第九十九回　九九数完魔铲尽　三三行满道归根

译请说明“凌云”“独木”“无底”的实际含义。大道平坦宽广，像磨刀石一样平，像箭杆一样直，哪里有“凌云”“独木”“无底”的形象呢？只是由于人的见识趣味卑下昏暗，受到物欲阻碍，彼岸显得高远，好像凌云一般；如果能够把一切尘事看轻，胸襟开阔而超然于万物之外，养成浩然之气，使其充满于凌云之渡，就可以达到那里。由于人放纵行为而无所顾忌，暗中隐瞒、自我欺骗，反省内心时感到危险幽微，好像行走独木一般；如果能够战战兢兢、谨慎小心，如临深渊、如履薄冰，那么慎独的精神一进一出，就往来于独木桥上了。这难道不是真正履行实践的境界吗？然而必须切实做功夫，而不能袭取境界以求到达；必须从格物入手，而不是执守一端就能做到。至于“无底船”，又是为渡过“凌云”的难处、走过“独木”的险处而设的。难渡难行，都是因为爱惜身体。所以想要渡过去却又爱惜身体，就一定要凭借船；要凭借船，就一定要有船底。没有船底，就会使身体沉溺；身体沉溺，便不如不渡、不走，那又怎么能说是爱惜身体呢？不知道有底反而是虚，无底反而是实：有底的船，是人每天使用的船，能让人保全身体而不沉溺；有些人因为害怕沉溺而不肯使用它。无底的船，是人一旦使用就必然会使身体沉溺的船；却绝不会有人因为害怕沉溺而不使用它。现在试着拦住一个长期赶路的人问：“如今有一只无底船，你愿意乘坐吗？”那人一定会恼怒，说这不是愚蠢就是妄言，却不知道自己已经反复乘坐无底船而沉溺其中了。又试着拦住一个长期赶路的人问：“如今有一只无底船，你乘坐它却一定不会沉溺。”那人一定会恼怒，说这不是诬陷就是欺诈，却不知道也有人乘坐有底船而沉溺其中。这样看来，无底船是人人必然会乘坐、却不能轻率乘坐的船。人有浩然之气却不能善加涵养，有慎独之心却不能格物，还没有达到“凌云”“独木”的境界，这是猿还强悍、马还劣弱，不能乘船渡过。人能够善于涵养浩然之气，以慎独达到致知，已经到了“凌云”“独木”的境界，却还想乘有底船渡过，这是猿还没有成熟、马还没有驯服，不能乘船求渡。猿必须圆融无碍，才称得上成熟；马必须使所有功力都化尽，才称得上驯服。孔子说：“早晨听闻了道，晚上死去也可以。”这是说，没有听闻道就一定不能死；能够听闻道，即使死去也可以。这里说“猿熟马驯方脱壳”，是说猿不成熟、马不驯服，就不能乘无底船。人们都知道无底船能够使身体沉溺，却不知道它不能使猿马沉溺；人们都知道无底船能使身体沉溺而且必然无法起来，却不知道无底船不能使已经驯熟的猿马沉溺，它们必然能够起来而不沉溺。等到有人乘无底船，却仍以为它有底，实际上船确实有底，却不知道自己必然沉溺、必然无法起来；又看到有人乘无底船，便一定认为它没有底，必然沉溺、必然无法起来，实际上那人确实无法起来，却不知道自己并不沉溺而且必然能够起来。同样都是无底船，他必定把它当作有底船而不沉溺；同样都是无底船，明明有沉溺与不沉溺的根本差别，他却一定认为都是沉溺而没有区别。这样看来，他所谓有底的其实就是无底；这里所谓无底的其实就是有底。他所谓的有底船，连同猿马一起沉没；这里所谓的无底船，却能连同身体的忧患一起完全免除。有底的才真正平稳吗？无底的才真正可靠吗？有底的才安稳吗？无底的才安稳吗？所以乘无底船而能够真实、安稳地渡过，非猿熟马驯的人不可；想要使猿熟马驯，非金丹的作用不可。