第三十一回　猪八戒义激猴王　孙行者智降妖怪

译悟一子说：善于歧黄之术的人，必定先调理脾；懂得治理根本的人，务必尊崇根本。中宫是全身百骸赖以生长的地方，脾得到调理，疾病就会痊愈；民众的生命实在是万物变化的根基，根本稳固，国家就会安宁。假如元气不充实，邪气便能侵入脏腑，人们责怪邪气造成祸患；其实并不只是邪气，还是自己损伤元气而招来的。内部的祸乱没有消除，外部的祸乱便能逼近门户；人们恼怒外患作祟，其实并不只是外患，也是自己制造内乱而酿成的。因此邪气肆意妄行，足以浸染正道、损害法度；就像意念没有主宰，不能顺从本心听命，都是形势造成的。修道与治病、治国，是同一个道理。中土失陷，性金不能返回，心神迷乱而性命遭厄，本来就是必然的结果。老妖放开沙僧，恼怒地追问妻子的书信，也知道外乱是由于内乱，却不知道公主的信，是想去除邪恶、归向正道的信，是真信。魔怪拿刀要杀人，也是以邪气侵染正道。公主拼死耍赖，这也是她的信。然而信既然已经发挥作用，吐露真相反而会失败；天下的事情中，确实有不必用真实言语来完成其信的，这就是一类。沙僧替她遮掩，不是真信。然而信既然已经发挥作用，指明实情反而会造成伤害；天下的道理中，也有只在口头上表示相信、不必内心真正相信，却不妨碍其成为信的情况，这也是一类。公主和沙僧以一信相互配合，变通而同气相连，彼此救护。主人救僧人，僧人救主人；主人又救僧人，僧人又救主人，循环不止，暗中相互运用，最终成就大事，全都出于一份真实无妄的信。半山说：“知道妄就是妄，妄就成为真。”公主和沙僧配合妖怪、欺骗妖怪，就是这个意思。又说：“把妄认作真，即使是真也成为妄。”唐僧和八戒驱逐猴王、把他变成虎，就是这个意思。从前大圣遭到二郎神侵凌，变成老虎逃走，是出于自主；二郎神急忙使用照妖镜，把圣者当成妖怪。如今三藏遭到黄郎的厄难，变成老虎被关在笼中，并非自主；黄郎慢慢施展巧佞的言辞，把善当成恶。他招来祸患的根源，是三藏听信八戒的谗言，错误地贬逐行者；所以行者返回花果山，又感伤二郎神当年的侵凌。国王也因此误信黄郎的花言巧语，错认这个妖怪是爱婿，使唐僧滞留宝象国，自己承受黄郎的魔障。国王把老妖认作佳婿，把圣僧认作猛虎，正如三藏把白骨认作红颜，把诛妖认作伤害善人一样。老妖明明知道公主寄了信，经过沙僧一番折辩后却忽然转怒为喜，这是为什么？他并不是真的被公主、沙僧欺骗了，而是将计就计，借这封信谋划欺骗国王、吞食僧人；不过是忍住小小的愤怒，希望实现更大的奸谋。因此他替公主设宴压惊，却忽然换了衣服；声称要到国中认亲，却忽然变成文人入朝。奇妙啊！仙师的寓意，是隐约讽刺后世的君主只凭言辞取人、滥加荣宠，甚至让外戚尚主并揽取权力，沉溺酒色而肆意吃人，陷害忠良、欺骗君主、横行跋扈。为什么这样说？奎宿是天上的文星，黄袍是地上的黄甲。“八月十五夜摄去公主”，分明是桂子天香从月中落下。“带箭射虎救公主，虎精假作取经人”，满篇花言巧语，隐约像金门射策时的华美辞章。朝堂上喷出法水，顿时使佛子失去真身；牙爪狰狞地吞食宝殿中的人，真可以说嘴里能吐出绣虎。宴饮时吞食娇娃，幸亏神驹施展剑术，却反而遭到腿中满堂红；真可说手中能劈开雕龙。他说的是这样，做的也是这样；文人没有操守，难道不可畏惧吗？所以君子不用言辞来举荐人，而至人必定以信为根本。