第八十九回　黄狮精虚设钉钯会　金木土计闹豹头山

译悟一子说：这一篇说明修真的人必须先积累阴德。阴德没有积足，名声虽好也没有用；功业将要完成却忽然毁坏，鬼神也不能暗中保佑，所做事业终究只是空文。必须赶快反省自身，发起大慈悲心，戒慎勤勉、精进修持，广泛施行阴德。什么叫阴德？修养自己的天性，以敬重他人的天性，这是阴德；暗中给人方便，这是阴德；施舍给予而不求回报，这是阴德；积累善行而无人知晓，这是阴德；不把人逼入险境，这是阴德；替人隐瞒丑恶，这是阴德。经中说：“他带着祸来，我带着福去；他带着怨来，我带着德去。”这些都是阴德之事，能够解除灾难、消除罪孽，广大无边。《悟真》说“大乐修之有易知”，意思是，知道固然由我，也由天决定。如果不积累功德、修行阴德，动辄就会有群魔制造障碍。因为我的命运不完全由天决定，造化的妙用在于我；但既由我，也由天，默默存想的功效又在于天。行者说：“只要谈积功累德，我老孙就送你一场大雨。”这就是本篇的主旨。称为“凤仙郡”，是因为它有跨凤登仙的美好寓意。如今不能暗中积累功德，却在明面上占有虚名；表面上爱护百姓，实际上暗中伤害百姓，使民命悬于倒置，守实主这样做，天怒怎么能够消除呢？然而郡侯上官“十分清正”，“爱民心重”，为了求雨救济百姓，这是各种善行中的一件；仅凭这一点，善念已经无穷，为什么还是不能挽回天意？回答是：这是阳德，不是阴德。十分清正，就过于显明，偏重于义，像阳刚之气过于猛烈，所以说“不仁”。《洪范传》说：“如果过于明察，就会干旱。”明察属于阳刚，若没有阴柔之道来调济它，恩泽就不能下达到底；人事在下失当，天道便在上应验，干旱就是它的征兆。所以作为上位者，只应存有仁心、施行救济，广泛积累阴德最为重要，不应崇尚过分明察。先贤说过：“只有明察而没有宽恕，还不如不明察。”尧的三次宽宥、禹下车察访、汤解除罗网，都是明察而又宽恕。臣子领取天朝俸禄，奉命守护土地，体恤国家、爱护百姓，本来就是职分所应如此，有什么值得称为德行的呢？真正的明德，不是人所知道的，而是只有上天知道。至于“三年前十二月二十五日，上官氏把供奉上天的斋食素供推倒喂狗，口出污秽之言，冒犯上天”，这就是阴恶；同样也是人所不知道、而只有上天知道的事情。百姓是上天所生，上天没有不爱护自己所生之物的。君子能够体察上天的心意来爱护百姓，必定得到上天暗中的回报，这是一定的道理。爱护百姓，必定要从敬天开始，所以说“敬天勤民”。如今上官氏不能敬天，反而亵渎上天，罪过没有比这更大的了！百姓把食物看作天，斋供就是百姓赖以生存的食物之天，是上天养育百姓的根本。把斋供推倒拿去喂狗，这是欺骗、毁灭上天和百姓，还有什么比这种不仁更严重呢？所以表面上的善行即使有千头万绪，也不能胜过暗中的一件恶行。因此圣人谨慎戒惧于隐微之处，君子严肃对待独处之时。所谓阴，就是只有自己知道的地方；所谓德，就是内心有所获得。它不是为了沽名，也不是为了钓誉。屋漏之处可以如同大道，梦中睡时也和白天一样；精神呼吸，默默通达帝座，这种感应的迅速，难道不比鼓槌击鼓还快吗？但是获罪于天的是郡守，为什么灾祸却降临到众多百姓身上？郡守像风，百姓像草：郡守不仁，百姓就会不义。上面怎么做，下面就怎么效法，同类的气息相互感应。郡守日夜积累的愧疚，酿成百姓暗中的忧患；他一念之间是敬慎还是放纵，都会播散成苍生的祸福。郡守造成这种局面，百姓便受到影响，这是情理和形势的自然结果。