第五十三回　神主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎

译第五十二回　悟空大闹金□洞　如来暗中指示主人公 悟一子说：慧禅师回答道：“有一种东西先于天地存在，无形而本来寂寥；能够成为万象的主宰，却不随四时而凋零。”这是指明亮而不昏昧、无形无息的天性真实所在。此篇如来所显示的，就是指示这个道理。作为意念主宰的在于虚中，能够认识意念主宰的在于坐照。只有得到主人公，意土才能安定；只有认识主人公，才能得到主人公。假如依靠见闻和智识的力量，想使情绪安定、意念平宁，就像请天神、雷将、火德、水星来帮忙，最终仍难走出它的圈套。即使偶然有所觉察、暂时有所悟，在忽然找回原有之物时，也不过像偷袭营寨、奇兵偏师进行劫掠一样。“行者偷得金箍棒，又想把他的圈子也偷走，做一番掏摸买卖；看见圈子，却不知道圈子究竟是什么，因而无法下手。只见火器明亮耀眼，如同白昼；看见一切兵器等物都被套走，便满心欢喜，跨上龙，驾着火回来了。”这就是偶然觉察、暂时悟到而忽然找回原有之物，也就是追逐末节而昧失根本，刚得到便难以保住，转眼又会失去。可是“八戒、沙僧、长老仍被捆着没有解开，白马和行李也在屋里”，怎么走得了路呢？所以老魔说：“贼猴啊！你白白施展机关，却不知道我的本事！”这确实是不知根本。诸神以为已经得志，一齐再次交战。“众神灵仍然赤手空拳，孙大圣仍然两手空空。”因为烟火的光明，怎么能够照亮遮天的昏昧？手中毫无凭持，无法施力，又能拿意土的妄动怎么办呢？所以老魔喊道：“小的们，动土修造。”还要“杀掉唐僧师徒三人来祭土，大家分福享用”。土一动就会伤性害命，这层意思已经说得很明白。“火德怨恨性情急躁，雷公责怪心中焦躁，水伯闷闷无语。”这都是聪明才识之人，却违逆谋划、乖离调和、失去中正的表现。造成这种结果的原因，如果不是如来用慧眼观察，怎么能够看得清楚？“如来”，就是无所从来，也无所去，也就是“上天给予我的东西，没有什么能够损害或增益它”。“慧眼”，就是本性灵明，返观内照，内外明澈，纤毫不存；不迎合，也不追随，自然明净，如同明镜和止水。“行者早到灵山，四下观看，忽然听见有人叫道：‘孙悟空，你从哪里来？’”这并不是果真到了灵山，而是灵台方寸之地；他忽然悟入如来的境界，所以说：“初次来到贵地。”如来说：“你为什么独自来到这里？”这是别人不知道、只有自己独自知道的地方。“如来听说后，远远显现慧眼，早已知道一切，对行者说：‘那个怪物我虽然知道，但暂且不能说破。’”这是说，此物必须自己了悟，很难借助言语说明，正所谓“没有什么法可以说，这就叫作说法”。又说：“我这里用法力帮助你。”行者说：“如来用什么法力帮助我？”如来随即命十八尊罗汉打开宝库，取出十八粒金丹砂，每人拿一粒，给悟空助力，使圈子困住它，让它身体不能移动、脚也拔不出来。妙啊！“十八”代表“木”，可以解释为木能克土，因而成为助力；这只是依据道理空谈，究竟要到哪里去用力呢？十八粒金丹砂，就是命十八尊罗汉取来，每人取一粒。“十八”加上“各”成为“格”，意思是能够格住这个东西，才能收伏这个东西，正所谓“打开金宝藏，让每个人各自认取”。