第六十九回　心主夜间修药物　君王筵上论妖邪

译“行者含泪对功曹说：‘我如今惭愧上天宫，羞于到南海去，害怕询问菩萨其中的缘由，忧愁见到如来的玉像。刚才被捉去的，是真武的龟、蛇和五龙，让我再也没有办法求救了，这可怎么办？’”仙师写得妙啊！行者难道真的只是忧愁、害怕、羞惭、惭愧，流泪到这种地步吗？这是因为他更加深切地痛惜天仙佛祖创立教法，本来是为了度化世人、解除厄难；如今学者却借用这些教法来祸害世人、残害生灵，玩弄真实教义而任意推行虚假，即使菩萨、如来也已经无可奈何。只要一提到事情的缘由，一想到他们的形象，就已经悲惨得难以忍受，又怎么忍心再次见到他们呢？圣人留下教诲，用道与智慧教化愚昧，使身心向善、万物获福；如今反而盗取这些说法来满足欲望，窃取其中的道义来助长奸邪。洪水可以治理，这种流弊却无法治理；猛兽可以驯服，这种毒害却无法驯服。假使今天让尼山、泗水的圣人重新出现，他们也会像武当、泗洲的祖师一样，感到无可奈何。唉！行者作为佛门弟子，尚且忧愁见到如来；假使行者是儒生，也必定羞于登上杏坛讲席，忧愁听到璧水的鼓钟声。这是因为感慨悲痛无法抑制，所以用重话说明伪学造成的祸害极其猛烈罢了！那妖怪见到龟、蛇、龙将，发怒说：“你们这些畜生有什么法力？”见到太子四将又笑道：“你们有什么本领？只配欺负淮河里的水怪罢了。”它任凭喜怒行事，毁辱神明、侮慢圣人，屡战屡胜，众神全都被装进布袋；这种危害难道不比洪水猛兽更猛烈吗？在这种凄惨的时候，必须有极乐世界中第一尊佛祖大开笑口，主持世间教化，指示天地生人的本心，使人人在根本处下功夫，个个切实返归本真，禁绝向外驰逐的伪学，找回已经破碎的真金，这才是挽救狂澜的砥柱、制服剧毒的神杵。行者忽然看见弥勒降临，弥勒指明后天袋是人种袋，是仁心、仁政的本源，包罗天地万象，不是可以偷来欺骗君王、蒙蔽世人的东西；狼牙棒是敲盘槌，是振醒世俗、唤醒迷惑的法器，用来使智者、愚者、贤者、不肖者都觉悟，不是可以拿来伤人害众的东西。治理这种祸害的方法，没有比务实更好的；务实的方法，就像种瓜一样，种瓜便得瓜，这是生根结果的道理。弥勒种下一田瓜果，用来诱使妖怪口渴进食，说明舍弃浮华、趋向实际的方法。下手时必须先禁遏节制，压制它原有的机智。把一个“禁”字写在掌中，运用在手掌之间，使它不能有夸诈、奢靡、铺张、贪婪的行为。边攻边退，放松禁制而善加诱导，逐渐引它接近实际，趁机使它觉悟；进入它的腹心，使它知道性命的关键，于是将它收服，以摄持它的心。这就是行者变成瓜进入内部、抓挠肠胃、蹬踏腹部、在集市上攻破其心的高妙法力。那妖怪只得喊：“主人公，饶命！”这才知道性命是最重要的宝物，也才认识到主人公。这样一来，它的后天袋和敲盘槌自然不能再倒行逆施，成为世间的祸患。吃瓜果而知道实学在于性命，进入布袋而知道布种的关键全在自身。散碎的真金，失去后又重新获得，必须融会成一气；带来的旧物，放出去仍要收回来，应当返本还元。佛祖驾回极乐世界，众神各归本位，师徒解除厄难、脱离困境，除去小雷音而前往大雷音，都是在致力于根本的实学。唉！黄眉借包罗万象的布袋来贪婪收取众生的欲望深渊，实在可悲可泣，幸好用一颗瓜实将它收服。如今儒、释、道三门之中，常有黄眉的铙和布袋一同施用，怎么能够让东陵瓜遍地生长，再三劳烦行者呢？第六十七回　拯救驼罗禅性稳　脱离秽污道心清 悟一子说：这一篇说明，大隐士不妨居住在市井之中，但居住市井不能被市井的罪孽侵染；离开尘世也不妨进入尘世，但进入尘世不能被尘世的痕迹污染。