第二十七回　尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王

译悟一子说：这里正是在说明，服食金丹是修身的根本。从前五祖宏忍大师传授给六祖卢惠能的偈语说：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”慧能接受完毕后，又说：“衣止汝身，勿传也。”慧明追问法门，六祖说：“不思善，不思恶，正当恁么时，还我明上座本来面目。”慧明大悟，说：“在秘密话语之外，是否还有更深的意思？”六祖说：“我现在对你说的，就不是秘密；你若返照，秘密仍然在你身边。”六祖命令他向北方接引人。六祖后来到了曹溪，又被恶少追逐，于是隐迹在四会、怀集一带，这才完成了大事。没有种子，怎么能结出果实？没有情，怎么能成就性？性不能离开情而存在，就如果实不能离开土地而生长。六祖在不思善恶之时，已经是“还我本来面目”，却又说“并非秘密，还须返照”。命令向北方接引人，所接引的是什么人？这就可以明白地解悟了。否则，就像亲身经过五庄观，却当面错过人参果，岂不是没有情、没有种子，又怎么能有性、有生呢？薛道光和尚，妙悟超绝尘俗，聪敏通达，最终还是返照自省，认为自己尚未达到上乘。他寻访求问真人，等到得到指示后，汗流浃背，顿时悔恨从前的错误；于是舍弃僧籍，□[左“衤”右“加”]还俗，隐居在四通八达的大都市，依靠有权势的人替他完成大事，这才成就正果。这就是道光返照自省、求取方法，并屈己求教而得到益处。由此可知，只是空自领悟，并不是真种；没有情，也难以完成性命之道。孟子说：“夭寿不贰，修身以俟，所以立命也。”景禅师说：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。”《悟真篇》说：“药逢气类方成象，道在希夷合自然。一位金丹吞入腹，始知我命不由天。”这些话都在说，穷尽人的本性而达到命，获得先天最精纯的东西，这才是最上乘的大道。学道的人修身处世，不要倚仗自己逞强；必须虚心谦下，戒除自欺并求教，直到减损再减损，然后才能有所增益。悟空能够出神变化，本领高强，保护唐僧，自以为刚强无敌，哪里知道吃了人参果之后保护唐僧，才更加刚强无敌！悟空为什么不能逃出镇元仙的手掌？因为空空的悟悟比不上真实的果实。篇首八句，切中病根；结尾“刚强更有刚强辈”，深刻指出那些胶着执滞、自以为是的人，最终都不过是痴迷罢了。镇元仙用手搀扶行者，是接引唐僧的机关；要他使树复活，是要他培植唐僧的根本。又说：“你若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”因为有无相济叫作朋友，手足互相扶持叫作悌。仙家本来从有为入手，最后达到无为，有就是无。不能做到有，怎么能做到无？佛家本来以无为为根本，却从有为中自然成就，无仍然表现为有。不能做到无无，怎么能做到有有？默默契合、同心同德，原本就能结成连理，总要寻求一个起死回生的方法。这一篇虽然说的是猴王到三岛求方，实际上是两家的根本合一。大仙难道不能医治树吗？却一定要请观世音，是为了说明无还在有之前，并且有的源泉在于敦厚造化。师徒原本各自都有灵根，却一定要推求镇元仙，是为了说明我就在众人之中，彼此并没有二气。从此观察、认识并寻求下去，海上三星也无法增添其妙处，自然汇聚到五庄观，于是添寿、添福、添禄；即使东华圣祖，也不能超过它的神妙，自然到五庄观赞美它，说那里是福地、洞天、灵根；即使瀛洲九老，也不能再进一步，自然惊异于五庄观，只能前去迎接，饮用琼浆，食用碧藕。八戒拉住福星，讨要果子，胡乱搜查，正好显出他的天性；行者笑说东方朔偷桃，彼此互相戏谑，也说明这些并不是实有。全都从人参果这一点上铺陈描写，在打诨嬉戏中，实际说明人参果并不容易得到。直到在普陀岩见到观音菩萨，才认识到希夷的一品、少林的真味。既然熊罴尚且有缘而成正果，难道唐僧反而没有办法救活灵根吗？