第八十五回　心猿妒木母　魔主计吞禅

译经书说：“金归还到本性之初，才可以称作还丹。”当行者化作桃子进入腹中，强行背着唐僧出来时，并不是心悦诚服、自然超脱的状态。所以出来之后又重新整顿旗鼓，争战乱打，把唐僧置于独自无援的处境，这不符合和合攒簇的道理。因为金还没有归性，水、火、土、木彼此相持，说明这个金只是假的形象；先前在左边出了差错，现在又在右边出了差错，所以右脚上的花鞋也脱落变化，不能固定。“子精”是《坎》中的东西，从地下出来，所以又名地涌夫人。难道没有听说过地涌金莲吗？金莲就是夫人的纤细脚趾，以花鞋作为装饰。鞋依附《坤》土而行，表示归性；脱下之后凭空飞起，就是飞扬奔越，说明金没有归性。左属阳，右属阴，前面偏向阳而从左旋转，左边并不是真；这里偏向阴而从右旋转，右边也不是真。“鞋”与“谐”同音。左右各自飞散，哪里还有和谐？所以不能脚踏实地，站立不稳。然而姹女就是我的本性，为什么又称作妖？归于本性就是纯真的精，离开本性就是妖精。归于本性，便成就我的真性，并且长久潜藏其形；离开本性，便成了妖精，而我也遭到她的陷害。“唐僧被她一把抱住，咬断缰绳，连人带马又一起摄入洞中。”这全是因为不能制伏真金，以致脚跟不稳，驾驭马匹的缰绳也中断了。唐僧和龙马的脚力，本来不如妖精左右花鞋所代表的强大脚力，所以必须逐一收伏，把它们作为根基。大圣看见半截缰绳，不觉悲伤、无力，满眼流泪，急忙转身，勇猛精进，寻找根源；这样才有实际的效果。看见金字牌，认出她父兄的姓名，便识得丹头，难道不满心欢喜吗？父亲既然归来了，她这个女儿还能到哪里去？于是抱着牌子直上天堂，向玉帝陈述禀告，全家便都可以收伏。这就是擒贼先擒王、追溯根本、查清源头的妙要。等到玉帝命太白金星召李天王来对质，天王还不知道她是女子，哪吒说出她在灵山偷吃如来佛香花、灯烛的那段根由，才知道她是因结拜之恩而成为义女。既然是女子，为什么还要说结拜的缘由呢？李天王姓李，属木；从五行相生来说，木的子是火，她的女儿怎么会属金，成为金鼻白毛，满身都是金的象征呢？这是因为水中之金能克木，而金又能生水，水又能生木；木中的火能制金，而火又能生土，土又能生金。先有仇怨，后来又有恩情，所以称为因结拜而来的义女。《悟真篇》说：“金公本来是东方之子，送到西邻寄托形体而生。认出他，叫他回来归舍奉养，再配上姹女成为亲情。”其中包含阴阳颠倒的妙理，不是语言能够说尽的。为什么称为“半截观音”？观音象征水月，有水而无月，便不是完整的形体。姹女只是水中的金，难道不是半截观音吗？到这里，“精在东南黑角另有小洞”，而金已经归性，返回东方之家，正是洞房花烛、黑气氤氲、暗香馥郁，男女匹配、团圆相会的时候。行者找到了唐僧、马匹和行李，脚力也已经具备；老妖怪没有办法，只得磕头诚服，这就是天王、太子押送妖怪回天宫的时候。从今以后，唐僧师徒四人终于可以策马长驱，挑担负荷，一同走上大路。所以修炼丹道的人，必须先炼伏金精，使本性坚忍不磨；然后脚跟站稳、根基踏实，才可以向西前进。如今众生沉溺在欲海中却不悔悟，投入忿怒的火坑却不洗濯，落入利益的陷阱却不怨恨，坠入名声的深渊却不觉悟，沉醉在死亡的沟壑中却不醒来，奔驰在迷途上却不回头，落入荣华的罗网却不能飞出，都是因为蒙昧了本性而陷入空洞，终究没有止境。可悲啊！上一篇以镇海寺暗含“真金”二字；这一篇则以寻找金位、金炉来表示识得丹头。飞越出去的，是左右两朵金莲；收伏的，是白毛金鼻。意思是说，人的内在本来就有真金，也就是金丹的要妙，这一点不可不知道。