前文木仙庵的伪仙、小雷音的假佛，都另立规模，装出避开喧嚣、远离世俗的样子，并不是大隐士的实际学问。篇首三藏说：“到哪条路上去寻找住宿呢？”行者笑道：“继续往前自然有住处。”这是说应当随遇而安，不必预先筹划。仙师特意把稀柿同与极其污秽的地方联系起来作比喻。柿子落地，刚好脱离“木”而成为“市”。“七绝”比喻人的七情。爱恋难以割舍，最终必然转成毒害。污秽积累长久，就成为过去的障碍和山岭；阴气酝酿成蟒蛇洞穴，平坦大道变成猪行的道路。这就是驼罗庄吃人的长蛇和七绝山拱塞道路的野猪所由产生的原因。“驼罗”就是梵语“陀罗净土”。“共有五百多家”，指的是罗汉居住的地方；佛典中的“阿罗汉”，总的名称意为杀灭烦恼，能够接受普遍供养，不受三界所生之苦，远离各种恶行，清净而受用，这就是所谓“禅性稳”。如今它与稀柿同为邻近之地，却接连遭到蛇怪吞食牲畜，男女都惶恐危急，说明本性之地邻近蛇窟，净土反而变成舌头争斗的场所，危险得像拯救溺水、救火一样不能迟缓。这若不是有孙行者那样的大智慧、大法力，就很难消除驱逐这些祸患，使那里获得安宁。难道凭那些烂西瓜一样的凡僧、落汤鸡一样的凡道士，就能使禅性安稳、道心清净吗？只有行者第一等的本领，才可以答应承担，再没有别人可以请了。然而，如果不能洁身自守、减少经营，反而留恋金银田土，贪图财货、牟取利益，与市井同流合污，那么即使齐心除害，仍然是用魔来攻击魔，绝不可能成功。因此行者现身说法，把金银看作尘土，却不与市井一起污浊；把鱼和田地看作累赘，却不与市井一起渔利。他只以积德为要务。市井之心像猿猴一样诡诈多端，但总体上像一条蛇；道经说“烦恼毒蛇，睡在汝心”，就是这个意思。它积习已深，见到牛马就咬，见到鸡鹅就咬，见到男女也咬，不论人物大小，都盘算得十分熟练。它的双眼像悬着两支火炬，在暗中看利益看得极其清楚；它的舌头像舞动两把长枪，左右遮拦都极其迅速。只到天将破晓时，天心复现，才不得不消退、闭藏；但归根到底仍是藏头露尾，逃不过高人的眼光。只是气势旺盛时，柔软的枪柄也能玩出无限花样；等到走投无路时，张开大口，转眼便可吞下全部。唉，真可怕啊！普通人害怕它，唯恐遭到它的口舌；至人却迎向它，如同看见它的肺肝。至人的身体刚正纯洁，磨也不能使它变薄，染黑也不能使它变黑。所以能够进入市井之心，却不被它改变；亲身进入利益的渊薮，却不被它伤害。

译最妙的是在蛇腹中搭桥、变船这两个意思：与其吞食膏血而长出愚蠢的肉，不如空着肚子驾着东虹，因为那是在积累有利于人的功德；与其聚集资财而养肥虚幻的脊梁，不如破散家产来建造慈航，因为那是在积累施舍救济的功德。消灭嗜欲的恶孽，结下普遍救度的善缘，使恐怖都消失，各自顺遂生命本性，还有什么比这更圆满快乐呢？从今以后，虔诚地充实内心，改变形态而兴办功业：拓开万古以来闭塞的心胸，把久已堵塞的胡同重新变成旧日的道路；摆脱千年以来的宿障，使积满污秽的柿岭也共同证得菩提。这就是玄宗内典所说的：“面对境界而忘却境界，不沉入六贼之魔；居于尘世而超出尘世，不陷入万种因缘的变化。”所以诗的结尾说：“六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。” 唉，妙啊！眼前处处是莲台，每个人的心都可以成为净土；通达神明的花藏，家家都有通往西天的道路。超越稀柿同而到达莲台，什么是清、什么是秽，什么是阻塞、什么是通达，只能由人自己悟得。然而驼罗庄既然害怕蛇，为什么不迁移离开那里？稀柿同既然积满污秽，为什么不把树木全部砍掉？