第九十二回　三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪

译从前释迦如来在世八十年，为无量的人、天、声闻、菩萨说法，讲说五戒、八戒、大小乘戒、四谛、十二缘起、大波罗密、四无量心、三明六通、三十七品、十方、四无畏、十八不共法、世谛、第一义谛、无量诸解脱、三昧总持门、菩萨涅盘、常住法性、庄严佛土、成就众生、度化天人、教导菩萨等一切妙道，可以说广大而周密，使法界扩展到无边，使性海彻达到无际；权宜方法有渐有顿，一切事情都没有遗漏。最后只把正法眼传给大迦叶，使它由祖师一代代传承，另外流行于世，这就是所谓教外别传，不让世人的耳目直接见到。并不是偏爱迦叶而把天、人、声闻、菩萨排除在外，而是因为这种法是众生的本源、诸佛所证悟的境界，超越一切道理，离开一切形相，不能用语言和知识来解释，也不能靠隐藏、显露或推求得到，只能以心印心，以印相契，使人自己证知光明并受用它而已。祖祖相传，秘密指示微妙真谛，本来就不是靠自心猜悟、抄袭取得或强行求得的。然而，道是本性固有的东西，不能被盗取；但又不知道确实存在一种“盗道”的妙处，这正是正法眼单独传承、不可思议的地方。《阴符经》说：“它盗取天机，天下没有人能够看见，也没有人能够知道。”陆真人说：“窃取天地的机要，盗取杀中之气。”可见道本来就是通过“盗”而得到的。真正老师的传授，是传授道，同时也传授盗道的方法。盗道之盗，并不是通常所说的道。所以说：“道可道，非常道。”它不能用名称和形象规定，也不能用语言传授。既然说道可以盗取，那么禅也可以缠住吗？既然已经“盗道”，又为什么还要“缠禅”？禅是真空，假如把它缠住，就像两股绳子交错捆扎，无法解脱；那么“缠禅”究竟是做什么呢？不知道“盗道”必须依靠“缠禅”的妙处，这正是法门中隐秘的法门，是静思归一的真实旨意。因为单独思考不能“盗道”，专门参禅也不能使思虑安静。“盗道”的妙处，在于“授受”的真实，而不在于“师狮”；“缠禅”的妙处，在于“盗道”之后，而不在于静思。如果把静思当作禅，就是用静来扰乱禅，落入空寂，并不是真禅；如果以禅来参究道，就是用思虑奔逐于道，内心没有真种，只是假道。九灵也就没有理由安静下来，这只是“师狮”的妄作，而不是真正老师的“授受”。因此，“盗道”是“静九灵”的基础，“缠禅”是“盗道”的终点，其中的道理不是笔墨能够说尽的。这正是正法眼的法门，本来就不是可以听闻得到的。关键在于，首先要知道九灵就是自身；危害自身的六种欲望，像六头狮子一样在身体左右前后环绕；又有青脸的猜疑意识在其中引导，九头狮子是它们的首领，排列在《坎》宫，使先天之阳陷溺而不能再升起。所依靠的是三个僧人所代表的真五行，拼命相持，也只是胜负各半。只有灵心能够变化，意念随着心而转，才可能不受束缚。无奈九灵的根源来自天，一经思虑，六欲就会摇动，于是全军陷落。最重要的是存养心神、制伏欲望，振作精神，直接探入虎穴；到了万灵竹节山九曲盘桓洞，才会明白它的根底。六根难以斩断，最难割舍，所以老妖不禁落泪；必须强行制伏心猿，从头开始整治，就像倒在锦云窝中挨了一记大锤，然后真心才会突然透出。真心一旦透出，自然能够扑灭三尸，从容解脱。假如躁动惊惧，欲望的根源暗中发动，它就仍然能够控制我，这是因为没有找到主人来驾驭它。只有竭尽真诚地察识，找出它的主人公，才能把它收伏。“东极妙岩宫”，是真性的所在；“太乙天尊所居”，是上天所尊师的地方。