第六十五回　妖邪假设小雷音　四众皆遭大厄难

译《南华经》说：“迷阳，迷阳，不要妨碍我的行走；曲折，曲折，不要伤害我的脚。”这是说荆棘充斥，道路难以前行。我不避讳触犯荆棘，姑且借天蓬的力量，贯通起来加以论述：凡是古往今来的宏篇丽句，文辞华美繁多，内容广博而考核精审，机敏奇妙、无与伦比的文章，有的故意写得艰涩隐晦，以夸耀自己的深奥；有的放言而触犯禁忌，以卖弄才情；有的宏大辩说，反复曲折，滔滔不绝，以供人议论。按它们的实际意义来看，凡是完全与身心性命之学无关的，都是荆棘！不只如此，凡是著书立说、谈玄说幽，却不能亲身实践，只是拿笔摇舌，靠道听途说，即使把道的妙处全都说尽，足以作为法则、足以流传，也不过是鹦鹉般逞巧卖弄，轻慢侮辱圣人之言；这都如同木仙庵谈诗，而且是荆棘中最严重的了！上天生下三教圣人，分别来度化世人；它们的根源同出于《河图》《洛书》、太极、阴阳造化之道。后世道教、法教、禅宗分门立派，各种诡诈纷纷产生，彼此争相炫说，互相贬低诋毁，也都是荆棘中的荆棘！儒教所说的执守中正、精诚专一，胸襟开阔而大公无私，把百姓视为同胞、把万物视为同类，是最恰当而不可改变的道理；这与守中、定慧，以及无欲与有欲、无我与无人，有什么不同呢？孔子尚且称赞它如同“龙”，还说“西方有圣人出焉”。后世拘泥章句而不能体认实践，读到“玄”字就一定排斥它，自己背离伏羲、文王所说玄黄的意义却不知道；见到“空”字就一定斥责它，自己背离孔子“空空”的说法却没有察觉；谈到“真乙”之气就一定怀疑它，自己昧于孟子“养气”的妙处却不能认识；说到“真空”就一定认为奇异，自己离开子思“自诚”的宗旨却不肯说。至于探究根本道理，哪里在于争论字句呢？偏要故意排斥贬低，以为这是在维护圣道；那么，所谓胸襟开阔、大公无私又在哪里呢？这不是想剪除荆棘，却反而让荆棘横亘胸中到了极点吗？据《黄帝内传》说：道教开始于元始天王，他开辟混沌，确定三才，化生万物；到了周代，老子传下《道德经》五千言。据《周书》说：儒教开始于黄帝，黄帝命仓颉制定文字，才有了书契；到了周景王二十年，孔子出生，宣扬阐明儒教。据梁王《佛统》说：佛出生在东印度国，当时是周庄王九年四月初八日。从汉明帝永平八年起，佛法才传入中国并广泛流行。我曾考察东印度国人的风俗，他们性情强悍健壮，喜欢杀伐，把战死看作吉利，把善终看作不祥。老子走出函谷关，创作浮屠之法来教化他们，使他们从内外剪除弊害而不伤害形体，因此称作“浮屠”。周庄王九年四月初八日，恒星不见，星星像下雨一样陨落；这天夜里释氏出生，能够修习伯阳的道，国人尊奉他，称作“佛”。佛，就是中国所称的“神”；其次称为“菩萨”。那个国家人口种类繁盛，没有鳏夫、寡妇、孤儿、无依无靠的人，所以人们愿意往生那里。这样看来，佛教是由中国传到西方，又从西方返回中国，并不是世代相传的本土教法。老子实际上就是佛祖，佛实际上是在演述老子的法；神就是佛，佛就是神，只是中外字音不同罢了。儒教本于黄帝制定文字，发明三才化生的妙道；黄帝实际上是儒教的祖师，孔子只是宣扬阐明他的教法。后世为什么要把黄老之学看成不同于儒教呢？全都是因为不知道三教的源流，因而胸中的荆棘格外严重！佛，就是神；神仙，也是神。