第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参

译然而，学道到了使这个神完全充足，昭明灵动，能够纷然应对万般变化，能够穷尽过去而预知未来，视生死齐一，超越凡人而进入圣境，以为已经达到极点、没有遗漏，真实而再也没有什么可以增加的地步，这个神却是后天的阴神，并不是先天的阳神，怎么办呢？四大解散之后，仍不免孤立存在，还是受到天地范围的限制，难道不能反过来为天地划定范围吗？天地必须把这个神安置在至阳之处，之后才能完整获得一个根本。根本就在产生我的地方，不能离开先天真乙之气。理虽然不混杂于气，实际上却不能离开气，因此气化所在，就是神理所在。气没有昭昭灵灵的神，却有杳杳冥冥的神。不以识为神的神，才是至神；至神之神，才是至真。世人谈到这个神，茫然不能认识。所谓即使认识，也不知道从哪里下手，甚至有人用“索隐行怪”一句话把它一笔抹杀！试想《河图》《洛书》和《易经》，是古代神圣道法的根源，是周公、孔子以心相传并向后世开示的经典；它们所说的阴阳顺逆之数、先天后天颠倒之理，难道果真是索隐行怪吗？我并不是说这种完全昭昭灵灵而不昏昧的境界不是正道，而是说必须有达到极致的造诣，才能使昭昭灵灵而不昏昧达到完整，这才是至真。所以说：“想要使谷神长存不死，必须从玄牝建立根基。” 请说明本篇的意义：篇首八戒被私欲捆缚，迷失了根本；行者用委婉的话，从各方面微微启发，提醒并激发他的羞恶之心和天良。《西江月》一首中说：“只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。”这是说尚未失去根本的人应当保守，已经失去的人应当返回；失去而重新返回的人更应谨慎，因为根本只有一个，并没有什么可以增添的。由此可知，那种采战的邪妄行为，正如八戒昏倒迷乱、不省人事一样。八戒惭愧地说：“从今以后再也不敢胡来了。”这是学道者悔悟而进入道门的契机，所以作者特别在收束贪色之害时，曲折详尽地写出“本”的意义，这是“一”的意义。“一”的数理，具备于五而极盛于万。回目说“万寿山”，而千万万、无穷无尽的意义已经包含在“万”中；说“五庄观”，而五五相乘、难以穷尽的意义已经统摄在“五”中。五就是三天两地，总不离开金、木、水、火、土。配合到五种伦理，就是仁、义、礼、智、信；合归于一元，就是混沌太极。篇中明确说：“混沌初分，鸿蒙始判，天地尚未开辟的时候，生出了这件灵根。”这灵根，就是第一回所说的灵根，其中又有先天、后天的区别：前者先于天地而存在，是产生天地的灵根，所谓“有物先天地”，就是先天而天地不能违背它；此处则是后于天地而成为天地所产的灵根，所谓“中有一宝，秘在形山”，就是后天而天地不能违背它。它出于先天而进入后天。先天、后天的灵根，总是一气，总是大本，总是五行的祖宗。学道的人若能在后天之中得到这先天的一气，就能凭借这一气统御后天的万般道理，而不落入孤立。回目说“大仙”，天地之间只有这个根本最为广大；说“行者”，天地之间只有五行在运行；说“留故友”，“故”是已经形成的迹象；说“窃人参”，窃取人参，就是赞叹天地化育万物的能力。篇中说“只把‘天地’二字供奉香火”，正是说明根本旨意。童子说“这两个字下面的，还受不起我们的香火”，是说它们属于阴，不能与天的妙理相同。长老游览万寿山的美景，觉得幽静趣味非同寻常，以为离雷音寺已经不远了。行者笑道：“还早着呢！还早着呢！”这是因为三藏到了这个层次，虽然认出了根本，却还不能反省察照；再进一步，根本虽然还是根本，却仍然不是自己真正获得的。必须兢兢业业、诚心求取，专心向往，才能完全不失。所谓“认识根本之后，还要下功夫”，并不是空空地悟到它就等于到了灵山。因此行者说得这样艰难，是要让他猛然省悟，所以说：“只要你见性而志意真诚，每一念都能回头的地方，就是灵山。”