猿的成熟，不是心的成熟，而是道体达到圆融；马的驯服，不是意念的驯服，而是功力全部化尽。把心错认作猿、把意错认作马，便不是脚踏实地的功夫。篇中所说“借假境界而勉强下拜”，不是猿熟马驯；“到达真实境界后反身下马”，才是猿熟马驯。“道童接引”，指的是金丹的灵性。“被观音哄”，并不是被欺哄，而是说明唐僧只能渐渐悟入，不能顿然悟入。“沐浴”，是猿熟马驯的验证。“昨日衣衫褴褛，今日鲜明”，是金丹成就而脱去尘凡。“尚未登上云路，应当沿本来的道路行走”，说明舍弃修仙的本来道路就不能到达灵山，也表明唐僧必然要由渐修渐悟而来。“云来云去，实际上不曾踏到此地”，表明行者能够顿悟，却不经过渐修。“就是从道观正堂中穿出来，后门就在这里”，说明先有为，然后才可以达到无为。“唐僧看见活水飞流，心中惊惧，错误地指向它；行者笑着说：‘没有错。’又指明大桥，说必须从桥上通过，才算成道”，说明自身还没有离开尘世，危险仍然存在，必须把养气做到无气可养，把慎独做到无可再慎，然后才能成道。这正是真正履行实践的时候，找不到别的道路，所以说：“正是这条路，正是这条路！” “行者上桥，跑过去，又跑回来”，说的是上等智慧者的顿悟，也就是猿自然已经成熟。唐僧说：“难！难！难！”八戒说：“滑！滑！滑！”这是中等根器之人的疑惧。如果想驾云快速渡过，那就是走入邪路而自我迷失，所以行者赶紧制止，不容许这样做，把他们引到切实的正道上。脱壳之后，师徒二人互不道谢；“二施俱得”的宗旨，是说施法与施财二者都得到了。

译只是世间上等智慧的人少，中等根器的人多；没有人不害怕死亡，却又不得不死；没有人不害怕登上无底船，却又不得不上去。若泛泛观察，既真实又安稳的，只有金丹之道。没有得到金丹，而这个身体并非没有忧患；得到金丹之后，这个身体最终仍然会成为道的忧患。即使不上去，也未始不可，只是不如上去那样能够超脱。比如《传灯录》记载：吕祖游历擂鼓台，听黄龙机禅师说法。禅师知道他是仙人，便问：“座下何人？”他回答：“云水道人。”禅师说：“云散水干又怎么样？”吕祖不能回答。禅师又说：“黄龙出现。”吕祖离去，留下诗说：“抛弃觚囊，击碎琴；如今不再贪恋汞中金。自从一见黄龙之后，才悔恨从前用错了心。”这不是悔恨汞金本身错误，而是悔恨汞金贵重而不能脱化。所以又有诗说：“布袋和尚上明州，拄着手杖、穿着芒鞋，任意到处游走。即使任凭你化身为亿万之多，每一具身体仍然各有一具身体的忧愁。”这又是在脱化之中更进一步、再上竿头的意思。所以大佛上仙，有的像蝉蜕一样脱去而离开，有的火化而灭，有的只留一只鞋向西归去，有的攀树示现修行，有的遭受伤害以偿还债务；踪迹并不相同，但总都在猿熟马驯的时候。这是因为深知形体不能长久存在，而真实灵性却能永久长存。这就是接引祖师所谓“万般动作都安然自在”的真正旨意。“上船后双脚站不住”，是临到关头、害怕死亡的念头使人陷入其中。“一把扯起”，是平日修炼金丹之道把人扯起；不是你在扯，都是我在扯。“上游漂下来的死尸，人人都说‘是你，是你’”，其实不是我，都是你。到了这个地位，难道还不值得庆贺吗？所谓广大智慧、登临彼岸、无极至真的法门，哪里还看得见什么“凌云”“独木”“无底”呢？脱去凡俗胎身，功德成就、修行圆满；逍遥于灵山之顶，向如来座下礼拜身体；这才认识如来的慈悲，一片心意，全都寄托在一万五千一百四十四卷经书之中，总而言之都不超出无字真经。