第八十四回　难灭伽持圆大觉　法王成正体天然 悟一子说：这一篇只要明白万法皆空、不可执着，便领会了大意。人生本来就是圆觉妙体，人与我没有分别；自从立起法来，才产生人与我的分别。我没有法，人便用法来消灭我的无；人有了法，我便用法来消灭人的法。只有人与我都不执着于法，天体才会圆满成就，才称得上大觉。修道以知见为妙门，以寂静为正味，以慧思作铠甲盾牌，以慧断作剑矛；攻破内在魔障的高垒，陷入外在贼害的坚阵，镇抚邪杂，解除束缚。深知形体不能长久停留，而真实灵性却能永远长存。懂得变化的知道一切无常，能够存留的只有自己。本来不是法，便不能用法来说明；本来不是教，便不能用教来传授。这就是所谓“圆圆满满、赤裸清净，不立一丝一毫”。然而其中仍然有脚踏实地的根基；如果随风倒舵，一味茫然放荡，佛教称之为“茫荡空”，仍然是陷空山无底洞的局面。孔子说：“可以同他站立，却还不能同他权变。”必须先能够站立，然后才可以谈权变。仙师一开口便说“三藏固守元阳，脱离了无底妖洞，跟随行者向西前进”。这便是脚跟已经踏实、可以站立的时候。可是仍然还不够，所以接下来忽然有老母高声喊道：“和尚，不要走了！向西进去全是死路！”这是大士以慈航渡世，迎头一棒，拦住去路，明确说明不能只讲和光混俗、随方逐圆，连一步也走不通。你看灭法国如今就在眼前，说出“万僧愿”，已经杀够无名的和尚，只等有名的和尚凑足一万，分明是在指出万法皆空的影子。三藏便想寻找方便之路绕过去，老母笑道：“绕不过去！绕不过去！”这一笑中，欢喜的是不能径直行动、直接完成，嘲笑的是转来转去而不断产生差错。必须从中正的道路前进，自然会有方便的法门可以经历过去；不要走旁门曲径，走错道路。所以老母又急忙连声拦住。权变并不是违背正经道路，而是在正路上权衡轻重，委婉地专心行事而不直冲骤进，一定要到取得真经之后才停止。自汉代以来，没有人深刻理解这个道理，免不了舍弃中正之路而走曲径，怎么能合乎道理呢？所以不能守住正经的人，往往进入邪路，还假借权变来文饰邪行；懂得实行权变的人，必定从正路出发，使经义灵活变化而仍归于正道。这个从中正道路行方便法门，正是圣人、仙人、佛陀实行权变的真正法门。过去读《西游》的人，把大士现身只看成文章写到穷处时的过渡，不知道这些冷僻闲谈中全是妙义。

译道，就是无为而又无所不为。以虚无为本体，以顺应自然为作用；没有固定的形势，也没有恒常的形态，所以能够穷尽万物的情状；不在万物之前，也不在万物之后，所以能够成为万物的主宰。有法和无法，都要因时而行；有尺度和无尺度，都要依据事物而相合。所以说：“圣人不会朽坏，守的是随时变化。”又说：“变化运动从不停留，随着时代一起推移。”这就是大士从西方来度化世人的根本宗旨。所以指示清楚之后，便径直返回南海。行者随即隐去姓名、躲避灾难，变化成灯蛾，向着光明飞去，仔细观察，随机而行；遇到可以通行的道路，便改换衣装，仿效微服经过宋国的办法。这正是和光混俗，不执着于自己的形相。他把旅店中各种客人的情状看了个遍，谨慎而辛苦地体察世间人情；又表现出房中老妇带着孩子缝补衣物的俗常情态。他乘机偷取，顺势戏弄，运用天机的真实趣味，显出活泼灵动的气象。“扮作俗人接近城池，改换对官员的称呼；装作贩马客，称有十个兄弟；汉子牵马进店，妇人请客上楼；点灯来询问宝货，夸张马匹数量，自夸房间宽敞；商议房钱，谈论饭价；叫人宰杀牲口，跺着脚；庚申日持斋，辛酉日开斋；小娘子，明天来；在哪里睡，就靠着柜子；女儿抱着孩子，走近前来说；没有买卖时，马贩子来了；想黑夜住宿，就有大柜子；盖上柜盖，早点来。”