难道是因为地方上没有苛政，所以孽根反而不容易除掉吗？第六十八回　朱紫国唐僧论前世　孙行者施为三折肱 悟一子说：这一篇直到第七十一回，都是阐明修炼金丹大道，只有张紫阳《悟真篇》才得到它的宗旨；人应当继承它、亲身实践它。看后文结尾写出“真人棕衣”一段，自然就明白了。篇名特意揭出“朱紫国”三个字，寓意朱紫之贵，反过来说明它不如紫阳之真。漆叟用“牺牛披锦绣”作比喻，尼父认为“富贵若浮云”，子舆看重天爵的尊贵而轻视绣衣高梁，君平说乘坐高车、驾驭驷马也带有倾覆的危险。陈处士说：“紫陌纵荣争似睡，朱衣虽贵不如贫。”自古以来圣贤哲人反复深切地指示，为什么世人读尽万卷千经，却竟然不认识这些字的真正含义呢？行者劈头就唤醒三藏说：“师父原来不认识‘朱紫国’三个大字。”这是说朱紫代表尘世的荣华，终究只是幻梦泡影；帝都皇洲的兴衰，也不过是征伐、禅让、代谢循环。要想知道后来的事，必须观察前世；前人看后人，也如同后人看前人一样。因此三藏追溯三皇直到五帝，从禅让讲到征伐；各家垂统争雄，彼此兼并角力；治乱相继，国运有长有短而变化不定，最后都归结为唐王的一场梦。唉，在铺陈迂曲议论之中，竟寄寓了无限的悲歌感慨和玄妙道理。正如城头的杏黄色旗帜，被风吹得杂乱摇摆；如果不是老孙看得明白，即使你能知天文、晓地理、辨阴阳，能够安邦立国，寄书酆都，改增年寿，一切也都属于“魏征”的本领。终究不如礼拜佛祖、取得《大乘经》三藏，才能超度罪孽苦难而升天！《法苑珠林》说：“孔雀虽有华美的色彩和庄严的身体，不如鸿鹤能够远飞；穿朱衣者虽有富贵的力量，不如出家功德深厚。”朱紫国国王有华美尊贵的外表却身体危重，有富贵权力却心中患病呻吟，感叹无人拯救，这不就和唐王梦游地狱一样吗？称作“会同馆”，是因为不期而会、不约而同；古往今来并没有不同的时代，彼此疆界和地域也有相同的规律。国君穿朱紫衣服而享受荣华禄位，国人谋求衣食而奔走于利禄名声，都是同样被口腹形体的欲望支配，也同样患有损害性命根本的重病。”所以八戒一听到酒、米、绫罗，闻到饮食的香味，就忍不住流着口水走进市井；行者一看到招贤皇榜和朱紫国的土地，也忍不住高兴地去为国家治病。归根到底，东奔西走、追逐外物来填饱肚子，原本都是假事；但也应知道弯腰揭榜、顺缘为国治病，同样是重要的事情。八戒本来求食，却意外得到名声，忽然间还妄想让子子孙孙、奶奶妈妈、婆婆公公都一同获得虚名；行者原本只是玩笑，却把事情当真，郑重邀请他暂时坐上王位，使尊宠他的、承奉他的、排列班次的、参拜的，一会儿之间全都演成了傀儡。〔原文数字、纪年保留：一口〕 凡是真正的豪杰，说出话来很少不惊人，所以庸俗愚昧的人听了不惊，就不足以称为豪杰；真正有经世筹划的人，下手处很难让人预先考虑到，因此开始谋划时若轻易被拒绝，也不足以称为善于经纶。这里写行者上前厉声说话，使国王吓倒；他阐明深奥道理，国王只说“叫他走吧”。使人震惊的地方，不在“上前厉声”，而在“一千年不得好”。人不修道，即使经营富贵都能如愿，也不过是在鬼窟中生活，与死亡为伍；活着就是病，病了就死；活着是病人，死后是病鬼；经历万劫轮回，什么时候才能停止？所谓“一千年不得好”，是说要经历万劫的疾病，这难道不能使愚昧者震惊吗？道理不可测之处，不在“悬丝诊脉”，而在“三毫每条各长二十四尺”。《素问》《难经》《本草》《脉诀》，只能治疗一时的病症，延长一生的寿命罢了。普通医术的浅陋，是把三毫分为三关，把五行聚合为精、气、神；若按三毫对应二十四气，就是天关在手；三条合起来对应七十二候，就是地轴由心而生。