第八回　我佛造经传极乐　观音奉旨上长安

译如果说自从有了这部经，便可以免去十万八千里的遥远、八十一难的险阻和一十四年的久长，那么篇首一开始提出“西游释厄”四个字，就是说明西行本来是为了解除厄难，并不是专门制造困难。然而，魔障和灾难既然是因为玄奘没有得到真传而设置的，似乎应当到了大雷音见到佛祖、取得经传以后才得道；为什么到了凌云渡，就已经脱壳成真了呢？这是因为大士奉旨寻僧时，已经传给他五般宝贝，命他收伏三徒、准备脚力，玄奘也已经暗中受了《紧箍》口诀。真经的传授，在大士上长安之日就已经开始了，所以不必一定到西天才能得道。只是借必须前往西天，来指明大道的根源所在；借十万八千里的遥远、八十一难的苦楚和一十四年的久长，来指明防范危险、考虑险阻以及功程火候的重要性。路程本来并不遥远，遥远是由于承担无力、贪图浅近便道而产生的；知道十万八千里并不遥远，道就在眼前；顿悟的人，一翻筋斗便已经到了。原本并没有难处，难处是由尘缘的迷惑和偏僻疏漏的参差产生的；认识到八十一难容易化解，快乐自然无穷。真正勇猛的人，拿一根金箍棒便已经解决了。原本也并不久远，久远是因为不懂药物的火候和锱两的奥妙；知道一十四年并不算久，经道便可以立即取得；有善知识的人，金箍一紧，就已经进入我的掌握之中了。这部经如果不经历极大的苦难，就不知道极乐的真实；不经历极苦之苦，就不知道极乐之乐；不经历十万八千里的遥远、八十一难的危险和一十四年的久长，就不知道九九最终只是一个九，两藏最终只是一藏，五千四十八日最终只是一候。这部经根本出自《阴符》《道德》，由黄、老所造；仙师只是特意假托我佛来阐明它的教旨，借唐世来推广其作用，借玄奘来显示其标志，借西游来演述其义理，借取经来发明其宗旨而已。假如认为必须像玄奘那样西行取经才可以成道，那么上古就应当很少有古佛真仙，后世也必然断绝佛胎仙种；这样一条极其繁多、艰难、幽远、人人都不能得到的道，便违背了我佛传经的慈悲苦心。我的佛传经，妙处有两层意思：还没有得道的人，要像玄奘那样向西取经；已经得道的人，则要像悟空那样到西方皈依佛祖。总而言之，都是一次传授；总的传授，都是通向一个极乐境界。经旨的微妙之处，要靠人的神明来察识，所以必须有观音大士那样的神观，才能奉行它。篇首的一首诗说，参禅冥悟的人白白耗费功夫，就像“磨砖作镜”却不能照见自己的形貌；“积雪为粮”却不能充饥，到老也一事无成，反而误导年轻人。诗中说“毛吞大海，芥纳须弥”，全都是没有根据的说法；至于“金色头陀”，也未免只是站在旁边微笑罢了。人若能悟到这一点，就能“超十地三乘”；如果执着于此而不能悟，就会落入“四生六道”，经历万劫轮回而不能脱身。谁能在“绝想崖前，无阴树下”，于恍惚幽冥之中听见杜宇一声春信，忽然惊破清晨的梦呢？于是便造成“曹溪路险”而不能行，“鹫岭云深”而不能到，茫茫无边，无法捉摸。这里故人的音信已经遥远断绝，杳无踪迹；却须知道，在“千丈冰崖”之间，有“五叶莲开”，超然开放，馨香袅袅，穿过低垂的帘幕，环绕着古段。人若能在这里“识破源流”，便能看见龙王三般至宝，才可以得到丹而成仙作佛。哪里是那些在禅关中参求的人所能窥见边际的呢？因为禅关只在性体上参求，却不从命根上下手，白白耗费无数功夫，直到老死仍然茫然，最终归于大化。可悲，可惜！这些人都不懂五行山下心猿的事情，也不懂五行山下心猿奔走的事情。所以如来回到雷音宝刹，对诸佛、菩萨说：“我以甚深微妙慈悲般若之心，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。”这里说“根本性原”，就是本来面目。虽然很难直接进入寂灭，但专门从性体上参求，到了得道以后再观察性原，终究归于寂灭。“同虚空相，一无所有”中，说“同虚空相”，便不是顽空；说“一无所有”，便不是绝对的虚无。我消灭乖猴的事情，三界之中没有人懂得这件事。这件事至真至妙，却不是寂灭和顽空，只是因为“名生死始”，所以法相应当如此。假如认为性原本来就是空的，而不懂这件事，那就不是我的甚深之处，只是在做寂灭的功夫，最终也只是寂灭而已。