所以地方发生异常灾变，必定是有权位者失去德行所导致的；他冒犯上天而造成旱灾，确实是应该的。然而天心极其仁慈，惩罚恶人往往稍缓，以容许人反省悔改；对于贪求善行的人却催促得很急，以诱导人进修。阴阳还有缓急各自适宜的情况：阴德往往缓慢应验，是为了等待积累，使回报更加广大；阴恶则必定迅速显现，以彰明感应，使惩罚得到验证。因为阳面的事情是人人都知道的，而阴面的事情只有上天知道。虽然缓急不同，却绝不会有丝毫差错。志意极其明白，结果又与之相称，这不是天意，而是人自己招来的。所以郡守推倒素供时，米山、面山已经高达一二十丈，他的罪过同山岳一样，无法计算；喂狗时，拳鸡已经有紧嘴、慢嘴，长舌、短舌，像邻近禽兽一样的罪状，积累的罪愆难以消除；冒犯上天时，金锁坚固牢靠，只有一盏明灯燃烧，融化它遥遥无期！不过，一件恶行固然足以败坏百种善行，一件善行也足以挽回百种恶行。四天师对大圣笑着说：“这件事只有行善才能化解。如果能够在一念之间把恶转为善，惊动上天，那么米山、面山立即就会倒塌，锁和棍棒立即就会断裂。你去劝他归向善道，福自然会来。”可见作恶由自己，改恶从善也由自己；只要自己悔悟向善，才可以把恶化为善，把祸转为福。龙王不能徇私，大圣也不能凭力量强行解决，上天也不能强迫人，只能显现三种征兆来表示警戒而已。如果能够真诚地反省自己，广泛施行阴德，那么烈焰就会化为甘露，星岭就会崩入浮云；鸡平息罪过的嘴，犬截断抵偿罪尤的舌；不用再咀嚼火炭，贯身的绳索也会消散。转眼之间布下甘霖，雨点一滴不差，还有什么比这更畅快的呢！神祇也拨开明亮的云雾，各自显现真身。感格天地、感动鬼神，难道不是由改变这一念的善心造成的吗？所以取名为“甘霖普济寺”。修丹到了上乘，如果不知道改过反省、施行阴德，就如同煮沙子做饭、接竹竿去点月亮，必定毫无益处！又哪里谈得上“普济”呢？然而仙师又把最深奥的旨意隐藏在本篇前后衔接之处。前篇说一切法都是空相，明心见性，内外一体，微妙圆通；大凡从此走到天竺雷音寺，就是希望佛正在那里了。

译那么还要向哪里继续用功呢？樵夫说：“这条大路向西不远。”为什么还不是可以停脚的地方，仍然在行路之中呢？因为积德累功，不过是初学者修德的事情，怎么会说是在圆明已经照彻之后呢？却不知道其中还存有妙道。看本篇开头冠以一首词：“大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄关，其乐世间无赛。灵鹜峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照彻乾坤，上下群生，知者寿同山海。”这首词概括了金丹的真实旨意，连鬼神听到都惊骇，何况是人？所以不敢把它说破。必须先使性体坚固，然后才能修炼金丹；也必须阴德深厚，然后才能成就金丹。金丹之道如此玄妙，实在不能轻易透露。过去姚秦的鸠摩罗什常叹息说：“假如香若执笔写作大乘论，阿毗昙就不是迦旃子所能相比的了。如今深刻了解的人既然很少，又能和谁谈论呢？”古人不愿把它说破，使鬼神惊骇，和这里的道理是相同的。第八十八回　禅到玉华施法会　心猿木土授门人 悟一子说：“这一篇说明，大道必定要借助师父传授。得道却不传，是阻遏天道；得道后轻率传授，是亵渎天宝，不可不明白这一点。“玉华”，就是玉液还丹。到了这个境界，性体已经成就，如果吝惜而不传授，使后来没有继承者，便是出于私心而阻绝大道；假如把它传给不合适的人，轻率泄露其中的秘妙，也必定自身遭遇魔难。