第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇

译“三藏在五更时出了村舍，又饥又渴；呆子腾到空中，仔细观看，放眼望去，完全看不见村舍。”这是神不守舍，有所依归却看不见所依归，观察并不真实。想要疗饥，却得不到斋饭；想要止渴，却得不到水，这是无心的虚假境界。所以忽然看见假行者，却把他当成真行者；看见假水，却把它当成真水；听见假行者说“没有我就到不了西天”，却以为是真行者来纠缠自己；看见假行者变脸，却以为是真行者变脸；看见假行者抡棒砸自己的脊背，却以为是真行者抡棒砸自己的脊背。自己已经完全昏迷，怎么能不昏倒在地，连包袱和通关文牒一同丢失也不知道呢？这就是不能辨别善恶、真假，以及无心所造成的危害。”}], “八戒托着钵去化斋，在无意之间忽然看见草舍，变换容貌去乞讨饭食；已经得到满钵斋饭，又遇到沙僧舀水，欢欢喜喜地回来。”大概他以为自己的心清净、空无烦恼，就像已经看见了满钵斋饭。哪里知道“白马挣脱缰绳，在路旁长声嘶叫、奔跑跳跃，行李担子也不见踪迹”呢？心因为追求安静，反而转为纷乱奔驰，虚假扰乱真实就是这样。八戒说：“还是孙行者赶走的余党，来到这里打杀师父、抢走行李。”沙僧说：“师父还没有伤命。”长老说：“好个泼猴，竟然也把我打杀了！”他们把罪过归到行者赶走盗贼身上，却不归咎于唐僧驱逐行者；知道师父没有伤命，却不知道师父已经失去本心；看见行者打杀“我”，却看不见是像行者的人打杀“我”；看不见是自己驱逐行者，才导致像行者的人来打杀自己；又因为像行者的人打杀自己、抢走包袱，便以为是真行者打杀自己、抢走包袱。师徒辨识昏昧、眼目迷乱，全都因为无心。八戒想讨回包袱，让师父在化斋的人家休息。老妇人说：“刚才说是从东土往西天去的，怎么又有一伙人来了？”八戒笑道：“就是我。”这是说人本来只有一心，真假由这一心分辨，哪里会有两个心？真的离去，假的就到来；假的到来之后，所做所见无不虚假。沙僧说：“我去，我去。”也不免走到虚假的地方去。所以说：“身体在这里，精神飞散而不能守舍；有炉没有火，怎么烧炼丹药？五行虽然有生克，情性却不能调顺；只等心猿重新进关。”意思是唐僧空有法身，而行者的真神不能守持，正如有空炉却没有火来煅炼；虽有药物，五行各自分散，性情怎能成丹？必须等行者的真心回来，神气运转烹炼之后才可以。” “沙僧直抵花果山水帘洞，看见行者高坐在石台上，朗声诵读通关文牒，念了又念。行者抬头，却认不出是沙僧，叫道：‘拿来！拿来！’”这是把假的当成真的，真者已经离去，虽然念念都认真，却看不见真实；把认真当成虚假，假者便来到，虽然抬头遇见真的，仍然看见的是假的。假行者说：“我打唐僧、抢行李，并不是因为不想去西天，也不是因为喜欢住在这里。我如今熟读了通关文牒，自己到西方拜佛求经，再送回东土。我靠自己的力量成功，让南赡部洲的人立我为祖师，使我的名声万代流传。”奇妙啊！妙啊！所谓靠自己独力成功，是想凭一己孤修成道，正是心放纵后的妄想；想立祖师、传扬名声，是想专凭自己之心传经，并不是无心的真实道理。沙僧笑道：“从来没有‘孙行者取经’的说法。”如果说行者可以独自取经，那就是认为仅凭一心便能悟道；如来为什么还一定要让金蝉从东到西转世，并安排三人护法呢？岂不是白费心思，又有什么实际作用？这里已经透露出下篇“一体难修真寂灭”的秘旨。所以假行者说：“贤弟，你只知道其中一个方面，却不知道另一个方面。” 一心是真，二心是假；一体是假，二体是真。怎么可以只知道一个方面而不知道另一个方面呢？这两重含义的妙理贯通前后文，不能轻轻读过！又说：“难道我就没有唐僧吗？”这是因为不懂真心的妙理，舍弃真实而跟从虚假，于是虚假之心自然显现。唐僧是假，八戒是假，沙僧是假，白马也是假；一处虚假，便无不虚假。到西方拜佛求经，也只是得到文字而已，怎么能够亲身到达那个境界呢？所以结题说：“假猴王水帘洞誊文。” “沙僧打死假僧”，显露出真实的土性。“到南海拜见菩萨”，确实有追溯根本、穷究源流的意思。