“至诚如神”，以及圣人境界高深而不可知，都称为神。同样都称为神，却偏要说儒教与佛、道二氏不同，岂不是自己生出荆棘吗？天帝爱护他所生、所化的万物和人类，所以特意生出圣天子来主宰、养育他们；又特意生出三教大圣人来阐明造化的道理，尽行教化的方法，使万世运转的气机趋于完善。三位圣人同生于一个时代，分别从不同道路开导世人，天帝实际上一直在监督照临他们。我听说，老子以宗通显传为家学；耶输陀是释迦的妻子，罗睺罗是释迦的儿子。释迦上升时，妻子和儿子悲痛得跛足跳跃，难道像今天这样成为鳏夫、寡妇吗？后人厌恶佛教流弊，却不厌恶儒教流弊，也不加考察，只摘取其中一句一字，便任意毁谤，侮辱圣人、违背天意，使胸中横生荆棘，这样凭什么剪除世道上的荆棘呢？如今的儒者，拾取时文艺业，希求博取功名显贵；他们起心动念，只把经营媒利、追求荣华富厚作为打算，哪里知道性命是什么？救济天下、安定众生算什么功业？他们所知所能与经书所记载的完全不同。儒教的异端，比佛、道二氏更严重，却不知道剪除荆棘，我不知道这样下去还会到什么地步。不得不谈论这些荆棘，替天蓬助一臂之力。如果这部书说魔说怪，人们把它看成道中处处生出的荆棘；我却认为它实际上是道中步步铺开的芝兰，有见识的人应当采择它。篇首，伏龙寺众僧不知进退，妄想一同前往，不知道修道途中荆棘很多。行者变成老虎使他们停住，其中有“大人虎变”的意思，不是一般人所能认识的。到了荆棘岭不能前进，诗中说：“处处薜萝缠古树，重重藤葛绕丛柯。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘多。”正是说明西方也有很多荆棘，所指的就是木仙庵“四操”空谈诗文之类。八戒说：“如果要过去，还得依靠我。”意思是责任在于自己能够剪除荆棘。“身躯变长二十丈，把柄变长三十丈，双手使钯，左右搂开。”这是说身体具备阴阳二仪，手中掌握三才，合于五行而彰明戒性，表示努力剪除荆棘。因此说：“自今八戒能开破，直透西方路尽平。” 到了一片空地，忽然被十八公及其朋友邀来谈诗。孤直公、凌空子、拂云叟所吟的诗句，都在描写他们自身的身份，意思自然明白。只有说“我们不是‘四皓’，而是深山中的‘四操’”，这是为了说明世上修道的人远离尘俗、躲避喧嚣，寄身深山，矫饰假托隐逸旷达的情怀，高谈性命之学而完全没有实际学问的，都是道学中的曹瞒。凡是虚伪欺世之流，必定想结交招纳诚实君子，借此抬高自己的声名，所以他们设计擒住三藏，与他谈禅论道。

译三藏对众人所说的话，也只是老僧的寻常谈论。至于他说：“探访真道，了悟元始的锤炼；悟得真实，了知牟尼的手段。”又说：“玄关之口说由谁来度？我本来修习元始的大觉禅，有缘分、有志向的人才能悟到。”这本来就是道教的真谛，而不是虚妄领悟的空禅；佛就是仙。四位老人说“圣僧乃是禅机的悟本”，也可以说是懂得真正的话。拂云叟说：“禅虽然能使人安静，法虽然能度人，但必须性情安定、内心真诚，总归要成为大觉真仙，最终证得无生之道。”这也说中了宗旨。至于他说“我们的玄理又大不相同”，是说天生自然的本质，不加破坏、不受损伤，不借助修炼便能返还本真、证得大道。这种人有先天资质却不加修炼，有知识却不付诸实践，只在外表高谈阔论，内里很少实际济世，这就是他们被称为“四操”的原因。