“信”，就是诚实真实、没有虚妄。比如天地有四时，节气一到就不会差错；比如江海有潮汐，时令一到就不会差错。五伦没有信，就会败坏人伦；各种行为没有信，就会丧失行为的准则。所以君臣同心同德，教化就会兴盛；夫妻同心，生育之事就能成就。倘若上下彼此欺骗，内外都崇尚诈伪，就没有不使自身灭亡、家庭败坏、国家覆灭的。“信”字从“人”从“言”，话从心中发出而由口说出；言语不出于内心，就成了妖言；从口中说出恶言，就成了长舌。妖言会迷惑听众，长舌会倾覆城国。谗言织成锦绣般的罗织之辞，使屈原沉江，忠贞葬身鱼腹；谗嫉兴起，使伯奇因孝而死。颠倒是非，就会把鹿说成马；混淆真假，就会把亥说成猪。金蝉变成猛兽，把极其慈爱的形象变成极其凶猛的锋芒，这些全都是舌魔造成的祸害。三藏变成老虎，又有什么值得奇怪的呢？可是老魔要认亲，先拿射虎作为媒介，这是进言的技巧。大凡奸人进言，开始总是先使人亲近并沉溺其中；既然亲近沉溺，好听的话就容易被接受，接着再借此树立功劳；借树功劳，宠爱信任自然就稳固了。所以巧舌如簧，竟把金色头陀囚禁在铁笼中；利口伤人，竟使青脸的妖怪沉溺于歌舞宴饮。说到这些事情，没有不痛哭流涕的。曾经给人奔走效力，难道能不垂下缰绳吗？正因此，小龙才从白马身上显化出来，恭敬地救护师父，至于成败得失，根本不在考虑之内。忠臣义士，应当由此受到激发而奋发起来。木母有所感而前往，金公受到激励而回来；分散之后重新会合，昏昧之后重新明朗，难道不是由于一念真诚，远近都能贯通感应吗？妙啊！小龙委婉曲折地献媚讨好，边唱边舞，顺着对方的欲望行事；又伺机窥探，施展各种手段，攻击对方没有防备的地方。这与图穷时突然刺出的匕首、搏击风浪的铁锤有什么不同？事情虽然还没有成功，却足以大大快慰人心。无奈满堂红击中了后尘，幸而靠御河水保全了性命；伏在槽边忍受疼痛，孤单的同伴悲哀地鸣叫。诗中说“马猿失散，金木凋零，黄婆分别，道义消疏”，实在令人感叹。八戒忽然从梦中醒来，听见白马口吐人言，回想白虎岭白骨夫人那一段事情，便应当知道，变成老虎源自白骨，穿黄袍也源自白骨。因为困厄而产生悔恨，因为悔恨而产生觉悟，这正是转危为安的关键。小龙说出“有仁有义的猴王，一定能捉住妖精”，这就是使真人显现、使魔孽暗中消退，也是端正木源、澄清根本的计策。含着眼泪拉住裙子，言辞恳切而周详，八戒难道能不尽心尽力地赶去吗？

译八戒见到行者，便“向着草崖溜啊溜的”。“溜”，是极其扭捏、不肯向前的样子。行者见到八戒，便拉着手相互搀扶，往水帘洞里去玩一玩，表示招请隐逸、眷恋故旧之情。只是因为八戒不说真话，怀着虚情假意，所以行者也假托言辞，不肯明说，甘愿退回山林泉石之间。八戒告别后，难道真肯马上离去吗？他是想借告别来引出后面的话；行者不走，难道真能忍心不走吗？他是故意不走，以便索取八戒的真话。八戒告别后回头指骂，是想骂得行者发怒而追来；行者不走，却派人跟随探听，是想探明实情，使八戒不再离去。双方各自藏着心计，但始终都没有忘记师父。行者既已得到真话，怎么能不显露自己的真心呢？第三十一回　猪八戒用义气激励猴王　孙行者运用智慧降伏妖怪 悟一子说：梵语“释伽”，用汉语说就是“能仁”。仁以生养为主，义以杀伐为主。通过杀伐来保卫生养，杀就是生。所以只能生而不能杀，并不能称为能仁。前面行者杀白骨夫人，是出于义，实际上正是能仁。