第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
金星与猴王一齐驾云而起，何以把金星撇在脑后？金星者，五行之一；悟空者，五行之全也。然何以挡住天门，不肯放进？见天神亦所不能识也。金星说到素不相识，见了天尊，向后随你出入。悟空何以说"也罢，我不进去了。"总由我而不肯为天所限也。金星奏曰"妖仙已到。"玉帝问曰："那个是妖仙？"以悟空而称为妖，妖名违其实矣。悟空即应到："老孙便是。"直受而不辞，已见其包含之量。一切仙卿反大惊失色，则地位不及可知。帝又曰："下界妖仙初得人身，不明朝礼。"若天帝之包含矣，实未察其为先天真乙之妙也。正是下文不能收伏之根。悟空却朝上唱个大喏，亦直受而不辞。非悟空之包含天帝哉？天宫御马监缺个正堂，玉帝传旨，授为弼马温。到任之后，弼马昼夜不睡。盖体"天行健，君子终日乾乾，夕惕若，自强不息"之义。读《西游》者批为子午抽添之火候，真傍门谬说也。然在天上视之谓之马者，在地下视之必谓之龙矣。在天上名之谓御马监者，在地下名之必谓之御龙监矣。
悟空曰："没品，想是极大？"大众道："唤做未入流。"在天宫为未入流者，在地宫仰之即极品矣。悟空何以曰："不做他，不做他？"昔者，陶唐氏欲以天下让巢由，而且有洗耳污口之故事。岂道大如悟空而犹肯终其职于御马监耶？忽喇一声推倒此席，取出宝贝打出御马监，径至南天门。何等斩然超脱也。不觉心中火起，心中大恼，只是发明以御劫之大圣而欲以御马之一职收伏之，已大违其本来，必不可得。心中火，心中恼，乃由金光自然之发越也。批者又以为放心妄意，试问上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入而又无可如何耶？紫阳真君曰："一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。"魏伯阳祖师曰："天地神明，不可测度。利用安身，隐形而藏。"夫天地之形体象数，人皆知之。至于神藏鬼匿之机，人固莫得而测也。唯圣人知精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，乃擅其利用，安乎其身。宇宙在乎手，造化生于心。出有入无，隐显莫测。知此则知大圣之入地登天，皆系真心实用而非天之所能规域。故有独角鬼王为之推戴。王而独角者，主也。特献赭黄袍，乃黄中通理之象。劝晋齐天大圣，立竿张挂，明主张由我而不由天也。特黄而加赭，过赤也，有阳极之义。王而自主，亢也。有亢龙之象。已伏后回乱反之根。
及玉帝封李天王为降魔大元帅，欲收伏大圣。不察其孕育之根源，修持之奥妙，而反以大圣为魔，不能收伏也宜矣。故巨灵神一棒而逃，哪咤又一棒而逃。以全体之圣而取胜于诸天之末，又何怪焉？然巨灵之非敌而逃，宜矣。哪咤一变而为三头为六臂为万万千千，乃乾之三横，为万变从化之象。大圣亦一变为三头为六臂为万万千千，乃乾之三横，为万变从化之象。体相等，力相敌也。何以大圣拔下一毛，现出本象，从后打哪咤左膊一下而遂逃？盖哪咤在先，为乾之下三爻；大圣在后，为乾之上三爻。纯阳之极，则必变而反于初爻，以破其坚，岂非拔一毛出本象，从背后伤其左膊耶？
惟天以大圣为魔，是认真为假，因而有六魔称圣，反以假为真。不但不能伏圣，而并不能伏魔矣。天以圣为魔，而不能收伏一魔；圣以魔为圣，而且能收伏群圣。并后此之收伏千魔万怪，皆基于此。其度量固早已包乎天之外而非齐天之虚号足以羁縻之也。
