第六回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣

译观音大士在传记中到处出现，而这一篇把他作为纲领，用来表现全书中神妙观察、认识的奥妙。观卦所处的时势，意义实在重大啊！所谓“观”，就是以中正之道示人，使人达到清洁纯净而又不自作主张。《易》说：“大观在上，顺而巽中。正以观天下。”又说：“观察天道，四时运行没有差错；圣人用神妙之道设立教化，天下就会归服。”下面有观察自己、观察百姓的愿望，上面却没有用神道设教的君主；上面有观察自己、观察百姓的德行，下面却有如儿童般浅陋的观察和规劝，这都不是神观。阴气在暗中起作用而不与人争胜，叫作神观；这样才能处在顺势之上而称为大观。为什么呢？因为观察的道理，就是观察天道。观察上天神妙之道的冲虚寂静、默默运行，以教化显示神妙，而不是用神妙来显示教化；这是不显露的神通。观音大士正是在阳气消退、阴气增长的时候，以神道设教，使天下归服。观音大士就是“大观”；赴会就是“临观”；问原因就是“神观”。看见宴席已经残乱，虽然有天仙，却都不上席，这是阳消阴长的会合。命惠岸去探听军情，是神观中点明关键之处。仙师在这里先叙述鼎卦的象征，为最后收服大圣埋下伏笔。鼎卦，上面是离火，下面是巽木，用来烹煮食物以供奉上帝、圣贤。蟠桃胜会就是用来享献的。以悟空这样的大圣却不参加会宴，这是不能用来享献而导致混乱，难道不是失去了烹饪应有的调和变化之理吗？这次蟠桃会，是阴气旺盛、阳气消退的会合。它消长变化的原因，除了具有神观的观音大士，谁能知道呢？形势必然是阴气越来越进，阳气越来越消退。这是否卦的会合，阳气将要推进而成为剥卦。气运使它如此，但也不完全只是气运使它如此。唉！仙师讽喻世人的用意，实在隐微啊！鼎卦是金丹的秘要，所以仙师不敢明说，只在这里特别设置一个象，等待后人观察认识。他特意取观音合掌奏请这一情节，来表示神观的妙用：知道阴气正在增长、阳气正在逐渐消退，正如小人进而君子退，正如灌州灌江口这个地方。诗中说：“老夫灌灌”，下文随即说“小子[足*乔][足*乔]”。“小子”象征阴，居住在灌江口的就是它。显圣二郎真君象征坤卦六二。坤阴承接天道而行动，它的道正适合光明显现；它的功用顺承天道，因此无所不利。此时，在大圣之前是姤卦、遁卦；在大圣之后则是否卦、剥卦。六兄弟象征六阴；一千二百草头神，是二六一十二。初爻和二爻，小人同类相连而进，也就是“拔茅茹，以其汇”。草聚集起来就是萃，是草木丛聚、众多盛大的象征。只听调遣而不听宣召，可知其跋扈。二郎本部神兵驾鹰牵犬，可见全是鹰犬之类。真君笑道：“小圣来此”，分明说出了“小”已经到来。必须和他斗一场变化，其中“变化”的意义十分幽微！《易》说：“剥柔变刚。” 以阴气剥落阳气，为什么说是“变”？通常君子除去小人，会在朝廷上宣布他的罪状，大家共同弃绝他，毫无拖延。所以夬卦以五阳去除一阴，称为“夬”。小人除去君子，理不直、词不顺，只让阳气一天天消磨而不知这是日渐变化，可见其手段的巧妙。下文的一变、二变、三变、四变，都是这种手段。小圣又说：“各位把天罗地网不要只蒙在上面。”通常小人要害君子，必先放纵他逃逸，随后暗中伺察他的空隙，表面上不露痕迹。可见计谋的狠毒。率领六兄弟收拴鹰犬的那一段，言语和举止活脱脱画出了小人的情状。大圣见了，笑嘻嘻地询问他们的来历。等他们说出根本来由，大圣已经知道他们阴柔而善于变化。二郎摇身一变，身体高达万丈，双手举着三尖两刃神锋。第二次变化中的“三”，形成坤卦。坤阴顺应天道而行动，它的气势火焰冲天，这是事情通常的发展。为什么要举三尖两刃神锋？“尖”字明显象征一个小人；“两刃”活像两片嘴唇，显出没有忍人之心，却有杀人的器械。青脸獠牙、朱红头发，不正是吞噬人的厉鬼吗？即使大圣的正气充塞天地，足以与它抵敌，但怎能抵挡草头神、鹰犬一起兴起追赶，使大圣像鸟儿受惊般逃遁呢？大圣知道大难已经发生，便把金箍棒藏在耳朵里，变成一只麻雀，飞到树梢上钉住。