第六十二回　涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身

译悟一子说：读者以为“三调芭蕉扇”和“三顾茅庐”“三打祝家庄”属于同一种格式，是大道宝箓的套语，是小说惯用的说法。这就像读《兔园策》《龙虎经》一样，茫然看不出其中的区别。火焰山从天而降，与大地相交，就是《乾》交《坤》而生出三阳；它本是大圣先天真动之气所化，守护八卦丹炉的道人已经详细说明了它的由来。第一次调扇，是大圣处在《坤》而求取《乾》。第一次求取生出长女，为《巽》；《巽》代表风，所以成为扇子；它从《乾》金中得到，所以是铁扇公主。她是土的长女，所以成为丑的长妻，于是第一阴出现。第二次调扇，是大圣处在《坤》而再次求取。第二次求取生出中女，为《离》；《离》代表火，所以居于正南方；又有南面称王之象，所以得到玉面公主。她是土的中女，所以成为丑的次妻，于是第二阴出现。第三次调扇，是大圣处在《坤》而第三次求取。第三次求取生出少女，为《兑》；《兑》代表泽，也代表水金；它位于西方而颜色为白，所以成为白牛。牛属土而生金，遍历九宫，力量极大，因此称为大力王；它是铁扇公主养身的父亲，也是纯真阴气的主宰，所以第三阴出现，真扇于是献出。《坤》三次求取而生出三阴，用来调济火炎、养育万物，总不离先天真乙之气的作用；这就是大圣一调、二调、三调的深妙宗旨。“牛王赶上来索要归还，又变成八戒”，说明阴阳有反复相互求取的机缘，也显示土的作用。土可以随着运转而迁移；土克水而逆取，水就难免受到反冲之伤；土借木而顺受，水自然获得滋生的益处。所以他说：“我若当面向他索取，他一定不给我。假如他扇我一扇，我就要被送到八万四千里之外。”“于是变成八戒的模样，抄近路迎上大圣，骗得扇子到手，知道收放的根本，又变回杏叶模样，丢进嘴里。”道家把口称作火焰山；真阴进入口中，仍然取《离》的象。修道者想得到《离》中的真阴而成就《既济》，若不借助土木的作用，就不能索取成功。因此，下文专门以土地、八戒的助力施行为骨架。“唐僧坐在路上，火气蒸人，心中焦躁、口中干渴”，这是孤阳亢盛。“向土地询问并察看神通，叫八戒来用力，让卷帘大将作伴”，是说土居于中宫而不离开。“在路上认路前行”，是说土运行到南方而寄居得旺。“正在行走时，忽然看见厮杀。土地说：‘天蓬，你不上前，还等什么？’”说的是土能够帮助木，并乘时而发动，不能有所等待。“八戒战败牛王，土地拦住大力王”，是木旺土盛的时候。八戒、大圣、牛王三人奋勇争斗，是金木调和而使真阴显现，所以紧接着便有积雷山摩云洞的玉面公主前来助力。“八戒因为扇子难以得到，便想另寻道路”，不免产生急躁冒进、疑虑懈怠之心。土地说：“大圣不要焦躁，天蓬不要懈怠。只要说改走别的路，就是进入旁门，不成其为修行之道。你师父正坐在那条正路上，眼巴巴地只盼望你们成功。”说的是只有大圣之金与天蓬之木交合并用，同心合力、勇猛施为，才能得到真乙之水来调济大道。若舍弃这一点而想改走别路，就是舍弃正道而进入旁门，水火不能既济，又凭什么走上西天取经的道路？这种水火既济之道，正是在正路上坐守并等待金木成功。行者发狠说：“正是，正是，说得有理。”又说：“好好施为，地煞变。”以及：“打破顽空参佛面。”说的是在《坤》宫中发挥作用，以神通变化来参见佛法，不像禅家只谈性宗而堕入顽空。八戒努力说：“管他牛王会不会！”说的是把牛驱归土，作用在自身，而牛本身并无知觉。又说：“木在亥，配为猪，牵转牛儿归土类。”说的是木火为夫，是阳中之阴。牵转木汞，不让它放纵，使它归于土，就能得到真阴来调济火势，这就是八戒的努力。又说：“申下生金本是猴，无刑无克多和气。”说的是金水为妻，是明中之阳。使真金铅与木汞彼此吞食交融，交会调和而成丹，就是大圣的施为。又说：“用芭蕉，为水意，火焰消除成既济。”原文意思已经很明白。“两人带着土地和阴兵，一齐上前”，说明所有运用都离不开土。