第二十三回　三藏不忘本　四圣试禅心

译行者说：“等老孙到洞里打听打听。”八戒说：“问个究竟，看是死是活，得到确实消息。假如死了……如果没有死……”这些都是狐疑不决、尚未获得灵明的话。“行者到了洞门前，门还关着，里面正在睡觉。变成蚊子进入洞中，小妖还在打鼾睡觉”，都是蒙昧昏暗、如梦未醒的景象。老怪说：“门上要谨慎，只怕那阵风没有把孙行者刮死。”表现的都是畏惧和疑惑的状态。又看到“一层门关得非常紧，便钻进去”，已经进入它的三昧之中了。看到“唐僧被绑在定风桩上”，这是拘束捆缚、无法自我解脱的情形。师父“心中只念着悟空、悟能”，可见心神难以自主，只能另外寻求救护；即使停止念《多心经》，最终又能济什么事呢！小妖报告说：“看见一个大耳朵的，没有看见昨天那一个。”这是见识狭小；老妖说：“孙行者不见了，想必被风吹死了，不然就是到别处找救兵去了。”这是见解迷惑；众妖说：“要是把他吹死了，是我们的福气，只怕吹不死，那可怎么办？”这是怯懦。总的都是胡乱猜测、胡乱说话，畏首畏尾、在两端之间无法确定的言辞。忽然自己招供说：“除非灵吉菩萨来，才能平定我的风势。”这就是内心虚怯、没有实际力量，识神自己承认，未受刑便自行招认。金星，是代表明察、果断与慈祥的星宿。“用手指向前方”“化作清风而不见”“八戒下拜表示感激”，所谓指点迷津的恩师，如同父母，应发誓常常修成正道，以报答大恩。行者直上须弥山，往里面观看，只见“满堂锦绣，一屋威仪，金焰玉烟，慧剑善会”等句，都是描写灵吉菩萨广大的法力和不可用言语传达的妙理。定风丹圆满光明而有准验，飞龙杖迅疾而具神通。“显出原形，却是一只黄鼠。因为偷吃灯盏里的清油，灯火昏暗，便在这里成了精”，正是亲眼看到失明事实的记录。“带到灵山去见如来”，正是施展大法力，打破疑团，获得光明之相，重新见到如来。“二人把一窝狡兔、妖狐、香獐、角鹿全都尽情打死”，又哪里还有狡诈、狐疑、惊惶和分歧呢？这就叫“请灵吉救护真僧，找出向西的大路”。唉！莲台佛刹中花朵无数，须要眨起眉毛仔细观看。第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 悟一子说：“紫阳真人说：‘虎跃龙蟠风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有珠。’这就是本回的真谛。聚集五行的妙处，全在戊、己二土。土位居五行中央，主持四季，每季十八日。分开来说，它布散于四时，运行四时而生成万物；合起来说，戊、己二土主持九宫，统摄而使一元妙合。因此金、水得到土就能凝聚，木、火得到土就能调和。戊是阳土，已是阴土；金、水、木、火各自在中宫有戊、已之位，于是五行聚集而还归太极。太极只是勉强设立的名称。土虽然是五行之一，实际上是五行的极点。在人的身上表现为真，意念的真实就是诚。诚则动静都真实，性情能够得其中和，这就是君子一定要使意念诚实的原因。沙僧就是真土。他的“流沙”“弱水”“骷髅”“卷帘”等含义，都已经在第八篇中说明了。本篇特别说明金、水、木、火不能离开土；得到土而端正地位于中宫，金丹的作用便完备，圣胎也就结成了。” 前面鸟巢禅师的偈子说：“野猪挑担走”，“多年老石猴”，“水怪前头遇”。“遇”就是姤，指相遇相合的妙处，乃是彼此借力而走向西方的大道，所以开头说：“走过黄风岭，向西走去，果然是一片平坦的土地。”然而为什么忽然有大水阻路而难以渡过？并不是不能渡过，而正是在难渡之处相遇并得到渡过，这才是向西的大道。黄色是中央的正色，所以借黄风岭来引出五行的要领；八句诗中描写五色兼备的形体、九宫俱全的形象，每个字都值得玩味。八戒与那妖怪交战，是木遇土而相克。那妖怪自述来历的一段，显示三五各自成为一五的妙处，其中说：“先把婴儿、姹女收取，后来把木母、金公扶持。”这正是要旨。两人两次争战，都是因为急躁，不能将对方收服，为什么呢？在情意尚未融洽时，需要用委曲和调剂的功夫，不能依靠强力和仓促来强行制服。所以悟空以急躁求取安静，反而使静更加变成躁；水怪以退避作为行动，而行动越急就越难安静。