第四十三回　黑河妖孽擒僧去　西洋龙子捉鼍回

译八戒、沙僧把行者“盘膝坐定，施行按摩禅法”。“不一会儿，气通过三关，转到明堂，冲开孔窍，他叫了一声：‘师父！’沙僧说：‘哥哥啊，你活着是师父，死了还挂在嘴里。’”这就是必须有所作为，却不要预期它立刻见效；心中不要忘记它。“大家一同到松林下坐定，过了一会儿，才使神安定、气顺畅”，想到“请观音菩萨才好”，这是集聚义理所得，渐渐进入善养的妙境。然而，集义是用来养气的，知言又是用来集义的。不能知言，就不能明辨道理，真假也无法分辨，行动举止便会失当，义理也就无从积集。妖精找出如意皮袋，去欺骗八戒，“变成一个假观音等在那里”。“如意”，是从他的心中产生的；“假观世音”，是从他的言语发出的；“皮袋”，是诐辞。言语有诐、淫、邪、遁几种，这里专说诐，是因为它能说明心性的蒙蔽，举一例来代表其余。八戒辨不出真假，“见到像就当作佛”，听信诐辞，被装进袋里，是因为不能知言而受骗，袭取义理的表面而没有真正积集义理。妖精说：“你把两只眼睛睁得这么大，还认不出我！”这是明白指出他不知道自己被什么蒙蔽。八戒在袋里骂道：“你千方百计骗我来吃，叫你遭天瘟！”意思是心中生出的念头会害事，实际上却是在自害自己的天性。行者忍着疼痛来到妖洞，不敢迎战，“随即变成一个销金包袱丢在地上”，这种变化的妙处，几乎让人无法测度。因为心是火的藏处，本来不应当炎热上升。“包”字从“包”，就是包裹；包裹则使火气上升，包合虽然巧妙，终究使两者积蓄而不得舒展。把包袱丢下，就是连同包裹一起不用，这是多么解脱！所以变成包袱丢下，是为了平息炎火。“销金”，象征火熔炼金。古人篆书的“心”字，只是一个倒写的“火”字，不从“包”而使火向下伏藏，这正是行者“变成包袱丢下”的宗旨，也就是我前面解释的“放下心”的宗旨。后来又变成苍蝇去探听，不先救八戒，却跟随六名健将，是细心默察以辨明根本，不去争斗，暂时解脱以控制火气的发动。这一举动已经暗中通达三昧了。第四十二回　大圣殷勤拜南海　观音慈善缚红孩 悟一子说：性就是天命。天命与天一样广大，天命与天一样长久；说天命由我而不由天，只是不让它甘于饮食、贪恋美色，所以浑然都是天理，没有恶。它发动时也完全合乎天理，全部是善，这就叫率性。人能够率性而行，就是执中，就是真如，就是金丹、圣人、仙、佛了。如果有一丝偏私、徇情、乖戾、违逆，就不是浑然的天理。这些偏私、徇情、乖戾、违逆，全都是恶，全都是邪魔，都是人心的私欲和昏蔽造成的。浑然的天理就是仁，也就是慈善。想要保全浑然的天理，就必须养气；想养气，就必须死心；想死心，就必须息机；想息机，就必须集义；想集义，就必须知言；想知言，就必须去除蒙蔽；想去除蒙蔽，就必须致知。这就是所谓修炼。篇中行者变化成牛魔王，是由正道变成邪魔，并非率性。父子相拜相见，文雅有礼，这是天性，也是把天性实行在其中。孩儿自称“愚男”，“愚”就是受到蒙蔽而不明白，不能致知；这是天性，却使真正的天性无从显现。天性中最重大的，没有超过父子之情。父亲欺骗儿子，把假儿子当真儿子；儿子蒙昧父亲，把假父亲认作真父亲。小妖一齐跪下说：“大王，连自己的父亲也认不出来。”