这样才能治疗千万年的疾病，这才是医术中最大的经纶，世人极难深刻认识。所以仙师在结尾指示说：“心有秘方能治国，内藏妙决注长生。” 我曾经游历泾阳，题写药王祠对联说：“民间疾苦有多少？无论饮食，都应向仙子寻求丹诀；世上沉重难治的病态有无数种，无非名与利，哪里比得上山头多白云？”撰写这副对联的人，想必认识“朱紫国”三个字，也能够打破人间的蝴蝶梦；请继续深入，共同阅读这部书。第六十九回　心主夜间修药物　君王筵上论妖邪 悟一子说：浮华的荣誉和虚妄的事业，不过是黄粱梦熟；世间滋味和尘世因缘，比石火还要短促。世人把这些看作老僧的寻常谈论，认为名教之中自有快乐之地。究其结果，却是一生忙碌，像系住风、拥抱影子一样虚妄，转眼便长眠不起。古往今来，能够解脱的人有几个？卢仝说：“功名使人出生于地狱，礼教使人死于天牢。”实在足以唤醒梦中人、破除迷惑！仙师在这一篇中特意提出清静夜晚中的良心，指示修炼和觉悟的道路，使人能够自我认识、自我觉察。要想修道，没有比清心更重要的；要想清心，没有比去病更重要的；要想去病，没有比知道病根更重要的。古代神医能够隔着重重墙壁观察病情，医术使二竖惊惧。悬丝诊脉原本不是荒诞之事，不过是用来形容三思贯通、默默运用而神会其理的意思。

译鸟的雌雄有固定的配偶，鸟离开群体就会鸣叫；人的阴阳不能偏胜，人体失去调和就会生病。医治疾病的精妙方法，愚昧盲目的人无从捉摸。医官说：“八百八味，按道理不可能全部用到。”这是说实际使用时不能把所有药味都用尽。行者说：“用药不能拘泥于固定药方，所以必须把各种情况都考察周全。”这是说药方的神妙在于运用。“八百八味”说明二八之数。二八就是《参同契》所说的九还、七运、八归、六居。九、七都是阳数，合起来是十六，男子的真精完备；八、六都是阴数，合起来是十四，女子的天癸到来。以月亮的上弦、下弦作为象征，所以又说：“上弦《兑》数八，下弦《艮》亦八，两弦合其精，《乾》《坤》体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。” 《悟真》说：“月初时，天边现出半轮明月，早已传来龙吟虎啸之声。正适合开始修炼二八，片刻之间便能炼成丹。”这是说阴阳交媾，宜在药物发动之时修炼。因此行者说：“我们等到夜深人静时，才好制药。”“到了半夜，天街寂静，万籁无声，八戒说：‘哥哥，赶快办事。’”这些话都是指示修炼二八的时机，要及早下手。取大黄，是取其至阴；取巴豆，是取其至阳。“大”字由“一”“人”组成；“巴”字由“一”“己”组成。人、己相合，性情才完整；阴阳调和，药物才备足。因此八戒说：“八百八味药，只用这两味，实在能起死回生。”意思是只用这二八，确实足以起死回生，夺取天地造化，成为完整而有效的药味。〔原文数字、纪年保留：二两〕 前面三藏回答国王说：“三个顽徒，没有一个懂药性。”这里沙僧熟悉大黄性寒，八戒深知巴豆性热，似乎都一向精通歧黄之术；但若不知道不能拘泥于药性来谈论，即使知道药性，又怎么能够医治国家？仍然还是不懂。行者说：“贤弟，你不懂。”“你也不懂。”他特意借这两味药反复提出“不知”，是为了让人深入研究其中的妙理，不能执着于粗浅迹象去求取。篇中“碾细”二字，说是药物，其实又不只是说药物。“百草霜”取的是土釜调和之意；“龙马尿”取的是水宫至宝之意。说“锅灰”，说“金汁”，其中的意义都很明显。把它们搅和在一起作为三九，是把五行聚集起来，并分理三才。称作“乌金丹”，是为了显明金丹的宗旨；医治国家的秘方，全在这里。