所以要使意念诚实，必须先达到认识；达到认识在于格物。“物”字从“牛”，《说文》说：“牛是大的物类。天地的数理，起于牵牛。”天地得到牵牛而运行，人身得到诚意而协和中正。然而，为什么十八粒金丹砂又全都被套走了呢？金丹称作“砂”，是说金丹的外皮。仙师特意在这里再转一层，是唯恐学道者误把格物理解成博览万物，却没有明白格物的精义，最终不能达到认识。必须达到认识的极致，才可以说能够格物。如果只是观察事物而不能得到真正的认识，即使看遍羲皇以来的书籍，胸中包罗甲乙；格尽宇宙以内的万物，广泛综合动植物，仍然只是远行泛求、向外追逐末节，与性命无关。正所谓“自己笑从前见解颠倒，枝枝叶叶都向外寻找”。又怎么能使这个东西身体不动、脚步不移，而被它一圈一圈地套住呢？“十八罗汉个个空手停在云中”，只是名称上搜罗知识满腹的人，实际上却是停在云中、空着手的尊者，哪里谈得上格物呢？必须达到认识的极致，然后才能格物；选择善道，格物才能彻底；专一精微，认识才能达到极致。选择善道以明白道理，专一精微以守持中正，才能轻易降伏这个东西。如来命降龙、伏虎二位尊者随后吩咐，所吩咐的就是这个道理。“二位尊者对行者说：‘悟空，你知道我们两个出门迟滞的原因吗？’行者说：‘不知道。’”只有知道降龙、伏虎的要妙，才算格物彻底、认识达到极致。罗汉说：“如来吩咐：‘丢失了金丹砂，就叫孙悟空到离恨天太上老君那里寻找它的踪迹。’”老君是《鼎》卦的第五爻，处于虚中的位置而能够容纳万物，所以能够止住意念而使其不动。金刚琢是鼎的黄耳，以刚济柔，以金兼玉，始终如一，所以能够把各种东西都套住而不遗漏。前面第六回使用这件宝贝击中大圣时，已经解释得很详细了。这里说明老君失去中正的缘由，在于童子昏昧，并不是真正的老君失去了虚中之性，导致意土纷扰。要明白人的心中本来有灵童，只是昏昧而不能自觉，于是任意妄行，在邪道上作怪，使性命无法保全。以变化形质的器具，反过来成为伤害圣人的魔头，归根到底都是因为同一个东西纵放出入。收伏并使它返还的关键，贵在自己秘密察觉，而不是别人能够帮助。

译“行者目不转睛，向东张望、向西查看”，这是在观察神情。“忽然看见童儿打盹睡着，青牛不在了，便说：‘老官儿，牛跑了！牛跑了！’”这正是在寻找相关人物，获得真实的知识和亲见。“童儿忽然醒来”，就像从梦中刚刚觉醒。“如今已经七天了”，是“七日来复，天心复见”的时候。查出是童儿偷走了金刚琢，才算真正格物而达到认识。老君手持芭蕉扇，是执持清虚之气而使虚中之物显现，也就是守持中正、保存诚意的意思。他高声喊道：“牛儿！还不回家吗？”那魔头立即认出主人公，老君扇一下，圈子便丢掉；再扇一下，便现出原来的形相。这正所谓“一声唤转灵童子，二气还虚本太清”。老君骑着牛返回天上，众神取回兵器，师徒整顿行装走出洞府。意念安定、内心宁静，妙处在于如来的慧眼指示。学道之人各自都具备如来的慧眼，为什么偏偏不能自己认出主人公呢？篇中老君说“七返火丹，吃了一粒，应该睡七天”，另有深妙的道理。“七返”是炼成的神火，服食以后，骨骸如醉、筋脉松软，本来就会有七天的大休息；这正是大醒，并不是大睡。仙师特意在昏睡、放牛的地方，闲闲地透露出这一层意思罢了。