这些都把人情世态写得极其充分，用来显示行者不执着于自我形相、随方逐圆的妙处。所谓“能够运用无碍之心，普遍进入一切境界；看见事物而不受染，知道事物而不执取，这叫真实的见，也叫解脱的知。佛所观察的，是离开生灭的境界，一切法都如此”。咦！离开世间之法便没有佛法，体会到无心，便是道心。最微妙的是“钻进柜子捣鬼”这一段。老子说：“善于经商的人，把货物深藏起来，好像什么也没有。”如果身上没有多余财物，又何妨暂时空虚而向人显示实在？突出地明火执杖，说明在黑暗中遭遇明火照见的困境；打劫马贩，说明财物隐藏不严会招来盗贼的危险。法网严密，到处都令人畏惧，这些都是行者现身说法的地方。到了这个境地，大圣又有出神入化、随机应变而无所不宜的妙用。左臂右臂，就是左边右边，无处不合宜，运转在掌握之中，处处都能找到源头。所以金箍棒一晃，便散布到弥漫六合；总的真形一收，又隐藏退入秘密之中。所谓形神都达到妙境，与道合而为真，所以能够分身成千上百种化身，拔下一根毫毛便能变出成百上千件利器。上至宫府部院，下至众多官吏；无论贵贱、大小，神通都在暗中运转，改变外貌，转移人情。于是行者变化成刀，把头发全部剃得精光，使人与我呈现同一形相，人人都能圆满成就，来去没有障碍，天体自然，这难道不是人在睡梦中忽然大觉吗？唉！灭法之中本来无法，尊崇法反而得到法；法没有固定的形体，正是如此啊！第八十五回　心猿妒木母　魔主计吞禅 悟一子说：这篇在读者看来，似乎从前的妖精都难以想象，而这个妖怪却平平无奇，好像只是用软弱的笔力敷衍成篇。却不知道平淡无奇之中自有奇处，而且是更加奇妙；可以思考的思考，实际上并不是通常所思考的东西。上一篇已经看破人情世态，明白万法皆空，必须和光混俗、随方逐圆；虽然要顺应事物、接触并运用机神，但根本仍然在于心体的光明广大。担心人不能从内心察识这一点，便不是依体起用，而是遇到事情便生出心念，随着尘境而动静。所以仙师赶紧从外面打入内里，特别提出“《心经》不要向远处求”的妙旨，叫人察识这颗心，千万不要稍有芥蒂，以免自己遭到魔的陷害。圣心就像明亮而止静的水，常明、常静，常常应物而又常常止息；万般作用从来没有不是同一体，一体也从来没有远离万般作用，所以说“本体和智慧寂静无声，照察和作用都如如不动”。如果稍有芥蒂，心体便昏暗阻塞；在外面的作用也就牵涉欺骗虚妄，仿佛雾气迷失了灵窍，禅心被吞没，岂不是像阴雾隐藏在连环透明的洞中，摧折支撑天空的柱子吗？所以下一篇命名为“隐雾山折岳连环洞”。五岳是天柱，一心是身体的主人；山岳折断，天空便没有柱子，心神迷失，身体便没有根基。举动不以心为根本，一切便都成了烦恼，还有什么禅呢？只不过成为灵魂的洞窟罢了。禅是用来消灭魔障的，杵是用来降伏魔障的，为什么魔反而拿着杵来吞食禅呢？因为禅若只停留在一心之中，而魔却通达六道；把禅拘束成一种灭法，便成了以魔治魔，免不了填进魔的饥腹，被魔生吞活嚼！为什么会这样？因为随心而行并不等于禅心，若把它分开，便成为戒、定、慧；展开便成为六度，散开便成为万行。禅只是六度之一，怎么能并摄一切法呢？它距离不成为魔也已经很近了。何况禅心难以清净，金木还没有熔合，又怎么能够排除一切存在、消除万法，很少有不遭受算计的。万法皆空，并不是说什么法都没有。心是万法产生的根源，却不属于万法。