这就是明夷卦初九：“明夷于飞，垂其翼”。这是收敛自己的光明，表示不高飞；隐藏自己的踪迹，使人看不出是在飞。六兄弟一起吆喝，正表现小人一旦得志，便同声狂吠，其势十分可怕。二郎睁圆凤眼，为什么要睁圆？因为平时还会假装，仓促之间狰狞的本相便完全暴露。大圣变成饿鹰，抖开翅膀扑击，难道不是依仗爪喙的锋利吗？大圣变成大鹚老，冲天而去，这就是明夷卦六四：“入于左腹，获明夷之心于出门庭”。因为靠近的地方既然不能潜藏，仍可以进入左腹那样幽隐的地方；保持卑下顺从的节操，取得明夷之心，从门庭出去而远远逃遁。鹚老象征卑下顺从而合乎道义。二郎急忙变成大海鹤，聚集飞上云霄来啄，仍然使用鸟喙。大圣进入山涧变成鱼儿，潜伏到了极点。二郎一变成为鱼鹰，像青鹞却不是青鹞，是假装青色；像鹭鸶却不是鹭鸶，是暗中行私贿赂；像老鹳却不是老鹳，是倚老卖老。大圣打个花跳便逃，像鲤鱼却不是鲤鱼，是遵循道理。像鳜鱼却不是鳜鱼，是以善为贵；像黑鱼却不是黑鱼，是真正清正；像鲂鱼却不是鲂鱼，是内心方正。二郎追上来啄了一口，仍然使用鸟喙。大圣变成水蛇钻入草中，既不是虺也不是蛇，表示潜藏于草莽之间。二郎变成灰鹤，伸出一张长嘴，像一把尖头铁钳。唉！二郎始终使用鸟喙，而最后这一变尤其可怕。仙师描写到这里，不觉使人浑身流汗。

译大圣又变成花鸨，能够群居，自有行列，是成群而不结党的动物。二郎作为鹰鸦的同类，本来可以利用群居来免除祸患，却反而以它和鸾凤交往为耻，便拿弹弓射击，表现邪与正不能并立。然而为什么不变化而使用弹弓？通常小人憎恶君子，往往不亲自发难，而是唆使别人用弹弓攻击来害他；在不变化之中反而包含着更深的变化。大圣抓住机会滚下山崖，又变成一座土地庙。这一变化的妙处，言语幽微、意义深奥，不是世人所能认识的。有人批评这是文字变化的极致，有人戏称是猴头庙，几百年来没有人能够窥见其中奥妙。大圣变成庙的妙处，确实很少有人能识得。大圣为什么不能变成别的形象，却偏偏变成显然无法掩饰的庙？又为什么别处都可以逃遁，却偏偏变成二郎的形象，反而进入绝不可能进入的二郎庙？其中的意义已经十分明白。想知道它的意义，必须读剥卦上九“硕果不食，君子载与，小人剥庐”。这时大圣上天无路，入地无门，蒙受灾难而守持坚贞，众阳都已消尽，只剩最上面的一阳。君子处在上面，成为众阴的庇护，如同屋舍一样。如果剥极而把这个果实吃掉，就是自己失去所受庇护的地方。追究到底，剥落阳气也就是自我剥落。所以大圣变成庙，如同屋舍，以此止住剥落；又变成二郎，与剥落相同；再进入二郎庙，表示大圣的庙就是二郎的庙，二郎的庙就是大圣的庙，以此使人明白其中道理。所以说：“郎君不要吵，庙宇已经姓孙了。”意思是，剥落孙姓之庐，就是剥落杨姓之庐；杨庐就是孙庐。因此用硕大的果实告诫小人不可食取，应当顺应时势而止。至于尾巴难以收拾，竖在后面变成旗杆，其中也有奥妙。君子避难、逃离尘世，贵在先走，不贵在后走。如果众人都先走而唯独我最后走，就是失去时机而招来祸患。所以没有首领、潜藏起来，是遁卦的极致；遁在最后，便有形迹可察。故遁卦初六说：“遁尾，厉。”大圣在姤卦时逃遁，是天道的潜藏；即使如此，仍难以掩盖尾遁的危险。有没有人懂得尾遁的危险呢？仙师特意借大圣的尾巴来阐明尾遁的危险。然而遁卦不能落在尾位，剥卦尤其不能发展到尾位。现在二郎的剥落已经达到上爻，也已经到了尾部，告诫他应当赶快停止并返回。至于大圣的嘴像庙门，适合享献而不适合追逐；牙齿像门扇，牙齿尊贵而不可毁坏；舌头变成菩萨，因慈悲而显现；眼睛变成窗棂，收敛光明而使其昏暗。二郎却想先捣毁窗棂，后踢倒门扇，因为嫉妒它的光明而要钳制它的口。大圣正处在虎变之时，众人反而举起照妖镜；谦恭下士、吐哺流言，古今都采取同样的做法，没有什么可奇怪的。至于查点李虎、张龙等人的那一段，曲折地描绘出收受贿赂、贪食黩货的情状，仙师立言的精妙竟达到如此程度。但最重要的宗旨，只在于大圣观察而前往，小圣剥落而到来。