篇中对此的阐发，最为警醒切要。三藏到了玉华，吩咐徒弟们谨慎，千万不可放肆，正是表示不可轻率泄露的意思。“八戒低头，沙僧掩脸，行者搀扶师父”，也算善于隐藏了。可是他们仍不免一齐惊异地说：“我这里只见过降龙伏虎的高僧，不曾见过降猪伏猴的和尚。”世人只知道龙、虎是修行的作用，却始终不知道龙、虎究竟是什么，降伏又是什么功夫。不知道猪、猴就是龙、虎的别名，忽然看见它们，怎么能不惊骇疑惑？申猿属于金水，亥猪属于木火，沙僧属土、居中央，正是五行聚集的道理。读者不知道其中的妙处，便牵强猜测为心猿意马，把沙僧、八戒两家置于无关紧要的位置，这和“不曾见过降猪伏猴的和尚”是同样的见识。世人看见了反而逃走，跌跌撞撞、爬来爬去，只怕躲得不够远，谁知道他们“经过一十四遍寒暑，其中万恶千魔，不知受了多少苦楚，才到得宝方”。这说明这样的宝物不是容易轻易获得的，本来完全可以成为王侯的老师；但如果稍微显露锋芒，自我炫耀、急于求售，就会被人轻视。经中说：“穿着粗布衣服，怀藏美玉。”又说：“好像空虚，又好像愚钝。”祖师的教诲谆谆在耳，并不是出于自私自利、独善其身的心。因为孤独的琴弦和绝妙的曲调，会使众人惊讶、愚人骇异；知音少，能够唱和的人就少；真正能利益别人的少，而自己失去的却多。难道能不戒慎吗？篇中写出“暴纱亭”，说明浮露、轻薄、张扬的含义；标明窃取神兵，表示炫耀迷惑、疏忽失误的忧患。“暴”就是公开宣扬；“纱”就是轻薄；“亭”就是暂时停留的地方。偶然有一次轻率越界、轻慢亵渎，喜好奇异的人便会前来邀请求取，假借名义乘隙而入。你看王子和殿官都被惊动，害怕他的丑恶相貌，请他到暴纱亭吃斋。这就是只看外表的和尚，却不知道其中所蕴藏的美好，所以并不诚心诚意地借馆舍尊奉师父，而只把暂时的驿亭当作招待客人的地方。等到王子自我夸耀技艺，三个徒弟施展本领、演示长处，连醋鸡都嫌瓮小，井蛙也觉得自己的见识只是从管中窥天。“父子俯身下拜，行者冷笑旁观”，这正是法术可以施行的时机，为什么不能就在暴纱亭大力施救呢？有些法术必须秘藏而不能公开，有些则可以公开而不必秘藏。禅，就是沙门之法；“沙”可以公开，用来接引众生，成为那些奔逐利名、在劳苦道路上困顿的人歇脚停车的地方。所以玉液还丹，是明心见性的妙道。玉华的灿烂，胜过甫华、衮服；玉色的温润，美于嫱、施；玉质的长久坚固，胜过鼎钟。人人本来具足，家家本来都有，所以不妨急切地开导诱引，忙于救济。归依的人不必等到邀请就可以前往，求得增益的人不必等到发愤才可以启发；儿童幼小，不因使用我的简易方法而嫌弃；凶猛顽劣的人，也不因增加我的懈怠而拒绝。可以成为众生不请自来的良友，可以成为四依十地的主人。这不像金液还丹，万劫才传授一次，必须秘藏而不能公开。这三个僧人就在暴纱亭的静室之间，于同一天收徒，摄神传授口诀，运行遍布周天，也只是公开传授沙门之法罢了；不过像身外的兵器和技勇一样，关于降猪伏猴的秘妙，他们固然没有把一个字说破、公开显露出来。八戒所用的钉钯，连柄共重五千零四十八斤，是一藏之数；沙僧宝杖的重量也是五千零四十八斤，同样是一藏，没有两种道理。唯独行者的金箍棒重一万三千五百斤，大概已经合计了三藏的数目，只是特别缺少三五相合的妙处。这种器物可以照样制造，却不能昼夜片刻离身；在佛家叫“降魔杵”，在道家叫“慧剑”，在儒家叫“刚断”，是天生的智慧和力量，是守卫正道、除灭魔障的宝贝，片刻也不能离开，所以才有“霞光万道冲天，瑞气千条照地”。