唉，妙啊！仙师唯恐世人不懂，又在药引中结出六种秘妙之物，全都有寓意。“老鸦”是《离》中的阴，取其气；“鲤鱼”是《坎》中的阳，取其精。“王母粉”是阴土己；“老君灰”是阳土戊。“头巾三块”是聚集顶上的三花；“龙须五根”是环绕阳气的五曜。取身体中的气与精，合戊己而成圭，这就是三五的妙道。这些无形无质之物从虚空中来，不是世间愚昧的医生所能认识的，所以说：“这种东西是世间所没有的。”那些妄加评论的人说这药方医治谎病最妙，却不知道俚语中含有妙理，并不是谎话。那些药引所用的无根水，也是从天上落下来的；让龙王打喷嚏吐出津液，也不是寻常的雨水。正如泥丸公所说：“精、涎、津、唾、液，只能接引辅助，作为阶梯。” 津液化成甘露，分三盏服下三九，像辘轳声一样连续不断，打通三关，病根自然就除掉了。这个药方医治国家如同神效，为什么不明白写在竹帛上，让天下后世都能服用呢？为什么要秘藏而不说出来？行者说：“国王倒是一个大贤大德的君主。”“我和你辅佐他、帮助他。”这说明如果不是大贤大德之人，不能轻易传授给他。祖师说：“得到合适的人却不传授天宝，误传给不合适的人，七代祖先都要受苦。”考察从前紫阳真人三次传给不合适的人，三次遭受天谴，可以作为鉴戒！怎么能明白写在竹帛上呢？所以八戒说“药里有马”，却把后半句隐去；行者便责怪他嘴巴太松，又突然用“马兜铃”来掩饰，这些都是说明不可轻易泄露，以免招来祸患。下文降伏太岁、解下金铃、迎回金圣，才是下手修炼金丹的诀要；但如果不明白失散的原因，就不能认识还返的妙理。国王在筵席上的议论，正好说明了失散的病根。乌鸦是《离》中的精，本来有元配，却失群而不能回来。唯独乌鸦没有配偶，虽然能够在内修养五神，却不能在外与一气相合；只能除去身体中后来产生的病，尚未退回原来的身外之身。因此前面使用“乌金丹”，仍然不是纯阳的紫赤真金。国王说：“正逢端阳节，我在海榴亭观看龙舟竞赛。忽然刮起一阵风，出现一个妖精，自称‘赛太岁’，住在麒麟山獬豸洞，把金圣宫摄走了。”端午是天中的喉咙，忽然起风，就是六阳开始遇到一阴而形成《姤》。所谓《姤》，就是天风，〔此处卦爻图略〕；它是《剥》逐渐形成的起点，也是《复》的根源。落实到人的身体上，就像刚开始接近女子便贪图结胎，嬉戏龙舟而喜欢玩耍，所以说“御花园海榴亭斗龙舟”。这时，六阳《乾》体的真金被破坏而陷入《坤》土，于是那六阴《坤》土反而得到真金而成为《复》。所谓《复》，就是地雷，〔此处卦爻图略〕；它是《剥》的反面，也是《姤》的终点。雷从地中发出而震动，勾芒之神自然显现。“自称赛太岁”，正像献上真金而祈祷祭祀，难道不是“赛”吗？麒麟是仁兽，天性只知爱护万物；獬豸是神羊，凭智慧能够憎恶奸邪，这就是爱与恶之心。太岁藏身其中，又把金圣宫摄走，便是我失去了爱心，改变了所爱而成为忧患。得到自己所憎恶的，改变了自己所不憎恶的，便成为疑惑。忧患和疑惑之病由此固结，这并不是仁者不忧、智者不惑的本来体性。然而，几年的忧疑、三年积下的滞病，用一帖灵丹就可以打通；若要收伏太岁、迎回金圣，则非三折妙诀不可得到。躲进避妖楼也躲不过邪气到来，就像躲到正南方，正气却不能把邪气驱走。必须认清它；只有认出它，才知道病根，才能修炼药物、治病安邦。所以说：“安定国家，首先要知道君王的病；守持正道，必须除去爱恶之心。”这里的“王”就是心君；爱恶之心，就是君王之心。第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