这就是《周颂》所说的“学习必须不断增益而达到光明”，不能因为忧虑艰难和隔阻，使已经获得的根本重新失去。“只有西牛贺洲的五庄观出产这种‘草还丹’，又名‘人参果’。”西方是少阴之方，在四时中属秋，秋天正是万物结果的时节。果，是阴中之阳，也就是后天之中的先天一气；参合天地而结成果实，是同一个道理。“草”字从甘、从日、从十。二人相配为偶，同时具备天一、地十以及东、南、西、北、中央的数，其中包含至阳，合起来形成形象，所以叫作草。草就是早，意思是必须及早还丹，也就是金丹中的真金、还元的嫡子，所以叫“镇元子”。人能够服食它，就能参合天地而生成万物，难道不可以与世间共同成为君主吗？“三三千年才结果，闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年。”“门下散仙，数目无法计算，现有的还分出四十八个。只带四十六个上天，留下两个看守门户：一个一千三百二十岁，一个一千二百岁。”这些说法都是借三天两地之数，错落地描写其中的妙处，乃是真实的道理，不是空谈；总不超出由一和五推演到万万。镇元子吩咐清风、明月打人参果来招待故友；两个童子引用孔子的话，疑惑道家并非儒家同道，深入揭示了世人执着儒学而怀疑道家、走向不同道路的情形。大仙追溯如来相会的旧事，说明他们确实是故友，指示世人明道与儒学同出一个根源。师徒到达道观，游览景致，观看门上的对联，访问清风、明月；他们不供奉“天地”二字的香火，却说出元始天尊，请求听闻混元道果。这些都是在描写两地三天的实际道理、先天真乙之气的奥妙，只是人自己不能认识。行者和他们斗气，并不是行者果真发怒，而是在说明世人都自以为圣、自以为雄，即使像行者这样具有灵悟的人，尚且不能完全屈服听信，知音少也就理所当然了。三藏不认识异宝，战战兢兢地退后三尺，并不是三藏果真不识，而是在说明世人都是肉眼凡胎，即使有三藏这样的宿根，也仍然难以接受指示，世人自我放弃得多也就理所当然了。

译八戒垂涎欲滴，盘算着尝尝新鲜果子；行者隐去身形，爬上树偷果；果子落下却不见了，于是拘来土地神查问。这说明人人都喜爱金丹，但如果认识得不真实，就不能贸然服食。行者自称“天下有名的贼头”，并不是随便说笑，因为这种道法窃取天地、夺取造化，确实是道理深藏之处的首领。土地神说：“这果子与五行相畏：遇到木就枯，遇到水就化，遇到火就焦，遇到土就钻入地下。要用金击子敲打才会落下，还必须用丝帕承接垫住。”这是说金丹是混沦的元气，不偏落于任何一方。一旦偏落一方，就不能成为正果，丝毫也不能有差错，所谓“毫发差池不结丹”。大圣偷得三个，三个人分吃，表示三人志同道合。八戒贪心不足，叫嚷着把事情泄露出来，不能防备危险。两个童子辱骂长老，三藏说：“仁义最重要，叫他陪你们行个礼吧。”三个徒弟反而推诿抵赖，正是说明长老不能真正服食金丹，也伏下了后文推倒人参果树根的情节。金丹具备五行，也配合五德；长老的疑惧，是缺少智；三个徒弟的抵赖，是缺少信。没有智、没有信，五德已经缺少其中两项，五行也偏失了三分。根本一旦动摇，树和果实便会消灭，难道不是道理和数理所决定的必然结果吗！考证说：波斯以西有一个国家，名叫大食。它的国王常派人乘船，带着衣物和粮食进入大海，航行了八年，始终没有到达西岸。海中看见一块方石，石上有一棵树，枝条红、叶子青。树上总是生出小孩，每个约六七寸长；见到人不说话，却都会笑，手脚活动着，头连接在树枝上。人把它摘下来，拿到手里立即就变得干黑。使者得到一根树枝回来，如今还在大食王那里。由此看来，天地之间原本就有这种树，绝不是荒诞无稽；仙师只是借它来阐发金丹之道，说明它参合天地造化。见闻浅少的人，连小孩树都不知道，又怎么能认识金丹的妙处呢！第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 悟一子说：前面的诗说：“只有一个原本，再无微利添囊。”