如果不收摄精神归于本舍，哪怕只是短暂离开，也会遭到外魔的掩袭。所以“放在蓬厂中三日”，最终导致被豹头虎口席卷而去。王子得到师父传授，元神归本，脱胎换骨，像死而复苏一样，于是就能使用神械。可见禅家的法门一旦达到玉华的境界，确实足以点化凡人的躯体，广泛施行愿力。那些还没有窥见法门，却假托头陀身份，到处搬弄长舌的人，就是后来所谓的豹头虎口。第八十九回　黄狮精虚设钉钯会　金木土计闹豹头山 悟一子说：这一篇说的是黄冠一流的人假借、窃取道号，没有师承却妄自作为所造成的祸害。前一回在玉华施法会，是祖祖相传、具有真实知识和实力，所以叫“施法会”。这一回设钉钯会，是盗取道法、没有师父、自以为是，所以叫“虚设会”。

译说出“豹头山虎口洞”，明明是吞噬、诱惑、追逐之徒，却俨然把自己托称为神仙，还不知道自己其实是恶物。头上戴的是道冠，实际上却是豹头；口中说的是道言，实际上却是虎口。推而广之，有的身披长绦、手执短麈，装出师父剪尾的雄风；有的穿衲衣、着芒鞋，摆出斑斓的外相。遇到绥狐便施展利爪，葫芦里藏着夜夜诱人的娇物；抓住青蛇便张牙露齿，袋子里还藏着铮铮作响的匕首。他们有杖远公的踪迹，却没有听闻三藐；穿着达摩的衣服，却不懂一归；诵读波罗经书，身上却不断生出诡谲。把蒲团当作狡兔的窟穴，把钵盂用来寻找沉醉和贪欲的地方。白天在祇园，晚上却到花市；身体像比丘，内心却像盗跖，这和盗跖有什么不同？篇中王子说：“人们说洞中有仙人。”行者说：“一定是这里的坏人。”这一句话已经彻底揭露了奸人的肺腑，可见假托名义欺骗世人的人，只能震慑俗人，却不能蒙骗有智慧的人。“只见两个狼头妖怪明明白白地说：‘我们大王这几天真是走运：上个月得到一个美人，在洞中盘桓，快乐极了；昨夜又得到三件兵器，果然是无价之宝；明天早晨设宴，要庆祝“钉钯会”了！’”专心清净地观察，定和慧不能分离，这是佛的空虚之相，是法的微妙光明；佛空，法也空，僧空而心自安住；安住于心、佛、法三空之宝，也叫三皈依之处。所以说佛、法、僧是三宝，必须由自己的心印证，并不是从外面假借而来，哪里能够偷取得到呢？黄狮暗中窃取三宝，心里私自庆幸，却只庆幸得到钉钯，不庆幸得到金箍棒、宝杖；他不仅不认识三宝的妙处，连钉钯究竟是什么也不认识！大概只是看见钯齿与爪牙相似，觉得足以帮助自己增加锋利，便以为值得庆祝吗？所谓“钉钯会”，不过是聚集牙齿和爪子来虚张声势罢了。得到美人而快乐，却不知道那是砍伐性命的斧头；得到钉钯而设宴，已经酿成挖掘生命根本的祸根。贪淫放纵、酗酒，结党树立名号，不像僧人也不像道士，夸张地炫耀盛事，牟尼、老子也应当大发慈悲，显现韦驮的形相，飞出斩妖剑，立即把它们消灭。“只见两个小妖到乾方去买猪羊。”《乾》方是众阳产生的地方，却派小妖去买猪羊，这种错误荒唐得可笑，都是因为他们骄傲成性，不求真正的师父，只专门从事剽窃抢夺，凭空猜测、妄自作为，自以为聪明过人、明察四方，却不知道这样恰好显出自己只是刁钻古怪、古怪刁钻罢了。八戒变成刁钻古怪，行者变成古怪刁钻，沙僧装扮成买猪羊的客人，虽然说是计谋，实际上是在说明道理。“计”字由“言”和“十”组成，说明东方三、南方二、北方一、西方四、中央合为十的道理。