迨天王太子回奏请兵，玉帝闻言惊讶，犹谓狂妄而欲诛之。即佛祖所谓"一切诸天，皆当惊疑"者，此也。太白奏道："恐一时不能收伏，请就做齐天大圣，收他的邪心。"玉帝依奏降诏，若似乎天能纵之圣之。纵之圣而终不能收伏者，在收其邪心之见。盖悟空而非圣，则不能纵。既纵其圣，又何可去邪？云邪而纵，是纵邪也，又何能收伏？此后日之乱蟠桃，非悟空也，玉帝与金星纵之使乱也。悟空何心焉？悟空见蟠桃则食之，亦惟有听其圣之邪之而已矣。玉帝曰："悟空过来，今宣你做齐天大圣。"官品极矣。玉帝以为极品者，悟空亦止朝上唱个大喏，与前弼马温时无异。初不以齐天大圣为极品，盖大圣乃其自大，齐天乃其自齐，初非帝之大之齐之也。夫既自大自齐，不能使其不大不齐，又何能使之安之宁之哉？虚设二司，何益之有？适以司其不安，司其不尽而已。
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
悟一子曰：此发明天道物极必反，乃鬼神莫测之机，正先天真乙之气自然之运用，并非大圣自得主张。仙师特假名托象，以形容其妙耳。错认心猿者以为极力描写，不识道理者以为文字变化，岂不毫厘千里之谬哉？
译金星与猴王一起驾云升起，为什么把金星甩在身后？金星是五行之一，悟空则是五行的完整体。可是为什么天门挡住悟空，不肯放他进去？这说明连天神也不能认识他。金星说双方素不相识，见到天尊后，就可以跟随悟空出入。悟空为什么说“也罢，我不进去了”？总是因为他由自己作主，不肯受天的限制。金星奏报：“妖仙已经到了。”玉帝问：“哪个是妖仙？”把悟空称为妖，名称已经违背他的真实本质。悟空立即答道：“老孙就是。”直接接受这个称呼而不推辞，已经显出他的包容气量。众仙卿反而大惊失色，可见地位远不如他。玉帝又说：“下界的妖仙刚取得人身，不懂朝廷礼仪。”这说明天帝虽有包容，却确实没有察觉他先天真乙的妙处，也正是后来不能收伏他的根源。悟空却向上作了个大揖，同样直接接受而不推辞，难道不是悟空包容了天帝吗？天宫的御马监缺少正堂官，玉帝传旨，授他为弼马温。到任以后，弼马温昼夜不睡，这是体现“天行健，君子终日乾乾，夕惕若，自强不息”的含义。读《西游》的人把这一段批作子午抽添的火候，实在是旁门的谬说。然而从天上看称为马，从地下看必定称为龙；天上称作御马监，地下称作御龙监。悟空说：“没有品级，想来是最大的品级吧？”众人说：“称为未入流。”在天宫属于未入流的官职，在地宫仰望它就成了极品。悟空为什么说：“不做他，不做他？”从前陶唐氏想把天下让给巢父、许由，还留下洗耳、污口的故事。大道如此广大的悟空，难道还肯在御马监终其职任吗？忽然一声巨响，他推倒座席，取出宝贝打出御马监，径直来到南天门，是何等决然超脱。他不觉心中火起，大为恼怒；这正说明，想用御马这一职位来收伏能够驾御劫运的大圣，已经严重违背了他的本来面目，必然不能成功。心中起火、心中恼怒，是金光自然发越的表现。批评者又把它解释为放纵妄心，请问上帝神威所在的天宫，难道能容许放纵妄想的人任意出入，而又对他无可奈何吗？紫阳真君说：“一粒金丹吞入腹，才知道我的命运不由上天。”魏伯阳祖师说：“天地神明，不可测度；利用它来安身，隐藏形迹而自藏。”天地的形体、象征和数理，人们都知道；至于神明隐藏、鬼神潜藏的玄机，人们本来就无法测度。