老子说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”无名便是死，因而成为天地的开始；有名便是生，因而进入五行之中。像乖猴这样，名既生而死便开始，法相与本性根源相乖，所以出不了如来的掌中，也不能超脱五行之外。佛祖的盂兰宝盆中，具备百样奇花、千般异果，这就是“有名，万物之母”，也是贞下还元的象征。这一问，正是佛祖所说“我有一宝，秘在形山，诸人还识得么”的意思。所以大众请求如来明示根本，如来便宣扬正果，发挥三五的妙蕴，使禅心如朗月，真性涵容于天，这就是天、地、鬼三藏的真经。总而言之：三藏止于三五，三五止于一五，一五止于一而已。这个“一”，就是修真的路径、正善的门径。这部经出于西方，却必须等东土前往求取；如果没有像大士那样能够静观密察的人，就不能得到它。如来说：“这一去，要踏看道路，不许在云霄中行，必须半云半雾，谨慎记住路程远近的数目。”这是说修行者务必脚踏实地、循序渐进，不得悬空妄想、越级妄作。又必须机锋灵活、神气圆融，丝毫不能执着停滞；其中火候、功程和次第，都必须谨慎记住，不可违背错乱。

译五件宝贝之中，有“一领锦襕袈裟”。袈裟，是离染之服；“锦”，是用五色深丝织成的。在五色中是青、黄、赤、白、黑；在五德中是仁、义、礼、智、信；在五行中是金、木、水、土；在五伦中是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；在五方中是东、西、南、北、中央；在五音中是宫、商、角、征、羽；在五味中是咸、苦、酸、辛、甘；在五季中是春、夏、秋、冬四季；至于五官、五谷之类，更不能一一说尽，总而言之都归于一个“五”，也总归于“一领锦襕袈裟”这件宝贝。“一根九环锡杖”，其中“环”是圆满而没有开端终端的象征。在理数中是循环，在阴阳中是往来，在火候中是九环，在体用中是连环，在四隅中是围环，在鬼神中是屈伸，在天地中是功用，在死生中是终始，在四通中是无碍，在隐显莫测中是智慧，在因事制宜、随机应变中是权变，总之都属于一个“五”之中，也总归于“一根九环锡杖”这件宝贝。这两件宝贝，一件具备本体，一件体现功用，所以取经人坚定心志来到这里；穿上袈裟就能免于堕入轮回，持着锡杖就能免遭毒害。又有三个箍儿，叫作“紧箍儿”，虽然三个样式相同，但用法各不相同。又有“金、紧、禁”三篇咒语。“金”就是禁，是进退的节制。用金来禁制，使人无法逃遁、无法隐瞒。一种用来收伏大圣，以使用金箍作为禁制；一种用来收伏黑熊，以不贪作为禁制；一种用来收伏善财，以善于舍弃作为禁制。用途各不相同，这就是大士运用金银的妙处。这是修丹的秘诀要旨，下等之士听到后无不大笑，所以仙师隐约显示而不明说。为什么呢？修道者把物欲的牵累清除干净，一尘不染，而金是首先要禁制的东西；这属于通常的道理，人们一定会相信。但是他们不知道，金首先是要用来作为手段的；如果暂时离开它一刻，便会放纵而无人约束，不能使对方进入我的门径。所以必须首先使用金，并且紧紧禁制，才能避免越轨狂悖的祸患。为什么呢？人一见到金，没有不点头认可的，没有不被它触动目光、引发念头的；因此金念一动，势必眼花脑热，片刻也难以自我宽解，只能依从金的命令。真人说：“欲求天上宝，须用世间财。”这就是秘诀要旨。不过，金虽然只有一个名称，实际用途各不相同，所起的念头也各不相同，但紧紧禁制的方法却是同一个。如果世人放荡而越过规矩，圣人便制定金科来加以禁制，这又是一种规范人的法门。把话说到这里，人们一定会认为这是穿凿附会而大笑；请看篇中说：“如果不肯听从使唤，就可以把这个箍儿给他，戴在头上，自然会见肉生根，再按照所用的咒语念一遍，保证他来到我的门下。”这样说得已经很明显了。既然如此，不吝惜使用金，而仍然用“金、紧、禁”来制约，也与前面所解释的常理并不矛盾。懂得这一点的人，就像灵山脚下的金顶大仙；坚心求道的人，在二三年之间便可以达到这里，这本来就是真实的话。成道迅速的人，确实如此，并不是说一十四年就是固定的期限。不过，五件宝贝中有三个，仍然含有三五的意义，这一点不可不知。从这里开始，沙僧显现出来了。沙僧是丹道中最重要、最精妙的所在，但读者又往往认错。