“我们生来坚实”等话，都是在描写他们的资质，没有什么深刻含义。至于“道本来就在中国，反而到西方寻求证悟，白白走破草鞋，不知究竟寻找什么？把石狮子的心肝挖出来，把野狐的涎液灌透骨髓。这些忘本参禅、妄求佛果的话，都是我荆棘岭上的葛藤谜语、萝蓏笑谈。”又说：“必须检点眼前的本来面目，静中自然有真实生活。没有底的竹篮也要汲水，无根的铁树也能开花。在灵宝峰顶牢牢站稳脚跟，归来参加雅会，最终到达龙华。”这几句话句句打破禅门关于空寂的关隘，勾勒出玄妙的精髓。这是整部《西游》立言的要旨，也是“荆棘岭”一篇的骨架所在！凌空子说：“拂云的话已经明显泄露了秘密，圣僧不必执着。”这是先师借拂云、凌空之口，显明传授玄妙道法的真谛。既然已经通达真正的诠释，就必须知道什么是伪学。四操只是趁着月明游玩，本来不是来讲论修持的；四位老人同木石为伴，最终只成了赤身鬼使。联缀文章、雕琢句子，只是擅长文辞来夸耀奇异；寄托傲气、闲居迟留，悠游于山林之间而自我放弃。没有实体，也没有功用，却自以为命数非凡；言语清高，行为污浊，不知老死将至，也实在可悲！更有一些修真者误入歧途，藏匿阿娇来采炼阴精；嫉妒正道、防备贤者，放纵红莲而破坏戒行。这就是他们赏月吟诗、让杏仙作媒的缘由，正好极其明显地暴露了他们的虚伪。三藏说“你们都是同一类怪物”，说的就是他们的操行。开始还以风雅谈玄，后来又用美人设局诱惑；这已经明明白白地指出了他们的本质，不必再多作解释。天亮后惊散群妖，师徒查出它们的根脚，原来是桧树、柏树、松树、竹子等木头成怪，分明是仙佛门中的荆棘之精，却假装成道学之怪。八戒奋力把它们一起筑倒，岂不是痛快而明朗吗？学道的人千万不要舍弃性命上的实际功夫，却空谈道德，写作无益的诗文，甘愿成为荆棘岭木仙庵的“四操”。陆象山说：“寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”邹南皋也说：“寄语芸窗年少者，莫将章句送青春。”两句话的意思相同。第六十五回　妖邪假设小雷音　四众皆遭大厄难 悟一子说：前一篇写假仙夸耀自己的资质，不能修持，只增添空谈，虚写诗文，偏居隐处而成为怪物；这一篇写假佛窃取正道名理，精心装饰外表，多方诱惑善人、迷惑世人，使人无法辨认，以似是而非的面目成为妖怪。前者自害又害人的祸害还小，后者害人以至于陷害性命、毁灭本性，简直是用学术杀害天下后世，所以称为大厄难！“三藏脱离荆棘攀缠后，又看见高山直插云天；过了山岭向西下行，忽然看见祥光霭霭、彩雾纷纷，楼台殿角隐约可见，钟声若有若无。行者仔细观看，发现在祥瑞的云气中又有一些凶险的气象；同样是雷音，却又与道路不同。”这是说，道学有真有假，各自显现出一种气象。真实的根植于内心，虚伪的只装饰外表。根植内心的气象，如树上自然生出的花，精神焕发，本于自然；装饰外表的气象，如剪彩做成的花，色泽枯涩，出于人为点染。暗然与的然之间的差别，明眼人自然能够辨认。所以行者仔细观察，知道道路不对。雷音寺称为“小”，就是小人的真实面目。三藏看不真切，没有看出它的“小”，所以说那就是佛祖的道场，误入其门，率领徒弟下拜。行者看得明白，看出了它的“小”，所以抡起铁棒喝道：“怎么能假借佛的名义，败坏如来的清德？”