因此有“八戒寻求万余种办法”“行者劝师父暂且不要烦恼”，下文又说“去化斋歇息”，可见用功应该缓慢而不应骤然。谈到“驾云难以驮载”，说明凡夫只能渐进而不能顿成。说“各种法术都不要施展，必须遍历异邦”，说明资质迟钝的人贵在勤劳，不贵在安逸。说“做好护卫，不能先行取经”，说明进修应从困难处入手，而不应选择容易的道路。八戒入水求战，叙述宝杖的来历，只看“长短在心，粗细凭意”等话，分明是真意的运用、慧照由心而发。“这一番从水底打到水面”，就是《参同契》所说的“言语不通非眷属”，词中已经明白指出了。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 阴阳交合，必须通过真土。就像夫妻结合，必须有媒妁。言语不能沟通，两情彼此隔绝，自然不能和谐。词中“只因木母克刀圭”一句，明确指出悟能属木，悟净属土。“那妖怪只在河边喧闹，不肯上岸”，描写流动之性尚未安定，处在两可之间，进退出入，最难捉摸。急躁的心一旦乘势而起，它必然潜藏，便无从下手。这时行者心焦性急，放开筋斗云追赶；那妖怪隐迹潜踪，变得渺茫而不可见。仍然必须返观自身、静心察看，请出观音菩萨来究明本来面目，所以行者径直上南海参见菩萨。菩萨说：“你这猴子，又逞强自作主张，不肯说出保护唐僧的话来。你若肯说出‘取经人’三个字，我就断然让他归顺。”保护取经人，是三人的共同志向。说出“取经人”，就表示言语已经相通，两情和悦，彼此交心，自然能够契合，猜忌也全都消除了。

译菩萨叫惠岸取来红葫芦，命悟净皈依，把九个骷髅按照九宫的位置排列，将葫芦安放在中央，就像一只法船。善妙啊！大士以慈悲法船渡化世人，显示了金丹的法度。人若能依照这个法度驾驭它，流动之性自然安定，风平浪静便可以渡过，不再沉沦而登上彼岸，实在是以此为根基。“葫芦”是二土合成圭的象征。“安置在中央”，就能使妙理相合而凝聚。“九宫的布列”全都归我运用；能在其中安顿身心性命，又有什么险阻呢！诗说：“五行匹配合天真，认得从来旧主人。练己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情亦等伦。二圭全功成寂寞，调和水火没纤尘。”这是说阴阳相互匹配，才符合天真的本性；原来的主人已经失去，如今可以重新认出，这就是立下根基的妙用，也是去邪存正的原因。金离去又归来，恢复本性；彼此原本就是同类，金和木也不是不同的伦类。二圭功成之后，圣胎结成，从此在寂静中温养调和，还有什么水火的尘迹呢！这只大士的法船，就是龙女所献的一粒宝珠，正是人生的根本。因此卷帘大将就是真阴真阳的真土，是夫妻结合中的黄婆，是结胎立基的关键妙法。“木叉又把悟净叫出来，他诚心归顺。取下骷髅，按照九宫结成排列，把葫芦安放在中央，请师父坐在上面。飘然稳稳地渡过，浪静风平，不久便登上彼岸。”这正是安身立命、脚踏实地的巨大作用。然而为什么又说“清净无为”呢？因为虽有作为，却并不是亲自强作；比如观音让木叉示现法术，自己却没有前往。具体运用在悟空、悟能身上，结成法船在悟净身上，而三藏安然享受无为；这就是有为而实际仍是无为。等到木叉收起葫芦，葫芦化为阴气，二土成为真实，九宫浑然化合，从此根基已经安定，金丹显出形象，而无为之道也逐渐彰明。唉！金丹作用的方法，明明白白地显现在这里！第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 悟一子说：五行聚集，结成圣胎。根本已经获得，性命已经有了根基。从此保守并温养它，使其脱胎而逐渐接近神化，便可以证得天仙。我私下担心世人错把聚集五行的妙道认作采阴补阳的邪说，一见美色便迷惑，沉沦在欲海之中，忘掉根本而溺于末节，实在值得怜悯。所以这里急切提出女色容易使人迷惑，必须切实坚持、谨慎守持，不可忘却本来面目。因此说：“这一回书所讲的取经之道，并不离开一身务本之道。” 唉！仙师立言的妙处，就在“务本”二字，贯穿始终。如果只是浅浅窥视、浮泛观察，就会埋没其中的神理。