因此三人争战时，土地拦住说：“大力王，你往哪里走？我们在这里！”老牛和行者彼此斗法变化，与前面天宫中和二郎神赌斗相互照应。前一场属于先天，顺行天道，也是人道；这一场属于后天，逆制天道，也是仙道。总之，是一顺一逆的妙道。老牛从地上升起，开始登上天空。它变成天鹅；天一生水，水生木，这是顺行。行者变成海东青；东青属木，木因水而生，却反过来克水，这是逆行。牛王又变成黄鹰；黄色属土，水受到木的克制而反过来生土，所以变成黄鹰；它在上方受到木的克制，同时土又反过来克水，于是土干而木枯。因而东青不能制伏黄鹰，黄鹰却能制伏东青，这是逆行。行者又变成乌凤；乌色属水，木受到土的制约而上方反过来生水，所以变成乌凤；水受到土的制约而又反过来克土，水决而土陷。因而黄鹰不能制伏乌凤，乌凤却能制伏黄鹰，也是逆行。老牛又变成白鹤；白色属金，土受到水的克制而水反过来生金，所以变成白鹤。行者又变成丹凤；丹色属火，火受到水的克制而水反过来生火，所以变成丹凤。天一之水化生五行、养育万物，不外乎青、黄、乌、白、丹五种颜色。这就是一顺一逆，道理和变化在上方显现。

译老牛从天而降，后来进入大地。它变成香獐；地二生火。獐与鹿同类，又与马同宫，属火；它由白鹤之金变化而来，是金反过来生火。行者变成饿虎；虎位于西方，属金；它由丹凤之火变化而来，是火反过来生金。按道理，金不能克火，但虎有吞食獐的力量，于是火反而受到金的克制，这是逆行。老牛又变成金钱大豹；金豹属金类，由獐变成豹，是火变成金，也是逆行。行者又变成金睛狻猊；狻猊是火兽，由虎变成狻猊，是金变成火，也是逆行。老牛又变成人熊；熊属火，由豹变成熊，是金变成火，也是逆行。行者又变成赖象；象的力量在鼻，属土，由狻猊变成象，是火变成土，这是顺行。《剥》的《象传》说：“顺而止之，观象也。”地二之火化生五行、养育万物，不外乎金、木、水、火、土五种形象。这就是一逆一顺，道理和变化在下方显现。天一生水，地二成就它；水火既济，最终归于土，所以牛王显出原来的形体，白牛出现。土化为白色之后，木得以平衡，水得以调和，火得以止息，金得以光明，金丹将要完成；因此行者也显出原来的形体，万丈金身的形象巍然完备。诗说“奇巧心猿用力降”，说的是修道全靠心灵而专心用力。说“必须宝扇”，是说舍弃金水就不能调济木火。说“黄婆扶元”“木母同情”，是说土木的运用应当勤勉。说“和睦五行归正果”，是说五行聚集归于一体，彼此不相克害，才能证得西方正果。以下大圣与牛王争逐，处处都有八戒、土地出力，金火的煅炼全靠土木的运用。那些神将、佛力的护卫拦截，以及李天王、哪咤父子斩头、照像，无非都是火、水、土的精神焕发。北方有神通广大的泼法，南方有法力无量的胜至，东方有毗卢沙门大力，西方有不坏尊王永住；四面八方都是神兵天将，上面还有托塔李天王父子等神将。“老牛又变成一头大白牛”，是返本还元的象征。哪咤变成三头六臂，飞身跃上牛背，斩下牛头，是《乾》变为《坤》而显现阴象。“牛”去掉首部便象征“午”，所以又钻出一个头，口中吐出黑气而生阴，生生不息，真阴全部显现。哪咤于是吹出真火，使真阴与真阳相互调济。煅炼完成后，又用心镜照定本来形象，不让它腾挪变化。大力被收伏，真宝自然显明；这就是皈依佛法的正路。哪咤牵转白牛，罗刹献出真扇，四大金刚说：“圣僧，恭喜了！十分功行将要完成了！”这是金丹即将炼成的阶段。又说：“你应当竭尽力量修持，不可片刻懈怠！”这是指示金丹尚有火候，片刻也不能松懈。一扇火就平息，二扇风便发动，三扇雨便飘洒，造化仿佛掌握在自己手中；这是在指示运用火候的次第，而这一切都出于天然。诗说：“牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。”这是说阴阳既已合一，牛力自然驯服；水火同为一气，大道自然归于真实。这就是三藏所说的“解除燥热、消除烦恼、清净心神、了却情意”。牛王直接归到佛地，皈依净土；罗刹索回本来的扇子，自行潜心修炼。