第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德

译取经之道，最忌懒惰苟安，必须全心苦修、协力同进。行者说：“也要让他受些苦，才知道取经的艰难。”这是知道取经不能没有木母，也知道怪体必定要靠共同降伏。金木交欢，丈夫倡导、妻子相随，兄弟和睦相处，如同伯埙仲箎。“行者听从八戒，一棒刺穿象鼻；八戒听从行者，用钉耙柄打象皮。两件象权一起发力，共同降伏怪物。”这难道不正是真神并力、真怪现出本体吗？所以篇题说：“心神居舍魔归性，木母同降怪体真。” 第七十七回　群魔欺本性　一体拜真如 悟一子说：这一回是炼神还虚的妙用，以及施为变化的上乘。前面降伏狮魔之心，得到初乘；降伏象魔之性，得到中乘；最后降伏鹏魔之气，得到上乘。到了真如的大道，虽然说心神居舍、魔归于性，但神与气还没有合为一体、浑然忘我；如果不把它们还归太虚，这个心性终究滞留在有形之中，不能超脱凡俗的牢笼。所以大鹏不服气，狮魔、象魔也再次跟随，这就是“魔群欺本性”。先师说：“降伏气并不等于真正服气，真正服气必须降伏气。只服气不能长生，要长生必须降伏气。”大鹏不顺服气，是任凭真乙之气纵横于天地之间而不能归伏，使魔势更加滋长。“狮”比喻心，属火，多疑猜忌，所以颜色为青。火还没有发作而烟已经升起，说明火兼有木；它是修道的领袖、行道的起步，所以称为老魔。它占有“狮驼岭狮驼洞”的名号。“象”比喻性，属土，土能生金，所以颜色为白。它寄托于形体之上而位于西方，说明土兼有金；它是承载大道的巨大力量、体现大道的灵明，所以称为二魔。能够降伏二魔，就进入二乘法门，这是修性的妙用。大鹏，就是《庄子》所说北溟的鲲，变化成为大鹏，飞行九万里而图谋南行。北溟属水，“至阴肃肃，其中有阳”。水中的鲲属于阳，变化成为大鹏，飞行九万里而图谋南行，这是达到极阳九之数。于是“至阳赫赫，遂乎大明之上”。鹏属于凤类，是南方朱雀。《石函记》说：“朱雀炎空飞下来”，与丹经所称“赤凤”意义相同，都指真阳之气，说明修命的妙用。读《南华》的人，也知道这是自我言说，却不知道它实际上这样阐明大道的要妙。篇末如来说出“混沌初分，天开地辟，万物皆生。凤凰又得到交感之气，孕育出孔雀、大鹏”，以及“封为佛母孔雀大明王菩萨”等话，明确说明这种气正是生出仙、佛、圣人和万物的根本，绝不是荒诞之说，所以称为“佛母”。狮、象都跨在佛的下方，鹏独自在佛顶之上，代表先天至清之气。他的封号“大明王”，也本于《逍遥游》“遂乎大明之上”的意义，所以能够扩张狮驼洞而独自壮大，称作“狮驼国”。后人读到这些话，不理解其中的妙义，无不惊骇地认为荒诞不经，未免作出鴳鹍相笑的举动。可悲啊！篇首“老魔咬走八戒”，是木火遭遇木火之魔；“二魔卷走沙僧”，是土金遭遇土金之魔；“三魔抓走行者”，是水金遭遇水金之魔。把他们捆在一起，是因为尚未能够降伏，混化归于一体，也就是本性成为魔，反过来欺凌本性。“一翅九万”，就是“鹏抟九万”的意义，前面已经解释清楚。只是在九十九回叙述灾难时，开头说“怪分三色”，列为“六十二难”，于是鹏怪呈赤色而有金翅，北溟南抟，混合了狮、象二色，正是五行先天真乙之气；它不显露固定的颜色，也不专属于某一个名称，这正是它之所以伟大的地方。出世之道，必须修炼并降伏这种气。