六狮不能在这里筑巢，九狮不能在这里扰乱。天尊叫出御狮奴，指出九灵偷吃太上轮回玉液，三天不醒，从而走失的原因，正好显现“盗道”的妙处，只是当时还不能使思虑安静。天尊来到竹节山，指出“元圣儿是一个久修得道的真灵，上通三界，下彻九泉”，说明思虑能够成圣并贯通上下，穷尽过去而预知未来，明明白白、灵灵觉觉，本来可以成为真实。但如果离开真一而自作主张，就会旁生猜测、曲意牵引，纷扰妄动，虽然灵敏却反而昏昧。等到认出主人，不再摇动，归伏于浑然忘我，才是“缠禅”的妙处，也已经到了“静九灵”的时候。因为“师狮”不能使狮子安静，“授受”却可以实现“盗道”；“盗道”又不能不“缠禅”，“缠禅”就可以使狮子安静并归于一体。《悟真》说：“开始于有作为而无人看见”，这就是“盗道”；又说“到了无为时众人才知道”，这就是“缠禅”。盗就是窃取，缠就是欢度；“盗道缠禅”，九灵就归于一体了！学道的人如果不被邪师窃取法器所迷惑，不被扰乱大道的六欲所牵累，大概就可以达到这种境界了！仙师特意借暴纱亭来略微显示这个道理罢了，所以篇中有“又至暴纱亭”“一一传授”等话。篇首说“青脸怪紧挨九头狮”，表示胡乱猜测、杂乱思考的形象，说明明心必须经过传授，千万不要强行猜度。青兽，就是“猜”字。真人说：“即使你聪明胜过颜回、闵子骞，没有遇到真师，也不要强行猜测。”所以行者一棒打死猜疑，而古怪、刁钻也一同被打成了肉饼。玉华、金平是天竺的外郡。玉华就是玉液；禅到了玉华，施法授徒，徒弟都是王子。所谓“七十二般之解数”，是七十二候的含义。所传授的器物中，“棒一千斤，钯、杖各八百斤”，代表一气先天和八八青龙的含义。这里有“虎口洞”，与下一回的“金平府青龙山”相互照应，是互文。下一回的“金平府”就是金液，正好与“玉华”相对；正月十五圆月之时，金气正平。这里的“青龙山”与本回的“虎口洞”相互照应，也是互文。第九十一回　金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状 悟一子说：下面两篇的“金平府”与上面三篇的“玉华州”紧密相对。“玉华”是内五行的法象，“金平”是外五行的法象。这里特意说明外丹的火候，不可错过，所以用观灯来作比喻。

译紫阳真人说：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”又说：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。”“铅遇癸生”，是说时辰将近子时；“金逢望远”，是说月亮将要亏缺。弦前属于阳，弦后属于阴；阴中之阳平和，得到水中的金八两，味道平和，气象完整。从初三到十五，三阳齐备，法象为《乾》；这时阴魄之水完全消尽，阳魄之金充满月轮，因此圆满，纯阳而没有阴，所以叫月望。意思是应当赶紧乘时下功，不能片刻懈怠迟误，以免错过天机。“正月十五上元，金灯桥三盏金灯”，正是水中之金平满的时候，应当看清楚，及早下手。“不上三更，就有风来”，是说阴气已经旺盛，火候已经过去，到了不能再尝取的时候。“四个人赶着三只羊，从西坡下来，口中一起喊着‘开泰’”，明确说出了“三阳开泰”的含义。西方是白虎所在的方位，而阳在其中产生，时机到了便来到，必须赶快采取。只是因为“师父放松了禅性，在慈云寺停马贪图欢乐，所以泰极而否来，乐极而悲生”。这明白说出，一旦超过这个时候，阳气就逐渐与阴气交合，也就错过了火候。