这是说从假而失去真，因昏昧而蒙蔽了生身的天性。蒙昧天性却想求长生，就像向假父亲询问自己的生辰八字，请张道陵按子平五星推算，以希望获得与天地同久、不老的寿命，怎么可能得到呢？这和违背天理、悖逆人伦、同儿子打父亲一样，都是忤逆不孝。良心显现出来，能不满面羞惭吗？也有人假装讲道学，错误地把私欲当作天性，就像行者假充魔王，装出打猎的样子，借此猎取道德名声。“坐在南面正中”，是安然居处而毫不怀疑。所谋划的，是安身养老的长远打算；所夸耀的，是变化无穷的奇异法术；所结交的，是把别人看得像自己的巧妙交情；所坚持的，是借雷斋装作素食；所知道的，是遇到“六”便附会天文。这是丧失本心、毁灭天性、作恶多端，却不知道自己正是吃人的、求生的邪魔！行者因此变真为假，现身施法，又化假为真，笑着回来。变化成别人不能识别的形状，是为了让他早日睁开被蒙蔽的眼睛；发笑，是笑他不知道的事情。为什么不缩回钻头，只在根本处揭破愚昧，却不在对阵时整顿旗鼓？这就像治水的人争夺上游、放火的人占据上风一样。“不必担心，等我去请菩萨来。”“径直奔向南海，直到落伽崖上，倒身下拜。”这是多么明彻万里、直达关键之处啊！菩萨听了，大怒说：“那个泼魔竟敢变成我的模样！”把手中的宝珠净瓶向海心一掷。行者说：“这菩萨的火性还没有退。”话还没有说完，只见海中波翻浪涌，钻出一只乌龟。那乌龟驮着净瓶爬上岸来，拜了二十四拜。行者说：“原来是看守瓶子的。”菩萨叫道：“行者，去拿净瓶。”却想不到一丝也动不了。菩萨说：“你不知道，平时它是一个空瓶，如今抛到海中，这一会儿已经把一海的水收在里面。你哪里有托起大海的力量，所以拿不动。”唉，妙啊！评论者说，乌龟驮瓶，以及下文莲瓣渡海、龙女拔毛等问答，都是闲闲铺叙，与正文无关，不过用来衬托红孩儿。就像画家所说“芳草落花成锦地”，画落花只是为了点缀芳草，使之成为锦绣之地罢了。却不知道这一段是仙师运用正理构成妙相，正是正文。他构思落笔之际，常有神工鬼斧般的幻化，非人力所能达到。一百篇之中，这尤其是绝笔。

译老子说：“因为慈爱，所以能够勇敢；因为节俭，所以能够广大；不敢居天下先，所以能够成为万物之长。”从前周文王、周武王一怒而使天下安定，孔子一怒而诛除少正卯，都是大勇。正因为他们有大慈，所以能够有大勇。妖精变成假菩萨，似是而非，以虚假扰乱真实，是邪魔中的第一等，危害最为猛烈。菩萨是大慈，所以大怒说：“那个泼魔竟敢变成我的模样！”把手中的净瓶向海心一掷，表现了明辨是非和勇决果断。这就是所谓“因为慈爱，所以能够勇敢”。《淮南子》说：“有精却不使用，有神却不滥用，契合浑然大道的朴素，立足于至清之中。”这是节俭的道理。“平时是空瓶，抛入海中，一时收进一海的水，便拿不动。”空瓶是极度节俭；正因为极度节俭，所以能够极其广大，也就是“芥子容纳须弥，毫毛吞纳大海”的意义。这就是所谓“因为节俭，所以能够广大”。《尚书》说：“一定要有包容，德才广大；一定要有忍耐，才能成就事业。”这是说明气量宏大、胸怀包容而有涵养的力量。甲虫有三百六十类，龟是其中的首领，取其守雌而善于自养。《易经·颐卦》初九取象于龟，是为了说明君子自我涵养就应当如此。