如果只把心性当作真实，那么我身上的后天之气都在它吞食、循环、反复消化之中，绝对不能脱离根本、走出它的牢笼。所以前面小钻风说：“我大王一口能吞十万天兵。”又说：“我大王意欲争天。”又说：“五百年前吃尽了狮驼国，夺了江山。”这些话已经暗中包含了这个意义。“老魔赞叹他的力量和智谋，命小妖打水刷锅，抬出铁笼，烧火蒸僧，各自分食一块。”又说：“捆在笼子里，料想应当难以逃脱。”几个小妖轮流烧火，等待把他们蒸熟后空腹享用。这是说人不能逃出五行轮流蒸炼的气中，骨肉必定会解散。“长老哭着对行者说：‘怎样才能保命？’两个和尚也一齐痛哭。”这是说人都不知道保全性命的道路，实在可悲。“行者笑着说：‘师父放心，兄弟不要哭。任凭他怎样，决然不会受损。’”然后使元神离开身体，跳到半空中。这是说，神妙之道能否明白，全在修行者自身；人若想保全性命，自然有跳出自身的办法。人生处在五行之中，就像进入铁笼受蒸一样；火候一旦达到，就没有不肉烂骨碎的。因此人的死亡，就像太阳有白昼也有黑夜一样，没有一个人能够避免。保全性命的方法，首先在于降伏龙、节制欲望、控制情感，采取釜底抽薪的办法，使火性不向上腾发。大圣派北海龙王进入锅底护持，就是降伏龙、抽薪。其次在于戒除气恼、调和情绪、保养心神，敞开坦荡舒畅的胸怀，使气性不郁结。八戒提出“闷气”“出气”的说法，是因为行者盖住锅盖而说“今夜必死”。“长老嘤嘤啼哭”，说明闷气就是魔，最令人痛苦。八戒说：“咦！烧火的长官，添些柴又怎么样，难道会要了你的命吗！”精妙啊！天蓬身遭铁笼蒸煮的惨祸，身处危急之地，却仍潇洒戏弄，像没事一样；这说明他俯视一切，认为这些都不足以成为魔障，他的胸襟是何等宽广！难怪烧火的小妖都打瞌睡睡着了。“行者现身来救，八戒说：‘救就要救得脱根，不要又落得被关在笼里蒸。’”这是说，能够逃出五行蒸气之外，才叫脱根；不能逃出五行蒸气之外，就仍然是再次入笼。如果修行的人不能超凡出世，即使德行没有亏缺，仍然在轮回之中，终究是凡体扎根，难免再次入笼受蒸的祸患。所以行者说：“如果不是因为师父是个凡人之体，我们三个人无论如何也已经走了。”不过，这种脱根出世的道路，是劈破鸿蒙、凿开混沌的大超脱，并不是不顾行为规矩、盘算着爬墙逃走的小法门。

译师徒爬墙时，魔头忽然出现，纷纷把他们捉住，眼看必定再次受蒸；他们不知道自己已经错误地把怨气发泄在人身上，这又有什么益处呢？然而为什么不再蒸他们，反而抱住唐僧不放，把他放入锦香铁柜，设下要生吃他的谣传计策？这是说明世间一切旁门小术，都是爬墙，最终必定要进入柜中才算完。若想借此逃命，反而会加速自己的死亡；不必等到五行之气达到极点、肉体腐烂，就已经自行遭受戾气而落入魔口了。可悲啊！世人多犯这种被魔口夹住、活活咀嚼的祸患，三藏尚且如此；大圣听到后，怎能不心如刀绞、泪如泉涌而放声大哭？“努力修行，共同炼魔”，“气散心伤，可怎么办”，这就是大哭啊！这实际上是在痛哭世人应当在心志困顿、思虑艰苦的时候受到磨炼、得到增益，所以他现身设法，赶紧回头，扫荡狮驼洞而猛然醒悟；又见如来诵念《松箍咒》，以求超脱。你看他“直上灵山”，“吼声如雷”，是何等勇猛精进啊！如来指明老魔和二怪的主宰，说大鹏是凤凰所生，与孔雀同出一母、同受一气，因此也属于佛母。所说孔雀出世时一口吸入四十五里的人，如来也被吸了进去，这就是“一口能吞十万天兵”的意思。