来者所成就的是往者，小者所成就的是大者，而观察正是成就剥卦的原因。因此圣人仰观天文，俯察地理；推究开始而反观终结，所以知道死生的道理；以神妙之道预知未来，以智慧收藏往事，所以明白变化而役使鬼神。古代善于驾驭小人的人，必定顺应其势力正张的形势，安静地处在事情之外，慢慢止住他的进展。所以《易》说：“顺而止之，观象也。”处在剥卦时，应当顺势停止，观察天道消长盈虚；阴气充盈、阳气空虚时，君子顺应天道运行而停止。不敢强硬正面对抗，是顺势为了停止，而停止又是为了行动。剥卦不前往，复卦利于前往，并不是两种不同的道理。硕果不食，就是停止。为什么不食？因为果实象征阳气。阳气不是阴气所能剥尽而继续推进的，所以剥极必然转为复；小人也应当自己失去所受庇护之处，顺应时势而停止。观音举荐二郎，正是观察天道运行，顺应其势力正张的形势，慢慢观察它停止，并不是帮助阴气去消灭阳气。不用净瓶去打大圣，却让老君使用金刚琢，正是安静地处在事情之外，顺应天道运行而止住剥落，也就是止住阴气以挽救阳气。然而剥和止，都是天道的运行；顺着剥落而使之停止，都是观察天道的运行。观察其实是大圣自己的观察，只是借观音来阐明其中道理；停止其实是大圣自己的停止，只是借老君来揭示其中意义；剥落其实是大圣自己的剥落，只是假借二郎来顺应其运行；剥落又并非大圣自己的剥落，只是假借大圣来说明天道的剥落，以此警戒人人不要自我剥落。知道剥落而顺势停止，知道顺势停止而必然复归，知道必然复归，道理就明白了。观音合掌说：“贫僧请陛下和道祖一起出南天门，亲自去看看虚实。”这就是观察天道阴阳的虚实。两位圣者把大圣围困住，只是还没有擒拿他，这就是“硕果不食”。不用净瓶，是为了使他达到洁清而自身不参与其中，这就是神观。菩萨问老君：“有什么兵器？”老君说：“有，有，有。”他从左臂上取下一圈，名叫金刚琢，又名金刚套。这就是前文鼎卦六五、上九所说的“金铉”“玉铉”。妙处正在“有有有”三个字。鼎卦九五虚其中爻，中央属黄；在君位上却应当充实。九五本身没有实质，便以九二鼎中有实作为实，所以观音以“无”发问，老君以“有”作答。一般器物的运行在足部，唯独鼎的运行在耳部。六五虚其中，这是德性，象征黄耳铉。加上耳字，是对应九二的坚刚；好像用金铉贯穿，始终如一。坚贞固守就有利，所以实而能虚，虚而成圆，成为圆圈。上九是玉铉，而左上方属阳、居于阴位，以刚用柔，像玉一样节制，温润而令人敬畏。所以从左臂上取下金刚琢，金和玉兼备。为什么能够套住各种东西，又名为套？因为九五中央虚空，虚空所以能够容纳。

译上爻象征老，五爻象征君，所以称为老君。只有老君中央虚而内实，因此能够降伏正气并止住变化。二郎不能吃掉大圣的果实，大圣却能吃老君中央的实，打中他的天灵，使他跌了一跤；老君顺势而止住大圣，也就是大圣顺势而止住自己。细犬咬了一口，又使大圣跌倒，二郎神顺势而止住他，也就是大圣顺势而止住自己。犬属戌。九月的卦内为坤、外为艮，是顺应时势而停止。不顺应时势而行动，一行动就会停止；顺应时势而停止，停止也就是行动。大圣被困而停止，正是大圣自己停止而行动。七圣象征从复卦返回的七阴。穿透琵琶骨，再也不能变化，是剥卦的象征。止住上爻而使硕果不食，保留果实中的阳气，以便转为复、重新开泰，这是在不得不停止的地方停止。停止而不再变化，是大圣先天之道的妙用，并不是二郎能够穿透琵琶骨而使他真正停止。学道的人若能观察其中微妙，在无画无文之处安顿身心、确立生命，这就是观音的神妙，也就是阴气在暗中起作用而不与人争胜。观卦所处的时势，意义实在重大啊！仙师借大圣、小圣来阐明金丹之道，我则借儒者之道来阐明小圣、大圣，却仍未能穷尽其中的奥妙。不得不作如下总结：小圣，是承接天道而运行的坤阴；从先天之道来看，在后天中却是男子。大圣，是逆着天道而运行的乾阳；从先天之道来看，在后天中却是女子。把顺应天道说成反天宫，把讨伐违逆说成阴柔。老君本是调和的主宰，却反而帮助阴气制约阳气，这是金丹以逆势运用。