还丹的妙处，各篇已经全部泄露出来，明白考察即可。第五十三回　神主吞食怀鬼孕　黄婆运水解除邪胎 悟一子说：行者敬重师父，虽然取用了不属于自己的东西，却仍没有失去一片恭敬孝顺的心。土地的话，很像是在为亲人受污作出定论。那些窃取俸禄、苟且容身，穿着锦衣却像猴子戴帽的人，分明就是柴门前手持藜杖的老人、对着金□洞吠叫的狗，只不过是穿着衣服却露出骨头而已。他们全都任意越出本位，完全没有坐性。即使侥幸逃脱，难道能不羞愧而死吗？三藏说：“早知道不走出这个圈子，哪里会有这杀身之祸。”行者说：“都因为你不相信我的圈子，却叫我受了别人的圈子。”别人所画的圈子和我的圈子，总归都属于一个圈子。两个“人”合着“意”，同“土”结合才成为“坐”；人如果不合于意而离开土，那么人自是人，土自是土，也就没有坐性而走出了圈子。所争的只在一念之间，在离与合之间，而诚与妄也由此分开。由此圈进入彼圈，最要紧的是自己知道。如来指出根源，正是觉悟坐性离合、安身立命的正道。因此说：“涤除思虑，洗净内心，归依正觉；餐风宿水，向西方而行。” 上文讲修性的根源，已经讲到极致、讲得完备了。然而圣人说“尽性以至于命”，从来没有只专门谈性。所谓性得到充分发挥，就是命达到极致；命就在尽性之中。因此圣人以适中而不改变的道路，来规范天下后世，使有智慧的、愚昧的、贤能的、不肖的，都能低下身来遵循，也能踮起脚来达到。所以很少谈命，是因为命的道理极其幽微，恐怕引导人进入幽深隐秘、难以知道的方面。只有对于《周易》阴阳交泰的道理、《坎》《离》既济的妙处以及万物化生的关键，才反复详细地讲说而不厌倦，从来没有把人排除在自身达到这种境界之外。以下三篇，说明修命并结成圣胎，关键在于获得先天真乙的壬水而成真；不能只执着于自身修炼，形成孤阴或孤阳的假象。曾读《外彝杂志》说：“东北海角有一个女人国，没有男子。照井就会怀孕，生下的也是女儿。”篇中所说的“西梁女国”，就是指这个地方，借此寄托男子一身纯阴而没有阳气的象征。钟离公说：“涕、唾、精、津、气、血、液，七种灵物总归都属阴。若把这些东西作为炼丹的材料，怎么能够飞升元神而上达玉京呢？”这是说，男子自从破体以后，先天真阳已经泄失，不只是精属于阴，气也属于阴。如果执着于只在自身修命而想恢复真阳，就是《参同契》所说：“母鸡抱卵，雏鸟不能完整；用女子配女子，以阴炼阴。这样怎么能够氤氲，怎么能够化生呢？”修丹之人读仙真上圣的书，看到“男子怀胎，与妇女没有不同”等话，便想用自己的精血交结成丹胎，造作身体内部夫妻相合的妙境。没有真师指示而误认玄旨，便如同三藏、呆子口渴饮下子母河水，结成鬼孕，最终使自身患病。“那老婆婆哈哈大笑着说：‘你们是在那边的河里喝水了吗？真好玩！真好玩！’”像这样昏昧无知，实在令人忍不住发笑。老婆子说出了子母河、迎阳馆驿、照胎泉。这是说子母二字合流而都纯属阴，迎阳只是驿站传递而不是停留在阳处，照胎虽能成双却只生女儿，完全没有阳气。人如果炼阴结胎，形成有形有质的东西，分明就是“血团肉块”。“男子身体既然没有产门，怎么出来呢？”不是从“肋下裂开一个窟窿”，就是“弄错了养儿的肠道，把它做成胎前的脖子”。“轻手稳婆”不知道从哪里下手，“只怕挤破浆包”，还必须用药堕胎。