这部经最尊贵，千万不要空手传经，以致使风俗愚昧迷乱，毁谤真谛、轻慢而取。应当用无字之经度化上等智慧的人，用有字之经度化众生。佛祖区别传经的方式，与孔氏根据人的不同而施教，有什么不同呢？阿难先传无字真经，并不是欺骗，而是担心有人轻慢亵渎；后来换成有字真经五千零四十八卷，是因为得到金钵而传授金丹。无字经是顿法，有字经是渐法；顿法属于无为，渐法属于有为。由渐入顿、由有为达到无为，都是​​真经。真经不离开无字的《河图》和有字的《周易》，所以说：“这确实是三教的源流，要珍藏宝重它！其中包含成仙了道的奥妙，能够阐发万物变化的奇妙方法。”书中提出“共计一十四年，乃五千零四十八日，还少八日，不合藏数”。唉！这真是奥妙而奇妙的方法啊！读者又认为这部书说明仙与佛同出一源，而道是入门升堂，禅是登岸造极，这种说法似乎有道理！却不知道这部书专门是为仙家的金丹大道而写的，篇中“成仙了道”一句，就是全书的注脚。佛和仙若没有金丹都不能成就，只是由有为达到无为，并没有高下优劣。仙就是佛，佛就是仙；佛称“大觉金仙”，仙称“大罗真仙”，是一而二、二而一的。所以下结语说：“见性明心参佛祖，功完行满即飞升。” 第九十九回　九九数完魔铲尽　三三行满道归根 悟一子说：本篇总的说明“只要有毫发般的差错，就不能结成金丹”的道理。希望人们洞察阴阳，深刻明白造化，按照刻漏推定时刻，细细推究火候，不可过头，也不可不足，这样才能得到金丹服食，脱胎换骨。倘若有毫发般的差错，就像走一百里路却只差九十里，也仍然等于没有到达。诗中结出“古来妙合《参同契》”两句，正是全篇的根本宗旨。通天河正处在十万八千里路程的中途，特意提出在这里还元，以完成九九之数，说明九九之数若缺少一，就像在这里走到中途便半途而废。特别取名“通天”，是因为天所在的地方有五万四千里，正好是一藏之数，也正是大士用鱼篮救元的时候。虽然说只完成了一半功夫，但后面一半功夫也只不过完成前面一半而已。老子说：“玄之又玄。”“玄之”是前半，“又玄”是后半。这不是祖师亲自传授玄妙旨意，怎么能够识得？唉！通天还元的宗旨极其微妙，熟读篇中的“九九归真”一诗，也许可以领悟一二。“行者抬头回望，说：‘就是这里！就是这里！’”读者以为这是行者的闲话，却不知道其中关系重大。他明明认出了通天河这个地方，为什么还要审察并重复说呢？这是说功夫若有差错之处，就是这里；但还要仔细体会，必须谨慎记住，不要忘记。“八戒对沙僧说：‘想来这是你的祖家了。’行者说：‘不是！不是！这是通天河。’”说出“祖家”之后，又反复指明地点，这是多么郑重的提醒！行者说：“驾不过去！驾不过去！”是说九九之数有其自然形成的功夫，不是人力可以造作的，正所谓“自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”。老鼋高声喊道：“圣僧！到这里来！到这里来！”是说从这里去，还要从这里回来。“师徒四众，连同白马共五个，被驮在老鼋身上”，就是《河图》的法象。正是五行归还于一个太极，不再分彼我，如同人完成了本来面目，大道也就归根复命了。〔原文数字、纪年保留：五口〕 下文老鼋忽然发问，唐僧默不作声，身体一晃，众人全都落入水中，读者不能看错。