“忽然看见行者站在旁边”，可知真心不离净土，而真实意念自然会与真心相会。菩萨说：“悟空到这里，已经四天了。我从来没有放他回去，哪里有什么另请唐僧、独自取经的事？”“你和悟空一同去看看。真的难以消灭，假的容易除去。”这是说取经必须有真僧，真僧必须有真心。真假混杂而不能深刻认识自己的心，就不能深刻认识自己的真实。唉！” 第五十八回　二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭 悟一子说：人只有一颗心；有心，是这一颗心；无心，也还是这一颗心。有心之中，有有心的真假；无心之中，也有无心的真假。它们的相貌、体性和作用并没有两个。若不能消灭虚假、归从真实，两个心彼此纠缠、混乱而不能分辨，是非都无法判断，又怎么能够聚合五行而修成真实寂灭呢？这一篇的下笔行文，处处都在描写二心扰乱的情状；但提纲所要注意的，其实在“一体难修”这句话上。因为“一体难修”的秘密，就包含在“二心扰乱”之中。所以只在打死猕猴之后，叙明“依旧合意同心”六个字，并作四句诗，结出聚合五行、修炼丹道的根本宗旨。仙师说法传神的妙处，可以说是凿开鬼神的窍穴、拔出上天的根本了！”

译行者和沙僧的“两道样光”，一道本于良心，一道含有疑意，已经反射出“合意同心”的含义。“两人在洞外仔细观看，果然看见一个行者，各种情形都完全相同。”这是三藏放走真行者时，连同假行者一起放出来的。“搅在一处，分不清真假”，是说二心隐藏在自己幽深孤独的内在之中，并不是别人能够代替自己认识的。因此，即使是落伽山菩萨神妙的观察之眼，也难以明辨。为什么呢？二心本来都是心，不是从外部观察便能看见、并使它们合一的。即使暗中念《紧箍儿咒》，也难以剖分。为什么呢？二心本来就是一心，不是咒语能够强行分别、使它们变成两个的。即使有诸天的眼力、天正的照妖镜，也难以辨认。为什么呢？二心总归都是一个行者，目力有不能穷尽之处，镜鉴也有照不到的地方。即使说最了解自己的莫过于朋友，但他前后改变道路、隐显出不同情态，仍然无法确定；最了解弟子的莫过于师父，但他有时亲近、有时疏远，忽来忽往，也无法测度。真假二心实在太难辨认了！因为它们极其幽深昏冥，不能从外在显迹和形貌去观察，所以还必须到幽冥之中寻找。因此进入幽冥森罗殿，向猴簿中查找。” 至于说没有二心，连一心也没有，早在大闹天宫时就已经一笔勾销了！说到无心的真谛，便知道二心都是虚妄。安住下来听它，自然能够听到真实的道理。所以地藏菩萨说：“暂且住下！暂且住下！等我让谛听替你听出真假。”谛听，是指别人不知道、只有自己独自知道的境地。谛听俯伏在地，片刻便知道了妖怪。这里不说“看”，而说“听”；不只说“听”，而说“谛听”。这是排除耳聪、放下眼明，以心之真实来听；它的明察最广，听觉也最灵。又说“不能当面说破，不能借助力量擒住他”。为什么呢？因为心有自我欺骗的力量，知道却没有捆缚心的办法。知道这个心的是这个心，昧于这种知觉的也还是这个心。二心彼此抗拒，心自身不听从知觉，反而能够违背知觉、扰乱幽冥之神，所以不能擒住它。谛听所说的确实是真谛，不可不恭敬地听取。所谓“佛法无边”，已经直接指出了无心的妙境，以及二心同时造成的危害。” 诗说：“人有二心便生祸灾，远在天涯海角也会互相猜疑。想要谋求宝马三公的职位，又妄想金銮殿上的一品高位。南征北讨只是徒然扰乱，东奔西逐好像虺〔原文此字疑为OCR异体或误字〕。禅门必须学习无心的秘诀，安静养护婴儿，结成圣胎。”仔细玩味最后两句，必须知道无心才是一，真心并不属于通常所说的“心”。且听如来说法，有无都不立，色与空两边都不依附，这才算通达微妙的声音。两个心争斗到雷音胜境，大众听见两个声音从两张口中同时发出，也不能辨别。观音特意前来拜见如来申告，是因为只知道心就是心，却不知道这是四猴混杂人世、扰乱乾坤。因此如来笑着说：“你们的法力广大，只能普遍察看周天的事情，不能遍识周天的万物，也不能广泛了解周天万物的种类。”意思是说，他们不能穷尽地格物，却深深明白这种扰乱人世的心。” “四猴”，指的是心的四种智慧。