行者属金水，是阴中有阳，所以一变就成了古怪刁钻，古怪之中有刁钻；八戒属木火，是阳中有阴，所以一变就成了刁钻古怪，刁钻之中有古怪；沙僧属中央土，寄居四方而分别旺盛，所以成为众阳的客人，这是《河图》的理数。他们用虚假的会，以实在的计谋来对付；用真实攻击虚假，怎么能不暴露呢？查出他的原身是金毛狮，是九灵祖门下的弟子，唉！既然打破了虚妄的猜测，自然就产生了觉悟和智慧。两个“刁钻”已经固定住两种身心状态；一张请帖，分明就是一纸供状。九灵祖白白耗费心思，必须借助三个僧人的棒喝；四明铲也斩不断迷失的根源，又怎么能逃脱万劫轮回？金、木、土，是五耀阳神；他们的道术，为什么反而说成“弄虚头骗我宝贝”？金毛狮百般阴险，假借狐禅的名义，免不了被扫荡洞府、焚烧巢穴，只得奔走服役，请师父相救。竹节山，节节都通透，也不过是暗中空穿；九曲洞，曲曲玲珑，也只不过是曲折迂回、反复揣摩。狮头狮尾乱蓬蓬的，没有一样不带着过错；狮祖狮孙纷纷扰扰，总在投机取巧。唉！妄想偏见，究竟有什么用呢？九灵能够统领众狮，可以称为狮祖，却不能称为祖师。想得再多，又有什么用呢？《论语》说：“一味思考而没有益处，不如学习。”经中说：“如果没有师父指点，即使思考到天上的神仙，也没有可以安身之处。”以自己的心意妄自作为，反而损伤幽微的智慧，实在可怜可叹！这里明确指出三个僧人分别代表金、木、土；把他们说成心猿意马，起初也只是以自己的心意妄加判断吧！第九十回　师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵 悟一子说：这一篇所讲的大道深远幽微，奥妙不可测，仙师的笔墨也不能把它的意义说尽，只好如此停笔。至于那些翻阅寻绎、耗尽思虑和见识，却只得到表皮的人，本来就不必再说了。比如卓吾李公读到结尾“顿脱群思，潜心正果”两句，知道九头代表九种思虑，必须分辨到无思之后才可以，似乎已经得到关键，却不知道仍然只得到表皮吗？篇章提纲说：“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵。”明悟的人解释上句说：“狮”就是“思”；“师狮”就是以自己的心意为师。“授”就是传授；“授受”就是传授和接受。以自己的心意悟道，与通过传授和接受而得道，虽然安顿和勉励的方式不同，但总归是一致的。解释下句，则说是“盗道”、是“缠禅”、是“静九灵”，这是权宜方法有渐有顿的名称；也就是说明由此同归一体的形象，已经超过李公的解释了，但难道不知道仍然只是得到表皮吗？还有见识更高的人解释上句说：“师狮”只是以自己的心意为师，道不是靠自己的心意就能得到的；“授受”只是接受教导，道也不是不经过觉悟就能传下去的。以自己的心意为师是错误的，接受教导却不觉悟也是错误的。解释下句则说：道不是可以偷取的，禅也不是可以缠住的，九灵又怎么能够被静止？想不经过觉悟而获得道，就是“盗道”；想以自己的心意为师而获得道，就是“缠禅”。“师狮授受”的错误，就像“盗道缠禅”一样，却还想静止九灵而归于一体，怎么可能做到呢？这已经深入到表皮之内了，但难道知道它仍然没有得到关键吗？所谓以思为师，不过是“师狮”罢了；狮子不可以作为老师，必须得到真正老师的传授，然后我心中的思虑才能归于一体。为什么我心中的思虑不能自立为师？必须得到真师的传授，然后我心中的思虑才能不发生谬误而归于一体。至于所传授的究竟是什么法，所接受的究竟是什么义，如果还没有认识，就仍然无法解释，笔墨也无法把它说尽。