所谓丹成之时，就是一切坛、炉、鼎、灶等器具都应离开而舍弃。连续扇四十九扇，永远断绝火根。七七四十九，是七返运火的功夫，在这里完全显露。但这并不是勉强妄为，而是自然的运用。《易》说“大衍之数五十，其用四十有九”，就是这个意思。“有火的地方下雨，没有火的地方天晴”，是《离》在下、《坎》在上，阴阳交泰、天地清宁的象征。所以结尾说：“坎离既济真元合，水火均平大道成。” 这一篇与二郎擒大圣一篇紧密照应：前一篇以阴剥阳而形成《否》，这一篇以阴调济阳而形成《既济》，所以篇中都写到李天王、哪咤父子发挥作用。它立言玄奥神奇，章法上这种倒相照应的妙处就是如此。第六十二回　涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身 悟一子说：石中蕴含玉，山就显得光辉；水中怀藏珍珠，河川就显得妩媚；佛塔贮藏宝物，光芒便照耀四方；人身得到道，面容纯粹而背部充满光泽，都是同一个道理。读者说，屈轶草生于庭院，是由于君主的德行；荧惑星移动宫舍，是受到君主内心的感应。浦珠以公私来决定珠子的去留，田荆因分离与会合而显荣枯。西阳溪的水，以地方长官的贪廉决定清浊；临安的石镜，以守臣的善恶决定明暗。感应征验的道理，确实是这样的。这里黄金宝塔失去宝物而光彩隐没，比喻人身受到污秽而失去德行，君臣无道而教化受阻，确实有实际意义。前一篇师徒已经使水火既济，得到妙道；此时放达逍遥，西天已经在望。然而还必须抱一守元，时时刻刻温养，使心地光明，丝毫没有沾染，才能等到功夫圆满。若稍有懈怠放纵，就不能修成至德，至道也难以凝成，所以篇首用《临江仙》一词来表明这一要旨。词说：“十二时中忘不得，行功百刻全收。三年十万八千周，休叫神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩。阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。”词义很明白，总的意思是：一年三万六千刻，三年十万八千刻，时时刻刻温养，不可放纵。这里说的是得丹以后的保固功夫，只有洗心涤虑、端正本性，否则本性昏昧，金丹就不能稳固。师徒走到祭赛国，看见和尚被戴着枷锁，衣衫破烂不堪，询问后才知道是金光寺蒙受冤屈的和尚。三藏所说的是无人相、我相、众生相。和尚蒙受冤屈，就像三藏蒙受冤屈，所以叹道：“兔死狐悲，物伤其类。”宝塔被血污，就是三藏被血污；宝塔中的宝物丧失，就是三藏自己失去宝物，因此成为一难。

译一同到山门观看时，三藏忍不住心酸；他拜佛后绕到后面，实在不忍再看，只把它看作同体一心。“众僧前来叩头问道：‘各位的相貌并不相同。’”又说：“想必是惊动了天神，昨夜大家都做了同一个梦，今天果然看见这样的异相，所以认得你们。”这是说人相、我相、众生相虽然各有不同，但神明暗中告知，幽梦自然相通，没有不认得的。用众僧因梦而认出相貌的话，概括了无人相、我相、众生相的含义，并把扫塔引到唐僧自身的事情上。等读到“国王说：‘圣僧如此丰姿，高徒怎么是这般相貌？’大圣听了说：‘陛下，不可只凭相貌判断人。’”才显出无人相、我相、众生相的意义。文章构思幽深，有神明隐藏、鬼神藏匿的妙处。“舍利”就是佛的身骨。从前隋代王劭有《舍利感应记》：秦地华州思觉寺建塔时，天将阴雪。舍利将要下葬，太阳忽然明朗，出现五色光气，离地数丈，形状像车轮，正好覆盖在塔上。数十里外远远望去，光色正红，直上接天。舍利安置完毕后，云雾重新升起，瑞雪纷纷飘落，像天花落在人的衣服上，过了很久也不湿。宝塔中的舍利放光，本来就有这样的真实事例。因此金光寺宝塔中有舍利，并有祥瑞霞彩，远近共同瞻仰，并不是凭空创作的说法。国内文臣不贤，武将不良，君主无道，导致妖孽出现、降下血雨、盗走宝物，使四方失望。这些祸患本来是由上位者招来的，却反过来把罪责归给众僧，和自己不修心、不修德而怨天尤人有什么不同？