不过如来已经修成丈六金身，所以能够进入魔口而剖开魔的脊背。三藏尚未修成金身，免不了被魔口吞下而不能超脱。所以必须降伏这个魔，之后才能修成丈六金身。这样看来，凡是魔捆我、蒸我、吞我、把我关入柜中，都是魔爱护我、孕育我、陶铸我、造化我的方式；魔不只有大仇，也有大恩。孔雀、大鹏都是大慈大悲、真正的佛母，这还有什么可疑的呢？后人看见孔雀被封为佛母，便因佛法所谓亲疏怨亲平等而感到痛苦，大概是没有深入领会孟子所说“动心忍性，生于忧患”的意义，也没有深刻认识大鹏所比喻的真乙之气，实际上正是生出仙、佛、圣人的母体。美玉沉在海底，坚金要在烈火中锻炼，至真的东西出自大魔，极为贯通之物，没有不经过艰难险阻而获得的。学道如果不遭遇大鹏并勇猛将其降伏，终究不能成仙作佛，这是不可改变的定理。“如来带文殊、普贤来到狮驼国，命行者与怪物交战，把它们诱到佛前。那些怪物看见过去、未来、现在三尊佛像以及罗汉、揭谛，认出了主人公。”这并不是认得心就是主人公，为什么呢？因为“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”。狮、象二怪，正是心性之魔；认出的不是心性，反而因此得到真心的胜利。归于正道、显现真实形相，泯除一切分别而皈依，正是心性归于一气。“只有三魔不肯降伏，扶摇直上；如来用手向上一指，那怪飞不上去，只停留在佛顶上，现出本相，原来是一只大鹏金翅鹊。”这里的“一”，就是一粒金丹、真乙之气；如来已经明白指示了降伏它的方法。“它对如来叫道：‘你怎么用大法力把我捆住？’”所谓大法力，就是佛门的正法眼；教外别传的道理，语言不能完全显露。“想逃却逃不掉，只得皈依。”“佛祖不敢把它放松，只叫它在光焰上做护法。”这就是所谓“得其一，万事毕”。炼神还虚、脱根救度，是无上的上乘。然而必须发起大勇猛、大刚断，才能制服这个魔。大鹏说：“猴头！你找这样的狠人来困住我！”所谓狠处，正是慈悲处，也就是能够施行真正法术的人。不能施行真法，就成为狮魔、象魔、鹏魔而形成群魔；能够施行真法，就成为狮真、象真、鹏真而合为一体。行者悟到如来施法降魔，沙僧一棒打破铁柜，救出僧人上路，这不过是狠人使用狠法、百折不回的真人。所以说：“真经必得真人取，魔怪千般总是虚。” 第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德 悟一子说：《道德》五千言的要旨，在于“得一而万事完毕”。“一”就是先天真己之气，也是生育天地万物的道理。比如先天之气已经生出果实而成为后天，果实中又有果仁而成为先天；后天的果仁，就是先天之气所在，人人本来都具备，离自己最近，也最切身。人若能获得仁，生机就会保存，枝叶自然茂盛，长生之事也就完成了。“仁”这个字象征“二、人”，有阴阳合德的妙处，不是一个人孤独修炼所能完全具备的。《易》说：“一阴一阳，这就叫道。”《孟子》说：“仁，就是人。把这两方面合起来说，就是道。”后世学人不懂《道德》的真正诠释，也不懂《坎》《离》的妙用，错误地解释、妄加议论，甚至用采阴补阳的邪说来修身惑人，以盲人引导盲人，就像为了救饥饿而服食砒霜、因为怕冷而背负冰块，最终必定伤害生命、损害性命才停止；这就是舍弃至仁而实行大不仁。大错！大错！仙师特意垂怜众人，借鹅笼和赤子作比喻。