此时唐僧的道果已经成就，难道真的是还差一难，必须补足吗？这是说结丹在这里，还元也在这里；只要有毫发般的差错，就不能成真。特意借老鼋一段遗忘、失信的公案，在通天河这一极其重要紧要的关头反复叮咛嘱咐，说明这里关乎真实的信守，务必牢牢记住，以免失信而造成毫发般的差错。这正是“八大金刚附耳低声说：‘如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误’”的真正衣钵，不是可以用言语文字明白说出的。如果把它解释为道体纯属《乾》，容不得一丝阴气；灾星尚未满数，还要靠这里补完，那就不懂还元的妙理了。

译“三藏按住经书，沙僧压住经书，行者在左右护持，以防阴魔作祟耗损。”这是说明经书在此处容易出差错，必须赶紧保护，等待阴气消除。行者说：“这部经能够夺取天地造化的功力，可以与乾坤同久，与日月同明，使人享有长春之寿，法身永不毁坏。”这些都是金丹的实际含义，并不是夸张赞美。将要成功的时候，恐怕有外魔侵扰、耗损，暗中夺去成果，最需要周密防范，千万不要疏忽轻慢。至于经书末尾被沾破，“正是应合天地并不完全的奥妙，不是人力所能做到的”。老子说“大成若缺，其用不敝”，就是这个意思。读者认为乾坤有缺陷正是大处，这只是浮泛的谈论和悬空的猜测。有人说这位先生一语道破，我却认为正是被这位先生一语解释坏了。如果把“天地不全”解释为妙理，原文自有明说，哪里还需要另作解释？只是其中“不全的奥妙”，必须等待真正的老师传授，哪里能够凭空揣摩明白？唉！懂得潮汐源流消长的道理，才知道自身也有盈亏。〔原文数字、纪年保留：一口〕 “陈家庄的澄、清前来迎接，感谢往日救助儿女的恩德，叫出陈关保和一秤金叩头致谢，创建救生寺”，这些全都是还元过程中的始末关节。盛大名声之下，不可以长久停留；尘世喧嚣的习俗，也不是客人可以长住的地方。“真人不显露形相，显露形相的就不是真人”；“香风浩荡，起于空中”，大丈夫所应做的事已经完成了。所以说：“金丹炼成，便认识本来面目；身体健全，仍然如如不动地向主人礼拜。” 第一百回　径回东土　五圣成真 悟一子说：本篇总的收束全书，包括金丹的大意，只要看诗中“五行妙色空还寂，百怪虚名总是空”两句，就已经说明了要领。金丹是由五行聚集而成的，开始虽然属于有为，最终却归于无为，所以这样说。“道果完成，自然安静。”其中各种险难怪异，都属于空虚而已。《易》说：“一阴一阳，这就叫道。”阴阳本来就是一气，一气包涵五行。五行聚集，阴阳和谐，天地各得其位，万物得到养育，成始成终，才是至真无上的妙道。如果偏于阴或孤立于阳，失去中和、违背和谐，怎么能够成真？这样就违背了天命、率性的道理，也还没有悟到它们同出一源、神妙变化所在的道理。按：佛经每卷开头有“耶输陀、摩睺罗”等名字。佛氏没有出家时，娶的妻子叫耶输陀，生的儿子叫摩睺罗。出家十二年后回来，又与妻子儿女团聚。他讲述临终送别父母的事情时，十分悲痛；至于讲到射子以及教导诸天神的事情，其中多有孝、悌、忠、信等内容，可见并没有背离我们人间伦理纲常的教诲。按：老子的儿子名叫宗，是魏国将领。宗的儿子名叫注，注的儿子名叫宫；玄孙名叫假，在汉文帝时做官；假的儿子名叫解，任胶西王太傅。他们的子孙在世间显达，都以忠孝传家。后世之人不再从心体悟、身体力行，却强行断绝情缘，说这是离尘的捷径，所以他们的门徒都鳏居而没有妻子儿女，这难道是佛、老的教诲吗？