“昏君”“赃官”“千般拷打，万般追求”“前两代已经被打死，现在又捉拿我们这一代问罪”等话，都极力描写了刑罚烦苛、赋税沉重、贪婪残酷而削弱百姓、株连搜刮，以及积久成习的污浊。三藏说：“现在是什么时候了？”回答说：“今天已经到这个时候了。”他又说：“给我办一把新笤帚，等我沐浴之后，上去扫一扫，解除他们的苦难。”说的是想要除去污秽，没有比自我更新更好的办法；如果能从今天起毅然革新自己，就像盘铭中所说的沐浴自新的戒语一样，可以由下学而上达，眼前的污垢也会随之除去。这就是三藏沐浴扫塔、自我更新并使人更新，一层又上一层的真正旨意。“行者正在打扫时，听见塔顶有人说话，便踏着云上去观看，只见十三层塔的中心坐着两个妖精，面前一盘馊饭、一碗一壶，猜拳喝酒。”说的是要检点自身、获得宝物，务必笃定地相信并明白果断，不能让空话和犹豫占据心神。如果不能选择一个方向坚定执守、专心念念不忘，心中反而会来回疑虑，探究而没有定见，这就像两个妖精坐在塔顶中心猜拳喝酒，只是一味胡乱猜测。“行者逼上前去，两个妖精说：‘不关我的事！那里自有偷宝物的人！’”这是说猜疑作祟，是由于认识混乱。它们供出乱石山碧波潭、万圣龙王、万圣公主、九头驸马、九叶灵芝等各种名号，表面上像是对圣人自逞雄强、思虑万端、穷搜天地、无所不包；却不知道自己内心其实奔波忙乱、反复劫扰，完全没有确定准则。两个小妖名叫“奔波儿灞”“泔波儿奔”，正像它们颠倒错乱、仓皇急促的情状。“供出孙悟空神通广大，沿路专门寻找不专一的人。”只有悟空代表专一，才能找出不专一的错误，这就是以一统御万物。行者说“这个泼魔专门干不良的事”，正显出不专一的错误；“把妖怪锁到寺里”，正是专门寻找这种错误。“三藏面见国王，启奏寺僧蒙受冤屈以及扫塔查获盗贼的经过；国王惊讶师徒相貌各不相同。”这正是国王看见人相、我相、众生相各有差别，却不能捉拿盗贼。大圣说：“不能只凭相貌判断人；如果只喜欢外表美好的人，怎么捉得妖贼？”说的是涤除污垢、洗净内心，全在于胸襟廓然大公，内外无分别，不执着于形相。一旦执着于形相，就免不了只在外貌上用心计较，私欲充满，妖贼便横行于心中，又怎么能捉得？因此这个责任，若不是无相的大圣，就难以胜任。行者乘坐大轿、打着黄伞，八人抬轿、八人前后护持，正是因此而获得特别简拔。呆子笑道：“哥哥，你得到了本来的自己。”因为这种职位取决于自身，而不掌握在君主和相貌手中，这就是天爵，不是人爵。“两个妖怪供出：有个万圣龙王，生了一个娇美的女儿”，说的是内在的知识纷杂、计谋广大，隐藏私情而偏执自大；“招赘九头驸马，神通无敌”，说的是外在欲望扰乱心思，附着的念头纠缠不休而自以为多能。“龙王和驸马会伴”，是心意与物欲相互乘势；“先降下血雨”，是先自我污染又污染别人；“后来偷走舍利”，是妨害别人以利自己；“如今照耀龙宫，黑夜亮得像白天”，是自夸私智，认为自己能够照见幽暗；“又偷王母的灵芝，在潭中温养宝物”，是贪窃上天的功德，却妄想成佛。这种修身方式，只会急忙奔波，徒然劳累劫扰。所以标题说“缚魔归正乃修身”，意思是必须切实下手，才是真正的修身。擒贼先擒王，除了大圣，还有谁能担当？八戒说：“我和师兄一出手就把它擒来。”这才是真正能够下手。第六十三回　二僧荡怪闹龙宫　群圣除邪获宝贝 悟一子说：道不是空想就能悟到的，修炼必须落实为实际功夫。真正下手，首先只在制伏双眼。《阴符经》说：“其机在目。”《正道百字诀》说：“真常须在目，在目气随精。”《易》称“仰观俯察”；老子说“观徼观妙”；佛教说“静观止观”；复圣请教事情时把“四勿”列为第一；臞仙著述“三要”，以眼为枢纽。至于所谓“道在目前，顾諟明命”，自古圣贤、仙真、佛祖、经书传记、诗词文章，无不把眼睛视为关键。可惜世人辜负上天赋予的本性，徒然具备两只眼睛，却用它们制造障碍、蒙蔽自己，任意斜视窥探，不能洞彻明察、熟视深观！这就是祭赛国所谓的“肉眼凡胎”，哪里知道上仙、古佛、菩萨此刻就在眼前呢？