四个人代表年月日时，正是火候的关键；若不是火眼金睛，谁能认得出来？“旻天县”，有可哭可号的含义。“香油扑鼻，价值贵重，只点三夜”这些话，正是说三日月出寅时，这是极其珍贵而难得的时刻，如同百姓的膏脂难以积聚、百姓的骨髓却容易耗尽，不能按寻常方式随意花费。假如不知道其中难得易失的消息，把假佛认作真性，实在可悲可怜。你看他们不认识西方的快乐，说：“这里向善的人，看经念佛，都指望修到中华托生。”又说：“向西去灵山，我们还没有走。”这是把地方的位置当作西东，却不知道西东并不属于地方位置，正是错认道路、走错方向。像唐僧没有察觉这是假的，见到佛就下拜，这是他自己的错误，与别人无关，正如他在供状中所说的一样。开头一句“离了玉华城”，就看出它与金平相接。再看几个闲游浪子，进入慈云寺稍微歇歇马，自称院主可以闲适自在，留下唐僧多住一会儿玩耍，这些都是描写偷懒、闲散而失去明察的状态，所以后来惊慌地说：“把光阴都错过了。”篇中在元宵夜观看灯火，寄托观察火候的旨意，写得极其明白。至于辟寒、辟暑、辟尘，以及假佛输油等名目，写出的都是一群放荡避闲、偷游度日之徒认假为真、虚度短暂时光的情状。行者大怒道：“你这个偷油的油嘴贼怪”，这句话是实录。“油”就是“游”的意思，就像“羊”就是“阳”一样。本书的隐语大多如此。不过，“偷油”二字，正是在揭示不懂火候、错过时机采取得来的意思。“油”属水，为阴。三犀属于阴土，都是水中的东西，也属阴。望着月亮，错过时机去偷取，就是以阴盗阴，怎么能够成真？所以只是个假佛。深深明白火候的要妙，乘着时机采取得当，才叫作盗道；不明白火候的至理，违背时机而误用，便叫作偷油。同样都是利用盗机，真假却有如此悬殊。沙僧说：“再迟恐怕会有损失。”八戒说：“趁着这月光，去降服妖魔。”说的都是这个意思。读者留心下文，紧接着青龙山一段，其中有很深的妙旨。第九十二回　三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪 悟一子说：这里说明，以阴盗阴的只是一个假佛，应当赶紧辨识并消灭它，以端正正道、扫除妖妄。“油”是纯阴之水，是渣滓之物，比喻人身上向外驰求的阴气，不能用来济事。三妖以假名托寄于假象，蛊惑愚民，说佛心需要油，油可以供佛，却不知道这样只是白白耗费脂膏，徒然滋长邪僻。就像求丹的人错误地认定阴阳，进而采炼，差得实在太远了！篇首直接说“青龙山玄英洞”，就是在指示一种黑洞洞的地貌。青龙属于东方阳中的阴，外表明亮而内部幽暗，就像所谓“男子四大一身皆属阴，不知什么是阳精”一样。必须借助一点阳光，辗转向内照耀，击退群阴，才算去掉虚假而认取真实，懂得时机、识得火候；尤其要警醒察看、精进修行，发起大勇猛心，不要自己错误地认取，以致耽误。因此提纲中特意写下“大战”二字，用来提醒人。行者变成火焰虫，自己照着进入洞中，看见妖精关门熟睡，竟然像处在漫漫长夜之中，岂不是一片纯阴，和黑暗地狱相似，分不清白天黑夜吗？唐僧在黑暗中惊讶地说“西方的景象不同”，又说“现在正是正月，萤火虫应当蛰伏，为什么竟然有萤火虫飞舞？”评论者认为唐僧能够识别气候，却不知道唐僧正是因为不懂气候。阴阳有颠倒的规律，进退也没有固定不变的火候。经书说：“冬至不一定在子时，卯时和酉时只是徒然相提并论。”如果拘执月令来判断萤火虫飞舞，就是把半夜拘定为子时，把早晚拘定为卯时、酉时。这是大错！