“鹅”就是“讹”，意思是错误发展到这种程度，竟把无知的赤子加以牢笼、刀俎般残害。推究其根源，都是因为心君昏昧，受到邪妄迷惑所造成的。所以篇中反复提到“昏君，昏君”，就是为了显示这个意义。人人都有赤子之心，本来广大而慈悲；如今却被错误的笼子禁锢遮蔽，临死还无知无觉。原本明明叫“比丘国”，现在却改作“小子城”。师徒看见鹅笼，惊疑地仔细察看；到了金亭驿馆，又询问驿丞，请教鹅笼的事，怀疑他不知道养育孩子的方法。驿丞说：“天上没有两个太阳，人间也没有两套道理。养育孩子，要怀胎十个月才出生；出生后哺乳三年，逐渐长成形体，哪里会有不知道的道理？”这明明知道生育之道出于天理和人心的自然，却强行制造、残忍伤生，到了这种极端地步；如果还认为这里面有什么道理，那我真不知道这种道理在哪里了。所以说这是“无道之事”。

译他说出“道人进献女子，国王宠幸美后，不分昼夜贪图欢乐，弄得身体瘦弱，性命只在顷刻之间；药材采集齐备，只用一千一百一十一个小儿的心肝作药引，服下后便有千年不老的功效，谣传称作小子城”等话，真是荒谬，真是惨酷！比起麻叔谋、赵思绾这些人还要更加严重！世上难道真有采小儿心脏作药的邪妄之事吗？这不过是借来比喻邪人外道对无知者造成的极大祸害罢了！不过，所说千百十个心，其实只有一个心。人的心都相同，说成许多个，只是为了显示其惨烈；看“一个”字就明白了。行者说：“只怕他走了旁门，不知道正道，徒然把采药当成真实的道理；等老孙把先天的要旨传化给他，使他归于正道。”因为御女采药、丧身灭命的术法，不过是后天的渣滓之物，怎么能当作真实的道呢？至于先天的要旨，完全没有形体质地，出于自然。只有能够神明默默运转、暗中施行阴德，摄取并解脱被错误笼禁的赤子，使被陷害者由死亡转为生存，不再把采取得失作为事情，这当下就是救生药师佛，也就得到了先天度世的要旨。三个人一同念诵药师佛，大圣施法发令，众人各自施展神通；阴风惨雾把鹅笼摄走，也使昏君的迷惑有了开悟的机会。所以三藏一见到国王，国王立即高兴地说：“从远方来的僧人，一定有道行。”于是金殿上谈禅论道，自然不能停止。三藏谈禅，都以心为主，辨明采阴取阳的错误。他说：“坚定诚敬而有知觉，必须认识自己的心。心清净，便能独自明照；心存正念，万境都清明。”又说：“一心不动，万种修行自然完备。若说采阴补阳，实在是荒谬之语；服食药饵以求长寿，实际上只是空话。”这是因为国王错误地运用自己的心而进入邪道，于是把治病当成服药。至于国丈说：“在寂灭门中，必须说认识本性。你不知道性从哪里灭，只是枯坐参禅，全是盲修瞎炼。”又说：“夺取天地的秀气，采集日月的华精。运转阴阳而丹结，调和水火而胎凝。”又说：“依照四时采集药物，经过九转修炼而丹成。”又说：“你那静禅的释教，使阴神归于寂灭；涅槃只留下臭皮囊，又不能脱离凡尘。”这些话句句都是《道德》的真言，与木仙庵拂云叟所谈的没有不同。只是那边把空洞的言语弄成荆棘，这里却把错误的行为做成邪妄。行者以明眼识破，知道他口头上说得对、心里却不是这样，便叫道：“师父，这个国丈是个妖邪。” 国丈说：“刚才进朝时，看见了一个极好的药引，比那一千一百一十一个小儿的心还强。”这说明先是因为昧于本心而错误地相信采取得药，自己毁灭了良心；接着又因为失去本心，把人的心错误地转作道心，这些全都是邪妄。