这里的“本”不是指已经接近内在的意义，而是前面贯通开头各回、先于天地而存在的先天灵根；后来又贯通五庄观之后、后于天地而存在的先天灵根。人人本来都具备它，没有丝毫欠缺。失去它的人，应当致力于求取而返回；所谓返回，就是返回我身中本来具有的东西。没有失去它的人，应当致力于守持而不忘；所谓不忘，就是不要忘记我身中本来没有的妄念。失而复得的人，应当谨慎保固；所谓保固，就是固守身中本来具有的根本，使妄念离去，离去后幸而归于根本。因此说“取经之道，不离一身”。诗中“乖猴牢锁”“劣马勤兜”，是从性地上着手；“木母金公”“黄婆赤子”，是从命根上发挥作用。既然认识了真实的消息，就是具备大智慧。责任重大、道路遥远，全靠精勤努力。稍有懈怠之心，就是承担不力，难免安逸和欲望逐渐萌发；如果有急于求成的念头，也是感情奔放、越级冒进，必然导致放纵而难以收拾。八戒嫌担子沉重，希望马走得快，于是形成了病根。比如行者一举棒，猿猴就乖顺；一奔突，马就显得劣弱。回目“试禅心”表面上极其明显，但它微妙的地方却在言语之外。因为以试炼禅心为正意，同时仍然寓含丹法。为什么呢？试心，只是试验它而已；一两个美丽艳丽的女子，就足以使人魂魄消散，哪里还需要四位美女？这正是不知道一阴一阳就是道。师徒四人本来就应当有四种配合，这是阴阳相对相待的数目，缺一不可。只有见到美色而不把它当作美色，面对景物而忘掉情欲，才是坚刚不坏的本体。学道的人离开外境、断绝事物并不难，难的是身处其中而强行制伏自己；一旦遇到外境、接触事物，往往就会转移情志而丧失操守。要得到真实的造诣，必须从磨砺锻炼中通过；要辨认足色的真金，必须经过烈火锻炼。四圣的试炼，就像试金石的试验。金子接触试金石，成色自然显现；必须遇到四圣的试炼，圣人与凡人的差别才会完全显露。天下最容易动人心的，没有比美色更甚的；遇到美色而心不动，就没有什么还能动摇他的心。所以这里化作女子来试炼，就如同架起炉火来锻炼，只有真金才不会动摇。丹法以女子求取男子，就像招赘女婿一样。它不是普通夫妻可以相比的，所以化作四位圣女，呈现坐产招夫的形状，以八戒为女婿，以沙僧为媒人。但四圣并不是别的什么，只是真一之气。以一化为四，千变万化都从其中产生，仍然如同大圣所代表的真金，能够变化而不可测度。只有大圣能够看见这一点，并且知道这是在点化他。原文已经隐约指明了这一层意思。那位妇人说：“我是丁亥年三月初三日酉时出生的，所以我的亡夫比我大三岁。”这里“大三岁”，就是说属申。申属猴，也就是真一之气。这个庄院是被属猴的人遗留下来的，难道他的妻子和女儿不是属于属猴者的化身吗？母女四人，年龄合计九十九岁，这是阳数的极点，表示老阳化阴、化为女子的道理。《白虎通》说：“火之所以叫作火，是因为它能化。”由此可知，金能够化为火，火又能化为金。化成四个女子，就是四座丹炉的烈火，各种东西遇到它，没有不熔化销毁的。开始要依靠它来结丹，最终也要依靠它来炼丹。这就是一种化变，是金丹最重要的火功，足以锻炼而成真。

译为什么能说明她们是火呢？那妇人说：“我是丁亥年。”其中“丁”难道不是火吗？“亥”难道不是生火的木吗？“在松柏林中”，难道不是木术旺盛、火势兴盛吗？既然如此，她夸张地称说田产、牲畜、绫罗和绵绣的丰盛华美，都是火的光焰；她称道真真、爱爱、怜怜的姿色，都是火的精神；她称说春夏秋冬的享用，都是火的运行。她“忽然大怒，转进屏风，关上腰门”，是火势的起伏；她不嫌八戒相貌丑陋，便招他做女婿，只要能料理家务，是火不分玉石的性质。她“忽然一声开门，提着红灯和火炉，香云阵阵，环佩叮叮，带领众女行礼”，是火的声势刚烈、回旋、熬炼；她“留下一对纱灯，带着呆子层层引进，满堂银烛辉煌”，是火光闪烁、明亮通达、严密得无处藏身；她说三位女儿要进行疑难试探，给他手帕盖头，却没有撞成婚事，是火性情无定、活泼跳动而不可捉摸；她又转进房中，递给他一件珠衫，把呆子绷束起来，是火反复转折、束缚缠绕、玲珑多变而无法趋避。“这些人早已不见了，哪里还看得到高楼大厦、雕梁画栋”，是火的变幻、出现和隐藏，神奇迅速而不能从形迹上寻求。