柳宗元说：“西海的山中有一种水，散漫无力，连芥菜也不能承载，到了水底才停止，所以叫作‘弱水’。”扬子云《甘泉赋》说：“东边照临沦海，西边照耀流沙。”弱水、流沙，确实是西域的地名，仙师特意借它们来比喻情欲容易使人沉沦，而性命的根基难以稳固，必须借助真土来凝结。真土就是真意；流沙就是没有定性的土。真土没有固定形状，却遍行九宫；水、金、木、火若没有它，便不能和合。它的功用没有比它更高的，所以又叫“沙和尚”。至于“卷帘大将”这个名称，以及“蟠桃会上失手打碎玻璃盏”“七日一次，飞剑穿我肋部”“没有办法，只好寻找行人食用”等话，似乎全都没有意义，不知道其中是否确有深意。帘子是用来隔开内外、防止越过廉耻界限的，他把帘子卷起却没有顾忌。“蟠桃会”是用来使人心合欢的。“玻璃盏”由千年之水化成，是西方的至宝，合欢所依靠的只有它。他用心不诚，失手打碎玻璃盏，使双方都失去欢心，亵渎宝物、失职犯事，所以罪过更加严重。“七日”是天心复返的时机。在清静的夜晚，自己思考肘腋之间幽隐的地方，继而产生惭愧刺痛之感，就像飞剑刺入一样。难道不是只想吃取经人的肉，最终成为毫无用处的妖孽吗？他的“九个骷髅”，比喻九宫的真土，所以水不能使它沉下去。“取经人自有用处”，其中的妙用，暂且等到收伏时再详细说明。这里以“沙”为姓，起名“沙悟净”，让他“入了沙门”，使他洗心涤虑，从此不再伤生；由此可知，皈依净土必须真意真诚，不可有所疏失，以免伤生害命。长生的命基，全靠土的和合而成。土是炼丹最重要的要素；那些把沙僧解释成金水的人，是不懂真土的作用而妄自猜测。从这里开始，猪八戒显现出来了。猪属亥，亥中有甲木。木能够生火，所以说“语能”。“亥”字从“乙”，有孕育之义；又像两个“人”，表示男女。有两个头、六个身，象征十个月的纯阴，但阳气并没有终绝的道理，含有生生不息的意义。金丹如果没有经过和合煅炼，就不能成就。“天河天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥。”蓬，是转旋不定、遭逢无常的意思，具有曲直之性，顺从义理而喜爱金。酒属于水金；一遇到木金，就转旋而失去主宰，即使面对嫦娥，也会戏弄她。一点灵明的真性接近畜类，所以“错了道路”，投生在猪胎。甲是阳木，卯是阴木，适宜与卯二姐配合。“不到一年便死了”，是阳生阴死的意思。“一洞的家当都归我享用”，是说亥中的乙木胎孕在卯处得禄。“吃人度日”，就是一味嗜酒好色；而伤生害命，所以成为妖怪。后来得到菩萨点化，才“如梦方觉”，从正道接受戒律，断绝五荤三厌，所以叫作“猪八戒”。

译从这里开始，白马显现出来了。古今奉为指南的说法，是把猿比作心，把马比作意。如果说马就是意，那么心是意的本体，意是心的作用。这样一来，齐天大圣大闹天宫、筋斗云等神奇莫测的事情，就都应当是白马所做的了。为什么偏偏只说是猿做的呢？由此可以悟知，白马并不是意。白马是金的象征，是龙马。乾卦是龙，也是马。马是纯乾之物，具有乾健不息的意义。就是说，修道者必须乾健不息，有龙马那样强大的脚力和承担能力，才能到西方取经。普通的马没有力量，不免被鹰愁涧阻挡。如果把马认作意，那么它难道不是马吗？为什么又会被龙马吞掉，必须依靠龙马呢？但是还有一个重要意义必须指出：修道者首先要做的，是降伏龙；如果放纵恣肆，就会毁掉自己的明珠，变成孽龙。脚根不稳，不能承载大道，又怎么能走远呢？所以必须潜入深渊，收敛光明、涵养才能，然后才可以善用它。从这里开始，大圣由潜藏转为显现。他先天真乙之妙，前面已经阐述完毕，不必再重复。总的说明是：木的数为三，居于东方；火的数为二，居于南方。木能生火，二者同居一宫，所以二与三相合而成一个五。悟能代表亥，是水火同为一家的象征。金的数为四，居于西方；水的数为一，居于北方。金能生水，二者同居一宫，所以四与一相合而成两个五。戊、己本来属于生数五，这就是三五。悟净代表土，是土自成一家；三五相合而成为一个“一”，就是太极。太，是至大的称呼；极，是至要的称呼。它的道理存在于混沌之中，一发动便产生阴阳。阴阳就是气，也就是所谓理生出气，而气又寄寓于理之中。