镇元仙的灵根，开辟由天；净瓶中的甘露，造化由我。诗中说：成就有为之身，长期经历真妙之法。这确实是全书的真谛。《金刚偈》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”因为真妙之法深奥难以窥见，全在一心返照、静观密察。只要稍微执着于一点声色，就已经不是无声无臭的本体，这个人就是走邪道，与如来隔绝了。偈语又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”解释的人说一切有为都属于虚妄，却只解释成驹隙、蝶梦、石火、镜花，有什么实际受用呢？自古善于立言的人，一个字必有一个意义，从来不会重复说，何况世尊！这四句偈是整部经的要旨，怎么能只解释一个“空”字，而把“梦幻”“泡影”“露电”等字都当作同一个意思？所以能够认识“如梦幻泡影”的旨趣，就能认识“如露亦如电”的玄机。世人不知道甘露、掣电是灵根的真味，竟然舍弃有为而进入无为，以为只要观见便是悟了，我不知道他们究竟观见了什么？见到了什么？悟到了什么？到了腊月二十夜，最终也不过解散消灭罢了。实在令人悲痛！《华严经》说：“若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；以大悲水浇益众生，则能成就诸佛菩萨知慧花果。”请观音来到后园，把柳枝蘸上甘露，以柔弱作为入道的津梁。又在行者手心画了一道起死回生的符，以把握作为凝聚真性的驾驭手段。看见水流出来就以此为度，不允许触犯五行之器，以无所倚仗作为运用的准则。灵根超出五行而独自存在，甘露敦化本源而资助万物。根枯了的，得到它就重新繁荣；果实落下的，得到它就重新完整。“果树复活，又多了一个”，难道不是返本还元、归根复命的明显验证吗？这就是“以大悲水浇益众生而成就花果”。

译“大仙急忙命人取来金击子，敲下十个人参果，铺设丹盘，每人吃一个，共同成就人参果会。”这是说金丹人人都有分，大仙不过是作东道主，尽一番招待故人的情谊罢了。从此金丹炼成，服食入口，树死而复活，如同人死而复生。仙家的宝贝已经得到，前往西天就有了根基。既然都是长生不老的仙人，还愁不能见到丈六金身的佛吗？结为兄弟，两家合成一家，因缘结果的妙道就是这样。学道的人如果自恃刚强，不肯屈己推敲、访求请教，又怎么能认识万寿山五庄观人参果这种奇异宝物呢？所以祖师说：“吾有一宝，秘在形山。”诸位还认识它吗？第二十七回　尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王 悟一子说：三藏已经服食了人参果，也就是金丹已经入口，从此脱胎换骨，精神清爽，身体强健。但得到丹之后，最重要的是明心见性，脱去凡胎，换去凡骨。假如不能认清、看透，表面像慈爱却可能流于姑息，表面像有智谋却可能被狡猾奸诈蒙蔽，那么仁慈过度反而容纳邪恶，智慧昏暗就难免抛弃正道！这就是尸魔三次戏弄的原因，也是圣僧憎恨并驱逐悟空的原因。尸魔并不是别的东西，就是修道者的躯壳艮。本来是阴鬼，却幻化虚妄，能在人不知不觉间迷惑人。看起来是红颜美女，不知实际是白骨；看起来是年轻少女，不知实际是衰老疲惫之人；看起来是活菩萨，不知实际是鸠盘荼；看起来值得惋惜怜悯，不知实际是愚弄我、玩弄我。人的身体有三尸，忌恨人成道，常常趁人假寐时告发人的罪过。学道的人如果滞着形体、执着外相，不先斩灭三尸，最终就难以脱胎换骨、飞升玉京。所以贪恋身体的，就是守尸之鬼；尸中之我并不止一个。保存身体的人，只有消灭尸气才是要务，而尸气投合于我，变化又不可测知。尸气蛊惑人，实在太厉害了！这一回“三藏正行到嵯峨之处而肚中饥”，正是尸气索取我、趁人容易进食时侵袭。行者说“师父不聪明”，正是在说他看得不透彻。三藏沉溺于自我、固守私见，心里不快，这是把饥渴之害当成心灵之害；而智慧见识昏暗，是顺从邪道、失去正道的根苗。