八戒认为那不是义，三藏认为那不是仁，因而蒙受冤屈，被贬斥，这叫作内在有仁而外在有义，却不知道义本来就是仁。八戒受到龙马诚恳劝告的感动，追悔打死白骨夫人的事情，跪请行者解救自己于倒悬之苦；这就是用义释放被囚禁的仁，使仁重新担任枢密，取得专掌生杀的权力。所以小龙说：“他是一个有仁有义的猴王，一定能捉住妖精，救出师父。”从仁义来说，这是大道运用的开端；从金木来说，这是丹法相互生发的奥妙。一阴一阳，一夫一妻，颠倒配合而不能暂时分离。金就是义，木就是仁。木眷恋金而顺从义，金爱护木而施行仁。彼此互相发挥作用，合成正果。这本来出于同一性体，各自配合元神；虽说是兄弟，实际上同属一气；虽说是妖魔，实际上共同属于五行。如果能够斩断尘世牵累，恢复本来、归还根源，就达到大觉了。篇首的一首词，意思极其明白透彻。然而仁义之道，唯独以信为主。人对于信，就像水、火、金、木对于土一样。水火金木没有土，就无从生长；人没有信，就无法立身。行者拒绝八戒、不肯同行，是厌恶他的话不真实；话一旦不真实，就无法形成契合，也无法妥善地进退行藏，所以小猴奉猴王的命令说：“那八戒不太老实。”并且发怒把他抓了回来。美猴王看在菩萨的面子上说：“我暂且不打你，你老老实实说出来，不要瞒我。”不老实就是不信，老实就是信。这也与公主寄信中的“信”相互照应。这里所说的除魔归正之道，关键在于真心实意。唯有这个“信”能够使事情转变，切忌弄虚作假、施展狡诈言辞。行者说：“老孙身子回到水帘洞，心却追随着取经僧。”这就像忠臣离开国家，也不忍一天忘记君主；大圣回到山中，难道忍心一天忘记僧人吗？由此可见，先前不肯离去，并不是他的本心；如今把八戒抓回来，正是想着一同前往。八戒四处张望说：“看看哪条道路宽阔，好逃跑。”这是为什么？他已经预先知道行者要把自己抓回去，所以故意说直话没有用，不如装出趁空逃回去的样子，以激发行者迅速发出真心；这就是假造虚影来勾取真神的妙法。黑松林金宝塔放光，宝象国三公主寄信，黄袍怪变成俊俏文人，入朝与国王认亲，并把师父变成老虎；白马说：“师兄是个有仁有义的君子。”这些情节和话语，使行者自己也不知不觉勃然发怒、怦然心动。然而如果没有这一番激励，行者很难立即动身，为什么呢？贬斥他，是唐僧的命令；请他回来，却不是唐僧的命令。这就像国王挽留他出行，他虽然不能暂时留下，却仍然受到牵制。所以要靠妖精的一番辱骂来激励行者；行者如果是为了除魔而出发，就不是为了救僧人而出发；如果是为了自己的仇恨而出发，就不是为了僧人的灾难而出发。即使没有唐僧的命令，也可以行动。因此行者假装相信，以此使自己下定决心，说：“不是我去不了，既然是妖精骂我，我就和你一起去。”这显示了大圣出仕或退处的光明正大，也显示了权宜运用的奇妙，完全不是受别人支配。大圣径直走出门来，群猴拦住他，他特意说明：“我保唐僧这件事，天上地下都知道。他不是把我赶回来，而是送我回家自在玩耍。”这表明如今这一出，又像是为了替天地承担这件大事，而不是专门为了自己或为了僧人。此前那次贬斥，也又像是唐僧爱护我，故意贬我，使我得到安逸而不是劳苦；其中真正的义、精微的仁已经成熟，不能只按表面踪迹去推求。行者下海洗净身体，就是洗心涤虑；八戒看出行者是一片真心，再没有别的念头。