第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝

译大圣有火眼金睛，哪里需要借两个妖怪来作眼睛？“把两个小妖带去作眼睛”，正说明首先下手的功夫就是制伏这两只眼睛。大圣拔一根毫毛就能变化成刀，为什么偏偏把金箍棒变成一把戒刀？“一刀割下妖怪的耳朵，一刀割下妖怪的嘴唇，丢进水里，说我齐天大圣就在这里？”这是明确举动必须执守一定的道理，把它作为戒律：使耳朵不要听妖异之声，使嘴巴不要说妖异之言；两只眼睛投入碧波之中而不再被遮蔽。戒除妄动、戒除妄听、戒除妄言，总的说来都是戒目。目的只在于使眼睛真正明察，真正的“一真上仙”齐天大圣就在这里。“两个妖怪报告说：‘祸事了。’”这是在告诫；驸马却笑着说：“泰岳放心。”这是不知道接受戒告。“他拿着一柄月牙铲，叫道：‘什么齐天大圣？我偷宝贝，与你有什么关系？你却无缘无故伤我头目，又到我的宝山来闹事！’”所谓“明”，就是日月的力量；眼睛明亮，就像日月。如今驸马使用月牙铲，只是弯月的偏光，眼睛不能识别大圣，反而把宝贝埋没，看错了宝山，还把戒目当成伤害自己的眼睛。行者说：“这个贼怪实在不讲道理！我虽然没有受到国王的恩惠，但你偷了他的宝物，僧人和我是同气相连的，我怎么能不替他出力辨明是非？”这是说树立德行并不是因为感恩，施行功夫也不只是为了自己；没有我相、人相、众生相，才是真正的明。“大圣先打了一棒，八戒随后筑了一钉钯。那妖怪有九个头，每个头都转动着眼睛。”既不能鉴察前面而知止，也不能回顾后面而知戒；眼睛再多，又有什么用呢？“妖怪现出本来形象，十分凶恶。八戒说：‘是什么血气生出了这种禽兽？’”正道中有说：“禽就是兽。”禽有两翼，兽有四足，为什么说禽就是兽？《礼》说：“猩猩能够说话，却没有脱离禽兽。”这是说兽也兼有禽的含义。这个九头多目的东西究竟是什么禽兽？这是禽兼有兽的称呼，极力说明它不是人类，而且不是单独一种禽或兽能够描述的。“那妖怪展开翅膀斜飞，腰间又伸出一个头，把八戒咬走，欢喜地庆贺功劳。”这是比拟它斜行、瞥见、偏听、狂咬的情状，完全违背“四勿”，却不知道鉴戒，妄自逞强。“行者又变成螃蟹，咬断绳索，救出八戒；施展隐身法，偷出钉钯，递给八戒。”蟹有“解”的意思，表示解散困难；隐有潜藏之意，而又有显明之孔窍。这里说的是解脱纠缠，使自己潜行而守戒。“八戒打进宫殿，撞破门户、砸碎器物，惊动了老少。”这是振作精神、奋力进取、破除旧物而开创新局的下手处；“行者忽然看见妖怪追赶八戒，便在半空踏着云雾，一棒打烂老龙的头”，正是眼明手快，扑杀偷心的老贼，是以一统御万物的不二法门。薛文清说过：“各种私念纷纷生起又纷纷灭去，扰乱我的心已经很久了，应当一概决然除去，以保全我湛然、澄然的本体。”这一棒打死万圣老龙之后，碧波潭也就不再被乱石所混淆。然而万圣老怪无知而行窃，是沉溺于爱欲。它就像心中具备各种道理却不能辨别是非，名义上叫万圣，实际却是多次偷窃。只要杀死偷窃之心，它的妖怪本性就容易消灭。至于九头妖邪，因为见闻多而作贼，是倚仗自己的智慧。它就像意念附着外在诱惑而四处奔逐，名义上有九个头，实际上具备十种恶行。贼党手段多端，邪气难以除去。因此必须大张天讨，如同秋令肃杀万物，才能惩治创伤而革新。行者忽然听见狂风滚滚、惨雾阴沉，仔细观看，原来是二郎显圣和七圣兄弟。“二”是偶数；“七”是少阴之数，时令属秋。《道藏歌》说：“白帝行气道当新。”这是除邪的大时机、大手段，所以说：“倒是一场大机会。” 秋气能够杀伐万物，但天心的仁爱也在其中运行，杀伐之中仍有生机。草木凋枯而各种果实成熟，正是天刑施行、顽残消灭、民心肃静、君子秉持正义修养自身，而嗜欲断绝、德行修治；这一切都是除污革新的道路。修道贵在自己知道悔恨惭愧，才能获得成就。大圣因为“曾经被他降伏，不好意思见他”，正是知道悔恨惭愧。“八戒请真君暂且停战，与大圣叙旧说明缘由；于是就在二郎神营中欢聚一夜，等到天亮再请求交战。”这里有周公兼行三施四、坐以待旦的意思。八戒筑死老龙的子孙，细犬咬下九头妖怪中的一个头，妖怪逃走，为什么要停止追赶？因为孽种已经全部铲除，巨魁的巢穴已经平定；杀一儆百，同时姑且打开自新的门路。叛逆的首领一定要诛杀，是为了留下鉴戒；盗贼的附从有时可以宽宥，是为了显明最大的仁慈。“到现在还留下一个九头的遗种滴血”，是说与其把刑罚全部施尽以求一时痛快，不如留下余刑来警戒万世。狗从口中发出声音，是表示审理案件、判决枭首。戌是九月的卦，寓意把宝物藏在火库之中。学者斩断欲望、修养诚信，痛切地自我责备，树立德行、建立功业、著述立言，保存那一点几希之性而使自己异于禽兽，正应当如此。“行者变化成驸马的形貌，从他那里索出两匣宝物”，是把邪转化为真，由一而得到二。“八戒扑杀公主，提押龙婆，留在塔内”，是戒除妖冶而显出婆心，舍弃委曲而保存仁慈。“国王查明不朽舍利，又获得天生灵草”，是为冤屈昭雪、珍惜德行，照见幽暗、明察玄理。三藏把佛宝安置在塔顶，把龙婆安置在塔心；行者“拿着灵芝草，把十三层塔一层一层地扫过，然后安放在瓶内，温养舍利子。这才是整旧如新”。这就是整饬自身、砥砺行为，步步脚踏实地，步步都无不是天赐之宝，哪里是那些空谈虚悟、对着宝塔谈相论法的人所能相比的呢？国号叫“祭赛”，表示只炫示宝物而不积累德行；寺名叫“金光”，表示光芒闪耀而不得安宁。如今“祭赛国”的“金光寺”改作“伏龙寺”，暗自得意，回光返照，这样才可能长久而广大。像万圣、九头虫那样炫耀自己、徇私行窃、盗取圣贤与智慧，究竟有什么好处呢？所以结尾说：“妖邪剪灭诸天乐，金塔回光大地明。” 第六十四回　荆束岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗 悟一子说：王道广大平坦，世间道路也本来平坦，原本没有荆棘；荆棘是生在人心中的。人人心中处处都有荆棘，于是荆棘弥漫天地，难道只有一座荆棘岭吗？这一篇特意借荆棘岭来概括古往今来无不如此的情形；又借木仙庵谈诗，来概括古往今来谈论道的人都有荆棘，也无不如同谈诗一般。