“看见海中波翻浪涌，钻出一只龟，驮着净瓶上崖”，从容地负载重物，举起别人不能举起的东西，难道不是“不敢居天下先，所以能够成为万物之长”吗？这与红孩儿钻头、邪火取胜而不知涵养，正好相反。行者合掌说：“是弟子不知道。”我也合掌说：“是弟子不知道。”不知道天下后世读这部书、得到我的解释的人，是不是也会合掌说“是弟子不知道”呢？“菩萨右手轻轻提起净瓶，托在左手掌上”，这是左右都能得到助力，运用自如，正是正定的三昧。然而，一海的水既然收进瓶内，乌龟又钻入水中，水从哪里来？不知道瓶中所取的其实是一海之气，并不涉及有形有质之物，所以菩萨说：“我这瓶中的甘露水，和龙王喷水不同，能够熄灭那妖精的三昧火。”以三昧的真水制伏三昧的邪火，是用神妙作用而不是用形质作用，正是善养的最高妙用；这样还有什么心火会妄动呢？心妄动就逞强好胜，炎气上升而成为烈焰；心正定就守持柔顺，滋润下降而成为甘露。烈焰，是焚烧心性的妖孽；甘露，是灌注心性的灵药。乌龟确实是针对红孩儿病症的金针。净瓶，是涵养充足、浩然、清静、安定的真气，并不是茫然放荡地守持中道、断绝外缘，而是以无为化有为的妙道。如果夹杂一丝利用外在色相的心念，就无法窥见它的边际。所以菩萨又借龙女、宝瓶难以舍弃的情节，说明这种作用并不容易得到。并不是菩萨舍不得，而是自己放纵欲望、吝啬不舍，才使菩萨为难，所以行者要除掉紧箍儿时，菩萨说：“你倒自在。”舍弃并不是放纵。行者拔毛，担心没有救命的办法，菩萨说：“你连一根毛也不肯拔，让我连善财童子也难以舍弃。”因为吝啬，所以难以舍弃。财色是正定之外的诱惑，善财是本性妙用的象征。菩萨说明善财难舍，是要让人从财物上看见善，在善处发挥神妙作用，在舍弃处辨明其困难，在困难处悟得舍弃。这以下，先师融会真实道理而设置形象，义理深奥、机锋神妙，正如天女散花的境界，不可轻率阅读。从污泥中出来而独自清净的是莲花，所以莲瓣能够作为普渡众生的慈航；一口气吹开烦恼，哪里还愁苦海无边。平和情感而达到调和的是忍耐，所以罡刀可以结成菩萨的法座；纵身端坐，云气生成，也不怕号山有难。龙女劈开莲花，载人登上彼岸；惠岸借天罡之力化成莲台，这些都表现了见性明心。菩萨扳倒净瓶，倾水如雷；垂下杨柳枝，化成弯刀。读者心想，倾水治火，是先发制人；诱骗妖精坐上莲台，再用刀制服擒获，不用武力取胜，这是最高明的善法。其实全都没有理解其中的妙处。不知道扳倒净瓶、发出雷声，就是“迷”；这是指出它迷惑的原因，使它自己觉悟。用觉悟攻击迷惑，迷惑者反而更加迷惑；用迷惑引导迷惑，迷惑者反而自己觉悟。所以善于诱导的方法，是让他善于觉悟；却不如让他善于迷惑。坐在莲台上学习菩萨，就是觉悟。是先让他听到觉悟的门径，再使他知道自己的迷惑。以觉悟引人觉悟，觉悟者反而像在迷惑；以迷惑唤醒觉悟，觉悟者反而更加觉悟。所以善于教化的方法，是让他彻底觉悟；却不如让他彻底迷惑。倾倒净瓶写成一个“迷”字：来，来，来，试看离开陆地而远避洪涛，哪里还有小车去奔驰旧路？刀尖化作觉悟之台：坐，坐，坐，谁知荣华之窟处处是机锋，却怎奈虚刀只挥向空中！行者大怒，是善于诱导的大慈；妖精大怒，是陷入迷惑而达到的大悟。妙啊！菩萨两次询问而不回答，平息了双方争强斗勇之心。