大错！所以行者紧接着说：“师父啊！因为你不辨真假，误走了多少路程，耗费了多少心力！”唉！这种看似闲淡而带着冷意的话，已经足以使那些错认阴精、懒惰而错过火候的人惊出一身冷汗。萤火虫遇到黑夜才显出光来，是阴中的阳；如果能够时时回光返照，也足以指引迷途。唐僧惊讶萤火虫不合时宜，和假佛关门熟睡，是同样的昏惑，难道还能不供认自己的罪过吗？把门深深锁紧，急着想开锁逃走，仍然像捂住耳朵偷铃铛，哪里能够成功呢？沙僧说：“莫不是要暗害我的师父。”呆子说：“是那个偷油的贼怪。”处处都说出了他的身份和经历，实在很能使人警醒。“这时大约是三更，半天空中的月色像白昼一样明亮。”那么，八戒、沙僧作为被捆绑的人，为什么也能取胜呢？月亮是阴中的阳，阴气乘着时机发动，舍弃黑暗而趋向光明，所以能够取胜，也暗中符合时机的一种验证。不过，丑属土，木能够克土，按理应当向东方去，为什么行者反而向西方去？这是因为见到太白金星、查考其来历，是穷究根源、查明全部底细的策略，在真金之处查究其虚假。先前玉华州擒狮，理应向西天见如来，为什么反而向东方去见东极妙岩太乙天尊？这是在真一之处制止纷乱。同一种运用，玉华的虎口洞和金平的青龙山，都显现出阴阳颠倒、彼此映照而相互发明的妙处。

译“犀牛将要成精，只有四木禽星能够降服它。三妖看见四星，显露出原来的形状，各自顾命逃奔。”读者会说，木能克土，是五行的通常道理，并没有别的深意。却不知道这里正是在说明真假之辨。真仙之道，是逆用先天之阳，以火炼金，使真金显现，就像元夜看灯的妙处；假佛之精，是顺用后天之阴，以木克土，使假土崩解，这就是三更偷油的错误。于是从洞中救出唐僧师徒，收拾出许多珠玉金宝等物。这一段，是木来助火，荡涤埋藏在土中的真金，使它像珠宝一样增添光彩；土被火灼伤，附着在金上的假土剥落，就像兕犀逃遁。因此三头牛拼命奔逃，不敢前往南方火旺的地方，反而进入西海水深之处，想在能够克制自己的地方求生，却不知道正是在生养对方的地方寻找死亡。违背规律、乖谬错误而无知误用，都是如此。经书说：“火生于木，灾祸一发必然克制。”采阴而培植木，火一旦发作，就会遭到自焚的灾祸。四木与天蓬同属一气，所以他们议论三犀的罪状，必须作出明确判决，这确实是懂得道理、明白法令啊！怎么能不依法审断呢？于是说道：愚蠢的牛精啊，披着毛、顶着角，完全不懂“三羊开泰”的意义，却错误地夸耀三头牛成群奔走的能耐。你们贪图安逸、喜欢偷窃，迷惑众人、聚敛财物；借着假佛的面目吞食生灵，肆意施行阴险之事；驾着妖风吸取脂髓，广泛散播猖狂。对于消长的关键全然昏昧，对于趋避的智慧丝毫没有。扫灭党羽、焚毁巢穴，正大彰明国法；把你们并头斩杀、剁碎尸体，大快百姓之心。呵呵！行者驾着云回到金平府，在半空中发出一道号令，真是法雷化雨，贤愚共同仰望的景象。师徒五更早早起身，暗中渡过陈仓，这也有惩戒贪图安逸、错误认取而耽误路程的意味吧！从今以后，必须赶紧早日修行，不要再出差错！第九十三回　给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶 悟一子说：这一篇从头到尾反复琢磨了好几遍，合上书沉思，最终还是不能得到解答。苏子说：“读书不必求得很深的理解。”那么，姑且把“不解”当作一种解法也可以。假如勉强解释说：修道的人只是修心而已，而心本来空洞无物，有什么言语文字可说？篇中所说“没有言语文字，才是真解”，就是“谈因”。