得到它的人，便能在一切法中自在，由自己的心亲自证悟，随愿而起；不必相同，也不必不同，甚至不必执着于相同或不同；不是通常之法，也不是非常之法，既不是法，也不是非法，哪里可以执着表面踪迹去寻找呢？所谓法，就像头发一样繁多。外在的各种法，就如同身体具有仪容；没有法，便等于失去仪容。篇首在众臣口中提出“失仪”二字，意思十分明白。但万法空相的妙处，并不是执着世间法的人所能知道的。臣子说“不知道”，国王说“果然不知道”，众人都泪眼汪汪，实在令人悲伤落泪。等到国王悔悟并停止杀戮，全国皈依，把“灭法”改成“钦法”，这正是“佛没有固定的坐相，不执着于境界而生心”的旨意。执着法便是灭法，不执着法便是尊崇法；所以执着坐禅便是执着坐佛，执着坐佛便等于杀佛；执着法就是使心停住，使心停住便成了魔心。长老骑在马上高兴地说：“悟空，这个办法很好，功劳很大。”已经显现出万法归一、处处都是道的气象。沙僧接着说：“哥哥，哪里找来这么多整容匠？”在世俗之法中称作“失仪”，在佛法中却称作“整容”。表面上似乎相反，实际上彼此补益，说明法不能拘泥就是这样。这正是法没有固定形体、神通变化、运用根源于心的妙处。行者说完，又急忙举出《多心经》中的四句偈子，说：“佛在灵山，不必向远处求；灵山就在你的心头。每个人都有一座灵山塔，应当好好在灵山塔下修行。”唐僧说：“千经万典，说到底也只是修心。”“心清净，便孤明独照；心中保持清净，万境都清明。稍有一点差错便成为懈怠，经历千年万载也不能成功。只要保持一片至诚，雷音寺就在眼前。”这里的“心”字，就是前两篇反复强调的关键之处。

译猿属申金水，猪属亥木火，二者相克，实际上又相互成就。猿因为劳累而懈怠，以身体劳苦而心生嫉妒，又以懈怠对比劳苦而产生欺骗；下文正是由于懈怠而缺少至诚，发生了差错，以致风雾忽然出现。“八戒想偷懒，行者哄他说妖怪是善的，雾只是水气，是蒸米饭、面馍馍和咸菜，吃不了多少；贪吃的人有见识，马要捣乱，得找草料，先喂马吃嫩草；只斋戒俊的，不斋戒丑的；嘴里哼着‘上大人’。”双方说的都不是心里话，互相欺骗，正是好吃懒做、口是心非，难道不是落入群魔的圈子和阵势了吗？如果不是行者回心返照，在暗中救援，他们隐藏欺骗、破犯戒律，性命就难以保全。所以我的心只要有一念至诚，群魔便退避；一念虚妄，群魔便现形。魔不是从外面来，魔就是我的心自己招来的影子。试看行者、八戒用风雾明净来欺骗妖魔，魔便收风敛雾来欺骗他们；行者、八戒想吃斋，魔便想吃和尚；行者说是蒸笼里的气，魔便刷锅要蒸和尚；八戒、行者变成矮和尚和假行者，魔便变成假魔；行者施展分身术，魔便施展分瓣梅花的计策。行者看见妖精败退，便拨转云头，径直回到原处；魔也败退回自己的洞府，高坐在山崖上，默默无言。行者叫八戒担任开路将军，魔便封小妖为先锋。心意至诚时，禅是主而吞没魔；懈怠虚妄时，魔是主而吞没禅，就像竿子的影子和山谷的回声一样，彼此混合而不能分开。究竟是禅还是魔？是一回事，还是两回事？结果唐僧被绑在树上，樵夫也被绑在树上，各自诉说侍奉君主、侍奉父母的一番心事。树，就是根本和枝叶；这说明君亲关系是天地间的大经，忠孝是人的根本，都从内心的根本处显露出来，容不得一丝虚假装饰。能够鞠躬尽瘁、竭尽忠诚，安置生者、抚恤死者，不辜负君王的恩德，才算取得了真经；能够竭尽力量尽孝，奉养生者、送葬死者，报答父母的恩德，才算拜得了活佛。假如不从根本真性出发做事，却只在外表上矫饰欺伪、文过饰非，便是隐雾山艾叶花皮豹，倒拿降魔杵来吞食禅心。迷失根本，却披着艾叶伪装成魔，岂不可悲可叹？