妖精一枪刺穿心窍，坐在正中，明明已经指向所在之处，哪里是正定？须知无所住而生心，来来回回地打斗，直到死心的时候才是真正生心，必须赶快一齐放下。“三个顶搭”，分明是心上的三颗星，顶天立地，号称三才，不再往火焰中钻头。“五个箍儿”，具备身中的五德，收敛精神、聚集元气，恢复善性，安乐地在金窝中自在。“称为善财童子”，是说人的本性本来是善的，而才能没有不善的，只是使他的善更加完善罢了。这就是善养浩然之气、见性明心、大慈大悲的妙道。归根到底不出“正定”二字，所以说：“片言能够识得恒沙世界，广大无边而法力深厚。” 第四十三回　黑河妖孽擒僧去　西洋龙子捉鼍回 悟一子说：这一篇承接上文红孩儿能够端正本性而参悟大慈，真心明白，野心就会转化；又引出下文黑鼍不能涵养真性而随波逐流，妄心发动，真性就会动摇，从而说明性因心动而变得不善、不能养气的危害。上篇讲存养本心，这一篇讲涵养本性。

译菩萨收走海水，善财童子归于正果，行者解救唐三藏和八戒，坚定志向向西而去。火性自行发动的已经被制伏，而水性向外驰逐的还存在。“忽然听到水声”而心又动，不能做到心如止水。所以行者再次提起《多心经》来说明六贼。眼、耳、鼻、舌、身、意，是天的六贼；色、声、香、味、触、法，是世间的六贼。天的六贼不明，世间的六贼就会乘隙而入；世间的六贼不除，天的六贼就会合起来盗取本性。它们彼此残害，元气也随之丧失，都是因为不能忘掉机心、死去妄心而招致的。所以说：“招来这六贼纷纷，怎么能够到西天见佛？”如果想要成功，就必须洗心养性，不过是不让心中有一丝爱、欲、贪、嗔、痴罢了。贪欲和愚痴的危害，没有比黑水滔天、小鼍作孽更严重的了。“衡阳峪黑水河神府”，指的是肾宫，其中本来有真神。小鼍仗恃强力，占据夺取神府，就成为贪痴不正之气。自称“愚甥”，显然是在供述自己的罪状。“愚”是把是非颠倒、把非当是的意思。与前文红孩儿自称“愚男”相照应，都是切实指出他们贪婪昏昧、不能明辨，并不是表示谦逊。鼍居住在黑水中却自称清洁，就像人怀着污浊念头却不知道自己污秽。龙王对大圣说出：“这是舍妹的第九个儿子，因为妹夫错误地施雨，被天曹命魏征丞相斩杀，留下这个外甥，在黑水河养性修真，没想到他作出这样的恶孽。”第九子，就是幼子。鼍称洁，作为幼子；那么鼋称洁，不就是他的次子吗？由此看来，我前面把老龙解释为李渊，确实可信吗？他的父亲住在泾阳的浊水中，施雨又迟误；他的儿子也住在衡阳的黑水中，作出这样的恶孽。泾与衡相对，大概是他们家的家风。只知道天曹命魏征斩杀他的父亲，却不知道唐三藏向西取经是为了超度他的父亲；也不知道唐三藏取经是受谁差遣，反而昧着良心悖逆而行，想蒸食取经人的肉。这是情欲贪念炽盛，只顾满足自己的蒸食欲望，不知道有父亲的天性，也不知道有自己的天命。唉，蒙昧天性、伤害人伦，还有什么比这更污秽的呢？源头已经污浊，水流自然不能清洁，哪里还谈得上清洁？篇中再次提出天曹斩孽的故事，是为了说明不存养本心、涵养本性而不能奉事上天，就会受到天理的诛罚。摩昂率兵讨伐罪孽，一战便将他擒获，请大圣裁决。行者说：“你强行占据水神的宅邸，依仗势力行凶。”这句话真是不容易写出的判词。