唐僧、行者说“解得”，解的就是这个；“布金禅寺请得世尊说法”，说的就是这个；“天下有多少读书人，肚子里却空空如也”，空的就是这个；“老和尚、唐僧在给孤园赏月，听到痛苦的声音而心酸感动”，感动的就是这个；所谓“悲切之事，不是这位师父就不能明辨”，明辨的就是这个；“三藏和行者听完，深深记在心中”，记住的就是这个；“万望到国中广施法力”，广施的就是这个。“谈因”的说法，是这样吗？还是不是这样？假如勉强解释说：修道的人只是采取得到元阳真气而已，必须身心和合、阴阳配偶，这才是真解，称为“遇偶”。“纷纷乱乱都去看抛绣球”，去看的就是这个；“行者不忘老僧的话，一同到彩楼辨别真假”，辨明的就是这个；“假公主知道唐僧在今年今月今日今时到这里，便借机采取得到他的真气”，采取的就是这个；“楼上齐声喊道：‘打着一个和尚了！’”，打中的就是这个；“我们三人进朝，其中自然能够辨别”，辨别的就是这个；“行者说：‘呆子不要胡乱说！先收拾行李，好进朝保护师父’”，保护的就是这个。“遇偶”的说法，是这样吗？还是不是这样？勉强这样解释，姑且勉强听听，实际上却全都不是；然而如果舍弃这种解释，另外去寻求真正的解答，便会使人无从思考和推测。因为这正是正法的界限，是教外别传，不可以用言语说明。诗中“道在圣传修在已”七个字，已经把它说明白了：道可以传授，却不能靠解释来理解。唐僧曾经听乌巢禅师传授《心经》，却只是“颠倒念得”，行者为什么说：“师父只是会念，还没有求得他的解法？”三藏原来并没有解得，经行者一提醒，便说：“猴头，你怎么又说我不曾解得？你解得吗？”行者说：“我解得。”从此便不再出声。读者可能会把这看作孔子召见曾参，却不知道那是老师传授给弟子，这里却是弟子传授给老师，乃是仙道逆法，另有一层旨趣。八戒逼着行者请他解释，沙僧说：“大哥在说大话，哄师父赶路。”这些都是不懂“解”的人。所以唐僧说：“悟空所解得的，是没有言语文字，这才是真解。” 什么是真解？从前南泉向众人开示说：“心不是佛，智不是道。”陈尼丸说：“另有一点奇妙得不得了，心和肾原来都不是坎离。精神魂魄、心意和气，看起来像是，实际上都不是。”吕公说：“四大以及全身都属阴，不知道哪里才是阳精？”又说：“不要执着这个身体，认为它就是道；只修一个东西，那只是孤阴。”提朗禅师问石头：“什么是佛？”石头说：“你没有佛性。”无业禅师相貌俊伟，拜见马祖，马祖说：“巍巍的佛堂，其中没有佛。”有僧人问善觉禅师：“狗子还有佛性吗？”禅师说：“我不是众生。”僧人问：“既然不是众生，莫非就是佛吗？”禅师说：“不是。”又问：“究竟是什么东西？”禅师说：“也不是东西。”又问：“可以思考、可以看见吗？”禅师说：“思考也达不到，拟议也不能得到，所以说不可思议、不可拟议。”杏坛的性，本来没有什么不可得的；然而听闻子舆说养气困难，可见三教圣人都不把心执定为道，而是务必达到格物致知的极处。如果把《心经》解释成“即心即佛”，就是没有理解色空、空色的妙处。这种妙处不能靠言语文字传达，所以行者才“再不作声”。然而，非心非佛，并不是可以靠自心悟得的，必须等待师父传授以后才能知道。因此当日给孤长者用黄金铸成砖块，铺满园地，才买下太子祗园，请得世尊说法，其不能轻易传授到这种程度！天下有多少读这些文章的人，肚子里却空空如也，有谁知道其中的道理？实在令人悲伤惋惜！如果把这种空空洞洞的冷言语看作文人郊、岛式的消遣，那就浅薄得太厉害了！