只有圣人知道精气凝聚可以形成万物，游魂运行可以产生变化。因此能够知道鬼神的情状，专擅运用它们的作用，使自身安定。宇宙掌握在手中，造化从心中产生；出于有而进入无，隐显变化不可测度。明白这一点，就知道大圣入地登天，都是他的真心实用，并不是天能够规定和限制的。所以有独角鬼王推戴他。称王而有独角，独角就是“主”的象征。独角鬼王特意献上赭黄袍，是黄中通理的象征；劝他晋升为齐天大圣，立起旗杆张挂旗帜，说明主张由我而不由天。黄色中又带赭色，超过赤色，有阳气达到极盛的含义；称王而自己作主，是亢的意思，具有亢龙的象征。这已经埋下了后文反乱的根源。后来玉帝封李天王为降魔大元帅，想要收服大圣。他没有察知大圣孕育的根源和修持的奥妙，反而把大圣当作魔来对待，不能收服也是理所当然的。所以巨灵神一棒就逃，哪吒又一棒就逃。以大圣完整的圣体，战胜诸天中地位最末者，又有什么可奇怪的呢？不过，巨灵神不是敌手而逃，尚且情有可原；哪吒一变，变成三头六臂、万万千千的形态，这是乾卦的三横，是万物随变化而化的象征。大圣也一变为三头六臂、万万千千的形态，同样是乾卦的三横，是万变随化的象征。两者形体相等，力量相敌。为什么大圣拔下一根毫毛，现出本来形象，从后面打了哪吒左臂一下，便逃走了呢？这是因为哪吒在前，代表乾卦下三爻；大圣在后，代表乾卦上三爻。纯阳达到极点，就必然变化而返回初爻，以破除对方的坚固，这难道不正是拔下一根毫毛现出本相，从背后伤其左臂的意思吗？只是天界把大圣当作魔，于是把真的当成假的；因而六魔反而被称为圣，又把假的当成真的。不但不能降伏圣，连魔也不能降伏。天界把圣当作魔，却不能收服一个魔；大圣把魔当作圣，却能收服众圣。后来收服千魔万怪，也都以此为基础。他的度量早已包容天界之外，绝不是“齐天”这个虚名所能束缚的。等到天王太子回去奏请发兵，玉帝听后惊讶，仍认为这是狂妄之举，想要诛杀他。这正是佛祖所说的“ 一切诸天，皆当惊疑”。太白金星奏道：“恐怕一时不能收服，不如暂且封他做齐天大圣，以收伏他的邪心。”玉帝依奏下诏，似乎是天界能够放纵这个圣者了。放纵圣者而最终不能收服，关键就在于想收服他的邪心。因为悟空若不是圣者，就不能放纵；既然放纵他这个圣者，又怎么能除去他的邪性？说他是邪而又放纵他，就是放纵邪，又怎么能收服呢？后来蟠桃会的混乱，并不是悟空造成的，而是玉帝和金星放纵他去作乱。悟空有什么心思呢？悟空见到蟠桃就吃，也只是听任别人把他当圣或当邪罢了。玉帝说：“悟空过来，现在宣布封你为齐天大圣。”官品已经达到极点。玉帝认为这是最高品秩，悟空也只是向朝廷唱了一个大喏，和以前做弼马温时没有区别。他起初并不把“齐天大圣”看作最高品秩，因为“大圣”是他自认为大，“齐天”是他自认为与天齐平，原本不是玉帝使他大、使他与天齐平。既然他自己自大、自齐，不能使他不大、不齐，又怎么能使他安定、宁静呢？虚设两个官署，又有什么用处？不过是暂且管理他的不安定、管束他的无穷尽罢了。第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 悟一子说：这一回阐明天道“物极必反”的道理，这是鬼神也无法测知的玄机，正是先天真乙之气自然运行的作用，并不是大圣自己作主安排的。仙师只是特别借用名称、托寄形象，来描写其中的奥妙罢了。把心猿误认作普通猴子的人，以为这里只是在极力描写；不懂道理的人，以为只是文字上的变化，这岂不是差之毫厘、谬以千里吗？