能够与天齐名，又有什么可疑的呢？读《西游》的人误解回目中的“心何足”“意未宁”，又解释成心猿意马、放纵妄想，摘取篇中的半句只言，牵强附会来配合自己的说法，总是因为没有认识到金丹之道的广大。金丹之道能够会合五皇而归于太极，驾驭无穷的劫运，出入乾坤而不受约束，哪里是代替天帝管理马匹这一职位所能称量的？即使“齐天”只是一个虚名，也不足以穷尽它的分量。