灵明本来属于先天，知识则产生于后天。由于有了后天的知识，先天的灵明便因此受到扰乱，所以必须扑灭知识之心，灵明之心才会自然显现。假悟空就是六耳猕猴，指的是“六识”。如来不让这六识兴起，而是把能容纳空性的钵盂盖着落下，使它显出本来面目，随即用灵明之心迎头一棒打死它；死心的妙谛就是这样。然而这种东西至今仍然存在，却说“至今绝此一种”，是因为如来的钵盂和悟空的金箍棒至今仍在，可以用来断绝它。” 《书》说：“不识不知，顺从上帝的法则。”《诗》说：“上帝正在监临你，不要使你的心有二。”识见和知识并不是传心的妙道，一心才是上帝所赋予的天心。假行者既已除去，假的唐僧、假八戒也一起被打死；此后心不再分歧奔向不同方向，道才能潜心修炼。除掉心中似是而非的道，彰明真正与心相合的道，阐明合意同心的要诀，炼成聚合五行的真实机要；整顿好车马，大道已经在眼前了。所以结尾说：“大道中离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”这就是真寂灭的真禅，是“一体难修”的真正宗旨。第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇 悟一子说：所谓二心，不只是道心和人心夹杂，也是道心力量不足、半途产生疑惑和二心；不只是一个人有两个心，也是三个徒弟各有一心、不能与唐僧合为一体。为什么呢？必须三家合一，才能结成婴儿。如果只凭一具身体孤独修炼，就难以修成真实寂灭。所以“三藏遵从菩萨的教旨，收下行者，与八戒、沙僧斩断二心，锁住猿马，同心协力，赶往西天”。这既承接上文修性的要旨，又开启下文修命的妙义。这一篇的火焰山，象征火的炎上真阳。真阳必须得到真阴调济，取得中和，才能生育万物。如果只有偏盛的阳而没有阴，至道就失去中正，法性就不圆满；即使有千思万虑的能力，最终也只是幻妄。既然走错了东西方向，怎么能够收结金丹、炼成大道呢？” 篇首特别冠以一组话，用来显示性命的妙谛：“若干种性本来同，海纳无穷。”是说人与我本来没有两种性，不可以离开人而单独成立。“千思万虑终成妄，般般色色相融。”是说思虑之神和各种色相，最终都成为幻妄，必须切实加以融化。“有日功完行满，圆明法性高隆。”是说能够知道人、我之性本来相同，合为一体共同修炼，直到功完行满，法性圆明而达到至高境界。“休叫差别走西东，紧锁牢笼。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。”是说从东到西这一段取经路，就是取经的正道，不要因为差别而走错东西。必须谨慎修持，把它收归自己的丹炉之内，才能炼成如金乌一样的阴丹，使它与阳丹同样纯粹。“朗朗辉辉娇艳，任叫出入乘龙。”是说得到这个圆满、光明灿烂的元本，任凭我乘龙直上九天。”

译三藏问：“秋天怎么反而有热气？”八戒怀疑是斯哈哩国，即太阳落下的地方；沙僧怀疑是因为秋天实行夏令。看见路旁的庄院，一片都是红色，不过是引起火焰山气色的描写，本来没有更深的含义。老人说：“我们这里四季都热，正是向西方必经的道路。”这是明确指出，修丹者必须经过真阳之处的锻炼才能成就，舍弃此处便没有别的取经道路。“红车儿”“热气糕”，又一次提到火焰的气色。逆着进入火中、播下种子的妙理，必须有真阴相互调济，然后才能生育，所以说：“若要糕粉米，敬求铁扇仙。”芭蕉扇第一扇息火，第二扇生风，第三扇下雨，这是三阴生成而《坤》道成就的含义。铁扇仙居住在西南方翠云山芭蕉洞，西南就是《坤》方，《易》说“西南得朋”正是这个意思。“翠云”“芭蕉”借用碧色山洞秀丽茂盛的景象，表示能够消除暑热。” 说“花红表里等物，诚心求取才会得到”，就是“想求天上的宝物，必须使用世间的财物”。樵夫说铁扇公主就是罗刹女、牛魔王的妻子，行者不觉大惊。借扇困难，便想起红孩儿以及解阳山破儿洞的故事，知道罗刹所爱的正是善财。如今见不到善财，却没有花红表里等物，竟想空手借扇，这岂不是又和解阳山破儿洞的情形一样吗？即使得到毛女传达殷勤，也难以消解罗刹心头的怒气。