这些冷峻的语言和动作，处处都是机锋，无非是在演出一场荒谬妄为、寻死觅活的丑态，以讥刺世人的痴愚，不能只当作戏谑嬉闹一笑置之。老婆子指出：“正南方有解阳山、破儿洞和落胎泉。”三藏、呆子所喝的子母河阴水，还没有到迎阳驿馆，没有沾染阳气，可以说是在解除阴气；为什么却说是解阳呢？这是因为人们不懂得这水是真阳，特意用“解阳”二字给山命名，意思是能够解除这阳水的真实根源，才足以破除阴水所结的假胎，不能把破除阴胎误认为解阳。正南方是《离》卦光明正阳的位置。泉就是井，井属于《坎》卦；《坎》中有先天真阳、真乙之壬水，是《坎》《离》交感的地方，在氤氲之中激发而成真。三元八卦，都离不开真乙之水而发生变化。自天地开辟以来，凡是有形有质的东西，没有不是由此变化而成。因此圣火取用这真水，吞入腹中，点炼我的阴汞，那么全身阴邪之气便完全消灭，这就是《悟真》所说的“潭里日红阴怪灭”。真阴真阳的道理，篇中有一首诗讲得很明白，明白的人自然能够理解。“如意真仙”改作“聚仙庵”，守护落胎泉；这是说人若能得到这种真水来修身，没有不如意的。原本就是真仙之水所在的地方，也就是仙人聚集的地方，不是可以轻易得到的，怎么能不守护呢？但想求取真水，必须有钱财置办；没有钱时，就只能勉强挨日子。老婆子的话句句都在指点迷津，真有救世的婆心！

译行者听了这话，驾云来到山上，看见老道士，详细说明了自己的姓名。可是如意真仙为什么发怒呢？因为真乙之水，顺着道理取得它就能成为人，逆着道理取得它就能成仙；顺取容易，逆取困难；容易就如意，困难便不能如意。这里发生争斗、发怒，正是比喻逆取而难以得到，想如意却不能如意。不能如意，是因为舍不得善财。所以忽然提到“圣婴大王”“善财重于”等话，彼此互相较量。其间如果没有黄婆调和，从中斡旋办事，终究难以下手。沙和尚属土，就是黄婆。行者径直返回村舍，叫沙和尚乘机取水。和尚取出宝杖，打倒道士，取了水离去。这说明不用黄婆的宝杖，就不能得到水。行者夺过真仙的如意钩，就是真乙到手了。“折成两段”，“又一钩折成四段”。钩代表“乙”，这是说真乙化为两仪，两仪化为四象。真仙又称先生，手中所持的是钩，所守护的是水，概括寄托了先天真乙壬水的意义。“笑呵呵地驾云返回”，说明本来不能如意而采取逆取，反而恰好得到了如意。诗中的意义，值得深入体会。意思是说，如果要炼真铅之阳，必须用真阳之壬水。壬水就是真铅，所以说“真铅若要炼成，必须有真水”；得到真水之阳来调和我的真汞之阴，我的汞自然干枯，所以说“真水调和，真汞自干”；但真汞之阴和真铅之阳如果不能相互配合，就难以得到它们的气，只有有形有质而没有母气，不能成丹，所以说“真汞真铅没有母炁”；必须加入灵砂这种能够飞升的灵药，有气而无形质，才是仙丹，所以说“灵砂灵药才是仙丹”；如果只在自身上下功夫，不过是吞咽津液、吞纳气息、吸取邪气、餐食液体罢了，即使形成胎象，也只是纯阴之病，所以说“婴儿徒然结成胎象”；只有黄婆调和金水并施功下手，才是真正精妙的道路，所以说“土母施功不是寻常事”。明白这些，就是“推倒旁门，尊奉正教；心君得意，重新露出笑容”了。这种水“只需喝一口，就能解除胎气”。