救出唐僧、八戒后，“看在敖家贤父子的情面上，饶他死罪”，押送回西洋。因为有同党和亲族的援助，姑且从宽处理，实际上是承蒙天幸。心统摄六欲，六欲之中，只有黑水最难制服。仙师另写一篇，用隐约曲折的言语和譬喻，举出其中最大的情况，来结束见性明心的宗旨；暗中与斩孽龙、游地府相互照应，只是针对心中的暧昧而设置形象、建立言说，其含义十分幽微。“河神施展阻水法术，把上游挡住。不一会儿，下游的水退干了，开出一条大路。”这是拔除根本、堵塞源头的方法，逆向制伏水性，使它不能向下流，确实是养性修真的要领。开出向西而行的大路，红孩儿被缚、黑鼍被擒回，便获得了善养的三昧。然而书中凡是妖魔擒住唐僧，必定说他是“金蝉化身，十世修行的元体真阳，有人吃他一块肉，就能延寿长生”，为什么呢？因为这部书专门为金丹正道而作。那些妖魔，寓意行邪道、造孽、妄想求长生的人；把他们比作炼成金丹、修成有形之物，所以说“金蝉化身”，说“十世修成元体真阳”，说“有人吃他一块肉，就能长生不老”。却不知道还丹本来没有形质，不能和唐僧有血有肉的躯壳相比；这正是他们成为邪魔妖孽的原因。从号山到黑河，洋洋洒洒数万言，宏大雄辩、奇妙的文章，把玄妙的玄机和深奥的道理阐发得尽善尽美，而根本是一套子舆氏善养心性的诀窍。这部书，有人说是钟离权、吕洞宾一流的后学，却不知道它直接承接的是孟子的道统。识见明白的人自会鉴别。第四十四回　法身元运逢车力　心正妖邪度脊关 悟一子说：这三篇专门是为破除旁门外道而写的。旁门就像从小路和洞穴希望进入正堂深处，曲折迂回、诡谲不正，能够归于正果的百中无一，为什么呢？因为既然是开始前进的根基，就必须沿着正道上的车辙；至于外道，就像在墙垣、土堆、道路旁边奔驰，连旁门也到不了。妖妄之说纷纷而来，邪淫之道扰乱正经，最终只足以毁掉自身性命。篇中的虎力、鹿力、羊力三个道士，兼有旁门和外道。旁门三百六十种，推开三关、运行河车、上行夹脊、会聚泥丸、补益胸中、返还精气等说法，《黄庭》《灵枢》以及各位仙真经论都有记载。后人得不到真传，错误地互相传授，似是而非，最容易迷惑人而造成危害。广成子说：“丹灶河车不必苦苦用力，鹤胎龟息自然绵绵不断。”人的身体中自有天地，一呼一吸，每次呼吸都自有根蒂。任脉、督脉随着气运行，是天地自然运行的盘旋，就像河车一样。妄自作为的人开通三关、运行辘轳，全凭意识用力，牵动摇摆骨骼，一切都是违逆常态的恶劣表现，逆天害理，破坏大道。他们不知道河车是天地自然生成设置的，神妙运转从不停息；一旦加入人为造作，便会阻塞壅滞，血液凝结、气机郁滞，奇异毒害和顽固疾病很快产生，这正是促使死亡的方法。车迟国的地界，在黑河、通天河之间，正含有河车迟滞的意思。师徒听到声音，以为是大地裂开、山岭崩塌，雷声霹雳震响，人喊马嘶，都是形容人为造作违背常态、令人惊骇的情形。“行者看见许多和尚聚在一起拉车，用力吆喝”，说明这不是五行聚合、和合同象、自然运行的道路。“车子装的都是砖瓦木料之类”，说明所采取的是渣滓、沉重、浑浊之物。一路叙说高坡、夹脊小路、大关，“都是直立陡峭的悬崖，那车怎么拉得上去？”全都直接指出妄自用力的错误，以及不懂河车运转的神妙关键。