三藏自从在两界山收服行者以来，尊崇正道、铲除邪恶，智慧和勇气都具备，功劳确实很大。他也知道行者一刻都不能暂时离开自己，为什么忽然责怪行者总怀有懒惰之心，还追述两界山救他性命的恩德，反而沾沾自喜、显出有恩于人的神色？作者的用意十分深微！两界山是邪正分立的地方，向来把身处峻岭之间看作见性的界限、造命的开始，所以收服行者来筑立根基。如今说“行到嵯峨之处”，已经到了造命的界限、保存本性的根基，因此放弃行者，以显示自己的鉴察。对行者而言，说明才智不可依仗，功业不可自夸；对三藏而言，说明屈原汨罗的孤忠应当察识，淮阴侯韩信的微小功绩却容易被猜疑。篇末大圣叙述“长安有刘伯钦送路，到两界山救我”一段，直到“鸟尽弓藏，兔死狗烹”等话，真是一字一泪，使千古英雄都泪流不止。〔原文数字、纪年保留：正两〕 然而，疑忌的原因必定来自阴柔之人的离间；放逐的事情，多半出于谗言的排斥诋毁。八戒把白骨认作红颜，把想吃人的妖精当作斋僧，因此把拖尾的蛆虫当成香米饭，把癞蛤蟆当成炒面筋。尸魔三次戏弄，是障眼法；越变越巧，最终仍然难以瞒过有识之人，终于现出白骨本相。大圣不断扑杀，是明眼人；一次又一次，功劳很高却反而受到贬斥，赤诚之心被埋没。世态变化，事情颠倒，古今都是如此，不足为怪。只是弟弟嫉妒兄长，于是萧墙之内突然发生纷争；师父嫌弃弟子，于是师徒之间顿时产生排斥。物体腐坏就会生虫，人心猜疑就会兴起诽谤。总是因为见到不善却不能退避，见到善却不能举荐。《敲爻歌》说：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”所以，本性的实体元明无蔽，没有一丝欺骗蒙蔽，才是立命之后无为境界的最高功夫。从前达摩面壁九年，参悟透彻，才得到只履西归，这是性命双修的妙道。始于躯壳，终于脱离躯壳。不把红颜当作红颜，而把红颜看作白骨；不把白骨只看作白骨，而能透过白骨看见红颜。这样就接近道了。有一种观白骨的方法，虽然属于小道，也有值得观察之处。观想左脚大拇趾腐烂，流出恶水，渐渐腐烂到小腿、膝盖、腰部；右脚也这样观想。渐渐腐烂过腰，直到腹部、胸部，直到颈项，全都腐烂了，哪里还有什么白骨。必须清清楚楚、历历分明地观看，直到白骨一根根全都显现；静下心观看很久，再思考：观白骨的究竟是谁？由此知道身体一向与我分为二。又逐渐离开白骨来观看，先离开一丈，直到五丈、十丈，乃至百丈、千万丈；由此知道白骨与我并不相干。经常这样观想，就知道我和形骸本来是两种东西，我暂时处在形骸之中，怎么可以把这个形骸永远爱护，并且永远住在其中？这样就可以把生死看成平等，也算是一种看得透彻、脱壳出世的方法。

译篇中的“夫人”，是指与我同宿同行的夫人，不是指婚配成亲的夫人。如果误解为婚配成亲的夫人，就还隔着一层，不是贴身的尸魔。第一次戏弄，变成一个女子，月貌花容。明明是个妖精，长老却认不出来。她花言巧语地说：“愿意拿这顿饭来斋僧。”八戒就要张口吃她，这是把食和色当作人的本性，却不能践踏她的形体。行者回来认出她，当头一棒打去，把一个假的尸首打死在地上。转眼之间，尸首上长满蛆虫，蛆尾乱动，虾蟆也乱跳起来。食和色果然就是本性吗？还是不是？第二次戏弄，变成一个老妇人。老人不同于少年，满脸都像荷包一样布满褶皱；她就是先前那个美貌少女。行者认出她，举棒就打，把假的尸首又甩在路旁。转瞬之间，年轻的变老了，年老的又死了；年轻的已经危险，年老的难道就更不可怕吗？第三次戏弄，变成一个老公公。行者笑道：“我是□（上左‘齿’右‘可’，下‘女’）虎的祖宗，你怎么把一个鬼藏在袖子里来哄骗我？我认得你是个妖精。”大圣举棒打去，打倒妖魔，现出本相；脊梁上有一行字，叫作“白骨夫人”。过了一会儿，年轻的变老，老年的死去，死去的又枯朽了。年轻的、老年的、死去的，最终都只成为一具白骨。虽然说是“三戏”，实际上像是三次戒示；虽然说是“三杀”，实际上是三次使人获得新生。三藏不把这当作恩德，反而当作怨恨；不把这当作功劳，反而当作罪过，他的迷惑更加严重！