有先天真乙之气，才开始能够产生三家；三家相见以后，又能够产生先天真乙之气，从而结成婴儿。婴儿全靠这一气的运用，之后才能脱胎而成为真人。玄奘就是婴儿，所以玄奘不能离开悟空；即使悟能、悟净，也不能离开悟空。《悟真篇》说：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己本居生数五，三家相见结婴儿。” 这就是其中的旨意。唉！道理阐明到这里，世人仍然不能测知其中所说的内容，难免妄自猜测，形成邪说和污秽行为，把至真无上的妙道当成儿戏。有志于学道的人，务必要赶快寻求真师，逐节接受指示，以免堕入轮回。这一回结尾处，大圣说“见性明心”四个字；这里的“心”字，才真正落在人心上，正是前一篇菩提祖师所说“成道之后，须要见性明心”的意思。学习道的开始便能够见性明心，也是禅家三乘的妙处。但如果只知道无为，不知道有作，不过是独自修炼一物的孤阴，又怎么能结丹而成就圣胎呢？最终仍会落入空亡。可悲，可惜！紫阳真人说：“但见无为为要妙，不如有作是根基。”上阳祖师说：“到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。大德市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作。此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。”见性明心，是得到丹以后专门修炼的功夫；攒簇五行，才是作佛成仙的根本。如果只知道见性明心，却不知道攒簇五行，就一定不能超脱轮回。正如唐僧最终要成为婴儿，必须借助三家来结成；孙悟空已经定住五行，则必须见到如来，才能超脱。读到师徒登上无底船、彼此道谢的话，就完全明白了。第九回　陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本 悟一子说：读书如果没有独到的眼光，就会埋没古人的苦心。譬如吃到珍贵的美味却不知道它的甘美，得到卞和氏的璞玉却把它同珷玞等同看待。即使如此，读懂它也真难啊！我曾经闲暇时阅读经史、注疏和解义之作，逐条分析，常常发现彼此不同，仍不能彻底明白。何况这部书旁通曲喻、隐括寓意，数百年来，人们把它当作稗官野史和《齐谐》一类的书，任意亵渎、轻率评论，不过是用来供人写文章、发笑傲气罢了。唉！读圣贤之书已经困难，读神仙之书就更加困难！读神仙之书却没有察觉它是神仙之书，却想确切知道它作为神仙之书的妙处，难道不是更难吗？既然读了却没有察觉它是神仙之书，又想确切知道它是神仙之书的妙处，进而还想揭示书中的妙处，使人人都确切知道它是神仙之书的妙处，并且都成为神仙，难道不是更加困难吗？像这一篇，读者会认为不过是叙述唐僧的经历罢了，没有什么意味。而且其中的事迹彼此矛盾，按照世俗人情和世间法则也有许多不合常理之处，很难作为可信的依据。比如高结彩接亲、抛球选择女婿，这些都不是婚礼中记载的礼制。状元的母亲，怎么会独自寄居在外？宰相的女儿，难道缺少人护送她赴任吗？州牧的夫人，绝不可能私自到江边去。用一块木板作筏，也不是保护婴儿的好办法。抛球招亲的女儿，为什么一去之后便不再往来？做官人家的慈母，为什么分别之后竟成了乞丐？即使说官员受资格限制，也绝不可能一十八年都不调动！即使说亲友稀少，难道连一两个亲戚关系都没有消息往来吗？寻找亲人、认领母亲，怎么能直接进入官衙内宅？把内情全盘说出，难道堂堂一个大州的官署，竟会冷清到没有门吏把守、没有奴仆和侍女在旁吗？事情败露被擒以后，又为什么能统领六万之多的兵马呢？种种事情都不合常理，读者听来也厌烦。前人动辄删削排斥这一篇，认为有它无它都可以。唉！仙师学通古今，胸中包罗造化，熟悉世态人情以及典章规矩，怎么肯写出这样疏漏的文字？不知道仙师寄托的深意和立言的高妙，恰恰就在这里，而不是众人所能测知的。仙师直接追溯玄奘父母生身的缘由，用来阐明作用金丹大道的根本；后篇八十一难的根基在这里，成就正果、成为真人的根基也在这里，总不外乎救活金色鲤鱼，以水生金、颠倒反复的宗旨。