这样指斥罪行、发兵讨伐，名正言顺。然而三藏早已下拜而陷入圈套，即使有智者，也无可奈何了！“那妖怪丢下一副金铙，把头和脚都连同身体合在铙中。师徒一同被捉，身心都受到困缚。佛祖显出妖怪的形状，阿罗都是小妖。”这正是小人的道路看似狭小，却能使人陷入巨大的魔难；误入旁门，岂不是白费求道之心？诗句说得很明白，不必解释。“金铙”是什么？“铙”与“挠”意义相同。庄子说“天生万物，无足以挠心”，是说没有什么能够屈挠至刚之心。小人的内心邪僻而徇欲，坚忍不拔地作恶到底，执迷不悟，完全昏暗，没有一丝光明，正所谓“下愚不移”，就像金铙合拢后胶着在一起，不能挣脱，也不能发出声响。因此行者被合在金铙里，黑洞洞的无法出来。它的势力又能随意运用金铙，上下严密合缝，随着地势高低变化，专门用来排挤陷害别人。所以我处在高处，它就用高处来制约我，使我无法行动；我处在低处，它就用低处来制约我，使我也无法行动。总是因为它昧于本心、刚愎自用，没有缝隙孔窍可以让人转动。“行者变成钻子也钻不动，众神用力也掀不动，玉帝派二十八宿拿枪、剑、刀、斧来扛、抬、掀、撬，金铙仍然纹丝不动。” 这正是“天生万物，无足以挠其心”，也就是禁锢蒙蔽已经很深，牢固得无法破除。

译亢金龙说：“看这件宝贝，必定是个如意之物。”这是说它的黑心正如它的恶意，而其权势法力足以笼罩人物。君子不幸遭到陷害，内在必须守持中正谨慎之理，外在还要借助猿猴引导和犄角穿透的力量，才能脱离灾难；要收敛自己的光明而顺应幽暗。否则，没有不肢体糜烂、丧失性命的。”亢金龙把角尖变得像针一样，顺着铙口的合缝插入，用千斤力量才能穿透里面。“合缝”，是两只铙恰好相合的地方，顺着铙口的开合处进入。“亢”固然不是附会谄媚，也不是高亢，而是上下相当、不卑不屈；这是说要执守中正之理，力量大于身体，内心细密如发丝。“行者用角尖钻出孔窍，把身体变成芥子，蹲在钻孔中得以出来。”这就是说要小心谨慎、顺势而行，细致钻研，不夸耀自己的能力，凭借角与猿的引导，认识孔窍中的孔窍，踏破天外之天。“抽出金箍棒，打破金铙。”一旦觉悟，千般迷惑顿时解除；一败之后，四大都如齑粉，小道的迷惑又有什么值得依仗的呢？这个老魔难道还能不在梦中惊醒吗？然而它暧昧的黑心不可屈挠，只能通过认识它、觉察它来加以破除。至于它窃取“民我同胞”“物我同与”的说法，便进入道中最为真实的部分，成为人神都不能逃出其笼罩束缚的东西，所以后来又有后天袋这一重大灾难。那妖怪说：“这里叫作小西天，因为我得了正果，天赐给我宝阁珍楼。”它自称“黄眉老佛”，摆设佛像、显示神通，想要与他们赌斗，把你们打死，然后去见如来取经，果真成就中华之正道。”这实际上是想自立为祖、妄自尊大，却不知道自己只是剽窃假托的小人。“争战之时，老妖解下旧白布搭儿，把圣众一股脑全都装进去”，是因为它怒心一发便把许多人都罗致进来；“个个捆住，不分好歹，全都扔在地上”，是为了把众人陷入牢狱。佛法本来没有差等，不分好坏，这是兼爱的意思。如今却转而变成兼恶，把使人获得生命的工具变成杀人的东西；这种妖邪尤其严重，所以众人都遭遇大厄难。就后天袋来说，它的含义极其广大，就是“民我同胞”“物我同与”“佛无差等、不分好歹”的意思。