这就是真乙之气进入鼎中点炼汞，解除造作而成的鬼孕，形成自然的仙胎，有一举两得的妙处。那些吞食阴气、餐食有形物质的人，难道不是因为口舌之业而自招灾祸吗？所以结尾说：“洗除口舌罪孽，使身体清净；消化凡俗胎质，使形体自然。”篇中老婆子说出“要割肉做香袋”一段，是说取水之时，大用已经现前，就像进入虎穴去取虎子一样，关系到性命，不能不小心谨慎；同时也已经为下文女国的可怕埋下伏笔。第五十四回　法性自西方来而遇女国　心猿定下计策脱离烟花 悟一子说：修丹之士刚听说真乙之气是由阴阳交感凝结而成，便错误地猜想它是男女配偶，等待时机采取得到；这样取得的其实是后天浑浊紊乱的阴气，而不是采得先天真乙之气。盲师带着迷徒一起迷失，彻底割裂至道；这种造作不只是伤害性命，也会扰乱法性。仙师特意借西梁女国作比喻。诗中“国内纯阴独少阳”一句，说得清楚而决绝。男女交合，万物由此化生；女子得到它，成为人的种子；男子得到它，成为仙的种子。交合的性质完全不同，顺逆也各不相同。女国的老少妇女一齐拍掌欢喜道：“人种来了！人种来了！”这是说女子看见男子而喜悦，不过是想顺从自己的欲望；顺取便只是成为人的化生罢了。到了迎阳驿、照胎泉，一路看见的贵贱服饰，都是纯阴无阳的景象，说明人道尚且不能成就，又凭什么成仙作佛呢？驿丞上奏后，女王满心欢喜，说“昨夜梦见此事，正是今天的喜兆”，并说道：“我国自从混沌开辟以来，历代帝王从来没有见过一个男子来到这里。我愿意同他阴阳配合，生儿育孙，永远传承帝业。”从古到今，从来没有人能够同男子阴阳配合、生儿育孙。如今见到男子便想顺从自己的欲望，成为开辟以来罕见的事情。这就像从古到今从来没有人与女子阴阳配合、顺从她的欲望而成仙作佛；如今见到女子便想与她配合、顺从她的欲望，成为开辟以来罕见的事情，难道不是如同昨夜做梦吗？所以成仙作佛虽然不能离开男女化生的道理，却不是形体交合、顺从其欲望，而是神意交合、逆向运用其中的机理。女子见到男子而欢喜，男子见到女子却应当悲哀，是悲哀于女子能够丧失我的真元，使性命也随之受损。关键只在于炼性忘情，以逆制外境。“太师、驿丞到馆舍商议婚事、道贺，侍立称臣；讲说吉梦，夸耀国富；传旨安排车驾迎亲，铺设宴席，排列妇女，陈列盛大的銮舆”，描写的是奇遇当前、心志容易动摇的境况。“女王走上前拉住三藏，娇声叫道：‘哥哥。’又牵着他的手，一同坐上龙车；依靠香肩，偎着桃腮；设宴择定吉日，成亲登位”，极力描写销魂夺志的事情。“又看见笙歌声调优美，红粉女子妖艳；十指尖尖，捧杯安置席位；摆出一张交椅，请他坐上龙床；娇滴滴地笑道：‘御弟哥哥原来姓陈。’又说：‘我给你增添一个法名，好吗？’以女王的身份给男子增添法名，明明点出“好”字；以“陈”来称唐，暗中表示从东方而来。“哥哥”“你我”这样的称呼，完全像亲密的两个人；询问姓氏、书写姓名的姿态，把多情之态写尽了。人的情感最容易被触动的，没有比女色更厉害的；何况是一个女色之国的女王？何况是一个女色之国的主人，而她只爱我一个人？何况她既是女色之王，又美丽、富贵，礼仪完备，千娇百媚，聪慧多情，与我并肩倚腮，是开辟以来极少遇到的奇缘；而且处在必定无法拒绝、万分难以控制的时刻？〔原文数字、纪年保留：两口〕 危险啊！危险啊！