三藏和樵夫，怎能不伤心痛哭呢！本篇的妙义跃然纸上，全都在文字笔墨之外。平常吗？奇妙吗？可以思量、拟议吗？还是不能思量、拟议呢？第八十六回　木母助威征怪物　金公施法灭妖邪 悟一子说：这一篇承接上篇，说的是禅心受到障碍。由于懈怠和欺骗，必须精勤振作、收摄身心，不能有一丝借口和敷衍，这样才能使内外彻底贯通，通透如连环相接。“隐雾折岳连环洞”，前面已经解释清楚了。自称“南山大王”的，“南”是《离》卦，属于心。“数百年放荡于此”，是说由于长久放纵自己的心而形成这种局面，所以特意提出李老君、佛如来、孔夫子三教大圣人，来证明这种自尊自大的妄念。五祖说：“身体是菩提树，心灵像明镜台；时时勤加拂拭，不让它沾染尘埃。”再进一步说：“菩提本来没有树，明镜也没有台；本来就没有一物，哪里会沾染尘埃？”虽然安慰和勉励有所不同，但总的都是说明心体应当明净。猪属亥，亥属木；猴属申，申属金。不相合时，金能够克木，于是形成嫉妒；相合时，金能够生水，水又能生木，木中的火还能够生土，土再能生金，所以能够相互帮助。金木之间既有相互制约的意义，也有相互成就的道理；金得到水火才能成为真金，木得到金水才能滋养生长。原作夫妻配偶，终究不能分离。夫妻和睦，家庭之道才能成就；金水调和，身命之理才能正常。这正是以水调和，使内在安宁、外在平定的道理，所以邪魔也由此被收伏。既然如此，魔虽然从外面来，实际上却是从内心生出的。所以心里做什么，魔是知道的；魔做什么，心也知道。行者知道这是“分瓣梅花计”，又知道“这里是妖精的住处，师父一定在他家”，这些都是自己的内心在观察识别。尤其不能把假的误认为真的，比如妖精拿完全不像人的柳树做成假人头，这种假相容易辨认；但尤其要防备那些像真的东西，因为它们更难辨认，就像妖精拿活人的头做成真的师父，似真而非真，最难察识。因此行者兄弟才会不知不觉地一齐大哭。真假之间的差别极其细微，是非的端绪也很容易混淆。那么，这一场哭，难道是行者真的相信事情确实如此，于是带着众人一起大哭吗？悲哉，白色的丝可以染成青色，也可以染成黄色；岔路可以向东，也可以向西。一齐大哭，其中的寓意很深！正因为大哭，之后才既可以把假当真，也可以追寻真而舍弃假。为什么呢？哭，是内心的痛苦；有声音、有眼泪，都是从认真之中流露出来的，能够激发真心。魔用假象扰乱我，我用真心自主，那么邪不能胜正，魔自然隐藏形迹。所以说“努力向前，把石门打开”，坚固的壁垒也就能够攻破。过去那些贪图安逸、懈怠欺骗的人，一旦奋勇争先，志趣清明，南山大王放荡的形状，难道还不能完全看清吗？行者先前用假的分身引起魔障，如今用真的分身来除掉魔障，“从外面向里面打，从阵中向外面杀”，同心协力，内外夹击，打倒了用计谋的苍狼，堵住了久已放纵的老怪，然后安定气息、存养心神，仔细察看它的门户，彻底弄清它的源流，潜身直接进入洞中，于是真假全部暴露，大怪小怪纷纷惊慌奔逃。既然看穿了它的计谋，还有什么可怕的呢？知道它是魔，炼成真窍，众怪自然倒下，顿时全都止息，显现出本来面目，也就打破了旁门。这样之后，真的显现，假的消灭，根源被斩断，形迹显露出来。艾叶花皮造成的浮表障碍已经除去，而我的真心并没有损伤。这正是樵夫尽心尽孝，感动高天厚地，死里逃生而得以见到亲娘的道理。樵夫说：“如今山上太平了，孩子整夜都可以通行。”又说：“这条大路向西不到千里。”唉！内外成为一体，表里彻底贯通，离极乐之乡已经很近了，道果大概可以达到吧！第八十七回　凤仙郡冒天致旱　孙大圣劝善施霖