这与三次娶孤女却被说成打了岳父，三次报告杀人却被说成曾参杀人、以致贤母投杼，有什么不同呢？“昧却惺惺使糊涂”，还取纸磨墨写贬书，赏罚不明，举措颠倒，实在令人再三叹息！所以学道的至人，具有斩杀三尸、制伏三彭的明断，也具备三伐毛、三洗髓的全部能力；如果爱护自己的躯壳，却不知道它本来是白骨，那么阴气的侵扰，什么时候才能脱离身体？阳德的鉴察观照，最终也难以超越提升！这仍然是两界山尚未收服猴王时的局面；即使服食了金丹，又再次遭受魔障，又怎么能善始善终？圣僧憎恨并驱逐猴王，反而自己丧失了美好的根本，难道不可悲吗？行者临走时，泪流不止，礼数和心意都尽到了，忠诚恳切，丹心拳拳而不忍离去，深得古代纯臣离开国家而眷恋君主的意义。读到“腮边泪坠，停云住步，良久方去”这些话，我两眼也不禁泪水涟涟。第二十八回　花果山群猴聚义　黑松林三藏逢魔 悟一子说：《春秋正义》说：“人臣侍奉君主，三次进谏而君主不听，就有放弃他的礼制。”这是因为不忍心对他施加刑戮，所以暂且放弃而不任用他。大圣三次杀尸魔而遭到贬逐，就像三次进谏而受到怀疑、被放弃，因此三藏特意放松金箍的禁制来驱逐他罢了。这是听信谗言、疏远有德之人，举措失当。妇人和宦官式的仁慈，已经流于残忍；激愤的气势，也可能达到猖狂。谁是祸乱的根源？只是因为佞臣。心中的君主昏乱迷惑，上下内外无不骚扰动荡、处于危险之中，实在令人惊惧！这就是篇题“聚义”“逢魔”的由来。义，就是事情合宜。群妖杀伤平民，是极大的不义！为什么却说“聚义”？因为上面喜好仁慈，下面就没有不喜好义的。上面既然把不杀妖魔当作仁慈，下面自然会把能够杀害良民当作义。统帅仁慈还是统帅暴虐，会形成相应的局势，彼此相互召引。然而，群妖的聚集并不是大圣召集的，而是三藏使它们聚集；大圣杀猎人，也不是大圣本意杀害，而是三藏使他杀害。聚集和杀戮，发端于暴行，却由于仁慈；杀戮本想止杀，反而恰好开启更多杀戮，是在善中施行恶。聚集和杀戮，出自猴王，却由八戒促成。诛杀妖怪本来是不仁，但聚集妖怪却可以被说成义，这是把善寄托在行恶之中。唉！天下的事情，恶固然不能做，善也未必能做；善固然可能变成不善，不善也可能变成善，竟然会有这样的情形吗？作者把主旨寄托在“重修花果山”上，用来说明那些取舍颠倒、把美丑看错的人，弊端必然发展到上下之间依附仁慈、窃取义名，进而倡乱作孽、毫无顾忌；这种祸害怎能不令人痛惜！行者被贬回花果山后聚集妖魔、杀害人命，就像反叛者反而被顺从，顺从者又反过来成为反叛者，岂不是大大辜负了如来苦心收服他的慈悲！大圣说：“行善一千天，善还嫌不足；作恶一天，恶自然有余。”虽然是大圣的追悔之言，实际上也是三藏自述。自己说出，自己犯下，自己招来魔障，他受病的根源，只在于“听信狡猾的性情，放纵心猿”。这里“放心”二字，比前面所说的“放心”又深了一层，不是舍恶行善的“放”，而是不能精细察辨义理，把恶认作善、把善认作恶的“放”。不是义理精明、仁德成熟的人，不能体会其中；不是世俗情见、尘俗见识的人，也不能仅凭表面窥见。篇中的寓意深奥、设象神奇，都是以“黄袍郎”为骨架，真正贯通到第三十一回，并反照到美猴王回到花果山、穿上赭黄袍的情节。金丹之道，以金为夫，以木为妻，必须调和配合，不能偏盛。如今美猴遭到贬逐，贪狼夺取了位置，舍弃金公而使用木母，次序颠倒、关系错乱；从前是他开辟花果山并推举献上黄袍，如今却被贬回花果山，让出了黄袍之位。为什么？因为金衰而木旺了。其中黄婆陷落，赤子遭遇危险，大道已经堕入迷城，没有人能把它振拔出来。猴王不得已，只好返本归原，聚集所谓义众来谋求兴复，难道真是自得其乐、完全忘记三藏了吗？什么叫“黄袍郎”？奎宿属木而克土。我所克的是妻，土色为黄，所以叫黄婆；克我的就是夫，木克土，所以叫黄郎。“袍”是木包在土的外面，成为黄土的衣服；又有黄袍加身、乘时行权的象征。他的魔怪形状称作“青脸蓝手”，总的来说都是描写木的青色。