只因善财没有出面，一把扇子便把行者推到八万里之外。行者与罗刹一问一答，层层曲折描写，总的寓意是：想求取真正的宝物，没有财物是不行的；无论你怎样和颜悦色、巧言令色，或凭顽强的头脑和蛮力，都没有用。” 行者被阴风刮到小须弥山，叹道：“好厉害的妇人！”他知道妇人既不能不接近，又很难接近。于是想起灵吉菩萨，询问消息和路程；灵吉说：“芭蕉扇本是昆仑山在混沌开辟以来，由天地生成的一件灵宝，是太阴之精所成的叶子，所以能够灭火。”这分明指出太阴的真水能够制伏烈焰的真火。如果使用定风的法宝，并以善法取得它，又何必担心不能成就大功？灵吉用定风丹相助，正是修持所必需的法则。行者得到定风丹后，再回去借扇，接连被三扇扇动，却巍然不动。这就像根本牢固则国家安宁，百姓安定、国力富足后再求战；即使有所取于人，也不会损伤自己。” “把丹含在口中，变作蟭蟟，进入她的腹内。”意思是必须推心置腹，使对方不要隐瞒、不要欺骗，如同能看见他的肺肝，然后才能得到彼此调济。这不是靠法术戏弄、欺骗对方，而是靠真诚感动对方。行者说：“老孙一生不会耍弄法术，都是实实在在的手段和本领；如今已经在尊嫂的腹中施展，也已经看见她的肺肝了。”这本来是理气感通的神妙作用，并不是人为造作的法术。《诗》中说“式饮庶几”“式食庶几”，就是以诚意来感动对方。所以说：“我知道你又饥又渴，送给你一只坐碗解渴。”“我再送你一份点心充饥。”这些恭敬、真诚求取的妙喻，真是笔随歌舞、墨随情兴，极尽文人的乐趣了！” 然而，我以诚心求取，她却用虚假来应付，为什么呢？罗刹早已说过：“陷害我儿子的仇还没有报，借扇的请求哪里能遂心？”“子”就是母亲的孩子。母亲见不到孩子，便没有什么能够取悦她的心。行者虽然用了恭敬之心，却没有用亲爱之意。于是他只能得到一把假扇，却得不到真正的芭蕉扇。因为他的情意还没有完全交付出去，真正的宝物仍然隐藏着；归根到底，是因为他还没有深刻认识对方。所以行者得到假扇却不能辨认，拿来误用，一扇、二扇、三扇，火光反而越来越旺。” 火焰山是取经必经的道路，既不能另找一条没有火的路；芭蕉扇又是取经途中用来灭火的宝物，也不能借来一件假的、没有用的东西。因此，必然要依靠有力量的人来完成，因为这正是“见金夫而不有躬”的意思。那个头顶偃月冠的老人，自然深知炉火中的法物。古仙说“偃月炉中摘下来”，确实含有秘密的旨意。所以说：“如果还要借到真正的芭蕉扇，必须寻找大力王。”寻找大力王，一方面是为了承接求取真阴必须善于运用法财的意思；另一方面是为了开启下文真阴走失、如大力王一般难以制服的情节。句中包含着重要秘诀，像神龙盘旋飞腾一样，首尾都难以测度。第六十回　牛魔王罢战赴华筵　孙行者二调芭蕉扇 悟一子说：大力王是纯真阴气的主宰；要得到真阴，必须先寻找大力。牛属阴土而且力量大，成为魔王后力量更大，说的是它容易放纵而难以擒服。《参同契》说：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”意思是，人体中的阴精就像太阳中的流珠，如铅中的汞，容易流失；如果能得到金华之铅气来制约它，就能使它转而帮助火势，并彼此固结。这就是牛王赴华筵而转得与罗刹相会，借金华铅气之意，从而能够会合真明的妙理。心属火，肾属水；火属阳，水属阴。猿用来比喻阳，牛用来比喻阴。它们起初同出一源，后来彼此相克，最终又互相为用。“五百年前曾结兄弟”，说的是追溯它们的由来。土地说：“这火原本就是大圣放的。”这实际上是确切的道理。先天八卦颠倒而进入后天，《离》火因此偏盛。人们只看见君火偏盛，却不知道这是自己颠倒所造成的，所以说“你也认不得我了”。他说“五百年前大闹天宫时”，又说“在老君八卦炉内煅炼”，以及“开炉时蹬倒，落下余火”，还说“我本是守炉的道人”。这些说法条理井然，并不是牵强附会的枝节议论。《离》火若没有《坎》水，就不能调济火炎而归于中道，所以必须寻找大力，借助真阴。真阴就是水，由《巽》女主宰；不借助大力，就不能确保得到它，因此必须到百方家财聚集之处寻找大力王。