如此奥妙，我又怎么能够说尽？也只能观察它罢了。第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿 悟一子说：这一回总结前文先天真乙之气由无而有、由有而无，由无而复归；有了复便通泰，由泰而成乾，由乾而成姤，由姤而成否，由否而成坤，由坤而复归，终而复始、始而复终，历经万劫而长存。先天之气在后天之中炼养，后天之中秘密含有先天的奥妙。仙师借后天的八卦五行向世人揭示这些道理，是想让人观察明悟，修炼这一气，以脱离生死。一的祖本是无；无生一，一直到十。阴阳流行的次序是一、二、三、四、五，这是正数；六、七、八、九、十只是与它相配。数止于五，但归根究底，五只在一、二、三、四之中，三、四只在二之中，二又只在一之中。得到这一，就能达到百；实行万种善行，也不离开一之中。百、千、万、亿，都不离开一和五。若以五行流行的数来说，就是天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十；若以阴阳相对相待的数来说，就是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，总不离开太极。由此重叠，便变化为六十四卦；由此落实到事物，便成为三百八十四爻；积累起来，最终包括万有。一千五百二十这个数，总不超出八卦；八卦不超出五行；五行不超出阴阳；阴阳不超出太极；太极不超出无。这样说来，八卦五行总归属于一，仙师把它们分别说出，各有深意。所说的八卦，是希望修道的人在八卦相对相待之中观察其根源，也就是我在第一篇中请示一图来证明道理的用意。仙师早已在这里明白指出。先请说明八卦炉中逃大圣的宗旨。修炼丹道的人有鼎有炉，上面是鼎，下面是炉。鼎的意义，仙师在上一篇中隐约提示过，提出一个“观”字，让人观察体会；若不是其中有鬼神般曲折的变化，就无法测知它的奥妙。这一炉的意义，也同样有鬼神般曲折的变化，不能轻易测知其妙。因为后天八卦之中伏藏着先天之气。大士以神观掌握火候。老君既然执掌鼎的中央黄气，击中大圣先天的灵性而将他收服，又借助二郎、细犬所象征的真土使他不能动，已经如同鹰搏兔一般。但若不加以火功煅炼，仍然不能真正收服。又不是一切普通的火以及火雷二部的火所能勉强制服，必须借八卦炉中的真火，才能煅炼成丹。紫阳真人说：“自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘。”所以篇首火雷部的众神都不能伤害大圣，必须由老君领去，推入八卦炉中，用文火、武火煅炼，炼出金丹。大圣进入炉中，钻到巽宫位置之下。巽象征长女，是柔顺之道。这就是明夷进入地中的象征，也像文王被囚禁在羑里。唯有以柔顺谦逊来克制，才能演绎先天八卦，最终不受伤害。风搅动烟雾而来，双眼被熏得通红，这是光明显现而受到伤害；收敛光明、涵养晦暗，正是善于运用光明而不受伤害。因此说：“后来称作火眼金睛。”正当火候全部具备，忽然有一天开炉取丹，只听炉头发出声响，看见光明，忽然轰的一声，大圣蹬倒八卦炉，向外逃去，像白额虎、独角龙，这就是龙虎两个象征合而为一。老君摔了个倒栽葱，大圣便脱身逃走。唉，妙啊，神奇啊！先前老君执鼎耳打中大圣天灵，大圣跌倒；这里老君倒栽葱，大圣脱身。前者是金丹顺着鼎而凝结成胎；这里是金丹逆着炉而脱出成胎。仙师所作“混元体正合先天”的诗，正是描写丹成的奥妙，字字都如牟尼珠。最需要观察体会的地方，在“号初玄”“非铅汞”“还变化”等字眼。玄妙之中的奥妙难以说尽：这里说“号初玄”，说明玄妙之中仍有未尽之处；说“非铅汞”，说明仍然需要铅汞；说“还变化”，说明能够变化，却还会有变化。老子说：“玄之又玄，众妙之门。”玄已经曲折深奥、不可测知，再加一个“玄”，就更加曲折深奥、不可测知。所以仙师在这里特别写下“大闹天宫”一句。又有一首诗，其中用了两个“又”字，正是“又玄、又玄”这两个字的精髓。