第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

译为什么又大闹天宫？因为先天真乙之精进入八卦之中，便属于后天而奉行天时；出了八卦之外，便属于先天，连天也不能违逆它。这就是与天争席，而不受天所驾驭。前一次大圣大闹天宫后被投入炉中煅炼，是先动而后静，属于前半段下手的功夫，也就是所谓“玄之”。这一次大圣又大闹天宫，被压在山下，是静到极点而发动，发动之后又归于静，属于后半段下手的功夫，也就是所谓“又玄”。然而，前一次大闹天宫有老君的鼎可以降伏，这一次大闹天宫却只有如来的手掌可以降伏。前者以相对的八卦，后者以聚集的五行；制伏的方法虽不同，妙用却是同一个。最妙的是又一首诗中的四句。读者一定会解释说：猿猴配心，心就是猿猴，要把它紧紧束缚，不可向外寻求。因此批注《西游》的人用“心猿意马”四个字概括全书，却不知道猿猴其实是道体。猿性迟缓，主静；猴性躁动，主动。这里是用猿猴来比喻道体有动有静，并与人心有动有静相配，并不是说猿猴就是人心。仙师在提纲中说“心猿”，说心就是猿猴，其中的意思很深，关键在于人能够察识它。若说心就是猿猴，这已经明白浅显，为什么还要说“意思深”三个字呢？道体有静有动，修道者也有静有动。动到极点就必然归静，静到极点又会发动，发动到极点又必然归静。金丹始终的作用全都包含在这里，这就是“玄之又玄，众妙之门”。所以说“意思深”。第三句为什么把动合于静，却不说猿与心合于意，而专门说心？因为金丹起作用时，正当静到极点而又发动之际，必须收伏猴的躁动，使猿的静定平和下来，才能成就大道。所以马与猿尚未合，心与意尚未合时，不能紧紧束缚，而要在外面引导；等到马猿相合、心意相和，便能紧紧束缚，不必再向外寻求了。大圣变成三头六臂，在核心之中飞舞。“亘古常存”“神将难捉”等话，正是形容道体变化的奥妙。解释者又说这是在讲关心，这是大错。然而，道并不是通常所说的道；能够修炼并降伏它的，就是如来。必须彻底追究它的来历，才好下手。大圣自己说，灵混根源就是先天之精，不是凡间的东西，只有它敢来争先。这一句说明天本来就是先天，我也是先天，所以才敢与天争先，并不多作退让。等到诱使大圣进入掌中，正是金丹下手之时。五根肉柱和一股青气，正对应心意聚集、五行攒簇的时候。中间的柱子写着“齐天大圣到此一游”，正是佛祖所说：“乾坤之内，宇宙之间，有一宝秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”所以它离不开如来的掌中，也还没有超出五行之外。佛祖翻掌一扑，把它推出西天门外，化成五行山将它压住，明白显示金丹之道必须使五行攒簇，才能从虚空中结成。人的心也要得到这种配合和依据，不能落入空亡，正如《大学》所说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”这样便可以不再徒事作为，逐渐磨炼而超脱。篇中消灭妖猴、举行安天大会，正是确定、安静、安定之旨。《悟真》说：“咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，如将水火煮空铛。”大圣就是真种子。有为，是无为的作用；无为，是有为的根本。必须先有为，然后归于无为，才算彻底明白无上至真的妙道。如果一开始就什么都不做，只从事静定，那么命基不牢固，最终会落入空亡。假如先有所作为却不能超脱，那么性地便不空，还被拘限在三界之中。紫阳真君说：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”有作，就是五行山下的心猿；有作而又无为，就是五行山下已经定住的心猿。篇中从猴子成精直到末尾，多次提到“猴”字，却不提“猿”字，正是在阐明先降伏猴的功夫，然后才能使猿的静定安定下来的道理。至于五行山生根合缝，随着人的呼吸而动，这是金丹吞入腹中的象征。给它铁丸充饥、铜汁解渴，都是金类。猿是水中的金，正是同类相互济助的意思，也就是温养抱一的功夫吧？这样看来，观看如来翻掌而定住猿，便可以悟知后天五行之中本来就有先天真乙之精，不必到远处求取；它就像翻掌一样容易降伏。第八回　我佛造经传极乐　观音奉旨上长安 悟一子说：前七篇说明，金丹大道就是修炼先天真一之气而成，其中丹法、根源、火候、始终和下手秘诀，全都包括无遗。学道的人只要静观密察，得到师父指示，就可以共同证得菩提，立即登上仙位。仙师担心世人愚昧，有人会认为仙佛是天生的，不是凡人学习便能达到；也有人认为参悟只在自己一心，只能由自己求得。因此下文提出玄奘一人作为榜样，提出悟空、悟净、悟能、龙马作为作用，使人看出仙佛人人都有分，并非天生就成；还要彼此共同济助，不能只靠一人独自修炼。但是，书中设置险阻和怪异，安排魔障和灾难，路程达到十万八千里，困难有八十一难，历时一十四年，又难免使人产生惊骇、疑虑、畏惧和退缩之心，以为那是必定不能到达的地方、必定不能脱出的厄难、必定不能成就的功业。如果这样理解，《西游》就成了阻断世人的书。仙师立言的意思，是说明没有得到真传时，会有千魔万难的极大苦楚；得到真传之后，则有一劳永逸的极大快乐。所以篇首提纲说：“我佛造经传极乐。”正是要用至近、至易的方法来救济世人。