昏君没有察觉，要求僧人取心，就像御女而想取女子身中的东西作药，怎么可能得到呢？他不知道采取得到先天真一之气，有大小、颠倒、改换头面、变化腾挪、鬼神莫测的妙用，并不专属于心。所以行者说：“要想变好，就把大的变成小的。”“八戒撒出一泡尿，成了一团腥臊；行者用泥捏成一片，像猴子的脸；吹一口仙气，长老就变了；摇身一变，成了僧人的脸。”转眼之间，内外相互接济，转移造化，精妙的道与天机，默默之中不能隐藏，言语也不能完全显露；那些只空谈《道德》却昧于本心、错误认识，妄想求得并运用它的人，哪里能够知道这些呢？可惜啊！比丘上不能求得真正的法，下不能求得真正的食物，徒然有释家乞食的名号，却不能与尼山、丹丘具有同样的实质，终于错误使用而成为“小子”，可悲啊！第七十九回　寻洞擒妖逢老寿　当朝正主救婴儿 悟一子说：拘禁小孩子无知的心而求道，就会使他的心受到蒙蔽而没有道；强行执着于成人有知的心而求道，就会白白耗费他的心而仍然没有道。小孩子无知，心虽然多变，实际上只有一个；成人有知，心虽然只有一个，实际上却有许多方面，总的来说都是昏昧。心君一旦昏昧，有时迷惑于采取得药而无知，有时迷惑于把人心当作道心而自以为有知，距离道就更加遥远。这就是大圣现身说法、敞开心胸、显示真实，把心中所有的东西全都剖开，“咕噜噜滚出一堆”，“一个个捡起来给众人观看”，用来说明此心中的形色种类很多，全是假象，根本没有一处可以作为药引。这就像制止盗贼的人把钥匙锁起来加以防守，不如打开箱子给人看，证明里面根本没有东西。所以说：“都是红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐睛之心，以及种种不善之心，再没有一个黑心。”如果说这些就是黑心，那么除了这些心之外，就再没有别的黑心了！仁、义、礼、智都根植于心，这就是道心。这个心本来出于天性、良知和良能，不必再向外求取；只是把上面所说的各种人心放开，道心自然就显现了。那么孟子所说的“收放心”，并不是把它收拢起来，放开本身也就是收拢。就像比丘王所说：“收了去！收了去！”却不知道把这些人心收在里面有什么用。所以圣人知道无心才是要点，于是止息思虑、忘掉机心，胸襟空廓而达到无我。如果把人心当作道，费尽心血去钩取搜求，施展千般作用，我知道他所希望得到的，不过就是一个黑心罢了。“国丈指着说道：‘我要你的黑心。’假僧人说：‘我们和尚都是好心，这个国丈才是黑心，正好拿来作药引。’”这并不是说他的心真的可以作为药引，而是说如果心可以作药，那么人人都有同样的心，人人自己本来就具备，何必采阴来作药？又何必执着于心来进行采取得药？又何必舍弃自己的心而去采取别人的心？这不是因为他的本心黑洞洞、昏惑到了极点吗？心属于火脏，卦气属《离》，外阳而内阴，外表明亮而内里昏暗。如果说心就是道，即使修炼到入定出神，最终也只是后天阴神，不是先天阳神；没有成就正果，仍然会堕入轮回。更何况把假的认作真的，以阴采阴，还妄自施行邪说，把它当成道呢？“国丈认出了大圣，抵挡不住。于是把身体化作一道寒光，进入宫中带走妖后，又化作寒光离去。”这显示他凭借风势、御使女子而行阴邪之道；从这里开始，真假便可以辨明，昏君的真正主宰也可以寻找并相见。三藏说：“我这张臊脸，怎么见人呢？”这一句话，已经把世间邪妄之徒种种害人的丑态全都骂尽了。