排斥男女的区别，废弃衣冠的正礼，却只谈心性之学；这种做法用于面壁闭户之中还可以，用于天下国家，要想不造成大乱就几乎不可能！难怪我们儒者有了攻击他们的机会，并把他们视为异端！晋、梁、唐、宋之间，君主、宰相和显贵大臣也有很多以他们为师，听他们说法；只有昌黎不依附他们，后来又与头陀僧人成为深交，晚年竟然错误地服食金石药物，最终也没能穷究他们的真谛！《朱子语录》说：“有人问：‘老氏所说的“无”和佛氏所说的“无”，可以有什么区别？’回答说：‘老氏仍然是有，正如所说“无，欲以观其妙；有，欲以观其徼”。至于释氏，则把天地看作虚幻妄相，把四大看作暂时假合，这就是彻底的无。’我认为：朱子终究在这一点上输给了黄面老祖，因为他把佛氏说成彻底的无，却不知道那其实是彻底的有。如果知道那是彻底的有，就会知道它与老氏所说的“有”合而为一，没有差别；知道老、释二者合一，就会知道它们与我们儒家同出一源，也没有差别。读一读篇中“经卷原因配五行”一句，其中各经所说的五行之理，与我们儒家所说的仁、义、礼、智、信，果真有不同吗？没有吧！“树枝向东而去、向西归来”，是玄奘取经的真实事迹；仅这一节，就已经看出他的诚心确实能够感动物类，而天心仍在暗中帮助他的灵性。八大金刚在空中喊道：“圣僧，自行前去传经，传完便立即回来。”三藏详细叙述三位徒弟出发、来往以及所经历的功程，正是传经的真正旨意。“来回往返，总共就在八天之内。”这是说只在三五妙道的运用之中。篇中说“来东边已经五日，那么归西边只需三日”，来用五、回用三，已经清楚地指示出来，只是人们自己没有领悟。读者说这些地方都不可思议，可是“三五一都三个字，自古至今真正明白的人实在稀少”。金、紧、禁，不必再动念，自然脱落；这是因为道尚未成就以前，必须用法来制约，首先使用“金”字，如念头一动便生根，不能移动；道成之后，心中安静而无念，跳出束缚范围，“金”便无用了，不必求脱，自然脱去。所谓“渡河的筏子、登天的梯子，到了彼岸全都要抛弃”，说的就是这个。长春子丘真人留下并传布这部书，本来是要以金丹至道开示后世，只是借玄奘取经的故事来宣扬阐发，说明三藏脱壳成真，是由尽性而达到尽命；三位徒弟的幻身成真，是由修命而达到尽性。虽然各自有渐修、顿悟以及安抚勉励方面的不同，但成功却是一样的，都是大觉金仙。分开来说成为五位，各自成就一圣；合起来成为一体，共同成就一个真体，全都是真一金丹。后人不知道它是仙家的大道，却把它看作佛教小说，只拿“心猿意马”“心灭魔灭”等浮泛说法来管窥蠡测，离真意实在太远了！紫阳真人说：“金公本来是东方之子，送到西邻寄托形体而生。认出他，把他叫回来归舍调养；再配合姹女，结成亲情。”又说：“学仙必须学天仙，只有金丹最为正当。两种事物会合时，情与性相合；五行俱全之处，虎龙盘结。原本因为戊己作为媒人聘定，于是使夫妻长久和合欢悦。只等功成之后朝拜北阙，在九霞光中驾着飞鸾。”这就是“径回东土，五圣成真”的妙义。每个人自身都有仙佛圣人的灵根，从后天返回先天，能否成就并不拘泥于东方或西方；道理极其简明，功夫极其容易，修炼它的人难道要等到来生、异世吗？全书立言，总的来说不过是“舍弃虚妄，成就真实”罢了。这就是我写《真诠》的志向。愿我勉励自己，愿人们彼此勉励，愿天下和后世共同勉励！