八戒没有所得却贪图增添，三藏尚未认识却加以推拒；一个是过度，一个是不及，都是很少有人真正懂得滋味，而滋味本来就在根本之中。根本如果没有先行确立，道从哪里产生？如果不把这个根本彻底探究明白，培植得完整牢固，那就是舍弃根本而追逐末节，不知道袖中的机关；想暗中渡过陈仓，却不知道脚根软弱。即使让你用尽巧思、穷尽变化，最终也只是虚幻的情感和虚假的形相，辗转错失，反复三番，始终没有解救办法，岂不是耽误前程，什么时候才能到西天、见到佛面呢？这就是所谓“颈后有光仍然是幻相，脚下生云还不能算仙”。这正如大圣推倒树上的人参果，而两个童子把层层门户锁闭，放言说：“毁坏了我五庄观的仙根，就算能够到西天见到佛面，除非背转身去摇车子再托生！”言辞严厉，意义正大，仿佛当面训诫、耳提面命，真是蛰雷般的法鼓、化雨般的慈航。行者笑着说出事情的缘由，两个童子骂他是贼，八戒嚷着要偏打他；这全是把妄当真，怎么能不舍真从假呢？弄神通把树推倒，断绝了丹种，“大家散火”这句话，正如树倒猢狲散，贴切得无可更改。诗中说“悟空断送草还丹，明月清风心胆寒”，最值得警醒。因为必须先有所作为，然后才能逐渐达到无为无力的境界。如果只悟到“悟空”中的空，却不认识空中之果、空空之境，那么只悟一个“空”能有什么结果？这不就是在“悟空”处断送了还丹吗？即使有清风、明月，又哪里还能欣赏玩乐？最终还是倒在尘埃中，不能成事。反锁、说谎等办法一齐施用，可起死回生的方法在哪里呢？添莱提茶，不过是错误地运用了虚拘的见解；关门辱骂，只是制造口舌争闹的场面。解开锁连夜逃走，也不过是在黑暗中摸索；即使暂时逃出牢笼，也难以逃脱罗网。趁着睡觉奔驰，也不过是跌跌撞撞；虽然奋力向前，最终仍然落在后面。这正是镇元仙唤醒两个睡童，追究清楚根本受到损害的原因；又追赶九百里，捉回昧失根本而狂奔的人。所谓“袖里乾坤”的手段，就是提挈傀儡的线索，也就是“天关在手，地轴生心”。“每一个拴在一根柱上”，说明人人总离不开一个根本，怎么能不依本而立呢？赶快取出龙皮七星鞭鞭打，说明每个人都必须追问出一个根源，怎么能不痛切思考而弄明白呢？所谓“打腿”，是打他的脚桩不牢实；脚桩不稳，怎么能胡乱行走？所谓“替打”，是替他反复推敲，经过推敲后才能加速前进。假如自恃聪明，施展小聪明，想借蒲柳般的身躯作为脱胎换骨的计策，这就是把假当真；即使是真，也会变成假。像半夜潜行一样，无非是梦境。师徒把柳树变成幻化的身体，却昧失了人和树才是真身这一点，长老怎能不在马上摇晃着打瞌睡呢？一经责罚惩治，心虚自然败露；大仙赶上来，仍旧把他们捉回，照旧捆绑起来。把三个人都用布包裹，又全部涂上漆；这是因为昧失根本，是由于不能返照自明。布帛有许多孔眼，把全身包好，是让他们全身生出眼睛来寻求光明；外面再涂漆，是使外部昏暗、内部明亮，以便返照自己。如果不能返照而悟得根本，也就离死期不远了；像这样把活人夹着大殓，涂好漆后埋入土中，也算是顺应造化，谁说不可以呢？为什么只让行者下油锅呢？油属于水，锅属于金；锅架用木，里面实填石土。虽然聚集了五行的形色，但终究容易沾染油脂，而且彼此隔截、失调，不能成为一体。学道的人不明白内在根本的深源，只在外部流转的成迹上用功，那么它枯竭是立刻就可以预见的。推倒仙根，是借此惩戒把真当妄；认假作真，是借此验证它已经枯竭。推倒树、推倒灶，都是同一个道理，总归是一场大闹。树倒猢狲散，锅漏油干，喧闹激烈，后悔又来得及吗？唉！下油锅的困难，正如上西天一样不容易！下得了油锅，才上得了西天。悟空能够下锅却不下，也不能不下；能够上天却不上，也不能不上。既不能保护唐僧，下也不是，上也不是，不上不下，怎么办呢？要保护唐僧并下锅上天，仍然必须内省返观，请出观音菩萨。第二十六回　孙悟空三岛求方　观世音甘泉活树