至于八戒“左扭右扭，忍耐不住”，几次说“从长计较”；放开马匹、丢下缰绳，叫嚷着让母亲来议婚；自夸本领，说“不用商量”；淫心紊乱，带着我不断行礼，说“都给我盖上头巾”；没有捞到，又说“你招我”；穿上珠衫，跌倒在地，这些全都是一经火炼便飞扬腾跃、不能自主，被牢笼捆缚而失去本来根性的表现。本篇最关键的地方，是八戒说“我年轻时也曾学过熬战之法”这两句话。那些妄想以采战修炼的人，常把女色当作鼎器，信奉采阴补阳的邪说，结果是自己焚毁身体。正如飞蛾扑火，实在可悲！所以诗中总结本意说：“痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。”这就是离开自身去取经、却不能务本的祸害。颂中说：“从此洗心须改过。”这是要旨，说明结丹之后尤其必须洗心戒欲。如果不戒欲，已经获得的根本还会重新失去，实在可惜。如果从此不忘本来根本，才算有德。因此又说：“从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。” 第二十四回：万寿山的大仙留下老朋友，五庄观的行者偷取人参。悟一子说：这合起来的第五、第六篇，都是在阐明服食金丹是一身的根本。本篇借“五庄观出现人参果”来阐发金丹之理；清风用金击子敲打果树，明月用丹盘接果，显示了金丹之名。它的义理本于《中庸》所说“使天地各安其位，化育万物，建立天下的大本，从而可以与天地并立”，把原本板滞的说法化解为神奇的领悟，足以深深启发聋者、晓谕世俗。读者自己昏昧，反而说它荒诞不经，就像松柏中的老鼠，不知道厅堂里有美丽的枞树。“参”就是“三”。《易》说：“三天两地而倚数。”一、三、五，是三天之数；二、四，是两地之数。三个三相乘为九，是老阳之数；三个二相乘为六，是老阴之数。两个三加一个二为八，是少阴之数；两个二加一个三为七，是少阳之数。全都是三天两地。三与两相乘为五，而总归于一。一再加一偶而成为三，三与五相互变化而成三。以三推三，以五推五，推演到百、千万、亿，直到无穷，无不是三与两，无不是一。因此天道没有端绪，可以借助数来推求它的机理；天道极其微妙，可以因数而明白真实的道理。道理因数而显现，数从道理中产生，二者可以相互依凭却不能违背，所以说“倚数”。那么“一”是什么呢？就是先天真乙之气。朱子说：“上天凭借阴阳五行化生万物；气形成形体，理也同时赋予其中。这个理不离开气，气也不离开理。”金丹之道以养气为主。养气的关键在于集义。如果不能集义，仰面惭愧、俯身惭怍，那么理便丧失，气便阻滞，怎么能够使浩然之气充满天地呢？所以神仙之道，到了孟子“养气”的学说，几乎已经完全显露；直到说浩然之气是“集义”所生，丹法也就近乎完备了。那些只守空寂，却不明白集义、养气以及心的功夫的人，最终也必然一无所成罢了。人生如白驹过隙、梦中化蝶，天命并不恒常，必须赶快回光返照，断绝欲望而遵循义理，达到廓然大公。道理明白了，本性就恢复；本性恢复了，性命就凝定；浩然之气充盈，这就叫集义、养气，这就叫安身立命。其中最重要的地方，在于慎独。一念保持灵明，保存真实、去除妄念，片刻也不能离开。上天赋予我的，只有这个；我用来实行德行、通达大道的，也只有这个。只有让它作主，不受情感牵引，不被名义滞碍；得失和变化，都不去过问始终，这才叫能够充实。谨慎则心地空阔，这就是未发之中，这就是建立天下的大本，这就是人生本来的面目。不落入有无，不堕于方所，无声无臭，浑然成为太极。孔子的快乐在中和之中，快乐的就是这个；颜回不改变自己的快乐，快乐的也是这个。李延平默坐体认，体认的就是这个；陆象山所说先建立“大”，首先建立的就是这个；陈白沙在静坐中体察出端倪，这个就是端倪。尚未认识它的人，必须用静来察看它；已经认识它的人，必须用静来涵养它。静到了极点而发动，就必须用行动来体察它；应对事务、接触外物，就必须在境遇中检验它。所谓察看动静、有无的枢机，完全虚灵圆融而不可测度的神，就是这个。大本一旦确立，千枝万叶没有不舒展茂盛的，所以才能替天地建立心性，替百姓安顿性命，与天地并立而化育万物。