经中说：“如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。”这与儒家所谓“胸襟开阔、大公无私、无内无外”有什么不同？如果说佛没有差等、不分好坏，难道就要抹杀他的妻子耶输陀、儿子罗睺罗，以及父母养育子女、送亲人死亡时的悲痛行为，乃至把一切忠信孝悌之说都当作不值一提吗？这种“不分好坏”其实就是作恶，所以是假佛。空有佛法的宝物，却倒行逆施，真是不懂佛门的衣钵。看行者把自己解脱出来，先解救师父，接着释放八戒、沙僧，然后释放二十八宿、五方揭谛，再牵出白马，最后又去寻找行李。在颠沛患难之中，他仍然分亲疏、尊卑、贵贱、缓急，依次有序；这本身就是佛门的行李衣钵，哪里是所谓“佛无差等、不分好歹”呢？所以说：“人固然要紧，衣钵尤其要紧！包袱里有通关文牒、锦斓袈裟、紫金钵盂，都是佛门至宝，怎么能不要？”这是说君命、师父尤其重要。读到这里，就可以明白所谓“佛无差等而不分好歹”，其实正是假佛、毁佛。“行者看见衣钵便非常高兴，惊动老魔而展开大战”，总的来说都是为了这件衣钵。“行者看得清楚，众人却不明白他的意思，又被全部装进里面”，于是混入了那个不分好坏的布袋。“行者跳到九霄云外，叹息了很久，安定精神、平静思虑，以心自问”，不禁痛恨自己浮躁、心神无主而成为魔障；他想起荡魔天尊来平定这场大难，却还没有找到真正的根源和主人，所以说：“仙道未成猿马散，心神无主五行枯。” 第六十六回　诸神遭毒手　弥勒缚妖魔 悟一子说：六经都是治理人心、治理世道的法物，根本出自圣贤，贯通其精神血脉，明了本体而通达作用，大小方面无不兼备，但总不离一件真正诚至的宝物。后世庸俗儒生和伪学之士，无不剽窃其中的说法，拾取它来谋求功名；他们起心动念，只是为了荣华富厚，竟然忘了自己的本来面目，甚至盗用名义、假托道理，败坏纲常，行善之名下作乱，无所不为。这样一来，救世之书反而成了祸世的工具，罪行难道还数得清吗？庄子说“儒者用《诗》《书》来盗掘坟墓”，我则说，儒者用《诗》《书》来毁灭本性、残害性命，这与黄眉童子暗中拐走佛门布袋中的各种宝物、借假佛作怪有什么不同？这位仙师特意借黄眉假佛来寓言假儒流毒的危害，以此作为防范世道人心的大戒。人心昏暗，没有善良，只能依靠圣贤《诗》《书》的恩泽来启发开导，同时成就救济安定天下的功业。如今的伪儒，借用尧、舜之道，却做盗跖之行；假托孔、孟之言，却满足渔猎侵夺的志向。他们起心害政所造成的祸患，比洪水猛兽更猛烈。即使圣贤也对他们无可奈何，所以批语说：“大圣无计可施。” 读者也许会说，小雷音的假佛当然应当请大雷音的真佛来治理，为什么不这样做，反而要绕道武当、蠙城，岂不是多走了一番踯躅踉跄的路吗？唉！这样就埋没了作者关于世道人心的宏大议论和伟大文章。两位祖师，一位镇守北方，一位镇守泗洲，都因治理水患而显灵；猛兽、毒龙、水母、水猿，以及各种龟、蛇、龙神大将，全都被他们制服并为其所用，可见洪水猛兽尚且容易驯治。追溯他们出生、成道的缘由，叙述他们收伏神通的伟大力量，如果没有这两位祖师，便没有人能够荡平这些祸患。如今不但不能荡平，神将反而被装进布袋，正是极力说明伪学造成的祸害比洪水猛兽更猛烈，难道不值得痛哭流涕吗？