此时金木交合，又有信运行其间，还有什么事情不能成功呢？不过，善于用兵的人，会避开敌人锋锐的气势而攻击其空虚之处；善于除邪的人，会顺着邪势正盛的时候行动而乘其间隙。倘若只有慷慨激烈的勇气，而缺少含蓄深沉、善于审时度势的力量，一味直冲而过分刚强，就近于逞强；一定要取得过多，就近于过分疏浚长流，这些都很容易成为戒忌。所以只有精微的机兆，才能贯通天下人的心志；只有深沉，才能成就天下的事业。自古以来的豪杰，没有不运用智谋而能除邪去佞的；这就是大圣用智慧降伏黄袍怪，因而成为仁义的实学。行者抓住两个小妖。想要捉住他们的父亲，就先捉住他的儿子，这是攻击他一定会救护的地方；想要救出他们的母亲，就必须卸下他的儿子，这是除去他所承受的病处。想用两个小妖交换一个人，而沙僧解开束缚，是用土来救土。这里所谓“醍醐灌顶，甘露滋心，一面天心喜，满腔俱是春”，是实际真实的景象，不是形容想象的说法。公主责备行者没有信义，行者则说公主不孝，这些都是从根本道学上讲的：一方面是害怕丈夫克制、伤害自己，因而想保全信；另一方面是说明国主依附于自己，因而保全他的信。公主寄信，是在行孝；行者降妖，是施行义来成全公主的孝。义成就信，信成就义；情义共同谋划，智慧运行其中。所以公主藏起自身，行者改变形貌。

译妙啊！“行者便变成公主一般的模样。”金本来能够克水，为什么反而变成土，甘愿承受木的克制呢？《素书》说：“不是诈术，就无法平息寇乱、破除奸诈。”正是为了实行信。老氏说：“舌头柔软，牙齿刚硬。牙齿只因为刚硬，所以容易折断；舌头长久存在而不损坏，是因为它柔软。”柔软，正是用来成就刚强的。孙子说：“想要取得它，必先多给它一些。”给它，正是为了取得它。行者变成公主，是守信而运用诈术，以刚强而采用柔软，用欲取反先给予的妙法，这就叫智慧。所以他像猫拖着老鼠，哭哭啼啼，假装慈悲，极像妇人遭遇生离死别、柔肠寸断；又像刺猬钻进虎口，外表软绵绵，腹中却有尖刺，装作夫妻之间丈夫受刑、儿子受克，以狐媚之态迷惑人情。拆散夫妻，装作夫妻；杀死孩子，哭着孩子；弹拨宝贝，吞下宝贝；全都凭智慧取胜，不能只从外在形迹去理解。等到行者显出本相，又变成三头六臂，这是把三奇变成六偶，重新整顿乾坤，使天地各安其位、万物得以生长，也是顺承天施、由《剥》极而反为《复》的象征。所以后文说“唐僧重新得到猴王，向西而行，又正值三春时节”。大圣打跑地下的妖精，查出天上的奎宿；玉帝派奎宿本部前来收伏，于是宝象国公主的来历已经明白。顷刻之间，公主被带回本国，父母重新相逢，公主终于实现了寄信的愿望，唐僧也完成了带信的功劳。先前因为奸佞的言语喷水，失去了本性，改变了形体；如今因为真言喷水，妖气退去，原来的形体恢复。再没有白骨夫人那样的迷惑了。邪与正走的是不同道路，其实只在一念之间；真与妄的参悟，本来同出一源。公主凭一封信所表现的诚意，以及舍弃虚妄、归从真实的道理，全都在这里了。倘若把虚妄认作真实，就是把魔当成圣；即使金丹入口，也仍然只是放纵心念罢了，难道可以不加察辨吗？大圣重新回到三藏身边，虽说是弟子回到师父身边，实际上就像心附着于身体、君主返回国家一样，这就是所谓心正则没有什么不正，君仁则没有什么不仁。因此结尾说：“君王回到宝殿安定江山，僧人前往雷音参拜佛祖。” 从第二十八回到这里，总的说明得到丹以后，仍然必须见性明心；由勉强希望安定，逐步达到安定；由劳苦希望安逸，逐步达到安逸，最终渐渐达到无为而自然化育。读下面篇正文中的师徒问答，自然就明白了。第三十二回　平顶山功曹传递消息　莲花洞木母遭逢灾难 悟一子说：这一回如果理解了提纲“平顶山、莲花洞”六个字的妙处，那么下文三回中用山压顶、烧丹炼药、装天放天；第四回中如意法宝、金绳套住孙行者、葫芦装下行者孙；第五回中女娲炼石补天、芭蕉扇放出真火、瓶子装下行者孙等妙处，也就一齐理解了。山当然是山，为什么说是平顶？篇首直接提出“师徒们一心同体，共同前往西方”。西方属于兑位。兑是卦爻图略（只画三爻，上面一爻为阴爻，下面两爻为阳爻），是二金一土。坤有三爻，乾为兑；兑为少女，是坤卦上面的卦爻图略（只画一阴爻）。总合坤土之六，为六百里。兑卦下面的卦爻图略（只画两阳爻，属于乾、金），就是金角、银角。土星平，金星为角，用来象征山峦。佛祖说：“我有一件宝物，秘密藏在形山之中，各位还认识它吗？”圆觉禅师说：“在顶门上照耀，无形无迹之道，称为真道。”这正是蚌中含着明月，也是平顶山的妙义。“其中有一个洞，名叫莲花。”花，是阳气发出的象征。莲花开在阳气达到极盛、阴气开始产生的时候，就是《悟真篇》所谓“次发红花阴后随”，又所谓“少女初开北地花”。兑为少女，内在生发金莲，身体兼具五宝；既可以使宝转为妖，也可以使妖转为宝。修丹的人相信妖中有宝，运转神机，能够盗取并转化紫金葫芦；但归根到底葫芦仍然姓孙，于是能够把魔装入其中、使魔化为金丹。倘若怀疑宝物并非魔物，安于虚妄，不能转脱幌金绳和圈套，唐僧仍然会成为魔口中的食物；这就会把人装进去、使人化为邪魔。子野真人说：“正人施行邪法，邪法全都归于正；邪人施行正法，正法全都归于邪。”顺行、逆行，反复变化，从这里进入那里，全都要靠灵台明净、洞彻宗旨，才能没有疑惑和恐惧。所以特意提出《心经》中的几句话，用来指示迷津。又恐怕读者还不懂《心经》的妙处，未曾先有所作为，便急着趋向无为，所以又提出“功成之后，缘分终结，法也空了，自然身体闲适”，用来说明功效的次第。功曹化作樵夫来传递消息。这里的消息，就是阐发宝象国百花羞公主所寄之信；特别用年月日时丝毫不差来记载传报的真实，所以紧接上篇作为提纲。最能警醒人的地方，是“必须发昏”一句，为什么呢？《礼》说：“娶妇在黄昏时。”这是阳气离去、阴气到来的意思。加上“女”成为“婚”字，很少有人不因婚姻而发昏；遇到这个魔而不发昏的人，世上没有。诗说：“那昏昧的人没有智慧。”又说：“看你昏昏蒙蒙。”实在值得痛哭流泪。行者一哭，是想邀集结交心灵相通的朋友，共同炼化这个魔。力量弱小、形单影只，临炉也不会有帮助；同心协力，才能成就正果。师徒在言语之间已经明白，所以说：“若要通过这座山，必须有猪八戒。”猪属于亥木，木能够生火；倘若不能把握火候的细微之处，反而灰心懈怠，怎么能够聚集力量施行功夫？八戒不能猛烈地扶持，反而动不动就说“散火”，这是修丹的第一大患。巡山这一段，是在策励学道的人，探寻其中的消息，切不可因懒惰卑弱而自陷其中。作品详细叙述八戒说谎和疑惑的情状，世人把八戒的呆傻当作可笑，却不知道这是在描写天下学道之人着魔后产生的谬见，实在是极其可哭；所以行者用冷笑来代替哭泣。冷笑中的哭意，比痛哭流涕更为深切。